"Madaniy kontseptsiya" tushunchasining shakllanish tarixini izchil tushunish L.A. Mikeshina (2002: 502). Turli "kontekstlarda" aniqlangan va tahlil qilingan madaniy "tushunchalarni" tushunish nafaqat matnning kognitiv tuzilishining o'ziga xosligini, balki "butun" - madaniyatning kontseptual ma'nosini ham tushunishga imkon beradi "(E. Auerbach). . Bunda gap mavhum tushunchalarga “qurimaydigan” qandaydir “so‘z obrazi” bo‘lgan, balki rivoyatdagi, jonli hikoyadagi asosiy ma’no ohanglari bilan boyitilgan tushunchalar haqida bormoqda. Bunday tushunchalar aniqlik bilan to'ldirilganligi sababli, ular mohiyatan qisqa, ammo keng qamrovli hikoyaga yaqin. Shu xossaga ko‘ra, so‘z obrazli tushunchalar madaniy bilimlarni va umuman, etnik-madaniy ongni tizimlashtirish uchun adekvat yoki eng mos shakl hisoblanadi.

Lingvokulturologiyada kontseptsiyaga bo‘lgan talab uning kategoriya va tushunchalar ega bo‘lgan yakuniy mavhumlikdan xoli bo‘lganligi bilan bog‘liq. Tushunchalar ob'ektiv bilish bilan birga sub'ektivni ob'ektivlashtirishga qodir: shaxsiy (yo'q) bilim, e'tiqod, fandan oldingi va fandan tashqari, badiiy va hatto bilimlarni hikoya sifatida.

Bu atamani tushunish va qo'llashda ayniqsa qimmatli tajriba tushuncha milliy lingvokulturologiyada XX-XXI asrlar bo‘yida to‘plangan. Buning falsafiy asoslari 70-80-yillarda R. Pavilionis tomonidan qo'yilgan. Olim tushunchani o‘ziga xos ma’no, ya’ni ob’ektni fikrda o‘rnatish usuli sifatida talqin qilgan. Uning ta'limotida ma'noni o'zlashtirish, tarjimon sifatida ishlatiladigan mavjud tushunchalardan ba'zi tuzilmalarni yaratishni anglatadi. Shu munosabat bilan tushunish, ma'lum bir tilda so'zlashuvchilar tomonidan ma'lum bir kontseptsiya sohasidagi talqin, dunyo haqidagi mavjud fikrlar va bilimlar tizimidagi talqin, ularning hozirgi madaniy va kognitiv tajribasini aks ettiruvchi talqin sifatida talqin qilingan.

Yigirmanchi asrning oxirida kontseptsiya tom ma'noda turli gumanitar matnlarga bo'linadi. O'sha paytda o'rta asr olimi P.Abelardning nazariyasi juda talabchan bo'lib chiqdi. Kontseptsiya "ruh" tomonidan amalga oshiriladigan bilish aktida yagona va xilma-xillikni "ushlash" ma'nosida qo'llanila boshlandi. Bu mohiyatan tushunchani mantiqiy kategoriyalardan va eng avvalo tushunchadan ajratib turadi: u so‘zlovchi yoki tinglovchining “ruhi” bilan bog‘liq. P.Abelard ta’limotida “yakuniylik tushunchasi sub'ektiv", kabi ruhning qobiliyatlarini sintez qilish, muloqotda "ruh makonida" nutq orqali shakllanadi. xotira, tasavvur va hukm. Aksincha, "kontseptsiya ob'ektiv mavzuning turli momentlarining ideal birligi va fikrni shakllantirish funktsiyalarini bajaradigan tilning belgisi va mazmunli tuzilmalari bilan bog'liq; aloqadan qat'iy nazar(Neretina, 1999: 29).

P.Abelyar kontseptsiyasi haqidagi o'rta asrlarda hayratlanarli tarzda shakllangan g'oyalar biz uchun nafaqat o'z dolzarbligini saqlab qoldi, balki 19-20-asrlar fanida ham ijodiy rivojlanish topdi.

20-asr boshlarida kontseptsiya haqidagi munozarani S.A. Askoldov, uning uchun kontseptsiya "ong aktining mazmuni sifatidagi umumiy tushuncha bo'lib, u ... juda sirli miqdor, aqliy ufqda tez talaffuz va tushunish jarayonida yuzaga keladigan narsaning deyarli sezilmaydigan miltillashi bo'lib qoladi. .. so‘zlar” (Askoldov, 1999: 270). Kontseptsiyaning "ushlab bo'lmaydigan miltillashi" ni ta'kidlab, S.A. Askoldov esa uni "psixofizik tabiatning haqiqati", so'z va ma'no o'rtasidagi dirijyor deb ataydi. “Tushuncha, – deb yozadi olim, – tafakkur jarayonida biz uchun bir xil turdagi predmetlarning noaniq majmuini almashtiradigan aqliy shakllanishdir” (O‘sha yerda: 269).

V.V.ning kuzatishlariga ko'ra. Kolesov, uning tushuncha va so'z o'rtasidagi munosabat haqidagi dalillari G.G.ning fikrlariga yaqin. Shpet "yumaloq ma'no jildlari" haqida, A.F. Losevning "fundamental ahamiyati" haqida, shuningdek, S. Frankning "vaqtsiz tarkib" haqidagi g'oyasi. Ular A.A.ning dalillari bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. Potebni so'zning "ichki shakli" haqida.

Lingvistik semantika nuqtai nazaridan, V.V. Vinogradov, "boshlang'ich vakillik" so'zining semantik tuzilishida - bu tushunchaning bevosita analogi bo'lgan so'zning semantik tuzilishining birligi.

Zamonaviy konseptologiyaning ko'p o'lchovli panoramasini quyidagi hukmlar bilan ifodalash mumkin.

1. Tushunchalar – tilning qiymat-semantik makonining kategorik to‘rini tashkil etuvchi psixik shakllanishlar.

2. Tushunchalar - dunyo rasmini modellashtirish birliklari.

3. S.A.ning g‘oyalariga muvofiq. Askoldovning so'zlariga ko'ra, kontseptsiya yig'ma tushuncha emas, balki kontseptsiyaning "embrioni" dir, chunki u ilgari berilgan va potentsial ravishda o'sha semantik tuzilmani, umumiy va xususiy ma'nolarni o'z ichiga oladi. keyin oching tushunchaga aylanadi.

4. Spontan nutqda tushunchalar emas, balki katlanmış birlamchi psixik tasavvurlar, psixik signallar yoki tushunchalar semantik elementlar rolini bajaradi.

5. Tushunchalar so‘zning umumlashgan obrazini yaratadi.

6. So‘zning barcha ma’nolari, real va salohiyati, barcha bog‘lanishlari, barcha assotsiatsiyalari, ba’zan o‘ta uzoq, tushuncha tufayli bir so‘zda tutiladi, birlashadi.

7. Turli kishilar psixikasidagi bir va bir xil so‘z turli psixik shakllanishlarga mos kelishi mumkin, ya’ni turli kishilar ongida bir xil so‘z ortida turli tushunchalar bo‘lishi mumkin. Kontseptsiyaning shunga o'xshash tushunchasi J. Lakoffning asarlarida taklif qilingan.

Kontseptsiyaning taqdim etilgan talqinlari lingvokulturologiya uchun qadrlidir, chunki ular ideal psixik shaxslarni murakkab ko'rinishda: falsafa, psixologiya, mantiq va tilshunoslik nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga imkon beradi. Bu muhim ahamiyatga ega, chunki kontseptsiya insonning ruhiy olamidagi madaniyatning asosiy yacheykasi – atamadir, Yu.S. Stepanov, tilshunoslikdan ko'ra umumiy madaniy. Biroq, undagi til komponentining ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Oxir oqibat, kontseptsiya "ismga ega bo'lgan va insonning dunyo haqidagi madaniy jihatdan aniqlangan g'oyasini aks ettiruvchi ideal dunyo ob'ektidir" (Vejbitskaya, 1999: 47). Ushbu hukmda biz ikkita fikrni ta'kidlaymiz: (a) tushuncha ideal ob'ekt bo'lib, (b) bizning ongimizga ma'lum bir lisoniy belgi orqali taqdim etiladi. Buning ustiga, aslida, lingvokulturologiyaning butun majmuasi quriladi: voqelikning o'zi bizga bevosita idrok etishda emas, balki lingvistik tafakkurda, til orqali beriladi.

Terminning rivojlanishi va qo'llanilishining muhim bosqichi tushuncha, uning kulturologik tadqiqotlarga kirishi hozirda taniqli Yu.S.ning "Rus madaniyati tushunchalari lug'ati" ga aylandi. Stepanova. Tarixiylik lahzalari, kontseptsiyaning vaqtinchalik xususiyatlari, shuningdek, madaniyatga bog'liqligi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Biroq, madaniy-tarixiy yondashuv muallifni atamaning sezilarli darajada kengayishiga olib keladi tushuncha."Madaniy tushuncha" ostida nafaqat so'zlar, mifologemalar, balki marosimlar, narsalar va moddiy narsalar ham umumlashtiriladi, agar ular, albatta, ma'naviy ma'noga ega bo'lsa va timsol vazifasini bajaradi.

Tashqi dunyoni kontseptsiyalash vositasi sifatida xizmat qilish kontseptsiyasining maqsadi A. Vezhbitskaya tomonidan eng keng qamrovli tarzda ochib berilgan. Uning kontseptsiyasi tilshunoslikning madaniyat psixologiyasi, madaniyatshunoslik va kognitiv fan bilan chorrahasida qurilgan. U barcha ma'nolar sub'ektiv, antropotsentrik va etnosentrik degan xulosaga keladi. Shuning uchun tabiiy tilda dunyoni ob'ektiv tasvirlash mumkin emas, chunki u o'z tabiatiga ko'ra sub'ektiv rasmni belgilaydi. Har qanday tabiiy til nafaqat xalqning tabiiy sharoiti yoki madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini, balki uning mentalitetini, milliy xarakterning o'ziga xosligini ham aks ettiradi.

A. Vejbitskaya g'oyalarini ishlab chiqayotib, O. Kornilov dunyoning til tasviri tushunchasi ob'ektiv dunyo bilan o'xshashlikka intilmasligini, qisman kesishish bilan bog'liqligini va uni afsonaviy va sub'ektiv yordamida "to'ldirishini" aniqladi. -baholovchi toifalar, aks ettirilgan dunyoning o'zidan kattaroq bo'ladi. Kontseptsiyalar to'plami shakllari dunyoning til tasviri milliy til va prototiplar to'plami bu tushunchalar dunyoning milliy qiyofasi(Kornilov, 1999: 9). Bunday hukmlarning mantig'i yangi kontseptsiyani kiritish uchun asos bo'lib xizmat qiladi - dunyoning etnolingvistik rasmi.

Zamonaviy lingvokulturologiya kognitiv psixologiyaga ham tegishli bo'lib, bu erda kontseptsiya ob'ektlar, ularni semantik tarmoqda tashkil etish haqidagi bilim sifatida namoyon bo'ladi. J. Richardning nazariyasi ayniqsa dolzarbdir, unga ko'ra "tushuncha biz foydalanadigan so'z bilan ma'noni bog'lash imkonini beradigan asosiy kognitiv mavjudotdir" (Richard, 1998: 15).

Kognitiv fanlarda "tushuncha" - bu ong va axborot tuzilishining aqliy resurslari birligini bildiruvchi, shaxsning bilim va tajribasini aks ettiruvchi atama. Bu xotira, aqliy leksika, kontseptual tizim va miya tilining operativ mazmunli birligi, shuningdek, inson psixikasida aks ettirilgan dunyoning butun manzarasi. Nihoyat, bular shaxsning ma'nolar haqidagi g'oyalari, dunyodagi ishlarning ob'ektiv holati haqida ham, xayoliy olamlar haqida ham ma'lumotni qurishda paydo bo'ladigan bilim "kvantalari". Umuman olganda, tushunchalar "ma'nolarni talqin qiluvchilar", sub'ektiv tajribani ma'lum toifalar va sinflarga kiritish orqali qayta ishlash shakli, axborotni saqlash va uzatishning asosiy birligidir.

12.1.2. Madaniy tushuncha: uning mohiyati va mohiyati

Madaniy kontseptsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, til va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar nazariyasining quyidagi qoidalariga tayanish kerak.

1. Madaniy tushuncha madaniyat olami bilan individual ma’nolar olami o‘rtasidagi kesishish nuqtasi bo‘lib, u “inson ongidagi madaniyat laxtasi va shu orqali insonning o‘zi madaniyatga kiradigan narsa”, boshqa pozitsiyalardan, kontseptsiya tushunchaning mazmuni va kontseptsiyaning siqilgan tarixidir (Stepanov, 1997: 40, 42).

2. Madaniy tushunchalar madaniyat genotipiga kiradigan o'ziga xos madaniy genlardir.

3. Madaniy tushunchalar mohiyatan antropotsentrikdir va shuning uchun madaniy konnotatsiyalar bilan to‘yingan.

Demak, tilning semantik tizimini strukturalash modeli tipik takliflar tarmog‘i emas, balki madaniyatning asosiy tushunchalarining milliy-lingvistik kombinatorikasi orqali shakllangan fazoviy “kristal panjara”dir. Bu, bizningcha, dunyo rasmini lingvistik talqin qilish va uni dunyoning tegishli lingvistik rasmiga aylantirishning o'ziga xosligi.

Madaniy kontseptsiyaning etnik-madaniy komponentini ajratib ko'rsatishga urinish lingvokulturologiya uchun alohida qiziqish uyg'otadi. Turli tillardagi universal, universal tushunchalar ham maxsus (lingvistik, pragmatik va madaniy omillarga qarab) og'zaki ifodalangan degan fikr mavjud. Bu erda madaniy tushunchalarning etno-belgilangan assotsiativ semantik tarmoqlarda tashkil etilganligiga e'tibor qaratilgan. Ushbu muammoni adekvat tushunish uchun madaniy tushuncha va ma'no o'rtasidagi munosabatlar muammosiga murojaat qilish kerak.

12.2. Madaniy tushuncha va lingvistik semantika

12.2.1. Madaniy tushuncha va ma'no

A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leontiev (1972), ma'no insonning boshida aks ettirilgan, uni harakatga undaydigan narsaga, uning harakati bevosita natijasi sifatida nimaga qaratilganligiga ob'ektiv munosabat bilan yaratiladi. Boshqacha qilib aytganda, ongli ma'no motivning maqsadga munosabatini ifodalaydi. Ma'no har doim biror narsaning ma'nosidir. "Sof ma'nolar" yo'q. U tomonidan bildirilgan hukmlar yangi ochadi, madaniy ma'no kategoriyasining jihati: unda haqiqiy dunyoda ob'ektiv munosabatlarni aks ettirish qobiliyati va motiv va maqsad o'rtasidagi munosabatni sub'ektiv tushunish kabi bir-biriga mos kelmaydigan xususiyatlar birga mavjud va "birgalikda" mavjud. Bu maʼno soʻzga nega ekzistensial (etnomadaniy) xususiyat berishini aniqlaydi.

Agar siz nasl qilsangiz fikrlash voqelikni inson ongida aks ettirish jarayoni sifatida va o'yladi aqliy faoliyat mahsuli sifatida, u holda biz bilvosita mavjud nuqtai nazarni qabul qilishimiz mumkin, unga ko'ra fikr birligi ma'lum bir jamoaviy tajribaning qiymat-semantik ifodasi sifatida xizmat qiluvchi madaniy tushunchadir. Boshqacha qilib aytganda, madaniy tushuncha umumlashtirilgan va ma'lum bir tarzda tuzilgan semantik (empirik, eksperimental) mazmunning ichki ifodasidir. Shunday qilib, tushuncha fikr birligidir. Ongning birligi lingvistik ma'nodir. Ob'ektiv tarixiy hodisa sifatida u yoki bu lisoniy belgiga (M.V.Nikitin, V.A.Zvegintsev, A.M.Kuznetsov, E.D.Suleymenova) tayinlangan, kristallangan ijtimoiy tajribaning ideal, ma'naviy shakli bo'lib xizmat qiladi.

Demak, ma’no lingvokulturologik kategoriya, shaxs, vaziyat; maʼno koʻchma va davrdan davrga, shaxsdan shaxsga, matndan matnga oʻzgaruvchan. Ma'no - lisoniy belgi mazmunining ommaviy, turg'un, doimiy qismi. A.V.ning qiymatini aniqlashga yanada ulug'vor yondashuv. Bondarko (2002: 102): "Ma'no haqida gapirganda, biz ma'lum bir tilning birliklari va toifalari mazmunini, uning tizimiga kiritilgan va uning xususiyatlarini aks ettiruvchi, lingvistik belgilar mazmunini rejalashtirish ”(men ta'kidlagan. - USTIDA.). Ma'no tashuvchilari nafaqat til shakllari, balki nutqni yaratish jarayonining boshqa tarkibiy qismlari (motiv, kommunikativ niyat, niyat, ichki dasturlash - semantik sintaksis, sub'ekt-predikativ-ob'ekt munosabatlari va aloqa holati).

Kognitiv lingvokulturologiya uchun aqliy faoliyat jarayonida ikkita semiotik model ishlatilishini tushunish alohida ahamiyatga ega: dunyoning mantiqiy modelini qurish uchun tushunchalar belgilar sifatida, dunyoning lingvistik modeli uchun esa tushunchalardan foydalaniladi. Bilimni ifodalashning o'ziga xos shakli lingvistik ma'no - ma'lumotni tashish uchun belgining xususiyati. Bu xususiyat nutq faoliyati jarayonida amalga oshiriladi. Ma'no ongning asosiy birligi bo'lib xizmat qiladi, "og'zaki fikrlash hodisasi yoki mazmunli so'z" (Vygotskiy, 1962). Biror narsani tushunish, ma'no berish jarayoni ob'ektning ma'lum bir makonning boshqa ob'ektlari (tildan tashqari, sub'ekt yoki lingvistik, semantik) bilan kiradigan munosabatlar tizimini tushunishdan iborat. A ma'nosining mohiyatini ahamiyat va qadriyat kabi madaniy kategoriyalar belgilaydi. Ma'no - sub'ektning sub'ekt uchun haqiqiy qiymati, ahamiyati, deb hisoblaydi E. Gusserl (1975).

Lingvistik ma'nodan farqli o'laroq, E.D. Sulaymenova (a) to'g'ridan-to'g'ri kuzatishning imkoni yo'qligi, (b) turli xil ifodalash va tashbehlarni tartibga soluvchi o'zgarmaslik, (c) vaziyatlilik va (d) sub'ektivlik bilan tavsiflanadi. Til ma'noning bu xususiyatlarini o'z qarama-qarshiliklariga aylantirishga chaqiriladi: lingvistik ma'nolar ma'noni ifodalash vositasi bo'lib xizmat qiladi. Vositalar va maqsad o'rtasidagi munosabatni amalga oshirish yo'li semantik tarkibni lingvistik ma'noga qayta kodlash - to'g'ridan-to'g'ri yozishmalardan uzoq bo'lgan murakkab nutqiy fikrlash faoliyatidir. Lingvistik ma’nolar asl “tajriba”ni chuqur qayta ishlash natijasida shakllanadi, bu jarayonga asoslanadi. tasavvurlar - mavjud tizimga yangi semantik tarkibni kiritish yoki A.A. Potebnya (1999: 194), "yangi fikrlarni yaratishda eng kuchli vakillarning ishtiroki".

Asosan, lingvistik ma'nolar "idrok tajribasi ma'lumotlariga to'g'ridan-to'g'ri kirmaydi" (Seliverstova, 2002: 18). Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, lisoniy belgini alohida ob'ektning belgisi sifatida ko'rib chiqish mumkin emas. Bunday holda, lingvistik ma'no faqat mavzu bilan bog'liq havolalar orqali aniqlanishini tan olish kerak. Aslida lisoniy belgining semantik tuzilishi ancha murakkab. U ma'lum bir belgining belgisida ob'ektivlashtirilgan ierarxik va genetik jihatdan o'zaro bog'langan ma'nolar ko'rinishidagi etarlicha tarmoqlangan semantik retrospektiv bilan tavsiflanadi. Ehtimol, bu birinchi marta A.A.ning asarlarida isbotlangan. Potebniy, so'zning "yaqin" va "keyingi" ma'nolarini ajratib ko'rsatdi. Zamonaviy semasiologiyada so'zning semantik retrospektivi ierarxik tarzda tashkil etilgan sema tuzilmasi shaklida talqin qilinadi, uning shakllanishi shaxsning nutqiy-kognitiv faoliyati jarayonida amalga oshiriladi.

12.2.2. Madaniy tushuncha va lingvistik ma'no

Zamonaviy kognitiv semantikada lingvistik belgi nafaqat ma'no, balki ma'noning tashuvchisi ekanligi haqidagi tezis bilan hech kim bahslashmaydi. Ma'lumki, aloqa jarayonida u o'zining lingvistik ma'nosidan ko'ra ko'proq ma'lumotni (demak, ko'proq bilimni) etkazishga qodir. Shu munosabat bilan savol tug'iladi: dunyoni bilish jarayonida shaxs ongida modellashtirilgan bilim tuzilmalari ushbu bilim (ma'lumot) ifodalovchi lingvistik ma'no va ma'nolar bilan qanday bog'liq?

Bu savolga javob izlab, fanimiz o‘tmishiga murojaat qilaylik. Garchi "kontseptsiya" tushunchasi faol ilmiy foydalanishga faqat 20-asrning ikkinchi yarmidan kirgan bo'lsa-da, uning kelib chiqishi o'rta asr falsafasida topilgan va "avlodlari" Piter Abelard va Porretanlik Gilbertdir. O'rta asrlar tafakkuri yo'naltirilgan tushunish g'oyasini fikrlashning chiziqli ketma-ketligida qo'llash mumkin emas edi, uning birligi jumla edi, u talaffuzning integral jarayonida semantik ifodaning to'liqligini talab qildi. Gap og'zaki muloqotning birligiga aylandi. Nutq sub'ektivlik, semantik funktsiya va semantik birlikka ega bo'lgan shaxs sifatida tavsiflangan. U ijod va niyat g'oyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u o'zining faol printsipi sifatida sub'ektga xos bo'lgan va belgilash aktini va uning natijasini - ma'no doirasidagi ma'noni qo'ygan.

S.S.ning talqinida. Neretina (1999), kontseptsiya rahbar g'oya, dizayn va faoliyatning konstruktiv printsipi sifatida ta'riflangan bo'lsa ham, nazariy jihatdan tushuniladi. “Tizim” atamasi kontseptsiyaga ham, nazariyaga ham – ma’lum birlikni tashkil etuvchi elementlarning tabiiy birikmasiga nisbatan qo‘llanilishi bejiz emas. Shunday qilib, kontseptsiya narsalarning ob'ektiv holati bilan bog'liq va dizayn g'oyasi hech qanday izohsiz qoldirildi. O'rta asrlarda kontseptsiya sub'ektning ongida biror narsani "ushlash" harakatlari sifatida tushunilgan, g'oyaning birligini va uni yaratishda amalga oshirishni taklif qiladi. Ushbu "ushlash" harakatlari og'zaki nutqda ifodalanadi, Abelardning fikriga ko'ra, "tinglovchining qalbidagi tushuncha" sifatida qabul qilinadi. Tushunchalar aql shakllari bilan bog'lanmaydi, ular yuksak ruhning hosilasi, yoki qobiliyatli aql ijodiy qayta ishlab chiqarish, yoki yig'ish (concipere), ma'nolari va fikrlar narsa va gaplarning bogʻlanishi boʻlgan, aqlni oʻz qismi sifatida oʻz ichiga oluvchi umuminsoniy sifatida.

