"Соёлын үзэл баримтлал" гэсэн ойлголт үүссэн түүхийн талаархи тууштай ойлголтыг Л.А. Микешина (2002: 502). Төрөл бүрийн "нөхцөл байдалд" тодорхойлж, дүн шинжилгээ хийсэн соёлын "үзэл баримтлал" -ыг ойлгох нь зөвхөн текстийн танин мэдэхүйн бүтцийн өвөрмөц байдлыг төдийгүй "бүхэл бүтэн" буюу соёлын үзэл баримтлалын утгыг ойлгох боломжийг олгодог (Э. Ауэрбах). . Энэ тохиолдолд бид хийсвэр ойлголтод "хатдаггүй" харин өгүүлэмж дэх үндсэн утгын сүүдэр, амьд өгүүлэмжээр баяжуулсан "үгний дүрс" гэсэн ойлголтуудын тухай ярьж байна. Ийм ойлголтууд нь тодорхой агуулгаар дүүрэн байдаг тул тэдгээр нь үндсэндээ богино боловч багтаамжтай түүхтэй ойролцоо байдаг. Энэ шинж чанараараа үг дүрслэлийн ойлголтууд нь соёлын мэдлэг, ерөнхийдөө угсаатны соёлын ухамсрын бүтцийг бий болгоход тохиромжтой буюу хамгийн тохиромжтой хэлбэр юм.

Хэл соёл судлалд уг ойлголтын эрэлт хэрэгцээ нь категори, үзэл баримтлалд байдаг туйлын хийсвэр шинж чанараас ангид байгаатай холбоотой юм. Үзэл баримтлал нь объектив мэдлэгийн хамт субъектив зүйлийг объектив болгох чадвартай: хувийн (далд) мэдлэг, итгэл үнэмшил, шинжлэх ухааны өмнөх болон гадуурх, урлагийн, тэр ч байтугай мэдлэгийг түүх болгон хувиргадаг.

Энэ нэр томъёог ойлгох, хэрэглэхэд онцгой үнэ цэнэтэй туршлага үзэл баримтлал XX-XXI зууны эхэн үед үндэсний хэл соёл судлалд хуримтлагдсан. Үүний гүн ухааны үндсийг 70-80-аад онд Р.Павилионис тавьсан юм. Эрдэмтэн уг ойлголтыг нэг төрлийн утга, өөрөөр хэлбэл объектыг сэтгэлгээнд байрлуулах арга гэж тайлбарлав. Түүний сургаал дахь утгыг өөртөө шингээх нь орчуулагч болгон ашиглаж байгаа аль хэдийн байгаа ойлголтуудаас ямар нэгэн бүтцийг бий болгох гэсэн үг юм. Үүнтэй холбогдуулан ойлголтыг тухайн хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн тодорхой ойлголтын хүрээнд тайлбарлах, өнөөгийн соёл, танин мэдэхүйн туршлагыг тусгасан ертөнцийн талаарх үзэл бодол, мэдлэгийн одоогийн тогтолцоонд тайлбар хийх гэж тайлбарласан.

20-р зууны төгсгөлд уг ойлголт нь хүмүүнлэгийн төрөл бүрийн бичвэрүүдэд шууд утгаараа хуваагдсан. Тэр үед дундад зууны эрдэмтэн П.Абелярдын онол нэлээд эрэлттэй байсан. Уг ухагдахууныг "сүнс"-ээр гүйцэтгэсэн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд ганц, олон талт зүйлийг "атгах" утгаар ашиглаж эхэлсэн. Энэ нь үндсэндээ үзэл баримтлалыг логик категориудаас ялгаж, юуны түрүүнд үзэл баримтлалаас ялгаж өгдөг: энэ нь илтгэгч эсвэл сонсогчийн "сүнс"-тэй холбоотой юм. П.Абелярдын сургаалд “эцсийн тухай ойлголт субъектив",гэх мэт сэтгэлийн чадварыг нэгтгэн "сэтгэлийн орон зайд" яриагаар, харилцааны явцад үүсдэг. санах ой, төсөөлөлболон шүүлт.Үүний эсрэгээр "үзэл баримтлал нь зорилгоСэдвийн янз бүрийн мөчүүдийн төгс нэгдэл бөгөөд сэтгэлгээг бий болгох үүргийг гүйцэтгэдэг хэлний тэмдэг, утга учиртай бүтэцтэй холбоотой байдаг. харилцаа холбооноос үл хамааран(Неретина, 1999: 29).