Demak, nutqni ifodalovchi tushuncha tushuncha bilan bir xil emas va tushuncha nazariya bilan bir xil emas, chunki u tushunchalarning obyektiv birligi emas. Ko'pgina o'rta asr olimlari, shuningdek, zamonaviy tadqiqotchilar, bayonotning ma'nosini bildirish uchun yangi atamaning kiritilishini payqamadilar, shuning uchun ko'pgina falsafiy lug'atlar va ensiklopediyalarda tushuncha tushuncha bilan belgilanadi yoki uning mazmunini ifodalaydi.

tushuncha u yerda ob'ektiv mavzuning turli momentlarining ideal birligi va belgi va mazmunli tuzilmalar bilan bog'liq til, fikrni shakllantirish funktsiyalarini bajarish, aloqadan qat'iy nazar. Bu bilimning natijasi, qadamlari yoki daqiqalari. Kontseptsiya u nutq orqali hosil bo'ladi (bu atamaning kiritilishi bilan ilgari yagona so'z til va nutqqa qattiq bo'lingan). Nutq grammatika sohasida emas (grammatikaga bir qism sifatida kiradi), balki ruh makonida o'zining ritmlari, energiyasi, imo-ishoralari, intonatsiyasi, sharh, burilish tilining ma'nosini tashkil etuvchi cheksiz tushuntirishlar bilan amalga oshiriladi. tilga oid nutqqa. Ultimate kontseptsiyasi sub'ektiv. Biror narsa haqida o'ylaydigan shaxsning ruhini o'zgartirib, u tushunchaga aylanganda, o'z savollariga javoblardagi ma'nolarni aktuallashtirib, boshqa mavzuni (tinglovchi, o'quvchi) o'z zimmasiga oladi, bu esa bahsni keltirib chiqaradi. Tinglovchiga murojaat qilish har doim nutqning transsendent manbai - Xudoga bir vaqtda murojaat qilishni nazarda tutgan. Xotira va tasavvur - Bir tomondan, bu erda va hozir tushunishga qaratilgan kontseptsiyaning kategorik xususiyatlari, ikkinchi tomondan, bu ruhning uchta qobiliyatining sintezi va xotira akti sifatida o'tmishga yo'naltirilgan. tasavvur akti - kelajakka, hukm akti sifatida - hozirgi kunga.

Zamonaviy mutafakkirlar Deleuz va Guattari tushuncha va tushuncha o'rtasidagi farq muammosini shunchaki olib tashlashadi, chunki ular uchun bularning barchasi le tushunchadir. Faylasuflar - Platondan Bergsongacha, shu jumladan Gegel va Feyerbax - ularning fikricha, tushunchalarni yaratdilar. "Tushuncha" atamasi Deleuz va Gvattarining "Falsafa nima?" kitobining tarjimoni tomonidan qo'llanilishi taklif qilingan, chunki "kontseptsiya" atamasi ushbu mualliflar tomonidan taqdim etilgan falsafada mutlaqo mos emas. Ko'rinib turibdiki, bu erda kontseptsiya kontseptsiya predmetining turli momentlarining ob'ektiv birligi emas, chunki u mavzu va nutq bilan bog'liq bo'lib, boshqa narsaga yo'naltirilgan, ularsiz hech qanday ma'noga ega bo'lmagan muammolarga ishora qiladi. mumkin dunyosiga, falsafaga tegishli bo'lib, bu erda fikrning haqiqat tomon harakati o'zaro munosabatni nazarda tutadi: haqiqatning fikrga qarab harakati.

Biroq, eng muhimi, kontseptsiyadan kontseptsiyaga o'tishdir. Garchi bu kontseptsiya, albatta, butunlay boshqa falsafada paydo bo'lgan bo'lsa-da, u umuman bir narsaga yo'lni tozalashga intilmaydi, balki "tartibsizlikni kesish". Falsafalashning asosi xaosning to'liq sinergik g'oyasiga ega jismoniy dunyo va fraktal geometriyaning matematik olami bo'lganligi sababli (qoida tariqasida, postmodernizm muxlislari bu haqda o'ylamaydilar), tabiiyki, nafaqat o'zlarining. Biroq shu bilan birga aslida Bunday pozitsiya vakillari uchun haqiqat mumkin bo'lgan dunyolardir. Bundan tashqari, bu o'rta asrlar falsafasi va V.S. "madaniyatlar muloqoti" falsafasi tomonidan ifodalanganidan tubdan farq qiladigan imkoniyatlar dunyosi ekanligi aniq. Bibliya.

Le kontseptsiyani tushuncha sifatida tarjima qilish mumkinmi yoki shunga qaramay u kontseptsiya predmeti momentlarining ob'ektiv birligi sifatidagi kontseptsiyaga mos keladimi? O'rta asrlarda bo'lgani kabi, bu erda ham kontseptsiya g'oyasi nutq g'oyasi bilan bog'liq. Hamma narsa nutq elementiga botgan bo'lib chiqadi. Demak, Deleuz va Guattari uchun “tushuncha – tushuncha” qarama-qarshiligini ko‘rmaslik mutlaqo o‘rinli, chunki imkoniyatlar olamida sub’ektlar xilma-xilligini qandaydir ob’ektiv birlikka bog‘lovchi oqimlilikni to‘xtatuvchi tushunchaga o‘rin yo‘q. Tushuncha - bu hodisa va "hodisalar tushuncha emas".

Darhaqiqat, Deleuze va Guattari "Boshqa" va kontseptsiyasi haqidagi g'oyalari bilan u erga sayohatlar bilan bog'liq taniqli ertak (folklor) syujetlariga mantiqiy tushuntirish berishdi, men bilmayman, qayerga va transferlarga. bir joydan ikkinchisiga, bilmayman. Ular Nitsshe “hayot latifasi va tafakkur aforizmi birlashgan yashirin nuqta” deb atagan narsani kashf etdilar. Neytral mumkin bo'lgan Do'stda tug'iladigan va sub'ekt orqali ifodalanadigan tushuncha o'rta asrlardagi kabi sub'ekt-sub'ekt emas, balki sub'ektni o'ziga singdiruvchi va uni taxmin qiladigan ob'ektdir. Aniq ma'noni tushunishga olib keladigan tushuncha to'qnashuvi va keyin imkoniyatlar dunyosini ifodalovchi noaniqlik tomonidan yutib yuborilishi kerak. Deleuz “Ma’no mantiqi” asarida yozganidek, “aniqlik chaqmoqi” “qahramonsiz she’r uchun qisqa fursat”dir. Shuning uchun kontseptsiya mantig'i muhim qaror emas, balki shakllantirishni talab qiladi, uni kiritish borliqning immanent tekisligini (transsendentdan tashqari), uning "cheksizligini" chiroyli, juda nozik, aqlli tarzda aniqlashga qaratilgan. o'zgaruvchanlik","Falsafa nima?" Asari mualliflarining fikricha, tushunchalarning parchalanishi bilan nima bog'liq. Parchalangan butun tushunchalar sifatida - ular taxmin qiladilar, Bu mozaikaning tafsilotlari ham emas, chunki ularning tartibsiz konturlari bir-biriga mos kelmaydi.

Ijod har doim yagona bo'lib, to'g'ri falsafiy ijod sifatida tushuncha har doim yagona narsadir. Biroq, bu erda ham ko'plab savollar mavjud. Masalan, “yaratish” ixtiro qilish bilan bir xil, ya’ni u mavjud bo‘lgan narsani o‘zlashtirishni nazarda tutadi, yaratish esa to‘liq va mutlaq yangilikni o‘z ichiga oladimi? Bu yerda “yaratish” birlashtirish bilan bir xil emasmi?

o'rta asr fikri kontseptsiyani ixtiro qilmadi, balki uni yaratdi intervyu tartibiga ko'ra, boshqasi qayerda edi - qat'i nazar - do'st yoki dushman, lekin haqiqat himoyachisi, har doim o'z nomidan obro'li so'z uchun o'z da'volaridan voz kechishga tayyor.

Yangi frantsuzcha tushunchadagi kontseptsiya kontseptsiya kuchini yo'qotib, ijodni ixtiro bilan birlashtirib, haqiqatda kosmosda keng tarqalgan taklif belgilari maydoniga aylandi. Konsepsiyaga entsiklopediya, pedagogika va kasb-hunar ta’limi sifatida ta’rif berilganda, u o‘rta asrlardagi iymon, umid, muhabbat umidida yashab, o‘zini yengib o‘tishga yo‘l qo‘yib, o‘zini yengishga imkon bergan o‘rta asrlardagi optimistik qarindoshlari bilan aloqani yo‘qotgani ayon bo‘ladi. omon qolish, aloqani yo'qotish, chunki suhbatdosh so'zning shaxsiy, o'ziga xos shakli unga transsendental pozitsiyani egallashga imkon berdi. Buning kamida uchta ta'siri bor:

1. Fikr tushuntiriladi tushuncha, Gilbertning Boetiyning "Evtix va Nestoriusga qarshi" risolasiga sharhlarida, xususan, "Tabiat to'g'risida" bo'limida, ya'ni narsada universalning mavjudligi doimiy ravishda muhokama qilinadigan konkret bir butunlik sifatida narsani tushunish.

2. Shu (kontseptual) asosda fikr ilgari suriladi o'ziga xosliklar. Xilbert uchun yakkalik paydo bo'layotgan real narsadan zaruriy xulosadir, chunki "har qanday mavjudot son jihatdan bitta" va "ma'lum bir mavjudot birlikdir".

3. Yakkalik tamoyiliga parallel, tamoyil dividendlar. Hilbert bo'linmalarni jinsga, tabiatga yoki universallarga o'xshatadi, ikkalasini ham ko'plab individual narsalar uchun predikatlar sifatida tushunadi. Hilbertning kontseptsiyasi uchun savolni shakllantirish juda muhimdir. butun va qism o'rtasidagi munosabat haqida. Uning fikrlash asosi postulatdir: butun qismdan kattaroqdir. Masalan, inson butun insonga nisbatan bo'laklar bo'lgan jon va tanadan iborat bo'lib, rang uning tanasining tasodifidir va bilim uning ruhining tasodifidir. Demak, “insonda ilm bor” va “uning ruhi ilm bor” iboralari tildan foydalanishda bir xildir. Gilbert nafaqat nutqning modal gaplarni kategoriklarga aylantirish qobiliyatini, balki majoziy ma'nolarning imkoniyatlari tufayli qismlarni bir butunga aylantirish qobiliyatini ham kashf etdi.

Bizning davrimizda kontseptsiya va kontseptsiya o'rtasidagi munosabatlar yana faol muhokama mavzusiga aylanmoqda. V.Z.ning ishida. Masalan, Demyankov bu atamalarning bir qator Yevropa tillarida qo‘llanilishini batafsil muhokama qiladi, so‘zning o‘zi paydo bo‘lish tarixini yoritadi. tushuncha. Natijada, muallif bizni ushbu atamaning ma'nosini qayta qurishga olib keladi, uning kelib chiqishi lotincha kontseptsiyaga kiritilgan "ibtidoiy haqiqat" g'oyasi - "o'ylab topilgan". U, shuningdek, uning fikricha, kontseptsiya (muammoni muhokama qilishda "umumiy tilga ega bo'lish" uchun odamlar nimaga rozi bo'ladi) va kontseptsiya (odamlar maxsus turdagi tildan qayta qurishi kerak) o'rtasidagi chegara chizig'ini aniq ko'rsatadi. ma'lumotlar, birinchi navbatda - lingvistik) (Demyankov, 2001: 45).

Dunyo rasmining mohiyatini muhokama qilish kontekstida kontseptsiya va kontseptsiyani farqlash zarurati E.S. Kubryakova 1988 yilda isbotlangan. Uning tushunchasiga ko'ra, dunyo tasviri nafaqat tayyor (qat'iy) lingvistik shaklda kiyingan ma'nolardan, balki lisoniy shakllardan olingan va keyinchalik shu asosda mavhumlashtirilgan ma'nolardan iborat. Dunyoning bunday kontseptual tasviri "tasvirlar, g'oyalar, tushunchalar, munosabat va baholashlar - tushunchalar" dan iborat bo'lib, dunyoning ushbu lingvistik rasmiga qarama-qarshidir (Kubryakova, 2002: 5).

“Tushuncha” va “tushuncha” atamalarini bir-biridan ajratish zarurati ularning so‘z ma’nosiga qarama-qarshi munosabati bilan turtki bo‘ldi. Umumiy nuqtai nazarga ko'ra, tushunchalar ko'pgina leksik birliklarning lingvistik ma'nosi sifatida qaralgan, natijada lisoniy ibora va birliklarning mazmuni "kontseptual" deb talqin qilingan. Shu nuqtai nazardan, kontseptsiya sifatida tavsiflash qiyin bo'lgan madaniy jihatdan belgilangan lingvistik birliklarni tavsiflash unchalik mos emas edi. Shu bilan birga, "kontseptsiya" atamasini keng talqin qilish, "bu belgi ostida turli xil operatsion ong birliklarini, masalan, tasvirlar, tasvirlar, tushunchalar olib keladi" degan taxmin ilgari surildi (Kubryakova, 2002: 9).

Bilish nazariyasidan atrofdagi dunyo haqidagi bilimlar tizimini shakllantirish vektori ma'lum: hissiy tafakkurdan mavhum fikrlashgacha. Birinchi bosqichda sezgilar, in'ikoslar va tasavvurlar shakllanadi, ikkinchisida - umumiy tushunchalar, ularning tegishli konfiguratsiyasi bilimlar tizimini tashkil qiladi. Kognitiv semantika uchun kontseptsiyani shakllantirishning barcha bosqichlarida ikkita bosqichni ajratib ko'rsatish muhimdir: a) ob'ektni (hodisani) bilish jarayonida uning eng muhim xususiyatlari va xususiyatlarini aniqlash va b) muntazamlikni o'rnatish. ular orasidagi aloqalar va munosabatlar. Bu ikki bosqichga to`xtalib o`tish zarurati shundan kelib chiqadiki, tanlangan xossa va xususiyatlar o`sha til belgilari ma`nolarining elementar ma`nolariga aylanib, ular yordamida bilish ob`ektlari va ular o`rtasidagi munosabatlar ongimizda mustahkamlanadi. Shu asosda “tushunchalar turli lingvistik shakllarda shakllanadi” degan xulosalar chiqariladi. Ular, N.N.ning so'zlariga ko'ra. Boldyreva (1999) tegishli lingvistik iboralarning ma'nosini tashkil qiladi. Biroq, bunday qarorlar qo'shimcha maxsus tadqiqotlarni talab qiladi.

Ushbu muammoni hal qilishning mumkin bo'lgan usullaridan biri bu til birliklarining ma'nosi va kognitiv tuzilmalar o'rtasidagi munosabatlarning kontseptual tavsifi g'oyasi. Uning asosiy birligi tushuncha. N.N.ning so'zlariga ko'ra. Boldirevning so'zlariga ko'ra, uning og'zaki bilish faniga kiritilishi "kontseptsiya" atamasining taniqli noaniqligini yo'q qilishga imkon beradi. Olim "Lingvistik entsiklopedik lug'at" (Boldyrev, 1999: 384) ga asoslanib, tushunchani hajmi (ushbu tushunchaga kiruvchi ob'ektlar to'plami) va mazmuni (bir narsaning xususiyatlari va xususiyatlari to'plami) bo'lgan kengroq kategoriya deb hisoblaydi. yoki unga qaratilgan bir nechta ob'ektlar).

Tushunchadan farqli o'laroq, tushuncha tushunchaning faqat ikkinchi - semantik mazmunini va lisoniy ma'noning ahamiyatini ifodalaydi. Demak, tushuncha tildan tashqari ongning asosiy elementi, tushuncha esa lingvistik ongning elementi hisoblanadi. Biroq, kontseptsiyani bunday tushunish uning barcha mazmunli ko'p o'lchovliligini ochib bermaydi va tushunchani ma'no bilan aniqlaydi. Olimning fikricha, har qanday muloqot harakati ma’no yoki tushunchalar almashinuvi bo‘lib, til birliklari bu jarayonni ta’minlovchi asosiy vositadir. Kognitiv atamalarning qisqacha lug'ati (1996: 19-21) mualliflari nuqtai nazarini baham ko'rar ekan, u til birliklari kontseptsiya mazmunining faqat bir qismini bildiradi, deb hisoblaydi; ikkinchi qismi psixikada aqliy (tildan tashqari) tasvirlar bilan ifodalanadi. Bularga aqliy tasvirlar, sxemalar, ramkalar, skriptlar, rasmlar va boshqalar kiradi (qarang: Babushkin, 1996). U yoki bu kognitiv tuzilmani aktuallashtirish vositalari ham hissiy bilish shakllari, ham semantikada kodlangan til birliklarining kontseptual bilimlari bo'lishi mumkin.

Ba'zi tushunchalarni (asosiy) taqdim etish uchun bitta so'z kifoya qiladi, boshqalarni taqdim etish uchun (murakkab) murakkabroq til tuzilmalari - iboralar, frazeologik birliklar, jumlalar va hatto butun matnlarning "xizmatlariga" murojaat qilish kerak. , agar kontseptsiya ortida butun bir voqea bo'lsa. Oxirgi holatda tuzilgan bilimlar assotsiativ-majoziy xarakterdagi kognitiv tuzilmalar bo'lgan, konstruktiv markazi bir xil tushuncha bo'lgan ramkalar, stsenariylar, gestaltlar va boshqalar shaklida uzatiladi. N.N. Boldirev (1999) shunday xulosaga keladi: "Til birliklarining murakkablik darajasi va tashkiliy darajasi, zaruriy ma'nolar yoki tushunchalarning shakllanishi va uzatilishi tufayli har xil turdagi kontseptual ma'lumotlarni uzatish va faollashtirishga qodir. va eng yuqori darajadagi abstraktsiyaning murakkab va murakkab kontseptual tuzilmalari" (Boldirev, 2002: 360).

Tushuncha va lingvistik ma'no o'rtasidagi munosabat muammosi ham ochiqligicha qolmoqda, chunki kognitiv fanning asosiy kategoriyasi bo'lgan kontseptsiya sohasining o'zida kognitiv psixologiyaning o'rganish predmeti va kognitiv lingvistikaning predmeti ajratilmagan.

Kognitiv makon yoki kontseptsiya sohasi ma'lum bir tarzda tuzilgan tushunchalar to'plami orqali shakllanadi. Tushunchalar tizimi va til belgilari tizimi oʻrtasidagi munosabat olimlar tomonidan turlicha izohlanadi: baʼzilari barcha tushunchalar lingvistik obʼyektivlikka ega ekanligini taʼkidlaydilar, boshqalari ularning parallel mavjudligini taʼminlaydi, boshqalari tushunchalarning bir qismi tushunchalar tizimi bilan ifodalanganligini isbotlaydilar. lisoniy belgilar (leksemalar, prosodemalar, leksemalarning tonik konfiguratsiyalari, tuzilmalari va boshqalar), lekin ularning boshqa qismi lisoniy ifodaga ega emas. Lingvistik belgilar bilan ob'ektivlashgan tushunchalar ularning ma'nolarining kognitiv asosi bo'lib xizmat qiladi. Lingvistik ma'nolar tizimi tilning semantik makonini tashkil qiladi (Popova, Sternin, 2007: 62). Tilning semantik makonini o'rganish ma'lum bir etnolingvistik hamjamiyatning kontseptsiya sohasini tushunishning kalitidir.

Bizning ongimizda "til bo'lmagan" tushunchalar (ular lakunar deb ataladi) va kontseptsiyaviy bo'lmagan til tuzilmalari mavjud bo'lganligi sababli, kognitiv va semantik makon kesishish munosabatida bo'ladi, ya'ni kognitiv va semantik makonning bir qismi bir-biriga mos kelmaydi. Biroq, bu muammo alohida fundamental tadqiqot mavzusiga aylandi. Buning sababi kognitiv semantikaning "o'smirlik davri" va lingvokulturologiyaning tavsifiy modelining ustunligidir.

Bugungi kunga kelib, tabiiy tilning tizimli-strukturaviy va funktsional modellarini ancha muvaffaqiyatli deb hisoblash mumkin. Biroq, ularning hech biri lingvokulturologiyadagi kognitiv-diskursiv yondashuvga mos kelmaydi, bu sinergetik integral ob'ektni o'rganishning yagona printsipini talab qiladi.

Til va nutq faoliyatining bunday kognitiv-semiologik modelini ishlab chiqish vaqti keldi, bu kamida ikkita g'oyani birlashtiradi: a) kognitiv tilshunoslikning kognitiv va lingvistik semantika tuzilmalarining funktsional o'zaro bog'liqligi bo'yicha pozitsiyasi (ekstralingvistik ma'lumotlarni lingvistik kodlash). ) shaxsning etnikmadaniy ongiga ko'ra va b) og'zakilashtirilgan kontseptsiyaning nutqni amalga oshirish naqshlari haqidagi ma'lumotlar. Bunday nazariyani ishlab chiqishda muhim o'rinni "lingvistik" kontseptsiyani tushunish mexanizmlari egallashi kerak, uning asosiy elementi kontseptsiya nomidagi kognitiv-diskursiv tarkibni dekodlashdir.

Yuqorida qayd etilgan jarayonlar kognitiv psixologiyaning markazida ham turadi. Shu munosabat bilan tabiiy savol tug'iladi: kognitiv psixologiya va kognitiv lingvistika bir-biriga mos keladigan fanlar emasmi? Bunga adekvat javob topa olmagan holda, bitta kognitiv intizom olimlari ko'pincha o'zlarining ilmiy vakolatlaridan tashqarida bo'lgan (ba'zan fundamental) muammolarni hal qilishadi. Albatta, bu fikr turdosh fanlarning periferik zonalari yoqasida rivojlanib, har doim ham ilmiy kashfiyotlarga olib keladigan fanlararo aloqalarga taalluqli emas, balki ilmiy kashfiyotlar, albatta, o'rnatilgan tadqiqot paradigmalarining qonunlarini buzadigan va rag'batlantiruvchi ilmiy tushunchaga olib keladi. ularning qidiruv maydonini kengaytirish va chuqurlashtirish. Shuning uchun ham til va nutq faoliyatining kognitiv-semiologik modelini yaratishda, bir tomondan, kognitiv va semiologik qiziqishlarning umumiyligini aniqlash, ikki fanning bir-biriga bog'liq ob'ektlarini aniqlash, ikkinchi tomondan, muhim ahamiyatga ega. , tadqiqot strategiyalari, istiqbollari va jihatlarini ajratish.

Maxsus adabiyotlarda bu fanlarni oʻrganish sohalari qanday chegaralanishi va psixologlardan farqli oʻlaroq, tilshunoslar nima qilishlari kerak yoki nima qilmasliklari kerakligi haqidagi masalalar allaqachon koʻtarilgan (E.S. Kubryakova, V.Z. Demyankov va boshqalarning ishlariga qarang). Biroq, muhokama qilinayotgan masala ochiqligicha qolmoqda va xususan, zamonaviy kognitiv psixologiyaning turli maktablari va oqimlaridan kelib chiqadigan qarama-qarshi munosabatlar (empiristlar va ratsionalistlar, eksperimentchilar va nazariyotchilar, formalistlar va funksionalistlar o'rtasidagi murosasiz polemika) juda salbiy omil bo'lib xizmat qiladi. fon. Bularning barchasi kognitiv lingvistika va kognitiv psixologiya o'rtasidagi haqiqiy aloqalarni tushunishga yordam bermaydi.

Tushuncha va korrelyatsion lingvistik belgining ma'nosi o'rtasidagi munosabatga kognitiv-semiologik yondashuv ikki jihatdan tadqiqotni o'z ichiga oladi: a) ma'lum bir nutqdagi og'zaki tushuncha va so'zning kommunikativ-pragmatik o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan; ma'lum bir nutq janrini o'z ichiga oladi; b) ikki tizim - til tizimi va tafakkur tizimi o'zaro bog'liqligi aspektida birinchisining davomi sifatida.

Nutq janrlaridagi badiiylikning tabiati - og'zaki badiiy asarlar, ulardagi shaxs va ustivor o'rtasidagi munosabat tushuncha va nutq o'rtasidagi munosabatlarning qonuniyatlarini o'rganish jarayonida aniqlanishi mumkin, agar, albatta. , kontseptsiya nutqiy fikrlash arxetipi, bilishning eng qadimgi modeli, metanarrativ (etakchi, global nutq) sifatida tushuniladi. Gap shundaki, arxetip o‘ziga xos chuqur mazmun tuzilishi, tushuncha sifatida turli nutq janrlarida moddiylashadi. Arxetip tushunchalar diskursiv tafakkurning asosiy turlari bilan ifodalanganligi sababli, ular aslida ulardan ajralmas, aktuallashtirilgan va ma'lum ma'noda ular tomonidan yaratilgan. Shuning uchun tushuncha-arxetiplar (jumladan, C. G. Jung, M. Eliade, N. Fray tomonidan aniqlangan) janr tuzilmalari bilan genetik jihatdan birlashtirilgan (I. V. Samorukova) bo'lib chiqadi. Bunday tuzilmalar o'zlari yaratgan arxetiplarning izlarini saqlaydi va nutq janrlarida mustahkamlangan arxetipik tushunchalar har safar ularning u yoki bu nutq janri bilan bog'liqligini ochib beradi. Bu shubhasiz haqiqat (afsuski, asosan intuitiv idrok etilgan darajada) faylasuflar, madaniyatshunoslar, psixologlar va adabiyotshunoslarning asarlarida qayd etilgan. Shu sababli, bunday mulohazalar bilan bahslashish va tushunchalar va nutq janrlarini bog'laydigan ichki mexanizmlarni ob'ektivlashtirish uchun zamonaviy kognitiv tilshunoslikning qidiruv resursini jalb qilish, "kontseptsiya - nutq janri" zanjiridagi oraliq bo'g'inlarga e'tibor qaratish kerak. Bu tushunchaning ontologik munosabatini, kognitiv-semasiologik paradigma doirasidagi lingvistik ma'noni, ularning kognitiv semantikaning "bilim", "kontseptsiya", "semantik tarmoqlar", "ong", "semantik tarmoqlar" kabi toifalari bilan bog'liqligini ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. lingvistik ong" va "ma'no" .

Agar ushbu toifalar tizimda "ishlay" boshlasa, ya'ni ular o'zlarining lingvokognitiv mazmuniga va asosiy kognitiv kategoriyalarga nisbatan bir-biriga nisbatan tuzilgan bo'lsa, bunday korrelyativ taqqoslashning ilmiy ahamiyati shubhasiz ortadi. bilim va bilim.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

1. Madaniy tushunchaning o‘ziga xosligini qanday aniqlagan bo‘lardingiz? «Tushuncha» va «madaniy tushuncha» tushunchalari qanday bog‘liq?

3. Madaniy tushuncha, ma'no va ma'no bir-biri bilan qanday bog'liq?

Muammoli vazifalar

¦ "Madaniy kontseptsiya" kontseptsiyasining shakllanishi jarayonida uning zamonaviy tushunchasini belgilovchi kategorik xususiyatlar qanday namoyon bo'ldi? Ularni sanab bering.

¦ Hozirgi mashhur iborani qanday tushunasiz so'zining ma'nosi tushunchani tushunadi?

Kirish …………………………………………………………………………………………………………

1-bob. Lingvokulturologiyada tushuncha

Kontseptsiya ta'rifi …………………………………………………………………………

Kontseptsiyaning xususiyatlari…………………………………………………………………

Lingvomadaniy kontseptsiyaning tuzilishi……………………………………………

Lingvomadaniy tushunchalarning turlari (tipologiyasi)……………………………….

2-bob Simvolik tushunchalar va ularning xususiyatlari

Ramziy tushunchaning ta’rifi………………………………………………

Kontseptsiya tarkibidagi ramziy komponent…………………………….

Xulosa……………………………………………………………………………………………………..

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati……………………………………………………………

Kirish

XX asr oxiri - XXI asr boshlari tilshunosligi. kognitivizm belgisi ostida rivojlanadi. Aynan kognitiv tilshunoslikda olimlar til va tafakkur oʻrtasidagi murakkab munosabatlarni oʻrganishning yangi bosqichini koʻrmoqda (Lakoff, Langaker, Kassirer, Demyankov, Popova, Sternin, Boldirev). Har qanday fan o'z taraqqiyotida yangi ma'lumotlarning paydo bo'lishi va yangi usullar, yondashuvlar va tadqiqot yo'nalishlarining rivojlanishi natijasida asosiy tushunchalarni aniqlashtirish va qayta ko'rib chiqish zarurati bilan muqarrar ravishda duch keladi. Bugungi kunga qadar kognitiv tilshunoslik doirasida ko'plab yondashuvlar, tushunchalar va yo'nalishlar mavjud bo'lib, ba'zan hatto bir-biriga zid keladi [qarang. Aristov, 1998 yil; Shelestyuk, 1997 yil; Boldirev, 1998 yil; Raevskaya, 2000 yil; Susov, 1998 yil; Toporova, 1993 va boshqalar].

Bunday sharoitda kognitiv tilshunoslikning jadal rivojlanishi asosiy toifalar, birinchi navbatda, kontseptsiya uchun aniqroq ta'riflarni o'rnatishga yordam beradi. “Tushuncha” leksemasi bundan 10 yil avval ilmiy qo‘llanishda mustahkam o‘rin egallagan. Shu bilan birga, tushunchalarning eng keng doirasi allaqachon tilshunoslarning faol ko'rib chiqish doirasiga kirgan. Bundan tashqari, kognitiv tilshunoslikning asosiy kategoriyalari va muammolarini ishlab chiqish jarayonida olimlar til va nutq faoliyatini o'rganishda ko'plab yangi jihatlarni kashf etdilar.

Yuzlab asarlar rus tilining turli tushunchalarini tahlil qilishga, turli tillardagi tushunchalarni qiyoslashga, kontseptual tilshunoslik tushunchalari va atamalarini nazariy asoslashga bag'ishlangan.

Lingvomadaniy tushunchalarni o'rganish bugungi kunda ko'plab tadqiqotchilarni o'ziga jalb qilmoqda, chunki bu voqelikni lingvistik tushunish usullarini o'rnatish va dunyoning jamoaviy va individual rasmlarida ustuvor qadriyatlarni aniqlash imkonini beradi. Lingvokonseptologiya idrok qilinadigan olamni falsafiy tahlil qilish, voqelikni kognitiv modellashtirish, dunyoqarashning etnik va ijtimoiy-guruh xususiyatlarini madaniy tavsiflash, voqelikni semantik strukturalash g‘oyalarini sintez qiladi. Lingvokonseptologiyaning yutuq va muammolari V.I.Karasika, I.A.Sternina, E.A. kabi rus tilshunoslarining nashrlarida muhokama qilinadi. Pimenov, Vorkacheva S.G. va boshqalar. (Tushunchalar antologiyasi, 2005-2008; Dunyoning konseptosfera va til rasmi, 2006; Konseptualizatsiya jarayon sifatida, 2008; Tilning konseptual tahlili, 2007; Lingvokonseptologiya, 2008).

Ilmiy bilimlarning turli sohalarining o'zaro kirib borish tendentsiyasi 21-asr fanining o'ziga xos xususiyatlaridan biridir. Gumanitar fanlar sohasida bu sintez istagining ifodasi madaniyatshunoslikning faollashuvi, ya'ni. inson faoliyatining barcha xilma-xilligini va uning natijalarini o'z ichiga olgan madaniyat hodisasini o'rganish. Hozirgi vaqtda lingvokulturologiyaning jadal shakllanishi va rivojlanishi - "til va madaniyatning sinxron o'zaro ta'sirida mosligini o'rganish va tavsiflash" faniga bag'ishlangan fan. Har bir yangi shakllangan bilim sohasi o'zining kontseptual va terminologik apparatiga muhtoj. So'nggi yillarda faol ishlab chiqilgan kontseptsiya kontseptsiyasi bunday apparat uchun asos bo'lib xizmat qilish uchun mo'ljallangan.

“Tushuncha” atamasi tilshunoslikning turli sohalarida keng qo‘llaniladi. U nafaqat lingvokulturologiyaning, balki kognitiv fan va semantikaning kontseptual apparatiga kirdi. Ilm-fanda atamani tasdiqlash davri, albatta, uni qo'llashning ma'lum bir o'zboshimchaligi, chegaralarning xiralashishi, ma'no va / yoki lingvistik shaklda yaqin atamalar bilan chalkashlik bilan bog'liq.

Muvofiqlik Ushbu tadqiqot kontseptsiya va uning ramziy tarkibiy qismining nafaqat yagona tushuncha tarkibidagi, balki umuman kontseptsiya sohasidagi o'rni va rolini o'rganish va bilish zarurati bilan belgilanadi.

Tadqiqot maqsadlari:

"Tushuncha" atamasini talqin qilishda turli yondashuvlarni o'rganish.

Kontseptsiya turlarini aniqlang

Kontseptsiyaning tuzilishi va asosiy xususiyatlarini ochib bering

Tushunchalarning ramziy turini va ularning xususiyatlarini o'rganish

1-bob. Lingvokulturologiyada tushuncha

Kontseptsiya ta'rifi

Kontseptsiya tadqiqotchiga ochib berilishi kerak bo'lgan asosiy tushunchadir. "Tushuncha" atamasining o'zi ilmiy adabiyotlarda faqat 20-asrning o'rtalarida paydo bo'lgan, garchi uning ishlatilishi 1928 yilda S.A.ning maqolasida qayd etilgan. Askoldov "Tushuncha va so'z". Kontseptsiya ostida muallif "fikr jarayonida biz uchun bir xil turdagi ob'ektlarning noaniq to'plamini almashtiradigan aqliy shakllanish" ni tushundi.

“Tushuncha” atamasining turli talqinlari mavjud bo‘lib, bu tadqiqotchilar o‘rtasida kelishmovchiliklarga olib keladi.

Keling, "kontseptsiya" atamasining ta'riflariga murojaat qilaylik.

"Kognitiv atamalarning qisqacha lug'ati" mualliflari tushunchalarni ideal mavhum birliklar, insonning fikrlash jarayonlarida harakat qiladigan va tajriba va bilim mazmunini, insonning barcha faoliyati natijalari mazmunini aks ettiradigan ma'nolar deb hisoblashadi. atrofdagi dunyoni ma'lum birliklar, "bilim kvantlari" shaklida bilish jarayonlari. Shu bilan birga, kontseptsiya mazmuni olamning u yoki bu bo`lagi haqida shaxsning nimani bilishi, taxmin qilishi, o`ylashi, tasavvur qilishi haqidagi ma`lumotlarni o`z ichiga olishi qayd etiladi. Tushunchalar kuzatilayotgan hodisalarning butun xilma-xilligini jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan ma'lum toifalar va sinflar ostida birlashtirilgan narsaga qisqartiradi.

V.N.ning so'zlariga ko'ra. Telia, kontseptsiya "bu bilimlarning butun kengaytmasidagi ob'ekt haqida biz biladigan hamma narsadir." Bu umumiy semantikani konkretlashtirishning alohida ma'nolarini o'z ichiga olgan eng yuqori darajadagi mavhumlikning semantik kategoriyasi. Bundan tashqari, V.N.Telia kontseptsiyadan ontologik jihatdan toifalashdan oldin turishini, u tipik obrazni yaratib, “prototip”ni tashkil etishini ta’kidlaydi.

Kontseptsiyaning mohiyatini hisobga olgan holda, tadqiqotchilar uning insonning etnik-madaniy olamiga tegishliligini alohida ta'kidlaydilar. Shu bilan birga, uning semantik mazmuni ona tilida so'zlashuvchining etnik madaniyat vakili sifatidagi fikrlash shakllari kontekstida talqin etiladi. Shunday qilib, kontseptsiyani bilish etnik-madaniy qiyofani, ona tilida so'zlashuvchining mentalitetining o'ziga xosligini qayta tiklashga yordam beradi. "Tushuncha fikrlashning etnik o'ziga xosligining ifodasidir va uning so'zlashuvi kontseptual tizim tashuvchisining lingvokognitiv, etnik-madaniy jihatdan belgilangan assotsiativ kompetensiyasi bilan shartlangan".

Yu.S.Stepanovning soʻzlariga koʻra, “Tushuncha madaniyatning mikromodeli boʻlib, uni hosil qiladi va u orqali hosil boʻladi. "Madaniyat laxtasi" bo'lgan kontseptsiya ekstralingvistik, pragmatik, ya'ni. ekstralingvistik ma'lumotlar. ".

Slyshkin G.G. kontseptsiyani "shartli aqliy birlik" sifatida belgilaydi va unda, birinchi navbatda, ko'rsatilgan ob'ektga yaxlit munosabatning ustuvorligini ta'kidlaydi. U kontseptsiyaning shakllanishini haqiqatni eksperimental bilish natijalarini din, san'at va boshqalarda ifodalangan ilgari orttirilgan madaniy va qadriyatlar dominantlari bilan bog'lash jarayoni sifatida taqdim etadi.

Babushkin A.P. quyidagi ta'rifni beradi: "Tushuncha - bu ona tilida so'zlashuvchining milliy xotirasida og'zaki ravishda belgilangan shaklda saqlanadigan kollektiv ongning diskret mazmunli birligi yoki ideal dunyo".

Karasik V.I., tushunchalarni so'zlarning ob'ektiv mazmunini ifodalovchi va ma'noga ega bo'lgan madaniy birlamchi shakllanishlar sifatida tavsiflab, ular inson mavjudligining turli sohalariga, xususan, dunyoning kontseptual, obrazli va faol rivojlanish sohalariga tarjima qilinganligini ta'kidlaydi.

V.V.Kolesov tomonidan ushbu atamaning talqini alohida e'tiborga loyiqdir. Kolesov V.V. kontseptsiyaning ko'lami sifatida tor tushuncha va madaniyat tushunchasi haqida keng tushunchaga ega. Bundan tashqari, uning uchun tushuncha "so'zning semantik mazmunining boshlang'ich nuqtasi va rivojlanishning yakuniy chegarasi".

Voronej ilmiy maktabi vakillari - Z.D.Popova, I.A.Sternin va boshqalar kontseptsiyani "tuzilgan bilimlar kvanti" bo'lgan global aqliy birlik deb hisoblaydilar. Tushuncha, ularning fikricha, tilda leksemalar, iboralar, gaplar, matnlar va matnlar majmuasi orqali ifodalanadi. Kontseptsiyaning lingvistik ifodalarini ko'rib chiqsak, biz ona tilida so'zlashuvchilar ongida uning mazmuni haqida tasavvurga ega bo'lishimiz mumkin.

Berilgan ta'riflarni tahlil qilib, tadqiqotchilar "kontseptsiya" atamasi haqida umumiy tushunchaga kelmagan degan xulosaga kelamiz.

Zamonaviy tilshunoslikda kontseptsiyani tushunishning uchta asosiy yo'nalishi yoki yondashuvi mavjud: lingvistik, kognitiv, madaniy.

Lingvistik yondashuv S.A.Askoldov, D.S.Lixachev, V.V.Kolesov, V.N.Teliyalarning kontseptsiyaning tabiati haqidagi nuqtai nazari bilan taqdim etilgan. Xususan, D.S.Lixachev S.A.Askoldov taʼrifini bir butun sifatida qabul qilib, tushuncha har bir lugʻat maʼnosi uchun mavjud deb hisoblaydi va tushunchani maʼnoning algebraik ifodasi sifatida koʻrib chiqishni taklif qiladi. Umuman olganda, ushbu tendentsiya vakillari kontseptsiyani so'z ma'nosining butun salohiyati, uning konnotativ elementi sifatida tushunadilar.

Muxlislar kognitiv yondashuv tushunchaning mohiyatini tushunish uchun ular uni ruhiy tabiat hodisalariga havola qiladilar. Shunday qilib, Z.D. Popova va I.A. Sternin va Voronej ilmiy maktabining boshqa vakillari kontseptsiyani aqliy hodisalarga qaratib, uni global aqliy birlik, "tuzilgan bilimlar kvanti" sifatida belgilaydilar. Yuqorida Kubryakova E.S., Demyankov V.Z., Pankrats Yu.G., Luzina L.G. tomonidan berilgan kontseptsiyaning ta'rifi edi. Kognitiv atamalarning qisqacha lug'atida. Lug'at mualliflari tushunchani, birinchi navbatda, "xotiraning operativ mazmunli birligi, aqliy leksika" deb tushunadilar.

Vakillar uchinchi yondashuv kontseptsiyani ko'rib chiqishda madaniy jihatga katta e'tibor beriladi. Ularning fikricha, butun madaniyat deganda ular o'rtasidagi tushunchalar va munosabatlar yig'indisi tushuniladi. Kontseptsiya ular tomonidan insonning ruhiy olamidagi madaniyatning asosiy hujayrasi sifatida talqin qilinadi. Bu fikrni Stepanov Yu.S., Slyshkin G.G. Ular kontseptsiyaning turli jihatlarini ko'rib chiqayotganda, u etkazadigan madaniy ma'lumotlarning ahamiyatiga e'tibor berish kerakligiga ishonch hosil qiladi. Yu.S.Stepanov yozadi: “Tushunchaning tuzilishi uni madaniyat faktiga aylantiruvchi hamma narsani – mazmunning asosiy belgilariga siqilgan asl shakli (etimologiyasi), tarixni o‘z ichiga oladi; zamonaviy uyushmalar; baholar va boshqalar." . Boshqacha aytganda, kontseptsiya Yu.S.Stepanov tomonidan madaniyatning asosiy birligi, uning konsentrati sifatida tan olingan.

“Tushuncha” atamasini talqin qilishga turlicha yondashuvlar uning ikki tomonlama xususiyatini aks ettiradi: lisoniy belgining ma’nosi sifatida (lingvistik va madaniy yo‘nalishlar) va mentalitetda (kognitiv yo‘nalishda) ifodalangan belgining mazmun tomoni sifatida. Shuni ta'kidlash kerakki, "kontseptsiya" tushunchasini talqin qilishning bunday bo'linishi shartli bo'lib, yuqoridagi barcha nuqtai nazarlar o'zaro bog'liq va bir-biriga qarama-qarshi emas. Shunday qilib, masalan, kontseptsiyani tushunishga kognitiv va madaniy yondashuvlar bir-birini istisno qilmaydi: inson ongida aqliy shakllanish sifatida tushuncha jamiyatning kontseptsiya sohasiga chiqish, ya'ni. madaniyat bo'yicha yakuniy natijada, madaniyatning birligi sifatidagi tushuncha esa har bir shaxsning mulkiga aylangan jamoaviy tajribaning mustahkamlanishidir. Boshqacha qilib aytganda, bu ikki yondashuv ona tiliga nisbatan vektorlari bilan farqlanadi: kontseptsiyaga kognitiv yondashuv individual ongdan madaniyatga yo'nalishni o'z ichiga oladi va kulturologik yondashuv madaniyatdan individual ongga yo'nalishni nazarda tutadi.

1.2 Kontseptsiyaning xarakteristikalari.

Tushuncha tushuncha, kategoriyadan kengroqdir. Lug'at ma'nosiga ko'ra "tushuncha" va "tushuncha" yaqin so'zlardir. Ingliz tili lug'atlarida "kontseptsiya" - "butun bir sinf narsalarning asosi bo'lgan g'oya", "umumiy fikr, nuqtai nazar" (umumiy tushuncha). Longman zamonaviy ingliz lug'atida "kontseptsiya" "kimdirning biror narsa qanday ekanligi yoki qilish kerakligi haqidagi g'oyasi" deb ta'riflanadi. Tafakkur qiluvchi, bajaruvchi, ma'lum bir fikr va nuqtai nazar egasining kutilmagan belgisi bor. Ushbu "kimdir" (kimdir) ning barcha mavhumligi va umumiyligi bilan birga, "kontseptsiya" potentsial sub'ektivlikni o'z ichiga oladi.

Tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, tushuncha tushunchaga qaraganda semantik jihatdan chuqurroq, boyroqdir. Kontseptsiya insonning ruhiy dunyosiga, shuning uchun madaniyat va tarixga yaqin, shuning uchun u o'ziga xos xususiyatga ega. “Tushunchalar xalq ongida, uning ma’naviy madaniyatida, xalq ma’naviy hayoti madaniyatida umumlashgan merosni ifodalaydi. Aynan kollektiv ong doimiylar, ya’ni doimiy yoki juda uzoq vaqt davomida mavjud bo‘lgan tushunchalarning saqlovchisi” (Stepanov 1997; 76-bet).

Kontseptsiya so'zning ma'nosini kengaytiradi, taxmin qilish, qo'shimcha fantaziya va so'zning hissiy aurasini yaratish imkoniyatlarini qoldiradi.

So'z va tushuncha bir xil tovush/harf majmuasida amalga oshiriladi va bu holat qo'shimcha ilmiy intrigalarni keltirib chiqaradi, bir qator savollarni tug'diradi.

So'z va tushuncha o'rtasidagi eng muhim farqlardan biri ularning ichki mazmuni bilan bog'liq. So‘zning ichki mazmuni uning semantikasi va konnotatsiyalari, ya’ni semalar va leksik-semantik variantlarning yig‘indisi hamda ekspressiv/emotsional/stilistik bo‘yoq, baholovchilik va boshqalardir. Tushunchaning ichki mazmuni o‘ziga xos ma’nolar yig‘indisidir. tashkil etilishi so‘zning sema va leksik-semantik variantlarini tuzishdan sezilarli farq qiladi.

Tushuncha va so'z o'rtasidagi yana bir sezilarli farq uning antinomiyasida, tushunchasida yotadi. Antinomiya an'anaviy ravishda bir xil ob'ekt to'g'risidagi ikkita o'zaro qarama-qarshi hukmlarning kombinatsiyasi sifatida tushuniladi, ularning har biri ushbu ob'ektga nisbatan to'g'ri va ularning har biri bir xil darajada ishonchli mantiqiy asosni tan oladi.

Tushunchalarni shakllantirishda sub'ektiv tamoyilning o'rni juda katta, bu esa so'z uchun xos emas. Subyektiv omil kontseptsiyada nostandart funktsiyani bajaradi - bu kontseptsiyaning o'zgarishi (harakati) uchun impulslardan biri bo'lib, kontseptsiyaga yana bir o'ziga xos xususiyatni beradi: kontseptsiya kontseptsiyaga nisbatan ancha tez o'zgarib turadigan dinamikroq hodisadir. so'z.

Hozirgi vaqtda kontseptsiyaning kognitiv maqomi uning tashuvchisi va shu bilan birga ma'noni etkazish vositasi bo'lish funktsiyasiga, "dunyo haqidagi bilimlarni saqlash, ma'lumotni ma'lum toifalarga va sub'ektiv tajribalarni qayta ishlashga yordam berish" qobiliyatiga qisqartirilgan. jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan sinflar." Bu xususiyat tushunchani o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan va bir vaqtning o'zida amalga oshirilishi mumkin bo'lgan ushbu kategoriyalar o'rtasidagi barcha aniq farq bilan ma'noni aks ettirishning belgi, tasvir, arxetip shakllariga yaqinlashtiradi. Kontseptsiyadagi asosiy narsa ko'p o'lchovlilik va ma'noning diskret yaxlitligi bo'lib, u baribir uzluksiz madaniy va tarixiy makonda mavjud bo'lib, shuning uchun bir mavzudan ikkinchisiga madaniy tarjimaga moyil bo'ladi, bu bizga kontseptsiyani madaniyatning asosiy usuli deb atashga imkon beradi. tarjima. Demak, kontseptsiya voqelik haqidagi g‘oyalarning diskret xarakterini yengish vositasi va bu g‘oyalarning ontologik kompleksidir. Aynan u madaniyat sohasining «qalinlashishi»ga imkon yaratuvchi vositadir.

Tadqiqotchilarning ko'plab kuzatuvlarini tahlil qilish kontseptsiya quyidagi asosiy xususiyatlarga ega degan xulosaga kelishimizga imkon beradi:

Kontseptsiya nutq ma'nosida nodiskursivdir. Diskurs - bu ratsional-klassik qatorning G'arbiy Evropa intellektual strategiyasining bir turini bildiruvchi atama. Demak, diskursiv - ratsional, kontseptual, mantiqiy, vositalashgan, rasmiylashtirilgan (sensual, tafakkur, intuitiv, to'g'ridan-to'g'ridan farqli o'laroq) "discỳrs" tushunchasidan farq qiladi - ma'lum bir lisoniy hodisani bildiruvchi atama.

Kontseptsiya chiziqli bo'lmaganligi ma'nosida nodiskursivdir: bu ma'noda tushunchalar munosabatlari matnli (ketma-ket) munosabatlar emas, balki vaqtincha joylashtirishga emas, balki o'zaro bog'liqlik tamoyillariga asoslangan gipermatnli munosabatlardir. ma'lumotnoma.

Tushunchalar ierarxikdir, ularning tizimli munosabatlari “dunyo tasvirini”, “dunyo tasvirini” tashkil qiladi. Kognitiv tuzilmalar sifatida ham, lingvistik mujassamlanish sifatida ham tushunchalarning tizimli aloqalarini ifodalovchi eng muvaffaqiyatli atamalar "dunyoning lingvistik-ritorik tasviri" va "dunyoning lingvistik tasviri" atamalari bo'lishi mumkin, chunki "madaniy tushunchalar dunyoni shakllantiradi" deb ta'kidlanadi. dunyoning lingvistik-ritorik rasmining tizimi va tuzilishi” (Vorojbitova, 2000; 30-bet).

Tushunchaning cheksizligi uning madaniy hodisa sifatida mavjudligi bilan belgilanadi: u doimo mavjud bo'lib, markazdan chetga va chekkadan markazga harakat qiladi, uning mazmuni ham cheksizdir.

Kontseptsiyani o'rganish ob'ektining o'rnini bosuvchi va uni o'rganish maqsadida yaratilgan model yoki konstruktsiya sifatida ko'rish mumkin. Tushunchalar to'plamining tavsifi qadriyatlar tizimini modellashtirishga yordam beradi.

Kontseptsiyaning shakllanishi uchun asos faqat baholash ob'ektiga aylanadigan voqelik hodisasidir. Darhaqiqat, ob'ektni baholash uchun inson uni o'zi orqali "o'tishi" kerak, "o'tish" va baholash lahzasi esa madaniyat tashuvchisi ongida tushunchaning shakllanish momentidir.