Дундад зууны үед бий болсон П.Абелярдын үзэл баримтлалын талаархи санаанууд нь бидний хувьд чухал ач холбогдолтой байсаар ирсэн төдийгүй 19-20-р зууны шинжлэх ухаанд бүтээлч хөгжлийг олсон юм.

20-р зууны эхээр үзэл баримтлалын талаархи хэлэлцүүлгийг С.А. Асколдов, түүний хувьд уг ухагдахуун нь "ухамсрын үйл ажиллагааны агуулга гэсэн ерөнхий ойлголт бөгөөд энэ нь ... маш нууцлаг хэмжигдэхүүн, оюун санааны давхрагад байгаа ямар нэг зүйлийн бараг үл үзэгдэх анивчиж, хурдан дуудаж, ойлгох үед үүсдэг. .. үгс” (Асколдов, 1999: 270). Үзэл баримтлалын "барагдашгүй анивчдаг" байдлыг тэмдэглээд С.А. Гэсэн хэдий ч Асколдов үүнийг "психофизикийн бодит байдал" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь үг ба утгын хоорондох дамжуулагч юм. "Үзэл баримтлал" гэж эрдэмтэн бичжээ, "бидний хувьд сэтгэхүйн үйл явцад ижил төрлийн тодорхойгүй олон тооны объектыг орлуулдаг сэтгэцийн формац юм" (Мөн тэнд: 269).

V.V-ийн ажиглалтын дагуу. Колесов, үзэл баримтлал ба үгийн хоорондын харилцааны талаархи түүний аргументууд нь Г.Г. Шпет "бөөрөнхий утгын боть" -ын тухай, А.Ф. Лосев "үндсэн ач холбогдол", түүнчлэн "мөнхийн агуулгын" тухай С.Фрэнкийн санаа. Тэд А.А-ын аргументуудтай ижил төстэй зүйл байдаг. Потебни үгийн "дотоод хэлбэр"-ийн тухай.

Хэл шинжлэлийн семантикийн үүднээс В.В. Виноградов, "анхны төлөөлөл" гэдэг үгийн семантик бүтцээр ялгагдах нь уг ойлголтын шууд аналог болох үгийн семантик бүтцийн нэгж юм.

Орчин үеийн үзэл баримтлалын олон хэмжээст панорама нь дараахь дүгнэлтээр илэрхийлэгдэж болно.

1. Үзэл баримтлал - хэлний үнэ цэнэ-семантик орон зайн ангиллын сүлжээг бүрдүүлдэг сэтгэцийн формацууд.

2. Үзэл баримтлал нь ертөнцийн зургийг загварчлах нэгж юм.

3. С.А.-ын үзэл санааны дагуу. Асколдовын хэлснээр ухагдахуун нь атираат ойлголт биш, харин уг ойлголтын "үр хөврөл" юм, учир нь энэ нь өмнө нь өгөгдсөн бөгөөд энэ нь семантик бүтэц, ерөнхий болон тусгай утгыг агуулж болзошгүй юм. дараа нь дэлгэнэүзэл баримтлал болгон.

4. Спонтан ярианд үзэл баримтлал биш, харин атираат оюун санааны анхдагч дүрслэл, сэтгэцийн дохио эсвэл ойлголтууд нь утгын элементийн үүргийг гүйцэтгэдэг.

5. Үзэл баримтлал нь үгийн ерөнхий дүр төрхийг бий болгодог.

6. Бодит болон боломжит бүх утга, үгийн бүх холбоо, бүх холбоо, заримдаа маш алслагдсан, үзэл баримтлалын ачаар нэг үгэнд нэгтгэгддэг.

7. Янз бүрийн хүмүүсийн сэтгэхүй дэх нэг үг өөр өөр сэтгэцийн формацид нийцэж болно, өөрөөр хэлбэл өөр өөр хүмүүсийн оюун ухаанд нэг үгийн ард өөр өөр ойлголт байж болно. Үзэл баримтлалын ижил төстэй ойлголтыг Ж.Лакофын бүтээлүүдэд санал болгож байна.