Tushuncha tarkibiga qiymat komponentidan tashqari kontseptual va obrazli elementlar ham kiradi. Kontseptual element real yoki xayoliy ob'ekt haqidagi faktik ma'lumotlar bilan shakllanadi.

Tushunchaning obrazli komponenti voqelikni bilish yo`li bilan bog`langan. Ushbu element tilda o'rnatilgan barcha sodda vakillarni o'z ichiga oladi; tushunchani ifodalashga xizmat qiluvchi so‘zlarning ichki shakllari; "doimiy rasmlar".

Ayrimlarini ajratib ko'rsatish mumkin kontseptsiya xususiyatlari:

1. tushuncha narsalarning bir-biriga munosabatini belgilovchi aqliy tasvir;

2. tushunchalar ideal obrazlardir;

3. tushuncha, albatta, so‘z bilan ko‘rsatiladi (Babushkin, 1998; 9-11-betlar).

Shuningdek, kontseptsiyaning mavjud ta'riflarining xilma-xilligiga qaramay, ulardagi umumiy xususiyatni ajratib ko'rsatish mumkin: ular doimo zamonaviy tilshunoslik uchun dolzarb bo'lgan til, ong va madaniyatni har tomonlama o'rganish g'oyasini ta'kidlaydilar.

Maslova V.A. quyidagi invariantni sanab o‘tadi kontseptsiya xususiyatlari:

Bu so'z yordamida og'zaki ifodalangan va maydon tuzilishiga ega bo'lgan ideal ifodalashda inson tajribasining minimal birligi;

Bular bilimlarni qayta ishlash, saqlash va uzatishning asosiy birliklari;

Kontseptsiya harakatlanuvchi chegaralarga va o'ziga xos funktsiyalarga ega;

Kontseptsiya ijtimoiydir, uning assotsiativ maydoni uning pragmatikligini belgilaydi;

Bu madaniyatning asosiy hujayrasi

1.3 Lingvomadaniy tushunchaning tuzilishi

O'qish tushuncha tuzilmalari“birlamchi empirik obraz avvalo tushunchaning o‘ziga xos hissiy mazmuni vazifasini bajaradi, so‘ngra kodlash vositasiga, idrok etilgani sari murakkablashib boruvchi ko‘p o‘lchovli tushunchaning belgisiga aylanadi” (Jarkinbekova) ekanligini ko‘rsatadi.

Shuning uchun struktura kontseptsiya haqidagi ma'lumotlarni o'zgartirishga, keyin esa ma'lum bir so'zni yangilashga imkon beradi.

Kontseptsiya murakkab tuzilishga ega. Bir tomondan, u "kontseptsiya tarkibiga kiruvchi hamma narsani" o'z ichiga oladi (Stepanov 1997; 102-bet), ikkinchi tomondan, kontseptsiya tarkibiga "uni madaniyat faktiga aylantiradigan hamma narsa" kiradi (). Stepanov 1997; 102-bet) , ya'ni etimologiya, tarix, zamonaviy uyushmalar, taxminlar va boshqalar.

Kontseptsiyada hajm ajratiladi - bu tushunchaga kiritilgan ob'ektlar soni va mazmuni - tushunchaning umumiy va muhim belgilari to'plami. Madaniyat fanida tushuncha atamasi mazmun deb ataladi. Shunday qilib, tushuncha atamasi ma’no atamasi bilan sinonimga aylanadi.

Kontseptsiyani so'z mazmunining rejasi sifatida tan olish mumkin. Bundan kelib chiqadiki, u «mavzuga aloqadorlikdan tashqari, barcha kommunikativ ahamiyatga ega ma'lumotlarni» o'z ichiga oladi (Varkachev, 2002; 48-bet). Bular tilning leksik tizimida ushbu belgining egallagan o'rnini ko'rsatadi.

Tushunchaning semantik tarkibi lingvistik belgining ekspressiv funktsiyasi bilan bog'liq barcha pragmatik ma'lumotlarini o'z ichiga oladi. Til tushunchasi semantikasining yana bir tarkibiy qismi bu "so'zning kognitiv xotirasi": til belgisining semantik xususiyatlari uning asl maqsadi va ona tilida so'zlashuvchilarning ma'naviy qadriyatlari tizimi bilan bog'liq (Yakovleva, 1998; 45-bet). .

Avval aytib o'tganimizdek, kontseptsiya tarkibiga qiymat komponenti, kontseptual va obrazli elementlar kiradi. Kontseptsiyaning kontseptual elementida Stepanov Yu.S. Har bir kontseptsiyaga ega bo'lgan quyidagi qatlamlar yoki komponentlarni ajratib ko'rsatadi: birinchi qatlam haqiqiy asosiy xususiyatni o'z ichiga oladi; ikkinchi qatlam bir qo'shimcha yoki bir nechta qo'shimcha funktsiyalarni, "passiv" xususiyatlarni o'z ichiga oladi; Kontseptsiyaning uchinchi qatlami uning ichki shaklidir.

Bu tushunchalarning mavjudligi haqidagi savolni tug'diradi, aniqrog'i, tushunchalar ma'lum bir madaniyat odamlari uchun qay darajada mavjud?

Bu savolga javob berish uchun Stepanov Yu.S. quyidagi gipotezani shakllantirdi: "tushunchalar o'zlarining turli qatlamlarida turli yo'llar bilan mavjud va bu qatlamlarda ular ma'lum bir madaniyat odamlari uchun turlicha haqiqiydir" (Stepanov 2001; 48-bet).

Birinchi qatlamda, ya'ni haqiqiy xususiyatda kontseptsiya haqiqatan ham "ma'lum tilni o'zaro tushunish va muloqot vositasi sifatida ishlatadiganlar uchun" mavjud (Stepanov 2001; 48-bet). Kontseptsiya aloqa vositasi bo'lganligi sababli, bu "qatlam"da tushuncha ham aloqa tuzilmalariga, ham fikrlash jarayonlariga kiradi. (Stepanov 2001; 48-bet).

Ikkinchi qatlamda yoki qo'shimcha "passiv" xususiyatlarda kontseptsiya haqiqatan ham "faqat ayrim ijtimoiy guruhlar uchun" mavjud.

Uchinchi qatlam yoki ichki shakl tadqiqotchilar tomonidan kashf qilinmoqda. Lekin bu tushuncha ushbu qatlamda mavjud emas degani emas.

"Bu erda kontseptsiya boshqa qatlamlar paydo bo'lgan va ushlab turiladigan asos sifatida mavjud" (Stepanov 2001; 50-bet). Yuqorida aytilganlardan xulosa kelib chiqadiki, tushunchalarning mavjudligi masalasi uning mazmuni masalasi bilan, mazmun masalasi esa ushbu mazmunning o'rnatilishi usuli masalasi bilan chambarchas bog'liq.

1.4 Til va madaniyat tushunchalarining turlari (tipologiyasi).

Zamonaviy lingvokonseptologlarning asarlarida asosiy e'tibor turli asoslarda aniqlangan tushunchalarning ayrim turlarini asoslashga qaratilgan. Masalan, teleonomik tushunchalar (S.G. Vorkachev), eng yuqori qadriyatlarga ("baxt", "Vatan", "sevgi" va boshqalar) jo'natish, tartibga soluvchi tushunchalar (V.I. Karasik) ajralib turadi, ularning asosiy mazmuni. - kontseptual, majoziy va qadriyat o'lchovini ("erkinlik", "qonun", "kamtarlik" va boshqalar), hissiy tushunchalarni (N.A. Krasavskiy) oladigan, insonning hissiy sohasini tavsiflovchi ("quvonch") xatti-harakatlar normasi. , "sog'inch", "g'azab" va boshqalar). Muayyan etnik guruhning o'ziga xos dunyoqarashini ifodalovchi ("maxfiylik", "daqiqiylik", "san'at (yashash qobiliyati)") etno-o'ziga xos tushunchalarning tavsifi taklif etiladi. Konseptual guruhlar yoki sohalar ("sabr", "urush", "iroda ifodasi" tushunchalari va boshqalar) boshqa pozitsiyalardan tahlil qilinadi, faylasuf va yozuvchilar ongida alohida mualliflik tushunchalari ko'rib chiqiladi. Muayyan ijtimoiy institutlar sohasida o'zini namoyon qiladigan institutsional tushunchalarni ("tanbeh", "xizmat", "kafolat"), mazmuni ma'lum ijtimoiy sinflar va guruhlarning pozitsiyalarini belgilaydigan mafkuraviy tushunchalarni ("demokratiya") o'rganish. , xulq-atvordagi ongsiz munosabatlarga ("xiyonat") qaytadigan arxetipik tushunchalar, bir nechta majoziy-qiymatni tushunishga imkon beruvchi ramziy tushunchalar ("sovg'a").

Mavzular nuqtai nazaridan tushunchalar, masalan, hissiy, ta'lim, matn va boshqa tushuncha sohalarini tashkil qiladi.

Pragmatik nuqtai nazardan A.Ya.Gurevich lingvistik va madaniy tushunchalarni falsafiy kategoriyalarga ajratadi, ularni madaniyatning universal kategoriyalari (vaqt, makon, aql, o‘zgarish, harakat) va ijtimoiy kategoriyalar, ya’ni madaniy deb ataluvchi kategoriyalar deb ataydi. toifalar (erkinlik, qonun, adolat, mehnat, boylik, mulk). V.A.Maslova yana bir guruh - milliy madaniyat toifalarini (rus madaniyati uchun, iroda, ulush, aql-zakovat, murosa va boshqalar) ajratib ko'rsatishni maqsadga muvofiq deb hisoblaydi.

Tashuvchilarga ko`ra tasniflangan tushunchalar individual, mikroguruh, makroguruh, milliy, sivilizatsiyaviy, umuminsoniy tushuncha sohalarini tashkil qiladi.

Nutqning u yoki bu shaklida ishlaydigan tushunchalarni ajratish mumkin: masalan, pedagogik, diniy, siyosiy, tibbiy va boshqalar.

Bundan tashqari, kontseptsiyaning tuzilishi o'rganilayotgan tushunchaning turiga bog'liq. Lingvo-kognitiv tadqiqotlar natijalarini tahlil qilish tushunchalar turlarini aniqlash tamoyillari qanchalik xilma-xil ekanligini ko'rsatadi:

1. Aniqlik darajasiga ko'ra - mazmunning mavhumligi: konkret va mavhum;

2. Tilda nominatsiya bo'yicha: nominatsiya qilingan va nomzodsiz (lakunar) (Popova, Sternin, 2003);

3. Barqarorlik darajasiga ko'ra: barqaror - beqaror (Popova, 2001).

4. Yangilash chastotasi va muntazamligiga ko'ra: tegishli - ahamiyatsiz (Popova, Sternin, 2003).

5. Tuzilishi bo'yicha: oddiy (bir darajali), murakkab (ko'p darajali), segmental (Sternin, 2001), kaleydoskopik (Babushkin, 1996), kompozit (Fisenko, 2005);

6. Ularni so‘zlashtirgan birliklarning tilda ifodalanish usuliga ko‘ra: leksik-frazeologik, matnli (butun matn orqali og‘zaki), grammatik, sintaktik;

7. Nominativ zichlik bo'yicha: bitta yoki bitta, juft ("semantik dublonlar", antonim), guruh (sinonim).

8. Standartlashtirish bo'yicha: universal (invariant); milliy (etnik), guruh (ijtimoiy, yosh, jins va boshqa guruhlarga mansub), shaxsiy (shaxsning mulki sifatidagi tushuncha) (Zalevskaya, 2001);

9. Foydalanish sohasi bo'yicha: ilmiy, badiiy, kundalik;

10. Mavhumlik mazmuni va darajasiga ko'ra: konkret-sensual tasvir, tasvir (aqliy rasm), sxema, tushuncha, prototip, taklif, ramka, skript (skript), giponimiya, insight, gestalt (Boldyrev, 2002; Babushkin, 1996; Popova). , Sternin, 1999).

2-bob Simvolik tushunchalar va ularning xususiyatlari

2.1 Ramziy tushunchaning ta’rifi

Ramziy tushunchalar sinfini tanlashni nima asoslaganligini tushunish uchun "ramz" tushunchasini o'rganish kerak.

Gumanitar fanlarda ramzni tushunish uzoq an'anaga ega, bu haqda ko'plab kitoblar yozilgan. S.S. Averintsev ramzni ilmiy va estetik jihatdan tushunishga qarshi bo'lib, birinchi holatda uni belgi sifatida talqin qiladi, ikkinchisida - "o'z ramziyligi nuqtai nazaridan olingan tasvir va uning barcha organikligi va bitmas-tuganmas noaniqligi bilan ta'minlangan belgi". tasvir” (Averintsev, 1983, 607-bet). Belgi allegoriyaga qarama-qarshidir - allegoriya, bu tasvirni ochish uchun aniq o'qilishi mumkin bo'lgan aniq ratsional formulaga ega tasvir (masalan, bosh suyagi va suyaklar - o'lim). Ramz asosan polisemantikdir, bu polisemiya nafaqat ramzni ko'p talqin qilish imkoniyati, balki talqinlarning izchil ko'pligidir. S.S.Averintsev ramziy bog'lanishlar haqida gapiradi. Belgining talqini dialogik, dinamik va cheksizdir - ramz ma'lum bir hodisa orqali dunyoning yaxlit tasviriga erishishga qaratilgan. S.A. Radionova ramzning dinamik talqinini ishlab chiqadi va "ramz o'zining ko'p qatlamli tuzilishini, semantik istiqbolni yaratadi, tushuntirish va tushunish tarjimondan turli darajadagi kodlar bilan ishlashni talab qiladi" (Radionova, 2002, p. 674).

K.Pirsning klassik nazariyasida belgi piktogramma, indeks yoki belgi sifatida belgilanadi, piktogramma belgilangan ob'ektga o'xshashligi tufayli ob'ektga, indeks - ob'ektga bog'liqligi tufayli, belgi - tufayli. belgi va ob'ekt o'rtasidagi g'oyalar assotsiatsiyasiga (Pearce, 2000, p. .186). Birinchi turdagi belgilarga (piktogrammalarga) fotosuratlar yoki chizmalar, ikkinchi turdagi belgilar (indekslar) - ko'rsatkichlar, uchinchi turdagi belgilar (ramzlar) - talqin qilish qoidalari misol bo'ladi. Simvol belgining predmet bilan bog`lanishini fikr orqali ifodalaydi. Keltirilgan maqolada S.A. Radionov muallifi ramzni eng yuqori darajadagi ma'no sifatida (Pirsga ko'ra), madaniyatni qurish printsipi sifatida (Kassirerga ko'ra), mazmun g'oyasi sifatida qarama-qarshi qo'yadi, u yanada qimmatli tarkibning ifodasi bo'lib xizmat qiladi (Lotmanga ko'ra). ).

A.G. Sheykin ijtimoiy-madaniy fanlar nuqtai nazaridan ramzga quyidagi ta'rifni beradi: kommunikativ yoki tarjima jarayonida belgi sifatida harakat qiladigan moddiy yoki g'oyaviy madaniy ob'ekt, uning ma'nosi boshqa ob'ekt ma'nosining an'anaviy analogidir (Sheykin, 2007, 457-bet). Madaniy ma'nolar soni, maqolada ta'kidlanganidek, har doim mavjud umumiy qabul qilingan belgi shakllari sonidan oshib ketadi (S. Kartsevskiyning lingvistik belgining assimetrik dualizmi haqidagi tezisining juda chuqur rivojlanishi). Belgi mavhum ma'nolarni (konnotatsiyalarni) to'playdigan belgiga aylanadi, chunki ular ma'lum bir aloqa uchun ko'proq mos keladi. Ramz estetik jozibadorligi bilan ajralib turadi, bu uning ahamiyati va umumiy ahamiyatini, shuningdek, kommunikativ vaziyatda foydalanish uchun tegishli rasmiy soddaligini ta'kidlaydi. Belgining yana bir muhim xususiyati e'tiborga loyiqdir, A.G. Sheykin: ko'pincha ramzning kommunikativ ahamiyatga ega bo'lishining oqibati kundalik aloqada eng ko'p uchraydigan lingvistik vositalar bilan ifodalangan kundalik hamkasbining shakllanishidir.

E.F. Gubskiy ramzning yana bir muhim sifatini ajratib ko'rsatadi: "Ushbu guruhga mansub bo'lmagan odamlar tomonidan tushunilmaydigan va tushunilmasligi kerak bo'lgan belgining ma'nosi, ya'ni. ramzlarning ma'nosiga kirishmaganlar uchun (har bir ramz o'z tabiatiga ko'ra sir yoki hech bo'lmaganda an'anaviy belgidir), bu ma'no, qoida tariqasida, ta'limning hissiy jihatdan idrok etilgan ko'rinishidan yuqorida yoki orqasida turgan narsaga ishoradir. (masalan, xoch nasroniylik e’tiqodining ramzidir)” (Falsafiy ensiklopedik lug‘at, 1998, 413-bet).

Belgining umumiy xususiyatlari.

Ramz - bu semantik chuqurlik bilan ajralib turadigan, yuqori qiymatga ega bo'lgan g'oyani bildiruvchi, yangi ma'nolarni keltirib chiqaradigan, ko'p talqin qilish imkonini beruvchi, supersensor tajribaga ishora qiluvchi pertseptiv tasvirdir.

Belgining berilgan ta'riflari asosida uning turlarini ajratish mumkin:

1) kundalik belgi - qiymat bilan bog'liq bo'lgan, izohlash chuqurligiga ega bo'lgan o'ziga xos tasvir ko'rinishidagi an'anaviy belgi;

2) badiiy ramz - qiymatga boy birlashmalarning ko'p ochiq tizimini yaratadigan ma'lum bir tasvir ko'rinishidagi an'anaviy belgi;

3) institutsional ramz (siyosiy va diniy) - tegishli muassasaning asosiy qadriyatlar tizimiga ishora qiluvchi o'ziga xos tasvir ko'rinishidagi shartli belgi.

Albatta, bu sxema ramzning bir nechta chuqur talqinlarini soddalashtiradi.

konstitutsiyaviy tushunchalar sinfining xususiyatlari quyidagilar ajralib turadi: 1) pertseptiv obrazning qimmatli boyligi, 2) uning o'ta sezgi tajribasiga yo'naltirilganligi, 3) talqin qilish chuqurligi va ko'p qirraliligi, 4) madaniyat tashuvchilar uchun jozibadorligi. Ramziy tushunchalar heterojendir, ularni tasniflashning muhim mezoni aloqa sohasi - kundalik, badiiy yoki institutsionaldir.

Kontseptsiya tarkibidagi ramziy komponent

So'nggi paytlarda kontseptsiya tarkibidagi "ramziy komponent" alohida ahamiyatga ega bo'ldi.

Tilshunoslik nuqtai nazaridan, belgi boshqa ob'ektni belgilash belgisidir. Bunday holda, ikkinchi ob'ekt odatda birinchisiga qaraganda muhimroqdir. Shubhasiz, ramziy funktsiya tilda ob'ekt haqidagi madaniy, asosiy bilimlar bilan qo'llab-quvvatlanadi.

Kontseptsiya tarkibidagi ramziy komponentning roli va o'rni, uni amalga oshirish yo'llari haqidagi savol hali ham hal qilinmagan. Ramziy ma'no o'z mohiyatiga ko'ra konnotativ bo'lib, deyilgan voqelikning real belgilaridan emas, balki odamlarning unga bo'lgan munosabati yig'indisidan iborat deb taxmin qilish adolatlidir. Binobarin, ramziy ma’noning asosi “o‘ziga xos denotatning qandaydir mavhum, mavhum ma’no bilan assotsiativ bog‘lanishi bo‘lib, bu bog‘lanish semantemaning g‘ayritabiiy rivojlanishi, leksemaning noan’anaviy qo‘llanilishi va tashqi madaniy lingvistik sharoitlardan kelib chiqadi. " [A.V. Medvedeva 2000: 64]. Shunday qilib, ramz, tushunchadan farqli o'laroq, tegishli tushunchaning ma'nosidan tashqarida ma'lum ma'lumotlarni etkazishi mumkin. Shunday ekan, jamiyat uchun yuksak madaniy ahamiyatga ega bo‘lgan tushuncha o‘z mazmunidan tashqariga chiqadigan maxsus axborotni yetkazish vositasiga aylanganda ramziy tushuncha haqida gapirish mumkin. Shubhasiz, barcha mavjud tushunchalar ramziy komponentga ega bo'lishi mumkin emas. Masalan, “kontseptual hajmni (tushuncha orqali denotatsiya) va mazmunini (tasvir va timsol orqali anglatish) aqliy charxlash” orqali tarixan yaratilgan madaniy tushunchalardan farqli o‘laroq, mazmuni asosiy qatlam bilan tugaydigan tushunchalar. [V.V.Kolesov 1992 : 36] Shunday qilib, ramziy komponent tushunchaning oʻta yashirin qismi, jihati boʻlib, uning tarkibida madaniyat tomonidan kiritilgan va muloqotning muayyan vaziyatlarda, nutqda amalga oshirilgan elementi sifatida doimo mavjud boʻladi. Demak, tushunchaning ramziy komponenti ham tilga, ham nutqqa tegishli. Muayyan madaniyatning har qanday vakili ob'ektning ramzini nomlashi mumkin, ammo "hayot oladi" ramziy ma'nosi amalda qo'llaniladi, ya'ni u boshqa, qimmatroq tarkibni ifodalash funktsiyasini bajara boshlaydi, faqat ma'lum bir kontekstda.

Xulosa

Tilshunoslikning asosiy kategoriyasi "kontseptsiya" tushunchasi - ongning psixik birligi (fikrlash va ongda ma'lumotni saqlash birligi), bu tizimli bilimlar kvanti bo'lib, uning tashuvchilari madaniy va milliy mentalitetini ifodalaydi. Tilda tushuncha leksemalar, erkin va turg’un so’z birikmalari orqali ob’ektivlashadi va erkin assotsiativ tajriba natijasida olingan material, frazeologik birliklarning uzluksiz namunasi, maqol, matal va badiiy matnlar asosida o’rganilishi mumkin.

Kontseptsiya yadro (markaziy yadro zonasi, perinuklear zona) va periferiya (yaqin periferiya, uzoq periferiya va ekstremal periferiya) ni o'z ichiga olgan maydon tuzilishiga ega. Yadro zonasiga milliy ongning o‘zagini ochib beruvchi leksemalar, periferiyaga esa individual ong kiradi. Kontseptsiya tarkibiy qismlardan (kognitiv xususiyatlar va kognitiv tasniflagichlardan) iborat bo'lib, tasvir, axborot mazmuni va izohlash sohasining birligini ifodalaydi. Majoziy komponent kontseptsiyaning asosi bo'lib, vizual, ta'm, taktil, tovush va hid sezgilariga asoslangan pertseptiv tasvir va mavhum tushunchani ifodalovchi kognitiv (metaforik) tasvirdan iborat universal mavzu kodining birligidir. kontseptuallashtirilgan ob'ekt yoki hodisaning obrazli xususiyatlarini bir xilda aks ettiradigan moddiy dunyo. Axborot-kontseptual komponent ob'ekt yoki hodisaning eng muhim xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Sharhlash sohasi baholovchi, ensiklopedik, utilitar, tartibga soluvchi, ijtimoiy-madaniy va paremiologik zonalarni o'z ichiga oladi.

Tushunchalarning turli xil turlari mavjud: konkretlik darajasi bo‘yicha – mazmunning mavhumligi, ifodaliligi bo‘yicha – tilda ifodalanmaslik, turg‘unlik darajasi, aktuallashuv chastotasi va qonuniyati bo‘yicha, tuzilishi bo‘yicha, lingvistik uslubga ko‘ra. ifodalash, nominativ zichlik, standartlashtirish, janrni aniqlash usuli, mazmuni va mavhumlik darajasi. Albatta, har xil turdagi tushunchalar tuzilishi jihatidan bir-biridan farq qiladi, biroq ko‘pchilik tadqiqotchilar tushunchaning “turli xil xususiyatlar guruhlari bilan ifodalangan, turli lisoniy usullar va vositalarda amalga oshirilgan murakkab tuzilishga ega bo‘lgan” geterogen shakllanish ekanligiga qo‘shiladilar. Kontseptsiya murakkab ko'p komponentli va ko'p qatlamli tuzilishga ega ekanligi ayon bo'ladi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Alefirenko N.F. Kontseptsiyani verbalizatsiya muammosi: nazariy tadqiqot. Volgograd: O'zgarish, 2003 yil.

2. Arutyunova N.D. Til va inson dunyosi. M.: Rus madaniyati tillari, 1999.

3. Askoldov S.A. Tushuncha va so'z // Rus adabiyoti. Adabiyot nazariyasidan matn tuzilishigacha. Antologiya. M.: Akademiya, 1997. S. 267–279.

4. Babushkin A.P. Tilning leksiko-frazeologik semantikasidagi tushunchalar turlari. Voronej: VGU, 1996 yil.

5. Boldirev N.N. Kognitiv semantika: ingliz filologiyasi bo'yicha ma'ruza kursi. Tambov: TDU, 2002 yil.

6. Vejbitskaya A. Semantik universallar va tillarning tavsifi. M.: Rus madaniyati tillari. 1999 yil.

7. Vorkachev S. Baxt lingvomadaniy tushuncha sifatida. M .: Gnoz. 2004 yil.

8. Vorkachev S.G. Baxt tushunchasi: kontseptual va majoziy komponentlar // Izvestiya RAN. Bir qator adabiyot va til. 2001. V. 60. No 6. S. 47–58.

9. Zalevskaya A.A. Kontseptsiya muammosiga psixologik yondashuv // Kognitiv tilshunoslikning metodologik muammolari. Voronej: VGU, 2001 yil.

11. Kolesov V.V. "Hayot so'zdan keladi ..." Sankt-Peterburg: Zlatoust, 1999 yil.

12. Kognitiv atamalarning qisqacha lug'ati / Ed. ed. E.S. Kubryakova. Moskva: Filol. Moskva davlat universiteti fakulteti M.V. Lomonosov, 1996 yil.

13. Kubryakova E.S. Kognitiv fanning munosabatlari va kognitiv tilshunoslikning dolzarb muammolari to'g'risida // Kognitiv tilshunoslik masalalari. Nashr. 1. 2004. No 1. P.6-17.

14. Lixachev D.S. Rus tilining kontseptsiyasi // Izvestiya AN SSSR. Adabiyot va til turkumi. 1993. V. 52. Nashr. 1. No 1. S. 3-9.

15. Nikitin M.V. Kontseptsiyalar haqidagi kengaytirilgan tezislar // Kognitiv tilshunoslik masalalari. Tambov: 2004. № 1. 53-64-betlar.

16. Popova Z.D., Sternin I.A. Tilga semantik-kognitiv yondashuvning asosiy xususiyatlari // Tushunchalar antologiyasi. Volgograd: Paradigma, 2005. 1-jild. 7-10-betlar.

17. Popova Z.D., Sternin I.A. Kognitiv tilshunoslikka oid insholar. Voronej: kelib chiqishi, 2001 yil.

18. Popova Z.D. Lingvokognitiv tadqiqotlarda tushunchalarni modellashtirish muammosi // Inson dunyosi va til dunyosi: Kollektiv monografiya / Z.D. Popova, I.A. Sternin. Kemerovo: Grafika, 2003 yil, 6-17-betlar.

19. Popova Z.D. Tilning semantik fazosi kognitiv tilshunoslik kategoriyasi sifatida.Vestnik VGU. Seriya 1. Gumanitar fanlar. 1996 yil, No 2. S. 64-68.

20. Popova Z.D., Sternin I.A. Dunyoning tili va milliy surati. Voronej: kelib chiqishi, 2002 yil.

21. Popova Z.D.. Sternin I.A. Lingvistik ong va ongning boshqa turlari // Til. Hikoya. Madaniyat. Kemerovo: Grafika, 2003 yil, 17-21-betlar.

22. Slyshkin G.G. Lingvistik va madaniy tushunchalar va metakontseptsiyalar: Monografiya. Volgograd: O'zgarish, 2004 yil.

23. Stepanov Yu.S. Konstantlar: Rus madaniyati lug'ati: Ed. 2, rev. va qo'shimcha M.: Akademik loyiha, 2001 yil.

24. Teliya V.N. Metaforizatsiya va uning dunyoning lingvistik rasmini yaratishdagi roli // Tilda inson omilining o'rni. Dunyoning tili va rasmi. M.: Nauka, 1988. S. 173–204.

25. Teliya V.N. Rus frazeologiyasi: semantik, pragmatik va lingvistik va madaniy jihatlar. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1996 yil.

26. http://philologos.narod.ru/concept/stepanov-concept.htm

lingvistik va madaniy tushuncha// Til faoliyatining kognitiv-pragmatik jihatlari...

Kontseptsiya Amerika til madaniyatida vatanparvarlik

Annotatsiya >> Chet tili

Tegishli xususiyat tizimi lingvomadaniy tushuncha"vatanparvarlik"; 3) taqdimotning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash tushuncha"vatanparvarlik" ... bilan. 157, b. 159 Karasik V.I., Slyshkin G.G. Lingvomadaniy tushuncha o'rganish birligi sifatida. // Uslubiy muammolar...

Kontseptsiya oila va uni amalga oshirish vositalari rus va ingliz tillarida

Annotatsiya >> Chet tili

... tushuncha"oila"ga qarshi tushuncha"oila"; Ingliz tilining asosiy xususiyatlarini aniqlash lingvomadaniy tushuncha"oila"; etnospesifiklikni aniqlash tushuncha... hisoblaymiz lingvomadaniy tushuncha"oila". Ta'rifda tushuncha saqlaymiz...

Kontseptsiya rus tilidagi dunyo rasmidagi ruh

Annotatsiya >> Falsafa

Nomlanishda aks ettirilgan tushuncha- matn tushuncha, tushuncha matn, badiiy tushuncha. Tasvir "har doim estetik ... . M., 1959. 18. Vorkachev S. Baxt sifatida lingvomadaniy tushuncha. M., 2004. 19. Vygotskiy L.S. San'at psixologiyasi ...

"Tushuncha" so'zi va uning o'xshashlari "linguokulturame", (Vorobyev 1997: 44-56) "mifologema", "logoepistema" rus lingvistik adabiyotida 90-yillarning boshidan faol qo'llanila boshlandi. Kontseptsiyaning an'anaviy mantiqiy mazmunini qayta ko'rib chiqish va uni psixologizatsiya qilish, birinchi navbatda, o'tgan asrning oxirida, dominant tizim-tuzilma paradigmasi antropotsentrik, funktsional bilan almashtirilganda boshlangan gumanitar bilimlarning ilmiy paradigmasining o'zgarishi bilan bog'liq. insonga "hamma narsaning o'lchovi" maqomini qaytargan va uni olam markaziga qaytargan paradigma va tilshunoslarning tadqiqot qiziqishi tilning immanent tuzilishidan uning qo'llanilishi shartlariga, Sossyur qoidalariga o'tganda. shaxmatchilarning o'zlariga.

Semantikasida denotatsiya va konnotatsiyani, so‘zning “yaqin” va “keyingi” ma’nolarini, dunyo haqidagi bilimlarni va uni idrok etuvchi predmetni birlashtirib turuvchi leksikografik va ensiklopedik ma’lumotlarni sintez qiluvchi yangi atama yaratish zarurligi tushuntiriladi. , boshqa narsalar qatorida, kognitiv fan, xususan, kognitiv tilshunoslik ehtiyojlari bilan, lingvistik ma'lumotlarning psixologik ma'lumotlar bilan o'zaro bog'liqligiga e'tibor qaratish, ular uchun klassik, "xunuk" tasvirda tushuncha toifasi bilan ishlaydigan bo'lib chiqdi. yetarli emasligi aniq.

Hozircha "kontseptsiya" so'zining lingvistik nutqda paydo bo'lishi faqat ikkinchisining ma'lum bir ilmiy maktabga ("germenevtik", "lingvokulturologik" va boshqalar) yoki ma'lum bir ilmiy yo'nalishga - asosan kognitiv, lekin tartibda tegishli ekanligini ko'rsatadi. kontseptsiya protermdan terminga aylanishi uchun uni o'ziga xos "fikrlash olami"ga kiritish kerak: tegishli ilmiy nazariya yoki tegishli bilim sohasi kontekstidagi ta'rif. Asl semantik nazariyani yaratish yoki til fanini yangi atama bilan boyitish da'vosisiz, "tushuncha" so'zining lingvistik matnlarda qo'llanilishidan, ayniqsa, so'zlarning ta'rifidan keyin paydo bo'lgan ma'nosini aniqlashga harakat qilish mumkin. Dekartning so'zlariga ko'ra, dunyoni yolg'onlarning yarmidan qutqaradi,

S.G ta'kidlaganidek. Vorkachev, "... gnoseologik ehtiyoj tushuncha o'rniga semiotik qatorning har qanday leksik birligini chaqirishi mumkin: g'oya, ma'no, noema, ma'no, vakillik va boshqalar, aytmoqchi, shunday tillarda. etimologik dubllarga ega emas "kontseptsiya" - kognitiv psixologiya va kognitiv lingvistikaning inglizcha matnlarida aqliy / kontseptual vakillik - bu erda ko'pincha "aqliy vakillik" ishlaydi.

S.G. Vorkachev, shuningdek, kontseptsiya holatida eng yaqin semantik "qo'shnilar" tushuncha, (umumiy) vakillik va ma'no/ma'no bo'lib, ularning umumiy xususiyati nafaqat ideal maydon bilan bog'liq bo'lib, u erda barcha abstraktsiyalar yuboriladi. lekin uning fikr aks ettiradigan qismi - o'ziga ishora qiladi, bu erda bilish predmeti uning ob'ekti bilan, bu sub'ektning ontologiyasi esa uning gnoseologiyasi bilan mos keladi; tadqiqotchi “tushuncha tushunchasi bilan kontseptsiya tushunchasi o‘rtasidagi farq” (difference entre la notion de concept et le concept de notion) degan ilmiy so‘z birikmasini keltirib o‘tadi va u “... semantik muammo maqomini oladi”, deydi. va davom ettirilishi va kengaytirilishi mumkin: `tushunchani ifodalash va ifodalash tushunchasi o'rtasidagi farq, vakillik tushunchasi va tushunchaning ifodasi, ma'no tushunchasi va tushunchaning ma'nosi, ma'no tushunchasi va ma'nosi. tushunchasi ... "ma'nosi".

Aksariyat yangi ilmiy tushunchalar singari, kontseptsiya ham ma'lum bir pafos bilan va kognitiv metafora orqali kiritiladi: u ham "ko'p o'lchovli ma'no to'plami", ham "borliqning semantik kvanti"; va "madaniyat geni" va "ma'lum bir ma'no kuchi" va "inson ongida madaniyat laxtasi"; bu "fikr operatsiyasi embrioni". Tushunchalar "o'zlarining moddiy va sof ma'naviy ko'rinishlari ustida joylashganga o'xshaydi" (Stepanov 1995: 18). Tushunchalarning o'ziga xos turlarining xususiyatlari, ayniqsa madaniy tushunchalar juda ishonchli va batafsil tavsiflangan (Madaniy tushunchalar 1991; Lingvistik shaxs 1996), ammo kontseptsiya tushuncha, vakillik yoki ma'no shaklimi yoki yo'qmi, noma'lumligicha qolmoqda. Ulardan sifat jihatidan farq qiladigan narsadir, ayniqsa, real matn qoʻllanishida koʻpincha tushuncha, tushuncha va maʼno bir xildagi takrorlanishning oldini olish uchun bir-birini almashtirib, sinonim vazifasini bajaradi.

Konsepsiyaga zamonaviy kulturologik va lingvokulturologik yondashishda asosiy oʻrinni, eng avvalo, maʼnaviy qadriyat tushunchasi: ezgulik va yovuzlik, goʻzal va xunuklik, adolat, tarix maʼnosi va shaxs maqsadi va boshqalar haqidagi ijtimoiy gʻoyalar tashkil etadi. , bu o'z-o'zidan juda simptomatik, chunki qadriyatlar muammosi, qoida tariqasida, har doim madaniy an'analarning qadrsizlanishi va jamiyatning mafkuraviy asoslarini obro'sizlantirish davrida paydo bo'lgan va Sokratni majburlagan Afina demokratiyasining inqirozi edi. birinchi navbatda savol bering: "nima yaxshi?" Shunday qilib, madaniy tushunchalarga murojaat qilish va "qadriyat dominantlari", "ma'naviy madaniyat atamalari" va "ekzistensial ma'nolar" ni izlash ma'lum darajada "ma'naviy in'omlar uchun g'ayrat" havoriy chaqirig'iga ergashadi. Ushbu psixik birliklarning qadriyat tabiatining bevosita natijasi "tajriba"dir - ular nafaqat fikrlash, balki hissiy jihatdan ham tajribali, yoqtirish va yoqtirmaslik mavzusi bo'lib - va insonning ma'naviy hayotini faollashtirish - uning ritmini o'zgartirish qobiliyati. fikr markaziga kiradi. Madaniy tushunchalarning aksiologik bo'yalishining yana bir natijasi "semiotik zichlik" - bir qator lingvistik sinonimlar (so'zlar va iboralar), tematik silsilalar va sohalar, maqollar, maqollar, folklor va adabiy syujetlar va sinonimlashtirilgan belgilar (asarlar) bilan ifodalash nuqtai nazaridan ifodalash. san'at, marosimlar, xulq-atvor stereotiplari, moddiy madaniyat ob'ektlari), bu ularning inson hayotidagi ahamiyati bilan izohlanadi. Shaxs (jumladan, lingvistik, etnosemantik) T. Shibutani muvaffaqiyatli ifodasiga ko'ra, "qadriyatlar tashkiloti" bo'lib, madaniyat tushunchalarini o'rganish tabiiy ravishda "lingvistik personalologiya"ning diqqat markazida turadi.

Kontseptsiyani kontseptsiyadan ajratishning yana bir yo'li tushunchani klassik "hajm" va "mazmun", "kengaytma" va "intensiya", "denotatsiya" va "ma'no", "ma'no" va "ma'no" ga "tabaqalashtirish" dir. va juftlikning ikkinchi a’zosiga “tushuncha” ” nomini berish: “biz denotatsiyani belgilaydigan ma’no yoki tushuncha ekanligini aytamiz”, ya’ni. kontseptsiya - nomning kontseptual mazmunini semantik ifodalash usuli, qiymat esa u yuboradigan ob'ektlar sinfi (to'plami). Agar biz ushbu bo'linishni mavhum ob'ektlarga - universal tushunchalar va ma'naviy qadriyatlarga o'tkazadigan bo'lsak, ular cheksiz keng va hech qanday tarzda aniqlanmagan voqelik ob'ektlari sinfining gipostatizatsiyalangan xususiyatlari va munosabatlari bo'lsa, unda bunday tushunchalar oxir-oqibat hajmsiz tushunchalar ekanligi ayon bo'ladi. sof aqliy konstruktsiyalar, chunki ular denotativ jihatdan ob'ektlarning "bo'sh to'plami" bilan bog'liq. “Hayoliy tushunchalar” (suv parisi, kentavr, ximera va boshqalar) mazmuni kabi tushunchalar (go‘zallik, ezgulik, adolat va boshqalar) obyektiv (mohiyat sifatida) faqat tafakkur predmeti ongida mavjud bo‘ladi.

Tushunchalarni tanlashni amalga oshirish mumkin bo'lgan yana bir xususiyat - ularning semantik tarkibining murakkabligi, ichki bo'linishi - ularning "cheksizligi", "molekulyar tuzilishi" bu ularni semantik tashkil etishning qandaydir usuliga ehtiyojni belgilaydi. Shunday qilib, tushunchalar sonidan nafaqat aniq voqelikning aqliy tasvirlari, balki "ibtidoiy ma'nolar", masalan, modal-baholash operatorlari ("muhim emas", "yaxshi", "yomon" kabilar ham chiqarib tashlanadi. ", va boshqalar.).

Va nihoyat, N.D kontseptsiyasini ta'kidlash uchun asos sifatida biroz boshqacha, pirovardida izchil lingvistik xususiyat ishlatiladi. Arutyunova: uning talqinida tushunchalar tabiiy tillar lug'atida mustahkamlangan va etnik guruhning ma'naviy madaniyatining barqarorligi va davomiyligini ta'minlaydigan "hayot falsafasi tushunchalari", "dunyoga qarash atamalarining oddiy analoglari" dir. Bu ma'noda tushunchalar oddiy falsafiy (asosan axloqiy) ongning birliklari bo'lib, ular madaniy ahamiyatga ega, aksiologik rang va mafkuraviy yo'naltirilgan. Kontseptsiyaning bunday talqini leksik ma'no bilan aniqlanganligi sababli izchil lingvistikdir ("Falsafiy va axloqiy atamalarning oddiy analoglari tabiiy tillar lug'atining keng maydonini tashkil qiladi" - Arutyunova 1993: 3). "Madaniy tushunchalar" ning lingvistik maqomi ularni "dunyoning lingvistik rasmi" nuqtai nazaridan tavsiflash imkoniyatini belgilaydi va shu bilan birga sof ilmiy dunyoqarash va axloqiy tushunchalar uchun biron bir madaniy o'ziga xoslik tan olinmasligini bilvosita ko'rsatadi. umuman madaniyatning ajralmas qismi sifatida madaniy-tarixiy jihatdan aniqlangan “tafakkur uslublari” va “ilmiy paradigmalar” – “tafakkur madaniyatlari” mavjudligi faktini hisobga olsak, o‘zi ham unchalik aniq emas.

Har qanday kontseptsiya dunyodagi narsalarning haqiqiy yoki mumkin bo'lgan holati to'g'risidagi ma'lumot sifatida ongni tashuvchining ma'lum bir kontseptual tizimining elementidir va shuning uchun boshqa, haqiqiy yoki mumkin bo'lgan "fikr tizimlari" ning butun ko'pligi bilan bog'liq. dunyo qarashlarini aks ettiradi. Taxmin qilish mumkinki, kontseptsiya semantikasi ixtiyoriy komponent sifatida o'ziga xos "kontseptual xotira" - "so'zning madaniy xotirasi" ning funktsional analogini o'z ichiga oladi.

Va nihoyat, kontseptsiya milliy mentalitetning asosiy birligi sifatida dunyoni idrok etish va tushunishning o'ziga xos individual va guruhli usuli sifatida belgilanadi, bu kognitiv va xulq-atvor stereotiplari va munosabatlari majmui bilan belgilanadi, ularning asosiy xususiyati. shaxs yoki ijtimoiy guruhning fikrlash va xulq-atvor reaktsiyalarining o'ziga xosligi. Ushbu yondashuv bilan hech qanday guruh yoki etnik farqga ega bo'lmagan ideal shakllanishlar tushunchalar sonidan chiqarib tashlanadi.

Leksik semantikaning birligi sifatida tushunchaning o'ziga xos xususiyati lingvomadaniy belgidir, ammo bu belgining o'zini turli yo'llar bilan tushunish mumkin, moddiy, ma'naviy, ijtimoiy va xulq-atvor madaniyati lingvistik semantikada qanday namoyon bo'ladi. Demak, agar moddiy va ijtimoiy madaniyat (kundalik hayotning o‘ziga xos voqeligi va ijtimoiy institutlar) qoida tariqasida nominatsiyalar ko‘rinishida taqdim etilsa, ma’naviy va xulq-atvor madaniyati leksik semantikada asosan konnotatsiyalar ko‘rinishida namoyon bo‘ladi.

Lingvistik kontseptualizatsiya leksik birliklar mazmuni rejasini semantik ifodalash usullari to'plami sifatida, shubhasiz, turli madaniyatlarda farq qiladi, ammo kontseptsiyani lingvokulturologik kategoriya sifatida ajratish uchun faqat semantik ifodalash usulining o'ziga xos xususiyatlari etarli emas: bu yerda lingvistik va madaniy xususiyatlar asosan tasodifiy bo‘lib, milliy xususiyatni aks ettirmaydi.- madaniy (aslida semantikaning etnik o‘ziga xosligi, alohida leksik birliklarning ichki shaklidagi barcha farqlarni ham konseptual ahamiyatga ega deb tushunish kerak emas.

Agar ona tilida so'zlashuvchilarning dunyoqarashining madaniy o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi semantik birliklar sifatida tushunchalar to'plami dunyoni ko'rish usuli sifatida mentalitet tushunchasi bilan bog'liq bo'lgan kontseptual maydonni tashkil qilsa, etnik o'ziga xoslik bilan belgilangan tushunchalar. Millatning kognitiv, hissiy va xulq-atvor stereotiplari to'plami sifatida mentalitet bilan bog'liq bo'lgan soha. Mentalitet va mentalitetni ajratib turadigan chegara - keng ma'nodagi tushunchalar va tor ma'nodagi tushunchalar etarli darajada aniq emas va hozirda ma'lum bir lingvomadaniy jamoaning zamonaviy mentalitetini tavsiflash uchun rasmiy vositalar mavjud emas.

Kontseptsiyani lingvistik va madaniy xususiyatlar bilan ajralib turadigan ruhiy shakllanish sifatida ajratib ko'rsatish gumanitar, xususan, lingvistik bilimlarning antropotsentrik paradigmasini shakllantirishdagi tabiiy qadamdir. Aslida, kontseptsiyada shaxssiz va ob'ektiv kontseptsiya etnosemantik shaxsga nisbatan ushbu tilning ona tilida so'zlashuvchining tabiiy tilning semantik tizimida mustahkamlangan asosiy milliy-madaniy prototipi sifatida tasdiqlangan. Qayta qurish - kontseptsiyaning etnik-madaniy ruxsati orqali amalga oshiriladigan "tilga ko'ra shaxs qiyofasi" (Apresyan 1995, V.2: 348) ma'lum darajada bu boradagi bayonot va taklifni tasdiqlash bilan taqqoslanadi. gapning modal ramkasi nazariyasida va klassik bo'lmagan (baholovchi) ) modal mantiqda nutq va fikrlash mavzusi.

"Biz fikrga faqat so'z orqali erisha olamiz (hali hech kim boshqa yo'l ixtiro qilmagan)" - bu ma'no faqat ramz (belgi, tasvir) orqali yaratiladi va odamga ko'rinadi, degan umumiy semiotik haqiqatning lingvistik va shuning uchun biroz toraytirilgan bayonotidir. . Va agar kontseptsiya og'zaki ravishda namoyon bo'ladigan ma'no bo'lsa, uni o'rganishdagi dolzarb lingvistik muammolar ushbu ma'noning mavjudlik sohasini va uni kommunikativ amalga oshirish darajasini aniqlash bilan bog'liq bo'lib chiqadi: bu haqiqatmi yoki yo'qmi? idiolekt yoki milliy lingvistik ong, nutq yoki til fakti, tasodifiy bir martalik realizatsiya fakti yoki lug'at birligi, agar lug'at bo'lsa, biz uni so'z bilan yoki uning leksik-semantik variantlari bilan bog'laymiz.

Tushuncha semantik shaxs sifatida ma'lum bir belgi birligining mazmuni rejasiga yuboradi va shu bilan mantiqiy semantika va tilshunoslikda terminologik bo'lgan, nazariy jihatdan ajralib turadigan va ta'rifiy tartibga solingan ma'no va ma'no toifalari bilan bog'lanadi.

Ma'nosi "vaziyat bilan bog'liq barcha hodisalarning umumiy korrelyatsiyasi va aloqasi". U har doim vaziyatli, kontekst bilan shartlangan, nutqqa tegishli bo‘lib, ma’noga nisbatan birlamchi bo‘lib, o‘z navbatida, kontekstdan tashqarida, nosituatsion, tilga mansub, ma’nodan kelib chiqqan, ijtimoiy institutsionallashgan va ma’nodan kelib chiqqan. har kim va har kim tomonidan, faqat tuzuvchilar tomonidan yaratilgan ma'nolardan farqli ravishda shakllantirilgan.lug'atlar. Ma'no ma'nolardan mavhumlanib, idiolektni milliy kodlashtirilgan til bilan bog'laydi. Shuni ta'kidlash mumkinki, ma'no va ma'noning lingvistik terminologik qarama-qarshiligi rus tilida so'zlashuvchilarning kundalik ongidagi "sodda semiotika" dagi ushbu toifalar g'oyasiga aniq mos keladi.

Lingvokulturologik tadqiqotlar matnlarida kontseptsiya turli xil nomlarni oladi: bular "ekzistentsial ma'nolar" va "yakuniy tushunchalar" va aslida "madaniy tushunchalar", ammo bu tushuncha milliy tilshunoslikka tegishli ekanligini hisobga olgan holda. ongda, biz ma'no-ma'no dixotomiyasida u ma'no bilan bog'liq deb taxmin qilishimiz mumkin va faqat uning nomini topish - mazmun rejasini ifodalovchi lingvistik birlikni / birliklarni aniqlash uchun qoladi.