Энэхүү үзэл баримтлалын талаархи тайлбарууд нь хэл соёл судлалын хувьд үнэ цэнэтэй бөгөөд эдгээр нь төгс сэтгэцийн объектуудыг философи, сэтгэл судлал, логик, хэл шинжлэлийн үүднээс цогц байдлаар авч үзэх боломжийг олгодог. Үзэл баримтлал нь хүний ​​оюун санааны ертөнц дэх соёлын гол эс буюу Ю.С. Степанов, хэл шинжлэлийн гэхээсээ илүү ерөнхий соёлын. Гэсэн хэдий ч түүний доторх хэлний бүрэлдэхүүн хэсгийн ач холбогдлыг хэт үнэлж баршгүй. Эцсийн эцэст, үзэл баримтлал нь "нэртэй, ертөнцийн талаархи хүний ​​​​соёлын хувьд тодорхойлогдсон санааг тусгасан төгс ертөнцийн объект" юм (Вежбицкая, 1999: 47). Энэхүү дүгнэлтэд бид хоёр зүйлийг онцлон тэмдэглэв: (а) үзэл баримтлал нь (б) бидний ухамсарт тодорхой хэл шинжлэлийн тэмдгээр илэрхийлэгддэг хамгийн тохиромжтой объект юм. Үнэн хэрэгтээ хэл соёл судлалын бүхэл бүтэн цогц нь үүн дээр суурилдаг: бодит байдал нь шууд ойлголтоор биш, харин хэл шинжлэлийн сэтгэлгээгээр дамжуулан бидэнд өгдөг.

Энэ нэр томъёог боловсруулах, хэрэглэх чухал үе шат үзэл баримтлал,Соёл судлалын шинжлэх ухаанд нэвтэрсэн нь одоо алдартай "Оросын соёлын тухай ойлголтын толь бичиг" болсон Ю.С. Степанова. Түүхчлэлийн мөчүүд, үзэл баримтлалын цаг хугацааны шинж чанар, түүнчлэн соёлтой холбоотой байдал нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч соёл-түүхийн хандлага нь зохиогчийг нэр томьёог нэлээд өргөжүүлэхэд хүргэдэг үзэл баримтлал.Зөвхөн үг, үлгэр домог төдийгүй зан үйл, эд зүйл, материаллаг зүйлийг "соёлын үзэл баримтлал" дор нэгтгэн дүгнэж, хэрэв тэдгээр нь мэдээжийн хэрэг сүнслэг утгыг агуулж, бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үзэл баримтлалын зорилгыг гадаад ертөнцийн үзэл баримтлалыг тодорхойлох арга хэрэгсэл болохын тулд А.Вежбицкая хамгийн дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Түүний үзэл баримтлал нь хэл шинжлэл нь соёл, соёл судлал, танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны сэтгэл судлалтай огтлолцсон газар юм. Тэрээр бүх утга нь субъектив, антропоцентрик, угсаатны төвтэй гэж дүгнэсэн. Тиймээс байгалийн хэлээр ертөнцийг объектив байдлаар дүрслэх боломжгүй, учир нь энэ нь мөн чанараараа субьектив дүр төрхийг бий болгодог. Аливаа байгалийн хэл нь тухайн хүмүүсийн байгалийн нөхцөл, соёлын онцлогийг төдийгүй түүний сэтгэлгээ, үндэсний зан чанарын өвөрмөц байдлыг тусгадаг.

А.Вежбицкаягийн санаа бодлыг хөгжүүлж, О.Корнилов ертөнцийн хэлний зургийн тухай ойлголт нь объектив ертөнцтэй ижилсэхийг эрмэлздэггүй, хэсэгчилсэн огтлолцолтой холбоотой бөгөөд домогт болон субъектив ойлголтын тусламжтайгаар "бүрэн" болохыг олж мэдэв. -үнэлгээний ангилал, туссан ертөнцөөс илүү том болж байна. Үзэл баримтлалын багцхэлбэрүүд дэлхийн хэл дээрх зурагүндэсний хэл, ба прототипүүдийн цуглуулгаэдгээр ойлголтууд дэлхийн үндэсний дүр төрх(Корнилов, 1999: 9). Ийм шүүлтийн логик нь шинэ үзэл баримтлалыг нэвтрүүлэх үндэс суурь болдог. дэлхийн угсаатны хэл шинжлэлийн дүр зураг.

Орчин үеийн хэл соёл судлал нь танин мэдэхүйн сэтгэл судлалыг мөн хэлдэг бөгөөд энэ ойлголт нь объектуудын тухай мэдлэг, тэдгээрийн семантик сүлжээн дэх зохион байгуулалтын талаархи ойлголт юм. “Үзэл баримтлал нь бидний хэрэглэж буй үгтэй утгыг холбох боломжийг олгодог танин мэдэхүйн үндсэн нэгдэл юм” (Ричард, 1998: 15) гэсэн Ж.Ричард онол онцгой хамааралтай.