Lingvokulturologik matnlarda tushunchalar “obyektivlashtirilgan”, “obyektivlashgan”, “obyektivlashgan”, “koʻp ifoda shakllarining umumlashgan mazmunini oʻzlashtiradi”, “maʼnolar bilan toʻldirilgan” va hokazo... “Tushuncha” leksemasining predikativ muvofiqligi pirovard natijada ikkita asosiy kognitiv metafora, "uning lingvistik tasvirining kontseptsiyasi shakli" munosabatini tavsiflovchi ikkita qo'shimcha modelning mavjudligi: "arxetipal" va "invariant". Arxetipik modelda tushuncha nihoyatda umumlashgan, ammo shunga qaramay, hissiy-majoziy, ong tubida yashiringan, tushunchada, tasvirda, so‘z ma’nosida kichraytirilgan shaklda gavdalangan narsa sifatida qaraladi. Invariant modelda tushuncha ma’lum bir semantik sohani qamrab oluvchi lingvistik birliklarning mazmun rejasini umumlashtirish chegarasi (invariant) sifatida taqdim etiladi. Tushunchani shakllantirishning arxetip modeli ularning tug‘maligini, semantizatsiyaga tilgacha tayyorligini nazarda tutsa, invariant model ularning tilni assimilyatsiya qilish va tafakkur va nutq subyekti tomonidan ekstralingvistik voqelikni o‘zlashtirish jarayonida shakllanishini nazarda tutadi.

Kontseptsiyaning og'zaki ifoda vositalari bilan bog'liqligi deyarli barcha lingvokulturologik ta'riflarda qayd etilgan, ammo "lingvokonseptualistlar" o'rtasida ushbu kontseptsiya bilan bog'liq bo'lgan tilning o'ziga xos muhim birliklari to'g'risida hali ham birdamlik mavjud emas.

Lingvomadaniy tushuncha yuqori darajadagi mavhumlikning semantik shakllanishidir. Biroq, agar birinchisi bevosita voqelik ob'ektlarining xossalari va munosabatlarini abstraktsiyalash va keyinchalik gipostatizatsiya qilish yo'li bilan olingan bo'lsa, ikkinchisi ma'lum bir ma'noli til birliklariga tegishli bo'lgan mavhum semantik xususiyatlarning mahsulidir. Kontseptsiyaning universal predmet kodining birliklari bilan o'zaro bog'liqligi lingvomadaniy tushunchalarning milliy ong sohasiga tegishliligiga deyarli mos kelmaydi, chunki universal mavzu kodi idiolektivdir va individual nutq shaxsi ongida shakllanadi. Asosan, tushuncha hosila uyasining asosini tashkil etuvchi ildiz morfemasi bilan bog'lanishi mumkin, ammo keyin u nomsiz qoladi.

Ko'pincha tilda tushunchaning ifodalanishi so'z bilan bog'liq bo'lib, so'zning o'zi esa tushuncha nomi maqomini oladi - bu tushuncha mazmunini eng to'liq va adekvat tarzda etkazuvchi lingvistik belgi. Tushunchaning so'z bilan o'zaro bog'liqligiga, asosan, tushunchalar lug'atlarini tuzish asoslanadi. Biroq, so'z tilning leksik-semantik tizimining elementi sifatida doimo u yoki bu leksik paradigmaning bir qismi sifatida amalga oshiriladi, bu uni (i) ushbu LSV tomonidan shakllangan leksik paradigmaning o'zgarmasligi sifatida talqin qilish imkonini beradi. so'z; 2) ushbu so'zning LSV-laridan biri bilan bog'liq bo'lgan sinonimlar tomonidan tuzilgan semantik (sinonim) qatorning nomi. Qanday bo'lmasin, kontseptsiya, qoida tariqasida, bir nechta leksik birliklar bilan bog'liq va bunday yondashuvning mantiqiy xulosasi uning geterogen sinonimik (aslida leksik, aforistik frazeologik) birliklarning butun majmuasini ifodalash rejasi bilan bog'liqligidir. uni tilda tasvirlaydigan, ya'ni. yakunda tushuncha leksik-semantik paradigmani ifodalash rejasi bilan korrelyatsiya qilinadi.

Kontseptsiya va uning leksik tizimdagi realizatsiya munosabatlarini aks ettiruvchi ramka modeli giponimik, umumiy turdagi tuzilmalardir, ammo madaniy (ma'naviy) tushunchalar kabi juda mavhum semantik mavjudotlar sohasida bunday munosabatlar deyarli yo'q. kuzatilgan. uning lingvistik amalga oshirilishi”ni lug‘atdagi antonimik paradigma asosida, “bir mohiyat ichidagi farqlarni” (quvonch-qayg‘u, baxt-muammo, sevgi-nafrat va h.k.) aniqlab, modellashtirish mumkin edi, ammo semantik o‘zgarmaslik. Ushbu paradigmani birlashtiradigan tushuncha, qoida tariqasida, tilda nom topmaydi va shuning uchun lingvistik ong uchun unchalik ahamiyatga ega emas.

S.G'ning so'zlariga ko'ra. Vorkachevning ta'kidlashicha, "kontseptsiya - bu madaniy jihatdan belgilab qo'yilgan og'zaki ma'no bo'lib, uning lingvistik amalga oshirilishining butun doirasi bilan ifodalangan, tegishli leksiko-semantik paradigmani tashkil qiladi. Lingvomadaniy tushunchaning mazmun rejasi kamida ikki qator semantik xususiyatlarni o'z ichiga oladi.

Birinchidan, u leksik-semantik paradigmani «mahkamlovchi» va uning kontseptual yoki prototip asosini tashkil etuvchi uning barcha lingvistik amalga oshirilishi uchun umumiy bo'lgan semalarni o'z ichiga oladi.

Ikkinchidan, u hech bo'lmaganda uni amalga oshirishning bir qismi uchun umumiy bo'lgan semantik xususiyatlarni o'z ichiga oladi, ular lingvomadaniy, etnosemantik o'ziga xoslik bilan ajralib turadi va ona tilida so'zlashuvchilarning mentaliteti yoki milliy lingvistik shaxsning mentaliteti bilan bog'liq. Tushuncha semantikasining ikki darajali tuzilishga «ajralishi» Yu.D. tomonidan ilgari surilgan leksikografik postulatlar bilan mos keladi.

Agar lingvomadaniy tushuncha semantik jihatdan uning bir qator lingvistik amalga oshirilishining ma'nolarini umumlashtiruvchi abstraksiya ekanligidan kelib chiqadigan bo'lsak, bu tushunchaning o'ziga xos shakli u sifat jihatidan aniqlangan abstraktsiya oralig'i bilan belgilanadi, ya'ni. bu tushunchani til yoki tillarda bildiruvchi birliklar tomonidan tuzilgan leksik-semantik paradigma hajmi. Birinchi yaqinlashishda avtoxton tushunchalar ajratiladi, ularning o'ziga xos til amalga oshirish ma'nolaridan abstraktlashtiriladi, ularning semantikasida ham "ob'ektiv", ham etnik-madaniy semalar va protokontseptsiyalar - "universal tushunchalar", "noemlar" ning noaniq sonidan mavhumlanadi. tilni amalga oshirish va tillararo taqqoslash va tarjima uchun zarur bo'lgan taqqoslash standartini ta'minlash. Ikkinchisi aslida tushunchalar emas, chunki ularning semantikasida faqat bitta xususiyatlar to'plami mavjud - mavzu; ular mohiyatan tushunchalarga ekvivalentdir va ular faqat potentsial madaniy komponenti amalga oshirilgandagina tushunchaga aylanishi mumkin, bu nazariy jihatdan faqat mavhumlik oralig'ining yanada kengayishi bilan mumkin, masalan, Yer aholisi tilini qandaydir begona til bilan solishtirganda, agar mavjud bo'lsa. hech qachon kashf etilgan. Ko'proq yoki kamroq "sof shaklda" "universal tushunchalar" ilmiy ongda axloqiy atamalar va mantiqiy operatorlar shaklida ifodalanadi: yaxshi-yomon, yaxshi-yomon-befarq va boshqalar. O'z navbatida, avtoxton tushunchalar nafaqat bo'lishi mumkin. intralingvistik. monogloss, ular madaniy superetnosni tashkil etuvchi ikki yoki undan ortiq tillarning leksik birliklaridan mavhum bo'lishi mumkin - poligloss. masalan, G'arb va Sharq til madaniyatining "yakuniy tushunchalari" kabi.

Lingvomadaniy tushunchalarni farqlashning yana bir mezoni, shubhasiz, ularning ular xizmat qiladigan bilim/ong sohasiga mansubligidir: “...oʻziga xos oʻziga xos leksik birliklar mavjud boʻlib, ularning “keyingi maʼnosi” axloqiy, psixologik, maʼnaviy-maʼrifiy tushunchalarning mazmuniy asosini tashkil qiladi. mantiqiy va diniy atamalar - "ma'naviy qadriyatlar", albatta, bir til chegaralarida ham, tillararo ilmiy paradigma - fikrlash uslubi doirasida ham etnik-madaniy jihatdan belgilanishi mumkin.

Shunday qilib, kontseptsiyani lingvistik tushunishda uchta asosiy yondashuv ko'rsatilgan. Birinchidan, keng ma'noda tushunchalar soniga leksemalar kiradi, ularning ma'nolari milliy til ongining mazmunini tashkil qiladi va ona tilida so'zlashuvchilarning "dunyoning sodda tasvirini" tashkil qiladi. Bunday tushunchalar jami tilning madaniyat va xalqlar jamlangan tushuncha sohasini tashkil etadi. Ushbu yondashuvda hal qiluvchi omil leksik semantikada dunyoni kontseptuallashtirish usuli bo'lib, asosiy tadqiqot vositasi kontseptual model bo'lib, uning yordamida kontseptsiya semantikasining asosiy tarkibiy qismlari ajratiladi va ular orasidagi barqaror aloqalar ochiladi. Bunday tushunchalarga har qanday leksik birlik kiradi, uning ma'nosida semantik ifodalash usuli (shakli) ko'rib chiqiladi. Ikkinchidan, tor ma'noda tushunchalar lingvomadaniy o'ziga xoslik bilan belgilanadigan va u yoki bu tarzda ma'lum bir etnik madaniyatning tashuvchilarini tavsiflovchi semantik shakllanishlarni o'z ichiga oladi. Bunday tushunchalarning jami o'ziga xos yaxlit va tuzilgan semantik makon sifatida tushunchalar sohasini tashkil etmaydi, balki unda ma'lum bir qismni - kontseptual maydonni egallaydi. Va nihoyat, tushunchalar soni faqat ro'yxati ancha cheklangan va milliy mentalitetni uning tashuvchilari dunyosiga o'ziga xos munosabati sifatida tushunish uchun kalit bo'lgan semantik shakllanishlarni o'z ichiga oladi. Metafizik tushunchalar (ruh, haqiqat, erkinlik, baxt, sevgi va boshqalar) yuqori yoki o'ta mavhumlik darajasidagi ruhiy mavjudotlar bo'lib, ular ma'naviy qadriyatlarni "ko'rinmas olam" ga yuboradi, ularning ma'nosi faqat ochib berilishi mumkin. ramz - mavhum mazmunni ifodalash uchun uning majoziy mavzu mazmunidan foydalanishni o'z ichiga olgan belgi. Shu sababli, ikkinchi turdagi tushunchalar nisbatan osonlik bilan "sinonimlashtiriladi", "kontseptsiyaviy soha" ni tashkil qiladi, bu erda ob'ektiv dunyoning metafizik ma'nolari va hodisalari o'rtasida semantik aloqalar o'rnatiladi, so'zda aks ettiriladi, bu erda ma'naviy va moddiy madaniyatlar mavjud. konjugatsiyalangan.

Kontseptsiyaning lingvomadaniy belgililigi to'g'risidagi qoida uslubiy jihatdan muhim oqibatlarga olib keladi: tushunchalarni o'rganishga qaratilgan har qanday lingvomadaniy tadqiqotlar, aslida, qiyosiydir. Bu erda taqqoslash standarti naqd pulda mavjud bo'lib, ilmiy paradigmada ishlaydigan "protokontseptsiya" kontseptsiyasiga yaqinlashadi, so'ngra taqqoslash intermental xususiyatga ega bo'lib, ilmiy va kundalik ong birliklari lingvistik amalga oshirishda solishtiriladi. Yoki ushbu standart bevosita mavjud bo'lib, keyin o'rganish bir yoki bir nechta tillarning leksik birliklari to'g'ridan-to'g'ri taqqoslanadigan tillararo xarakterga ega.

Kontseptual va kulturologik yo'nalish mahalliy lingvistik tadqiqotlarda muhim o'rin egallay boshlaydi va fanlararo xususiyatga ega.

Rus tilshunosligida birinchi marta kontseptsiya atamasidan farqli ma'noda S.A. Askoldov-Alekseev. U tushunchalarning o‘rinbosar vazifasini bajarishini ta’kidlaydi: “Tushuncha fikrlash jarayonida biz uchun bir xil turdagi ob’ektlarning noaniq to‘plamini almashtiruvchi psixik shakllanishdir”. Uning ortidan D.S. Lixachev tushunchaning mohiyatini "ma'noning algebraik ifodasi" deb tushuntiradi. Darhaqiqat, u yoki bu so'z ongimizda uning lug'at ma'nosini yoki mantiqiy tushunchasini tashkil etuvchi xususiyatlar majmuini uyg'otmaydi - "insonning ma'noni butun murakkabligi bilan tushunishga shunchaki vaqti yo'q, gohida u tushunolmaydi, gohida talqin qiladi. o'ziga xos tarzda" (o'sha yerda). , to'rt). Lixachev kontseptsiyani tushunish uchun psixologik yondashuvdan foydalanadi, uni individual ona tilida so'zlashuvchi nuqtai nazaridan yoki "inson idiosferasi" nuqtai nazaridan talqin qiladi. Kontseptsiya mazmuni ham tegishli ma'noni (qoida tariqasida, lug'atga to'liq mos kelmaydigan) va tashuvchining shaxsiy va madaniy tajribasi bilan bog'liq bo'lgan assotsiatsiyalar, soyalar to'plamini o'z ichiga oladi.

Shu bilan birga, muallif tushunchalarning universalligini ta'kidlaydi, chunki agar ular butunlay individual bo'lsa, muloqot imkonsiz bo'lib qoladi. Aksincha, tushunchalar nutqda ma'no o'rnini bosuvchi, ma'nolarning "ayrim imkoniyatlari" bo'lib, muloqotni osonlashtiradi. Lixachev alohida so'zlovchining ongida, shuningdek, umuman til uchun tushunchalar yig'indisini "kontseptosferalar" deb ataydi.

Yu.S. uchun. Stepanov kontseptsiyasi, eng avvalo, ma'naviy madaniyat hodisasidir. Qolaversa, u madaniyatga tushuncha orqali ta’rif berib, bu psixik shakllanishlar “inson ongida madaniy muhit laxtalari” ekanligini ta’kidlaydi. Bunday tushunishni madaniy deb atash mumkin.

Stepanovning ta'kidlashicha, kognitiv yondashuv doirasida kontseptsiya kontseptsiya bilan bir xil emas. Tushuncha va tushuncha turli bilim sohalariga tegishli. Agar kontseptsiya mantiq va falsafada qo'llanilsa, u holda kontseptsiya madaniyatshunoslikda tobora mustahkamlanib bormoqda. Bundan tashqari, kontseptsiya matematik mantiq tushunchalari tizimida terminologik ma'noga ega bo'lib, tushunchaning mazmunini bildiradi, ya'ni. ma’nosi bilan sinonimdir. Demak, Stepanovning fikricha, tarkibiy jihatdan madaniyatshunoslikdagi tushunchalar matematik mantiqdagi tushunchalar bilan bir xil, ammo mazmun nuqtai nazaridan madaniyatshunoslikdagi tushuncha, albatta, ko‘proq komponentlarni o‘z ichiga oladi.

Kontseptsiyaning tuzilishi madaniy taraqqiyot nuqtai nazaridan ham talqin qilinadi - u turli darajalardan, "qatlamlardan" iborat bo'lib, ular "turli davrlar madaniy hayotining "natijasi", cho'kindilaridir.

Shunday qilib, Stepanov kontseptsiyadagi asosiy, dolzarb xususiyat (ma'lum bir davrning ona tilida so'zlashuvchilari uchun haqiqatan ham mavjud), qo'shimcha passiv xususiyat yoki bir nechta xususiyatlar (faqat ma'lum ijtimoiy guruhlar uchun tegishli) va ichki tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatadi. shakl (ya'ni etimologik xususiyat, faqat tadqiqotchilar uchun muhim). Ushbu ta'rifdan muallif tomonidan taklif qilingan tushunchalarni tadqiq qilish usullari - etnografik, madaniy, tarixiy. Asosiy e'tibor Lixachevdagi kabi individual ruhiy xususiyatlarga emas, balki tushunchalarning ijtimoiy mohiyatiga qaratiladi. Darhaqiqat, tushunchalar madaniy hodisalar sifatida jamoaviy qadriyatlarga tegishli bo'lib, jamoaviy ongning elementlarini ifodalaydi, lekin alohida ona tilida so'zlashuvchilarning individual onglarida o'ziga xos sinishi. Va, albatta, ular ko'plab shaxsiy uyushmalar bilan to'lib-toshgan bo'lsa-da, bir xil madaniyat vakillari uchun tushunchalar juda ko'p umumiylikka ega.

Kontseptsiyalarning biroz boshqacha talqinini A.P. kitobida topish mumkin. Babushkin "Tilning leksiko-frazeologik semantikasidagi tushunchalar turlari". Muallif kontseptsiyani kognitiv semantika kabi lingvistik yo'nalish doirasida ko'rib chiqadi, shuning uchun uning yondashuvini semantik deb atash mumkin. Xuddi Stepanov kabi, u tushunchalarning kollektiv, transpersonal xususiyatini qayd etadi. Babushkin yondashuvi oʻz mohiyatiga koʻra lingvistik boʻlib, uning talqinida tushunchalar berilgan tilning semelarining mazmuniga mos keladi. Aynan so'zlarning ma'nolarida voqelikni bilish natijasi mavjud va shuning uchun komponent tahlili protsedurasidan foydalanib, so'zning kontseptual parametrlarini o'rganish mumkin, ya'ni. so'z ma'nosida uning mantiqiy va ob'ektiv mazmunini, narsalarning voqelikdagi holatini aks ettiruvchi tasvirni chizish mumkin. Shunday qilib, Babushkin kontseptsiyasi havola nazariyasi va ma'no nazariyasiga asoslanadi.

Shunday qilib, kontseptsiyaning ideal mohiyati tilning o'ziga xos so'zlarida o'zining moddiy timsolini topadi, chunki Babushkinning fikriga ko'ra, "inson ongining kognitiv harakatlarining natijalari so'zning o'zida, uning og'zaki ta'rifida bir xil tarzda belgilanadi".

Voqelikning heterojenligining o'zi uni ifodalovchi tushunchalarning xilma-xilligini keltirib chiqaradi. Babushkin kontseptsiyani uning bir nechta navlarini birlashtirgan umumiy nom deb hisoblaydi. Shunday qilib, Babushkinga ko'ra tushunchalarni farqlash quyidagi turlarni o'z ichiga oladi: aqliy rasmlar, sxemalar, gipernymlar, ramkalar, stsenariylar, tushunchalar, "kaleydoskopik tushunchalar", ammo ular orasida aniq chegaralar yo'q.

Bunday tasnif, go'yo turli so'zlarga mos keladigan tushunchalarni chegaralaydi: aqliy suratlar ko'pincha ob'ektiv haqiqatlarni yoki afsonalarni (romashka, xo'roz, o'lim, shayton) ifodalaydi; tushunchalar-sxemalar - "fazoviy" ma'noga ega so'zlar (daryo, yo'l, daraxt); tushunchalar-giperonimlar lug'atda gipo-giperonimik birikmalarni aks ettiradi (poyafzal: poyabzal, etik, sandal); konsept-ramkalar qandaydir vaziyat yoki vaziyatning tasviri (bozor, shifoxona, muzey) bilan bog'liq; insight tushunchalari ob'ektning tuzilishi va funktsiyasi (soyabon, baraban, qaychi) haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi; kontseptsiya-stsenariylar rivojlanish g'oyasini amalga oshiradi (jang, ma'ruza); va nihoyat, kaleydoskopik tushunchalar yuqorida qayd etilgan u yoki bu tuzilma shaklida ochilib, «ijtimoiy yo‘nalishning mavhum nomlari (burch, odob, vijdon) tushunchalarini ifodalaydi».

A. Vejbitskaya kontseptsiya nazariyasining rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Uning kontseptsiya haqidagi tushunchasi o'rta asr mantig'iga borib taqaladi. Tushunchalar voqelikni turkumlashning o‘ziga xos lingvistik usulidir. Wierzbicka fan tarixida toifalarga ajratishning ikkita yondashuvi, ya'ni "klassik" va "prototip" mavjudligi haqida gapiradi. Klassik yondashuv kontseptsiyaning semantik talqinida aks ettirilgan indikativ tavsif bilan bog'liq. Prototip deganda ma'lum bir tipik tasvir, standart tushuniladi. E.Roshning fikricha, odamlar voqelikni tushunchalar darajasida emas, balki prototiplar darajasida toifalarga ajratadilar. Prototip u yoki bu toifaning markazi bo'lib, berilgan to'plamning kamroq tipik birliklari (shuningdek, toifaga tegishli) uning atrofini tashkil qiladi. Prototip va kontseptsiya o'rtasidagi munosabatni hisobga olgan holda, Babushkin prototip kontseptsiyaning o'rnini bosmasligini, lekin "prototiplar nazariyasi ... kontseptsiyaning ba'zi elementlari prototiplar ekanligini ko'rsatadi". Tushunchalarga kelsak, ularning hammasini prototip sifatida tavsiflash mumkin emas, masalan, mavhum nomlar tushunchalari.

Prototiplar nazariyasi klassik semantik talqin har doim ham ma'lum bir tushunchani aniqlash uchun etarli emasligi sababli paydo bo'ladi. Biroq, Wierjbitskaya prototiplarni panatseya yoki "universal gnoseologik asosiy kalit" sifatida ko'rib chiqmaslik kerak, deb hisoblaydi. U ikkita an'ananing sintezidan foydalanishni taklif qiladi, ya'ni. prototiplar kontseptsiyasi semantik tavsifni sezilarli darajada to'ldirishi mumkin. Demak, u his-tuyg'ularni bildiruvchi so'zlarning ma'nolarini izohlashda katta yordam berishi mumkin. Bunday holda, prototipik vaziyatlarni va ularga prototip reaktsiyalarni tavsiflashga murojaat qilish mumkin. Aynan Wierzbicka tomonidan taklif qilingan ushbu yondashuv ikkala yondashuv o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'qligini tushunishga imkon beradi va ular birgalikda ishlatilishi mumkin.

Wierzbitskayaning kontseptsiyalari tadqiqotchiga atrofdagi voqelik qanday ishlashini tushuntirish uchun zarur bo'lgan aqliy shakllanishlar sifatida ishlaydi. R.M ta'kidlaganidek. Frumkinning fikriga ko'ra, Vejbitskaya kontseptsiyasining ta'rifi eng muvaffaqiyatli hisoblanadi: u kontseptsiyani nomga ega bo'lgan va insonning "Haqiqat" dunyosi haqidagi madaniy shartli g'oyasini aks ettiruvchi "Ideal" dunyosining ob'ekti sifatida tushunadi.

Shunday qilib, Wierzbitskayaning yondashuvi yuqorida muhokama qilinganlarning barchasidan farq qiladi, chunki u kontseptsiyalarni tashqi voqelikni bilish vositasi sifatida ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi, bu esa til orqali ba'zi tushuntirish konstruktsiyalari shaklida tasvirlanishi kerak. Bunday yondashuvni mantiqiy-kontseptual deb atash mumkin.

Vejbitskaya kontseptsiyasiga ko'ra, tushunchalar milliy xususiyatga ega bo'lib, bu xalqlarning madaniy o'ziga xosligini qiyosiy o'rganish uchun muhimdir. Biroq, muallif gipotezasiga ko'ra, bunday tadqiqot faqat maxsus universal semantik til yoki semantik ibtidoiy til tufayli mumkin bo'ladi. Shu bilan birga, Wierjbitskayaning semantik metatili "ongli "til qurilishi" natijasidir, uning elementlari boshqa tillarga tarjima qilinadi va shu bilan uning universalligini ta'minlaydi.

N.D kontseptsiyasini tushunish. Arutyunova folklor va etnografik tadqiqotlar bilan shug'ullanadi. Kontseptsiya atamasining o'zi tor ma'noda qo'llaniladi va asosan madaniyatning muhim asosini tashkil etuvchi, uning metatili bo'lgan "mafkuraviy tushunchalar"ga ishora qiladi. Bu maktab doirasida "burch", "shaxs" va "shaxs", "erkinlik" kabi tushunchalar o'rganiladi. O'rganish metodologiyasi nuqtai nazaridan bunday tushunchalarning ma'lum bir semantik modeli quriladi, u quyidagi tarkibiy qismlardan iborat: "1) u yoki bu kontseptual sohaga tegishli ekanligini ko'rsatadigan atributlar to'plami, 2) joy bilan belgilanadigan ta'riflar. qadriyatlar tizimida, 3) inson hayotidagi funktsiyalarning ko'rsatkichlari.

Boshqa tadqiqotchilar singari Arutyunova ham kontseptsiyaning inson va voqelik oʻrtasidagi vositachi vazifasini quyidagicha izohlaydi: “odamlar doimo bir-biri bilan va tabiat bilan oʻzaro munosabatda boʻladilar, lekin ular bu oʻzaro taʼsirni ramziy ahamiyatga ega boʻlgan mavhum tushunchalar bilan munosabatlari orqali anglaydilar...” ( o'sha yerda, 4). Hozirgi vaqtda dunyo borgan sari predmet-fazoviy jihatdan emas, balki voqea-vaqt jihatida idrok etilmoqda va “voqe bo‘layotgan hodisalarning ontologiyasi til ma’lumotlari asosida tuzilgan tushunchalar tizimi sifatida modellashtirilgan”.

Murakkab va ko'p o'lchovli hodisa sifatida harakat qiladigan kontseptsiya, ehtimol, o'ziga ma'lum bir universal yondashuvni talab qiladi. Bu ma'noda eng muvaffaqiyatlisi, bizning fikrimizcha, S.X. tomonidan ishlab chiqilgan kompleks yondashuvdir. Lyapin va V.I. Karasikom. Lyapinning ta'kidlashicha, kontseptsiyani bunday tushunish Abelard va Foma Akvinskiyning o'rta asr kontseptualizmiga ta'sir qiladi va tushunchalarni "muayyan sharoitlarga qarab, turli xil ixtisoslashgan shakllanishlarga aylanadigan dunyodagi insonning semantik kvantlari" deb hisoblaydi. Bo'lishning "gestaltlari" ... ". Kontseptsiya ontologik pozitsiyalardan "maxsus intizomiy, ... maxsus-sub'ektni shakllantirish..." (o'sha yerda, 19) sifatida emas, balki madaniy hodisaning mavjudlik shakli sifatida ko'rib chiqiladi, shuning uchun boshqa ko'plab talqinlardan farq qiladi. . Demak, tushunchalar “inson mavjudligining turli sohalariga tarjima qilingan birlamchi madaniy shakllanishlar...” deb talqin qilinadi. Ular to'g'ridan-to'g'ri yoki tavsiflovchi yozishmalarni topib, lingvistik haqiqatga proektsiyalanishi mumkin. Ularning lingvistik ifoda darajasi, ehtimol, ushbu kontseptsiyaning ahamiyatiga qarab, turli madaniyatlarda bir xil emas va ko'pincha ularning yo'qligi yoki mavjudligi emas, balki xususiyatlarning chastotasi va turli kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi.

Ushbu yondashuv doirasida taklif etilgan tushunchalarni o'rganish usullari "tushunchalarning turli tomonlarini, ya'ni ma'lum bir madaniyatdagi tegishli tushunchalarning semantik imkoniyatlarini ta'kidlashga qaratilgan tadqiqot jarayonlari tizimini" nazarda tutadi. Shu bilan birga, lingvistik ma'lumotlardan (lug'at va boshqa matnlar bilan ishlash, sotsiolingvistik tadqiqot usullarini kiritish, masalan, ona tilida so'zlashuvchilarni so'roq qilish) va tegishli fanlardan materiallarni jalb qilish zarurligi qayd etilgan: sotsiologiya, psixologiya, madaniyatshunoslik va boshqalar.

Ushbu ma'lumotlar, ayniqsa, har ikkala taqqoslangan tilda "to'g'ridan-to'g'ri til proyeksiyasiga" ega bo'lgan tushunchalarni taqqoslashda muhimdir. S. X. Lyapinning rus tilidagi “davlat” so‘zining ma’nosi va norveg tilidagi tegishli “staten” so‘zi haqidagi maqolasidan misol keltiramiz. Asosiy kontseptual mazmuniga o'xshash, bu so'zlar madaniy va tarixiy ma'nosiga ko'ra kontseptual darajada sezilarli darajada farqlanadi: rus mentalitetida "davlat" kuch va kuch bilan, G'arbiy Evropa mentalitetida esa ijtimoiy shartnoma bilan bog'liq. fuqaro va hokimiyat o'rtasida.

Boshqa tomondan, hamma tushunchalar ham ekvivalent bo'lmagan leksik birliklar bilan belgilanadigan bunday proyeksiyalarga ega emas va ular "lingvomadaniy tarjima jarayonida so'zma-so'z emas, balki tavsifiy talqinni talab qiladi". Aynan mana shu tushunchalar milliy dunyoqarashning o‘ziga xos xususiyatlarini eng yaqqol aks ettiradi. Bular orasida ingliz va rus tillari madaniyatida ko'rib chiqilgan "boshqaruv" tushunchasi mavjud.

Umuman olganda, barcha talqinlar tushunchalarni odamlar ongida voqelikni aks ettirishning ma'lum usullari, muhim madaniy ma'lumotlarni olib yuradigan va o'ziga xos ifodasini belgilar (belgining keng ma'nosida) shaklida topadigan ma'no laxtalari sifatida ko'rib chiqadi: tilda, san'atda va boshqalar. Shunday qilib, kontseptsiya “madaniyat, ong va til sohasidagi ilmiy tadqiqotlarni bir-biriga bog'lash uchun mo'ljallangan birlik vazifasini bajaradi, chunki u ongga tegishli, madaniyat bilan belgilanadi va tilda ob'ektivlashadi.

Madaniy tushuncha: uning mohiyati va mohiyati

Madaniy kontseptsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, til va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar nazariyasining quyidagi qoidalariga tayanish kerak.

1. Madaniy tushuncha madaniyat olami bilan individual ma’nolar olami o‘rtasidagi kesishish nuqtasi bo‘lib, u “inson ongidagi madaniyat laxtasi va shu orqali insonning o‘zi madaniyatga kiradigan narsa”, boshqa pozitsiyalardan, kontseptsiya tushunchaning mazmuni va kontseptsiyaning siqilgan tarixidir (Stepanov, 1997: 40, 42).

2. Madaniy tushunchalar madaniyat genotipiga kiradigan o'ziga xos madaniy genlardir.

3. Madaniy tushunchalar mohiyatan antropotsentrikdir va shuning uchun madaniy konnotatsiyalar bilan to‘yingan.

Demak, tilning semantik tizimini strukturalash modeli tipik takliflar tarmog‘i emas, balki madaniyatning asosiy tushunchalarining milliy-lingvistik kombinatorikasi orqali shakllangan fazoviy “kristal panjara”dir. Bu, bizningcha, dunyo rasmini lingvistik talqin qilish va uni dunyoning tegishli lingvistik rasmiga aylantirishning o'ziga xosligi.

Madaniy kontseptsiyaning etnik-madaniy komponentini ajratib ko'rsatishga urinish lingvokulturologiya uchun alohida qiziqish uyg'otadi. Turli tillardagi universal, universal tushunchalar ham maxsus (lingvistik, pragmatik va madaniy omillarga qarab) og'zaki ifodalangan degan fikr mavjud. Bu erda madaniy tushunchalarning etno-belgilangan assotsiativ semantik tarmoqlarda tashkil etilganligiga e'tibor qaratilgan. Ushbu muammoni adekvat tushunish uchun madaniy tushuncha va ma'no o'rtasidagi munosabatlar muammosiga murojaat qilish kerak.

Madaniy tushuncha va lingvistik semantika

Madaniy tushuncha va ma'no

A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leontiev (1972), ma'no insonning boshida aks ettirilgan, uni harakatga undaydigan narsaga, uning harakati bevosita natijasi sifatida nimaga qaratilganligiga ob'ektiv munosabat bilan yaratiladi. Boshqacha qilib aytganda, ongli ma'no motivning maqsadga munosabatini ifodalaydi. Ma'no har doim biror narsaning ma'nosidir. "Sof ma'nolar" yo'q. U tomonidan bildirilgan hukmlar yangi ochadi, madaniy ma'no kategoriyasining jihati: unda haqiqiy dunyoda ob'ektiv munosabatlarni aks ettirish qobiliyati va motiv va maqsad o'rtasidagi munosabatni sub'ektiv tushunish kabi bir-biriga mos kelmaydigan xususiyatlar birga mavjud va "birgalikda" mavjud. Bu maʼno soʻzga nega ekzistensial (etnomadaniy) xususiyat berishini aniqlaydi.

Agar siz nasl qilsangiz fikrlash voqelikni inson ongida aks ettirish jarayoni sifatida va o'yladi aqliy faoliyat mahsuli sifatida, u holda biz bilvosita mavjud nuqtai nazarni qabul qilishimiz mumkin, unga ko'ra fikr birligi ma'lum bir jamoaviy tajribaning qiymat-semantik ifodasi sifatida xizmat qiluvchi madaniy tushunchadir. Boshqacha qilib aytganda, madaniy tushuncha umumlashtirilgan va ma'lum bir tarzda tuzilgan semantik (empirik, eksperimental) mazmunning ichki ifodasidir. Shunday qilib, tushuncha fikr birligidir. Ongning birligi lingvistik ma'nodir. Ob'ektiv tarixiy hodisa sifatida u yoki bu lisoniy belgiga (M.V.Nikitin, V.A.Zvegintsev, A.M.Kuznetsov, E.D.Suleymenova) tayinlangan, kristallangan ijtimoiy tajribaning ideal, ma'naviy shakli bo'lib xizmat qiladi.

Demak, ma’no lingvokulturologik kategoriya, shaxs, vaziyat; maʼno koʻchma va davrdan davrga, shaxsdan shaxsga, matndan matnga oʻzgaruvchan. Ma'no - lisoniy belgi mazmunining ommaviy, turg'un, doimiy qismi. A.V.ning qiymatini aniqlashga yanada ulug'vor yondashuv. Bondarko (2002: 102): "Ma'no haqida gapirganda, biz ma'lum bir tilning birliklari va toifalari mazmunini, uning tizimiga kiritilgan va uning xususiyatlarini aks ettiruvchi, lingvistik belgilar mazmunini rejalashtirish ”(men ta'kidlagan. - USTIDA.). Ma'no tashuvchilari nafaqat til shakllari, balki nutqni yaratish jarayonining boshqa tarkibiy qismlari (motiv, kommunikativ niyat, niyat, ichki dasturlash - semantik sintaksis, sub'ekt-predikativ-ob'ekt munosabatlari va aloqa holati).

Kognitiv lingvokulturologiya uchun aqliy faoliyat jarayonida ikkita semiotik model ishlatilishini tushunish alohida ahamiyatga ega: dunyoning mantiqiy modelini qurish uchun tushunchalar belgilar sifatida, dunyoning lingvistik modeli uchun esa tushunchalardan foydalaniladi. Bilimni ifodalashning o'ziga xos shakli lingvistik ma'no - ma'lumotni tashish uchun belgining xususiyati. Bu xususiyat nutq faoliyati jarayonida amalga oshiriladi. Ma'no ongning asosiy birligi bo'lib xizmat qiladi, "og'zaki fikrlash hodisasi yoki mazmunli so'z" (Vygotskiy, 1962). Biror narsani tushunish, ma'no berish jarayoni ob'ektning ma'lum bir makonning boshqa ob'ektlari (tildan tashqari, sub'ekt yoki lingvistik, semantik) bilan kiradigan munosabatlar tizimini tushunishdan iborat. A ma'nosining mohiyatini ahamiyat va qadriyat kabi madaniy kategoriyalar belgilaydi. Ma'no - sub'ektning sub'ekt uchun haqiqiy qiymati, ahamiyati, deb hisoblaydi E. Gusserl (1975).

Lingvistik ma'nodan farqli o'laroq, E.D. Sulaymenova (a) to'g'ridan-to'g'ri kuzatishning imkoni yo'qligi, (b) turli xil ifodalash va tashbehlarni tartibga soluvchi o'zgarmaslik, (c) vaziyatlilik va (d) sub'ektivlik bilan tavsiflanadi. Til ma'noning bu xususiyatlarini o'z qarama-qarshiliklariga aylantirishga chaqiriladi: lingvistik ma'nolar ma'noni ifodalash vositasi bo'lib xizmat qiladi. Vositalar va maqsad o'rtasidagi munosabatni amalga oshirish yo'li semantik tarkibni lingvistik ma'noga qayta kodlash - to'g'ridan-to'g'ri yozishmalardan uzoq bo'lgan murakkab nutqiy fikrlash faoliyatidir. Lingvistik ma’nolar asl “tajriba”ni chuqur qayta ishlash natijasida shakllanadi, bu jarayonga asoslanadi. tasavvurlar - mavjud tizimga yangi semantik tarkibni kiritish yoki A.A. Potebnya (1999: 194), "yangi fikrlarni yaratishda eng kuchli vakillarning ishtiroki".

Asosan, lingvistik ma'nolar "idrok tajribasi ma'lumotlariga to'g'ridan-to'g'ri kirmaydi" (Seliverstova, 2002: 18). Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, lisoniy belgini alohida ob'ektning belgisi sifatida ko'rib chiqish mumkin emas. Bunday holda, lingvistik ma'no faqat mavzu bilan bog'liq havolalar orqali aniqlanishini tan olish kerak. Aslida lisoniy belgining semantik tuzilishi ancha murakkab. U ma'lum bir belgining belgisida ob'ektivlashtirilgan ierarxik va genetik jihatdan o'zaro bog'langan ma'nolar ko'rinishidagi etarlicha tarmoqlangan semantik retrospektiv bilan tavsiflanadi. Ehtimol, bu birinchi marta A.A.ning asarlarida isbotlangan. Potebniy, so'zning "yaqin" va "keyingi" ma'nolarini ajratib ko'rsatdi. Zamonaviy semasiologiyada so'zning semantik retrospektivi ierarxik tarzda tashkil etilgan sema tuzilmasi shaklida talqin qilinadi, uning shakllanishi shaxsning nutqiy-kognitiv faoliyati jarayonida amalga oshiriladi.

TA’LIM VA FAN VAZIRLIGI
ROSSIYA FEDERATSIYASI

FEDERAL TA'LIM AGENTLIGI

GOUVPO "UDMURT DAVLAT UNIVERSITETI"

FILOLOGIYA FAKULTETI

STILISTIKA VA RİTORIKA KAFETİ

Kurs ishi

"Rus tili ongidagi "madaniyat" tushunchasi"

To'ldiruvchi: Belskaya A.V.

Tekshirildi: Kopylova T.R.

Izhevsk 2010 yil

Tarkib

Kirish………………………………………………………………….3

Til va madaniyatning munosabati………………………………… ..6

Til tavsifining asosiy birligi sifatida tushuncha………………………..10

Kontseptual tahlil va uning usullari………………………………..12

“Madaniyat” tushunchasining tahlili……………………………………………….. .16

Xulosa……………………………………………………………..24

Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati…………………………………….25

KIRISH

So'zning ma'nosi va so'zlar orasidagi ma'noli aloqalar ko'plab tadqiqotlar markazida bo'lib qolmoqda. So'nggi o'n yilliklarda zamonaviy tilshunoslikda "kontseptsiya" atamasi va uni o'rganish usullariga ko'proq e'tibor qaratilmoqda. Kontseptsiya - bu ma'lum bir tushunchani qanday tushunishimiz. Etnik guruh hayotida muhim o'rin tutadigan tushunchalar tadqiqot nuqtai nazaridan eng katta qiziqish uyg'otadi.
Tilshunoslikda kontseptsiya va "kontseptsiya" atamasining bayoni til, ong va madaniyatning o'zaro ta'sirining yo'llari, qonuniyatlari va xususiyatlarini, demak, tilshunoslik, kognitiv fanlar o'zaro ta'sirining yangi qirralarini tushunishda yangi bosqichni belgilab berdi. falsafa, psixolingvistika; til hodisalarini mazmunli tahlil qilish ko‘lamini kengaytirdi va semantik tadqiqotlarga ancha chuqur va samaraliroq bo‘ldi. Tushunchalarning leksik-semantik tizimini o'rganish zamonaviy tilshunoslik fani paradigmasida juda dolzarbdir. Biroq, zamonaviy tilshunoslikda individual tushunchalarni o'rganish muammolari shunchalik murakkab, xilma-xil va boy bo'lib, ular mohiyatiga doimiy ravishda chuqurroq kirib borishni talab qiladi. Bu tushunchalarga “madaniyat” tushunchasi kiradi.
“Madaniyat” tushunchasi amaliy va ilmiy qo‘llanishimizda qo‘llaniladigan eng qiyin ikki-uch so‘zdan biridir. Bu qisman uning murakkab va chalkash til tarixiga egaligi, qisman turli ilmiy fanlar va bundan tashqari, turli tafakkur tizimlarida o‘ta murakkab tushunchalarga murojaat qilish uchun qo‘llanilishi bilan bog‘liq. Hozirgacha "madaniyat" tushunchasiga, til birligining tarkibiy qismlarini taqsimlashga yondashuvlarda yagona mezonlar mavjud emas. "Madaniyat" odatda inson va umuman jamiyatning ma'lum bir rivojlanish darajasiga ega bo'lgan odamlar ongida bog'liq.
Asarning dolzarbligi, birinchidan, “madaniyat” ma’nosining va shu ma’noni ifodalovchi leksik-semantik shakllanishlarning dunyoning lingvistik rasmidagi o‘rni bilan, ikkinchidan, “madaniyat” tushunchasining yetarlicha o‘rganilmaganligi bilan belgilanadi.
Ushbu ishning maqsadi rus tilidagi "madaniyat" so'zining va uning hosilalarining ma'nolarini tahlil qilishdir.
Ushbu maqsadga erishish uchun ishda quyidagi vazifalar hal etiladi:
1. rus tilidagi leksik birlik madaniyatining ma'nolarini tahlil qilish;
2. "kontseptsiya", "kontseptual tahlil" tushunchalarini aniqlang, kontseptual tahlilning asosiy usullarini ko'rib chiqing;
3. madaniyat so‘zining asosiy ma’nolarini ajratib ko‘rsatish;
4. “madaniyat” so‘zidan foydalanib, etimologik tahlil qiling
leksikografik ma'lumotlar;
5. madaniyat so‘zining kundalik nutqida qo‘llanilishini ko‘rib chiqish;
6. “madaniyat” tushunchasining jamiyat hayotida qo‘llanilishining o‘ziga xos xususiyatlari va ma’nolari haqida xulosa chiqaring.
Ushbu tadqiqotni o'tkazishda quyidagi usullardan foydalanildi: turli xil lug'atlarni tahlil qilish, kontseptual tahlil usuli va uning usullari: ta'rif, lingvo-assotsiativ eksperiment, etimologik tahlil, kontekstual tahlil.
Tadqiqotning ilmiy yangiligi quyidagilar bilan belgilanadi:
1) asarda birinchi marta leksik birlik madaniyatini tizimli ravishda ifodalashga harakat qilingan;
2) so‘z madaniyati semantikasini tavsiflash mantiqiy yoki mavzuli emas, balki semantik tuzilish orqali amalga oshiriladi;
3) tadqiqot kontseptual tahlil usulidan birgalikda, parallel foydalanishni, turli lug'atlarda keltirilgan lug'at ta'riflarini tahlil qilishni, shuningdek, tegishli so'zlarni ishlatish uchun eng mashhur kontekstlarni tahlil qilishni kiritadi. bunday tadqiqotlar metodologiyasini ishlab chiqish.
Lug'at talqinlarini tahlil qilish rus tilidagi "madaniyat" tushunchasining mazmunli xususiyatlarini ochib beradi. Tajriba natijalari muhim til birliklarining mazmun jihatlarini, ma'noning minimal semantik komponentlarga parchalanishini aniqlash imkonini beradi.

Til va madaniyat o'rtasidagi munosabat

Ma’lumki, til va madaniyat o‘rtasidagi munosabatlar muammosi uzoq vaqtdan beri ko‘rib chiqilib kelinmoqda va mamlakatimizda turli yo‘nalishlarda ishlab chiqilmoqda. Ushbu muammoni hal qilishning dastlabki urinishlari V. Gumboldt asarlarida o'z aksini topgan. Uning kontseptsiyasining asosiy qoidalari:
1) moddiy va ma’naviy madaniyat tilda mujassam bo‘ladi;
2) har bir madaniyat milliydir, uning milliy xususiyati dunyoga alohida qarash orqali tilda ifodalanadi; til har bir xalqqa xos ichki shaklga ega;
3) tilning ichki shakli “xalq ruhi”, uning madaniyati ifodasidir;
4) til - inson va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi bog'liqlik.
Hatto bir xil tilni bilgan holda ham, odamlar bir-birlarini har doim ham to'g'ri tushuna olmaydilar va buning sababi ko'pincha madaniyatlarning tafovutidir. Turli davrlar, mamlakatlar va maktablar vakillarining barcha ta'riflari asosiy narsaga mos keladi: til - aloqa vositasi, fikrlarni ifodalash vositasi. Til odamlarning qadriyatlari, ideallari va munosabatlarini, odamlarning dunyo va ularning bu dunyodagi hayoti haqida fikrlash tarzini aks ettiradi va shakllantiradi. Til madaniyat mahsuli sifatida, uning muhim tarkibiy qismi va mavjudlik sharti sifatida, madaniy kodlarni shakllantirish omili sifatida. Tilning eng muhim vazifasi - u madaniyatni saqlab, uni avloddan-avlodga yetkazadi. Shuning uchun ham til shaxs, milliy xarakter, etnik jamoa, xalq, millatni shakllantirishda hal qiluvchi rol o‘ynaydi. Ma'lumki, turli tillarda moddiy madaniyat ob'ektlarini (masalan, oziq-ovqat, ichimliklar) belgilash uchun maxsus atamalar mavjud. Bunday atamalarning mavjudligi ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan maxsus odatlar, qadriyatlar tizimining xususiyatlari bilan bog'liq. "Madaniyat" so'zi lotincha "Colere" manbai bo'lib, "o'stirish, ta'lim, rivojlanish, hurmat, sajda qilish" degan ma'noni anglatadi. 18-asrdan boshlab madaniyat deganda inson faoliyati tufayli paydo boʻlgan hamma narsa, uning maqsadli aks etishi tushunila boshlandi. 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab bu soʻz ilmiy atama sifatida qoʻllanila boshlandi. "Madaniyat" atamasi ko'p ma'noga ega. "Madaniyat" atamasi turli mualliflar tomonidan turli ma'nolarda qo'llaniladi.
Katta entsiklopedik lug'atda bu atamaning quyidagi ta'rifi berilgan: "Madaniyat - bu jamiyat taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasi, insonning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari, odamlar hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida, ularda ifodalangan. munosabatlarda, shuningdek, ular tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda. Teylor E.B. madaniyat hodisasining etnografik ta’rifini shakllantirdi: “madaniyat o‘zining yaxlitligidan insonning jamiyat a’zosi sifatida egallagan bilimlari, e’tiqodlari, san’ati, axloqi, qonunlari, urf-odatlari va boshqa ba’zi qobiliyatlari va odatlaridan iborat”. Vejbitskaya A. Klifford Gerts tomonidan berilgan ta’rifga amal qiladi: “Madaniyat - bu ramzlarda mujassamlangan ma’nolarning tarixan uzatilgan modeli, ramzlar ko‘rinishida ifodalangan meros bo‘lib qolgan g‘oyalar tizimi bo‘lib, uning yordamida odamlar bir-birlari bilan muloqot qiladilar. buning asosida ularning hayot va hayot haqidagi bilimlari mustahkamlanadi va rivojlanadi.hayot sharoitlari. Ushbu ta'rifdan kelib chiqadiki, odamlar muloqot qiladigan belgilar tildir. Ya’ni, madaniyat tilda mujassamlashgan ma’nolarning tarixan uzatilgan modelidir. Til “madaniyat” haqiqatining eng yaxshi isbotidir. Til va madaniyat o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqing. Ularning yaqin munosabatlari
aniq. Til va madaniyatning umumiy jihatlari juda ko'p:
1) til va madaniyat insonning dunyoqarashini aks ettiruvchi ong shakllari;
2) madaniyat va til bir-biri bilan muloqotda mavjud boʻladi (madaniyat va tilning subʼyekti shaxs, individlar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir vositasi til, til esa madaniyatni avloddan-avlodga yetkazish vositasi boʻlishi mumkin, deyishimiz mumkin) madaniyat va til o'rtasida "muloqot" yoki ma'lumot uzatish o'rtasidagi munosabatlar mavjudligi);
3) madaniyat va til subyekti – shaxs;
4) til va madaniyat umumiy xususiyatga ega - me'yoriylik;
5) madaniyat va tilning muhim xossalaridan biri tarixchilikdir. Yuqoridagilarni hisobga olib, quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: til va madaniyat muloqot jarayonlarida o‘zaro bog‘liqdir; insonning til qobiliyatlarini shakllantirishda; ijtimoiy shaxsning shakllanishida. Umumiy xususiyatlar bilan bir qatorda til va madaniyatda ham farqlar mavjud: 1) hodisa sifatida tilda ommaviy adresatga e’tibor ustunlik qiladi, madaniyatda esa elitizm qadrlanadi. Tildan muloqot vositasi sifatida jamiyatning turli qatlamlari foydalanishi mumkin. Lekin jamiyatda alohida qatlam – muhim ijtimoiy va madaniy vazifalarni bajaradigan yuqori qatlam yoki elita mavjud; 2) madaniyat shunday belgilar tizimiki, u o'zini tashkil qila olmaydi;
3) til va madaniyat turli xil belgilar tizimidir.
Yuqoridagi farqlar madaniyat tilga mutlaqo mos kelmaydi, madaniyat faqat tuzilish jihatdan tilga o'xshaydi, degan xulosaga kelishga imkon beradi. Yuqoridagilarning barchasini umumlashtirib, xulosa qilishimiz mumkinki, til insoniyat jamiyatida o'z-o'zidan paydo bo'lgan va shaxslar o'rtasidagi aloqa vositasi bo'lib xizmat qiladigan belgilar tizimidir. Madaniyat – ma’nolarning avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan tarixiy qolipi; bu jamiyatning turmush tarzidir. Til va madaniyatning subyekti – shaxs. Odamlar til orqali muloqot qiladilar va ma'lumotlarni uzatadilar. Shunday qilib, til madaniyatni saqlaydi va avloddan-avlodga uzatadi. Til madaniyatni yaratish, rivojlantirish va saqlash vositasidir. Binobarin, til va madaniyat bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi. Tilning madaniyatni yaratish, rivojlantirish va saqlash vositasi sifatidagi g'oyasi asosida lingvokulturologiya kabi fan paydo bo'ldi.