Танин мэдэхүйн шинжлэх ухаанд "үзэл баримтлал" гэдэг нь хүний ​​мэдлэг, туршлагыг тусгасан ухамсар, мэдээллийн бүтцийн сэтгэцийн нөөцийн нэгжийг илэрхийлдэг нэр томъёо юм. Энэ бол санах ой, сэтгэхүйн толь бичиг, ойлголтын систем, тархины хэл, түүнчлэн хүний ​​​​сэтгэцэд тусгагдсан ертөнцийн бүхэл бүтэн дүр төрхийн үйл ажиллагааны утга учиртай нэгж юм. Эцэст нь эдгээр нь ертөнцийн объектив байдал, төсөөллийн ертөнцийн талаархи мэдээллийг бий болгоход гарч ирдэг мэдлэгийн "квант" гэсэн утгын талаархи хувь хүний ​​санаа юм. Ерөнхийдөө ухагдахуун нь "утгын тайлагч", субьектив туршлагыг тодорхой ангилал, ангилалд багтаан боловсруулах хэлбэр, мэдээлэл хадгалах, дамжуулах үндсэн нэгж юм.

12.1.2. Соёлын тухай ойлголт: түүний мөн чанар, мөн чанар

Соёлын үзэл баримтлалын онцлогийг харгалзан хэл, соёлын харилцааны онолын дараах заалтуудад найдах хэрэгтэй.

1. Соёлын үзэл баримтлал нь соёлын ертөнц ба хувь хүний ​​утгын ертөнцийн огтлолцлын цэг бөгөөд энэ нь "хүний ​​оюун санаанд бий болсон соёлын бөөгнөрөл ба хүн өөрөө соёлд ордог" гэсэн байр суурь юм. үзэл баримтлал нь үзэл баримтлалын агуулга ба үзэл баримтлалын шахсан түүх юм (Степанов, 1997: 40, 42).

2. Соёлын тухай ойлголт нь соёлын генотипэд багтсан соёлын өвөрмөц генүүд юм.

3. Соёлын үзэл баримтлал нь үндсэндээ антропоцентрик учраас соёлын утга агуулгаар ханасан байдаг.

Иймд хэлний утгын тогтолцоог бүрдүүлэх загвар нь ердийн саналын сүлжээ биш, харин соёлын үндсэн ойлголтуудын үндэсний-хэл шинжлэлийн комбинаторикийн үр дүнд бий болсон орон зайн "болор тор" юм. Энэ нь бидний бодлоор дэлхийн дүр төрхийг хэл шинжлэлийн тайлал, ертөнцийн зохих хэл шинжлэлийн дүр болгон хувиргах онцлог шинж юм.

Хэл соёл судлалд онцгой анхаарал хандуулдаг зүйл бол соёлын үзэл баримтлалын угсаатны соёлын бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгах оролдлого юм. Төрөл бүрийн хэл дээрх бүх нийтийн, бүх нийтийн ойлголтуудыг тусгайлан (хэл шинжлэл, прагматик, соёлын хүчин зүйлээс хамаарч) үгээр илэрхийлдэг гэсэн үзэл бодол байдаг. Энд соёлын ойлголтууд угсаатны тэмдэглэгээтэй ассоциатив семантик сүлжээ болгон зохион байгуулагдсанд анхаарлаа хандуулав. Энэ асуудлыг зохих ёсоор ойлгохын тулд соёлын үзэл баримтлал ба утгын хоорондын харилцааны асуудалд хандах хэрэгтэй.

12.2. Соёлын үзэл баримтлал ба хэл шинжлэлийн семантик

12.2.1. Соёлын тухай ойлголт ба утга

A.N-ийн хэлснээр. Леонтьев (1972)-ийн хэлснээр утга нь хүний ​​толгойд тусгагдсан объектив хандлага нь түүнийг үйлдэл хийхэд юу өдөөж байгаа, түүний үйлдэл нь шууд үр дүнд нь юу чиглэгдэж байгааг харуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, ухамсартай утга нь сэдэл болон зорилго хоорондын хамаарлыг илэрхийлдэг. Утга нь үргэлж ямар нэг зүйлийн утга учир байдаг. "Цэвэр утга" гэж байдаггүй. Түүний илэрхийлсэн шүүлтүүд шинэ зүйлийг нээж, соёлУтгын категорийн тал: Бодит ертөнц дэх объектив харилцааг тусгах чадвар, сэдэл ба зорилгын хоорондын хамаарлыг субьектив ойлголттой болгох гэх мэт үл нийцэх шинж чанарууд зэрэгцэн оршиж, "зэрэгцэн оршдог". Энэ нь тухайн үгэнд яагаад оршин тогтнох (угсаатны соёлын) шинж чанарыг өгч байгааг тодруулж байна.

Хэрэв та үржүүлбэл бодож байнахүний ​​оюун санаанд бодит байдлыг тусгах үйл явц болон бодлоосэтгэцийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэж үзвэл бид далд орших үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч болох бөгөөд үүний дагуу сэтгэлгээний нэгж нь тодорхой хамтын туршлагын үнэ цэнэ-семантик илэрхийлэл болдог соёлын ойлголт юм. Өөрөөр хэлбэл, соёлын үзэл баримтлал нь ерөнхий болон тодорхой бүтэцтэй семантик (эмпирик, туршилт) агуулгын дотоод дүрслэл юм. Тиймээс үзэл баримтлал нь сэтгэлгээний нэгж юм. Ухамсрын нэгж нь хэлний утга юм. Объектив түүхэн үзэгдлийн хувьд энэ нь нэг буюу өөр хэл шинжлэлийн шинж тэмдгээр (М.В. Никитин, В.А. Звегинцев, А.М. Кузнецов, Е.Д. Сулейменова) хуваарилагдсан талстжсан нийгмийн туршлагын идеал, оюун санааны хэлбэр болж үйлчилдэг.

Тэгэхээр утга нь хэл соёл судлалын категори, хувь хүний, нөхцөл байдлын; утга нь хөдөлгөөнт бөгөөд эрин үе, хүнээс хүнд, текстээс текст рүү шилжих боломжтой. Утга нь хэл шинжлэлийн тэмдгийн агуулгын нийтийн, тогтвортой, байнгын хэсэг юм. A.V-ийн үнэ цэнийг тодорхойлох илүү амбицтай арга. Бондарко (2002: 102): "Утгын тухай ярихдаа бид тухайн хэлний нэгж, ангиллын агуулгыг хэлнэ. түүний системд багтаж, түүний онцлогийг тусгасан,Хэл шинжлэлийн тэмдгийн агуулгыг төлөвлөх ”(би онцолсон. - ДЭЭР.).Утгыг илэрхийлэгчид нь зөвхөн хэлний хэлбэрүүд төдийгүй яриа үүсгэх үйл явцын бусад бүрэлдэхүүн хэсэг (сэдэл, харилцааны зорилго, зорилго, дотоод програмчлал - семантик синтакс, субьект-продикатив-объектийн харилцаа, харилцааны нөхцөл байдал) юм.

Танин мэдэхүйн хэл соёл судлалын хувьд сэтгэцийн үйл ажиллагааны явцад хоёр семиотик загварыг ашигладаг болохыг ойлгох нь онцгой ач холбогдолтой: дэлхийн логик загварыг бий болгохын тулд ойлголтыг шинж тэмдэг болгон ашигладаг, дэлхийн хэл шинжлэлийн загварт ойлголтыг ашигладаг. Мэдлэгийг илэрхийлэх тодорхой хэлбэр нь хэл шинжлэлийн утга юм - мэдээлэл дамжуулах тэмдгийн шинж чанар. Энэ шинж чанар нь ярианы үйл ажиллагааны явцад хэрэгждэг. Утга нь ухамсрын үндсэн нэгж болох "аман сэтгэлгээний үзэгдэл эсвэл утга учиртай үг" (Vygotsky, 1962) болдог. Аливаа зүйлийг ойлгох, утга учрыг нь өгөх үйл явц нь тухайн объект нь тодорхой орон зайн бусад объектуудтай (хэл шинжлэлийн, субьект эсвэл хэл шинжлэлийн, семантик) хамаарах харилцааны тогтолцоог ойлгоход оршино. А-ийн утгын мөн чанарыг ач холбогдол, үнэ цэнэ зэрэг соёлын ангилалаар тодорхойлдог. Утга нь тухайн субьектийн бодит үнэ цэнэ, ач холбогдол юм гэж E. Husserl (1975) үзэж байна.