Til tavsifining asosiy birligi sifatida tushuncha
Kontseptsiya umumiy kognitiv fanning, xususan, kognitiv tilshunoslikning markaziy tushunchalaridan biri bo'lib, hozirgi kunga qadar tilshunoslar tomonidan tushunchaning yagona umumiy nazariyasi ishlab chiqilmagan. T.I.Fesenkoning nuqtai nazariga amal qilgan holda, biz “kontseptsiya shaxsning (uning ongining) ruhiy voqeligida kontekstdagi real olamdagi hozirgi va ehtimoliy holat haqidagi bilim va ma’lumotlar yig‘indisi sifatida mavjud, deb hisoblaymiz. his-tuyg'ular, tajribalar, uyushmalar va boshqalar. Uni aqliy shakllanish sifatida anglash nafaqat kontseptual tizim tashuvchisining ruhiy dunyosini, uning psixikasi dunyosini qayta qurishga, balki uning etnik-madaniy qiyofasini qayta tiklashga ham imkon beradi, chunki Yu.S.Stepanov tezisini ishlab chiqish. , tushunchalar inson ruhiy olamidagi etnik-madaniy muhitning bir parchasi. Garchi ma'nodan farqli o'laroq, tushuncha qat'iy tuzilishga ega bo'lmasa-da, I.A. Sternin asosiy qatlamni va undagi izohli maydonni ajratib ko'rsatadi. Uning fikricha, kontseptsiyaning asosiy qatlami har bir inson ongida mavjud bo'lgan ma'lum bir hissiy tasvirdir. Izohlovchi qism, uning fikricha, kontseptsiya mazmunidan ma'lum bir madaniyatda yuzaga keladigan bayonotlar, ong munosabatlari shaklida individual kontseptual xususiyatlar va ularning kombinatsiyalarining talqinini aks ettiruvchi zaif tuzilgan predikatsiyalar to'plamidir. E.S. Kubryakova ta'kidlaydiki, "agar semantik tahlil so'zning semantik tuzilishini tushuntirishga, uni amalga oshiruvchi denotativ, konnotativ va belgili ma'nolarni aniqlashga qaratilgan bo'lsa va "so'zning aniqlanishi" ga olib keladigan bo'lsa, kontseptual tahlil umumiy tushunchalarni izlashni o'z ichiga oladi. ular bir belgi ostida jamlanadi va dunyo haqida bilim beruvchi kognitiv tuzilma sifatida belgining mavjudligini oldindan belgilab beradi. Kontseptsiyaning ta'rifiga asoslanib, so'zning "kontseptual xaritasi" ni yaratish mumkin, bu birinchidan, so'zning eng ko'p qo'llaniladigan kontekstlarini aks ettirish, ikkinchidan, o'zgarishlar sodir bo'ladigan barcha yo'nalishlarning bayoni. go so'zining semantikasi va nihoyat, so'z ma'nolarini to'liqroq leksikografik tasvirlash bo'yicha tavsiyalar va boshqalar. Til, ko'rinishidan, tushunchaning faqat bir qismini anglatadi, bu bir xil tushunchaning ko'plab sinonimlari, turli xil ta'riflari va tavsiflarining mavjudligi bilan tasdiqlanadi. Ushbu so'zning ma'nosi "bayon qilingan tushunchaning mazmuni haqida umumiy tushuncha berishga, uning ma'lum chegaralarini belgilashga, uning individual xususiyatlarini ushbu so'z bilan ifodalashga urinish" dir. N.N.ning so'zlariga ko'ra. Boldirev va I.A. Sternin, so'zning ma'nosini o'rganib, biz kontseptsiyaning faqat bir qismini o'rganishimiz mumkin. Ularning fikriga asoslanib, ma’no tuzilishini o‘rganish usullari (komponent, mantiqiy-lingvistik tahlillar, shuningdek, o‘rganilayotgan tilning ona tilida so‘zlashuvchilar bilan o‘tkazilgan turli tajribalar) bilan bir qatorda etimologik tahlil kabi tadqiqot usullari ham shunday degan xulosaga kelamiz. , erkin assotsiativ eksperiment, frazeologik birliklarni tahlil qilish kerak. , aforizmlar, maqollar, to'plam iboralar, adabiy asarlardan iqtiboslar. Shunday qilib, kontseptsiya madaniyat, ong va til sohasidagi ilmiy tadqiqotlarni bir-biriga bog'lash uchun mo'ljallangan birlikdir, chunki u ongga tegishli bo'lib, madaniyat bilan belgilanadi va tilda ob'ektivlashadi. Kollektiv lingvistik ongda tushunchalar muhim o'rin tutadi va shuning uchun ularni o'rganish juda dolzarb muammoga aylanadi.

Kontseptual tahlil va uning texnikasi
Bugungi kunga qadar tadqiqotchilar tushunchalarni tavsiflash va o'rganishning bir qancha usullarini ishlab chiqdilar. Konseptual xususiyatlar berilgan tushunchani ifodalovchi til birliklarining ma’nolari, ularning lug‘at talqinlari, nutqiy kontekstlar orqali ochiladi. Ushbu turdagi tahlil deyiladi kontseptual tahlil, ya'ni. kontseptsiyani tahlil qilish. Ushbu ish doirasida ushbu tadqiqot uchun eng dolzarb bo'lgan kontseptual tahlil usullari va usullari ko'rib chiqiladi, ular tahlil usuli sifatida tushuniladi, "tushunchalarni identifikatsiyalashni, ularni kontseptual umumiylik asosida modellashtirishni nazarda tutadi. ularning qo'llanish va matnda leksik ifodalash vositalari va tushunchalarni til shaxsining JKM birliklari sifatida o'rganish.
maqsad kontseptual tahlil“madaniy ahamiyatga ega tushunchalar paradigmasini aniqlash va ularning kontseptsiya sohasini tavsiflash” deb hisoblash mumkin. O'rganish ob'ekti Bu alohida so'zlar, iboralar, tipik takliflar va ularning aniq bayonotlar shaklida amalga oshirilishi, shuningdek, alohida matnlar va hatto butun asarlar orqali etkazilgan ma'nolar va badiiy adabiyotda so'zni ishlatish uchun katta kontekstlar korpusini jalb qilish imkonini beradi. nafaqat ko'rib chiqilayotgan kontseptsiyani tavsiflash, balki eng xarakterli xususiyatlar to'plamini ajratib, uni tuzish. Til tizimida va nutqda kontseptsiyani ifodalashning barcha mavjud lingvistik vositalarini taqqoslash tushunchaning asosiy mazmunini, shuningdek, lingvistik materialni tartibga solish tamoyillarini aniqlash imkonini beradi.
Hozirgi vaqtda atamaning qabul qilingan ta'rifi "kontseptsiya" kontseptual tahlilning aniq sxemasi mavjud emas. Eng tez-tez ishlatiladigan ba'zilari kontseptual tahlil usullari: 1) ta'rif (semantik xususiyatlarni ajratib ko'rsatish); 2) kontekstual tahlil (assotsiativ semantik xususiyatlarni aniqlash); 3) etimologik tahlil; 4) paremiologik tahlil; 5) intervyu olish, so'roq qilish, sharhlash; 6) tushunchani ifodalovchi sinonimik birliklarni tahlil qilish; 7) rus maqollari, aforizmlari, individual mualliflik nominatsiyalarida vakillikni tahlil qilish.
E.S. Kubryakova belgilaydi kontseptual tahlil"bir belgi ostida jamlangan va ma'lum kognitiv tuzilma sifatida belgining mavjudligini oldindan belgilab beradigan umumiy tushunchalarni izlash". Zamonaviy lingvistik tadqiqotlarda qo'llaniladigan kontseptual tahlilning har xil turlari va ularning farqlari haqida umumiy nuqtai nazar R.M. Frumkin.
Kognitiv tilshunoslik doirasidagi ko'plab mavjud tadqiqotlarni tahlil qilib, R.M. Frumkin oshkor qilingan kontseptual tahlilning uchta yo'nalishi. Birinchisi, xayoliy suhbatdoshlarning hayotiy tajribasiga murojaat qilishni o'z ichiga oladi va fikr, bilish va boshqalar kabi murakkab aqliy shakllanishlarni o'rganishdan iborat. Ikkinchisi bir xil tadqiqot ob'ektiga ega bo'lib, o'quvchining til qobiliyati va ilmiy bilimiga asoslanadi va "so'zlovchi - tinglovchi" juftligini hisobga olgan holda quriladi. Ikkinchisi har qanday til materialini o'rganishni ifodalaydi va ko'plab usullarning kombinatsiyasi bo'lgan introspektiv tahlilga asoslanadi.
Tilshunoslikda kontseptsiyani tahlil qilishning umumiy qabul qilingan yagona usuli mavjud emasligi sababli, mavjud bo'lgan barcha tadqiqot usullari quyidagilardan iborat. Bolotnova va Feshchenko ikkita yondashuvga bo'lish mumkin:
bitta." Tizimli yondashuv" tushunchani ifodalovchi kalit so‘zlarning leksikografik tavsifidan hamda kontekst doirasidagi izohlovchilar o‘rtasidagi munosabatni ko‘rib chiqishdan iborat. Z.D. Popova va I.A. Sternin"tizimsiz" yondashuv doirasida kontseptsiyani tahlil qilishning asosiy usullarini umumlashtirdi. Tadqiqotchilarning xulosalariga asoslanib, biz tilshunoslikda leksik tushunchani tahlil qilishning eng keng tarqalgan usullari va usullarini taqdim etamiz:
1. lug‘at talqini asosida kalit so‘z ma’nolarini tahlil qilish;
2. so'zlarning ko'p ma'noliligini uning rivojlanish jarayonida o'rganish;
3. nomi tushunchani ifodalashning asosiy leksik vositasi bo‘lgan turli sohalarni qurish va o‘rganish;
4. o'rganilayotgan kalit so'zni o'z ichiga olgan frazeologik va paremiologik birliklarni tahlil qilish, bu hodisa haqidagi sodda fikrlarni tavsiflash, dunyo, milliy madaniyat haqidagi tasavvurni taqdim etish imkonini beradi;
5. psixolingvistik tajribalar.
Yuqorida sanab o'tilgan usullar ushbu tadqiqot uchun maqbuldir, chunki lingvistik material kontseptual tahlil predmeti sifatida tanlanadi, uning asosida CMning u yoki bu bo'lagi qayta tiklanadi. 2. "Ottekst yondashuvi" badiiy matndagi tushunchani tahlil qilishda xulosa qilingan. Ushbu yondashuv doirasida kontseptual tahlil jarayonida tadqiqotchilar bir nechta muammolarni hal qilishadi:
1) uzluksiz tanlab olish yo‘li bilan kalit so‘zning (ma’lum tushuncha nomi) leksik moslik doirasini aniqlash; "So'z birlashtirilgan so'zlar sinfining bunday tahlili mos keladigan tushunchaning eng muhim xususiyatlarini aniqlashga imkon beradi";
2) alohida muallif tushunchalarini aniqlash va ularning tavsifi, bu ma'lum bir yozuvchining CCMni yaxshiroq tushunishga yordam beradi;
3) kontseptsiya mujassamlangan matn maydonlarini qurish;
4) tushuncha vakillari-so'zlarning semantik rivojlanishini tahlil qilish.
E'tibor bering, oxirgi yondashuvning asosiy qiyinligi yadro va periferiyani aniqlashdir, chunki ko'ra Z.Ya. To'raeva, badiiy matnning cheksiz o'zgaruvchanligi, estetik ma'lumotni tashuvchi shaklning o'ziga xosligi, foydalanish chastotasi har doim ham sohaning yadro komponentining belgisi emasligiga olib keladi. Badiiy matnni kontseptual tahlil qilish metodi XX asrning ikkinchi yarmidan boshlangan tilshunoslikning yangi yo‘nalishiga muvofiq ishlab chiqilmoqda. Kontseptsiya badiiy matnda og'zaki belgisiz taqdim etilishi va uning mohiyatini ochib beruvchi bir qator kontekstual xususiyatlar orqali amalga oshirilishi mumkin.
Shunday qilib, kontseptual tahlil til hodisalarini mazmunli tahlil qilish ko'lamini kengaytirish imkonini beradi va badiiy matnni o'rganishga yanada chuqurroq va samaraliroq bo'ladi.

"Madaniyat" tushunchasini tahlil qilish
Ushbu tadqiqotda so'zlarning semantikasini ochib berish usuli va konseptual tahlilning bir qator usullari sifatida kontseptual tahlil usuli qo'llanildi: 1) ta'rif (semantik xususiyatlarni aniqlash); 2) etimologik tahlil; 3) lingvo-assotsiativ tahlil; 4) kontekstual tahlil (assotsiativ semantik xususiyatlarni aniqlash).
“Madaniyat” sohasiga kiruvchi leksik birliklarning konseptual ma’nolarini ochish “Madaniyat so‘zi nimani anglatadi?” degan savolga javob orqali sodir bo‘ladi. Bu sohaga kiruvchi leksik birliklarning semantik imkoniyatlarini aniqlash uchun ta’riflarda, so‘zlarning etimologiyasida, ularning bir-biri bilan o‘zaro bog‘lanishida javob izlanadi.
"Madaniyat" so'zi lotincha "colere" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, tuproqni o'stirish yoki ishlov berish degan ma'noni anglatadi. O'rta asrlarda bu so'z g'alla etishtirishning progressiv usulini bildira boshladi, shuning uchun dehqonchilik yoki dehqonchilik san'ati atamasi paydo bo'ldi. Ammo 18-19-asrlarda u odamlarga nisbatan qo'llanila boshlandi, shuning uchun agar odam xulq-atvori va bilimdonligi bilan ajralib tursa, u "madaniyatli" deb hisoblangan. Keyin bu atama asosan aristokratlarga nisbatan qo'llanilib, ularni "madaniyatsiz" oddiy xalqdan ajratish uchun ishlatilgan. Nemischa Kultur so‘zi ham yuksak tsivilizatsiya ma’nosini bildirgan. Bugungi hayotimizda “madaniyat” so‘zi hamon opera teatri, mukammal adabiyot, yaxshi ta’lim bilan bog‘liq.
“Madaniyat” so‘zining o‘zi ilk bor 1845-yilda N. Kirillov tomonidan nashr etilgan “Chet el so‘zlarining cho‘ntak lug‘ati”da qayd etilgan, lekin u ko‘p tarqalmagan, hatto “fikr hukmdorlari” orasida ham uchramaydi – Dobrolyubov, Pisarev, Chernishevskiy va boshqalar. Ammo 1960-yillarda u rus tilining lug'atlarida to'liq oqlandi va 1980-yillarda va keyinchalik u keng tarqaldi va G'arbiy Evropa tillaridagi kabi ma'no boyligida. V.Dalning fikricha, madaniyat "qayta ishlash va parvarish qilish, etishtirish, etishtirish; ta'lim, aqliy va axloqiy; ular hatto etishtirish, o'stirish, tarbiyalash o'rniga etishtirishni aytadilar". Shu bilan birga, Evropa tillarida bo'lgani kabi, qishloq xo'jaligi asboblari (kultivator) uchun tegishli atamalar ishlatilgan. Zamonaviy lug'atlarda madaniyat boshqacha talqin qilinadi, mutlaqo yangi ma'nolar paydo bo'ladi, chunki madaniyat odatda inson va umuman jamiyatning ma'lum bir rivojlanish darajasiga ega bo'lgan odamlar ongida bog'lana boshlaydi.
Ozhegov S.I lug'atida. quyidagi qiymatlarni ajratib ko'rsatish mumkin:
1. Kishilik jamiyati yutuqlarining ishlab chiqarish, ijtimoiy va aqliy jihatdan yig’indisi.
Agregat - ajralmas aloqa, biror narsaning birikmasi. (Madaniyat tarixi shuni ko'rsatadiki, odamlarning mehnati bilan ishlab chiqilgan, fan tomonidan to'plangan bilimlar doimo o'sib boradi ... va bizning bilish qobiliyatlarimizni yanada cheksiz rivojlantirish uchun tayanch bo'lib xizmat qiladi). || Jamiyatning har qanday xalqi yoki sinfi (Gorkiy rus madaniyatining buyuk arbobi bo'lgan) ma'lum bir davrda bunday yutuqlarning umumiyligi. Shu ma'noda "madaniyat" so'zi faoliyatning turli sohalarini ta'kidlaydi va ingliz tilidagi kabi nafaqat intellektual, ma'naviy faoliyatni ta'kidlaydi, bu erda "sun'iy ravishda yaratilgan" qo'shimcha komponent ham ta'kidlanadi. Shuningdek, ma'no so'zning antropologik yoki etnografik ma'nosiga eng yaqin. Unda yutuq so'zi noto'g'ri bo'lib, ba'zi ajoyib natijalarni ijobiy baholashni taklif qiladi. Shuning uchun, shu nuqtai nazardan qaraganda, "yutuqlar yig'indisi" emas, balki "ishlash natijalari yig'indisi" deyish to'g'riroq bo'ladi.
2. Madaniyat bilan bir xil;
madaniyat – u yoki bu madaniyat darajasi; yuqori darajadagi madaniyat, rivojlanish (u tushgan muhit madaniyat bilan ajralib turmagan).
3. Ayrim o‘simlik yoki hayvonni ko‘paytirish, yetishtirish (maxsus). (Zig‘irchilik madaniyati. Ipak qurti madaniyati).
4. Madaniy oʻsimlik, laboratoriyada yetishtirilgan bakteriyalar va boshqalar. (mutaxassis.). (Sanoat ekinlari (masalan, zig'ir). Streptokokklar kulturasi).
5. Ma’rifatparvar inson ehtiyojlarini qondiradigan yashash sharoitlarining mavjudligi. ([Yer egasi Gudelkin] madaniyatni yoyishni boshladi ... U kasalxona qurdi, feldsher yolladi, maktab tashkil qildi).
6. Ma’rifat, ta’lim, bilimdonlik.
Ta'lim - o'quv jarayonida olingan bilimlar majmui sifatidagi ta'lim darajasi. (Agar yangi ijodkorda iste'dod, kasbiy mahorat, madaniyat didi bo'lsa, unda istak va to'liqlik uni haqiqiy mahoratga olib boradi).
7. Biror narsaning yuqori darajasi, yuqori rivojlanish, mahorat.
Daraja - biror narsaning rivojlanish sifatini, balandligini, hajmini tavsiflovchi daraja. (Dehqonchilik madaniyati. Nutq madaniyati. Yuqori mehnat madaniyati uchun kurash).
Turli lug'atlarda turli xil ta'riflarning mavjudligi tushunchaning mazmuni, asosan, oxirigacha hisoblab bo'lmaydiganligini ko'rsatadi. Har bir so'z aloqa uchun muhim bo'lgan kontseptual xususiyatlarning faqat bir qismini ifodalaydi.
Shuningdek, sinonimlar lug'atida, ed. A.P. Evgenieva madaniyatning asosiy sinonimini aniqladi. Bu "sivilizatsiya" atamasi. U tegishli tarjima qilingan kitoblar bilan birga Rossiyaga kirib bordi. 20-asrda Rossiyada, G'arbiy Evropada bo'lgani kabi, tsivilizatsiya (va ba'zan tsivilizatsiya yoki sivilizatsiya) so'zi vahshiylikdan farqli o'laroq, jamiyatning umumiy holati yoki hatto muayyan shaxslarning tarbiyasi, xatti-harakati yoki xulq-atvori darajasi sifatida tushunila boshlandi. yoki vahshiylik. Biroq, qiyosiy tadqiqotlar sonining o'sishi bilan ushbu kontseptsiyaning juda noaniq talqinlari turli xil kombinatsiyalarda paydo bo'ldi: G'arb tsivilizatsiyasi, Rossiya tsivilizatsiyasi, sanoat sivilizatsiyasi, zamonaviy tsivilizatsiya va boshqalar.
O.Spengler bilan bir qatorda G.Shpet ham sivilizatsiyani madaniyatning tanazzulga uchrashi deb biladi. Sivilizatsiya madaniyatning tugallanishi va natijasidir, deydi u. Xuddi shunday nuqtai nazarni N.A. Berdyaev: madaniyatning ruhi bor; sivilizatsiya faqat usullar va vositalarga ega.
D.S. Lixachev madaniyat faqat idealga intiladigan abadiy, o'zgarmas qadriyatlarni o'z ichiga oladi, deb hisoblardi; tsivilizatsiya, ijobiy narsalar bilan bir qatorda, o'lik, egilishlar, noto'g'ri yo'nalishlar mavjud, u hayotni qulay tartibga solishga intiladi. Omon qolish va oilani saqlash vazifalari nuqtai nazaridan madaniyat noo'rin, ortiqcha, sivilizatsiya esa pragmatikdir.
Bugungi kunda madaniyat tsivilizatsiyadan ham qadimiy, degan fikr hukmron. Sivilizatsiya evolyutsiya jarayonida, o'zlashtirgan xo'jalikdan (yig'ish va ovchilik) ishlab chiqarishga (dehqonchilik va chorvachilik) o'tganda paydo bo'lgan. Sivilizatsiyaning eng muhim belgilariga quyidagilar kiradi: davlatning shakllanishi, yozuvning paydo bo'lishi, qishloq xo'jaligining hunarmandchilikdan ajralishi, jamiyatning tabaqalarga bo'linishi, shaharlar, turli xil texnologiyalarning paydo bo'lishi. qaysi jamiyat tabiat bilan munosabatlarni o'rnatadi. Bunday qarash ham mavjud: sivilizatsiya moddiy madaniyat, madaniyatning o‘zi esa asosan ma’naviy-axloqiy tamoyillardir. Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqadigan bo'lsak, zamonaviy jamiyatda tsivilizatsiya madaniyatdan tobora ko'proq ustunlik qilmoqda.
Bundan tashqari, maqsad bu so'zning psixologik real (psixolingvistik) ma'nosini aniqlash va tavsiflash edi. So‘rovda turli yoshdagi 50 kishi ishtirok etdi.
Tadqiqot ikki bosqichda o'tkazildi:

madaniyatni rag'batlantirishning assotsiativ maydonini shakllantirish;
assotsiatsiyalarning seme sifatida talqini.

O'rganilgan material bizga oltita sheriklar guruhini ajratishga imkon beradi:

san'at (5-san'at, 3-muzey, 2-teatr, 1-galereya, 1-haykal);
yaxshi naslchilikda namoyon bo'ladi (yaxshi naslchilik 3, tarbiya 1, aql 1, xushmuomalalik 1);
va hokazo.................