Хэл шинжлэлийн утгаас ялгаатай нь E.D. Сулейменова нь (а) шууд ажиглалт хийх боломжгүй, (б) янз бүрийн үг хэллэг, зүйрлэлийг зохицуулдаг өөрчлөгдөөгүй байдал, (в) нөхцөл байдал, (г) субъектив байдлаар тодорхойлогддог. Хэл нь утгын эдгээр шинж чанаруудыг эсрэг тал болгон хувиргахад дуудагддаг: хэл шинжлэлийн утга нь утгыг илэрхийлэх хэрэгсэл болдог. Арга хэрэгсэл ба зорилгын хоорондын хамаарлыг ойлгох арга бол семантик агуулгыг хэл шинжлэлийн утга болгон дахин кодлох явдал юм - ярианы сэтгэхүйн цогц үйл ажиллагаа нь шууд захидал харилцаанаас хол байна. Хэл шинжлэлийн утга нь тухайн үйл явцад үндэслэсэн анхны "туршлага" -ыг гүнзгий боловсруулсны үр дүнд үүсдэг. төсөөлөл -Одоо байгаагийн системд шинэ семантик агуулгыг оруулах эсвэл А.А. Потебня (1999: 194), "Шинэ бодлыг бий болгоход хамгийн хүчтэй төлөөлөгчдийн оролцоо".

Зарчмын хувьд хэл шинжлэлийн утга нь "мэдрэхүйн туршлагын өгөгдөлд шууд ордоггүй" (Seliverstova, 2002: 18). Үүнтэй холбогдуулан хэл шинжлэлийн тэмдгийг тусдаа объектын тэмдэглэгээ гэж үзэх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ тохиолдолд хэл шинжлэлийн утга нь зөвхөн сэдэвтэй холбоотой лавлагаагаар тодорхойлогддог гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Үнэн хэрэгтээ хэл шинжлэлийн тэмдгийн семантик бүтэц нь илүү төвөгтэй байдаг. Энэ нь өгөгдсөн тэмдгийн шинж чанарт объектжүүлсэн шаталсан болон генетикийн харилцан уялдаатай утгын хэлбэрээр нэлээд салаалсан семантик ретроспективээр тодорхойлогддог. Магадгүй энэ нь анх удаа А.А-ийн бүтээлүүдэд нотлогдсон байх. Потебный энэ үгийн "хамгийн ойрын" ба "цаашдын" утгыг онцлон тэмдэглэв. Орчин үеийн семасиологийн хувьд үгийн семантик ретроспективийг шаталсан зохион байгуулалттай сема бүтэц хэлбэрээр тайлбарладаг бөгөөд үүсэх нь хүний ​​яриа танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны явцад явагддаг.

12.2.2. Соёлын тухай ойлголт ба хэл шинжлэлийн утга

Орчин үеийн танин мэдэхүйн семантикт хэл шинжлэлийн тэмдэг нь зөвхөн утгыг төдийгүй утгыг тээгч гэсэн тезистэй хэн ч маргахгүй. Харилцааны явцад энэ нь өөрийн хэл шинжлэлийн утгаас илүү их хэмжээний мэдээллийг (тиймээс илүү их мэдлэг) дамжуулах чадвартай байдаг нь мэдэгдэж байна. Үүнтэй холбогдуулан асуулт гарч ирнэ: ертөнцийг танин мэдэх явцад хүний ​​оюун санаанд загварчлагдсан мэдлэгийн бүтэц нь энэхүү мэдлэг (мэдээлэл) илэрхийлдэг хэл шинжлэлийн утга, утгатай хэрхэн уялдаж байна вэ?

Энэ асуултын хариултыг хайж шинжлэх ухааныхаа өнгөрсөн үе рүү хандъя. Хэдийгээр "үзэл баримтлал" гэсэн ойлголт нь 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас л шинжлэх ухааны идэвхтэй хэрэглээнд нэвтэрсэн боловч түүний гарал үүслийг дундад зууны гүн ухаанаас олж, "өвөг дээдсүүд" нь Питер Абелард, Порретан Гилберт нар юм. Дундад зууны үеийн сэтгэлгээг чиглүүлж байсан ойлголтын санааг шугаман үндэслэлийн дарааллаар ашиглах боломжгүй байсан бөгөөд түүний нэгж нь өгүүлбэр байсан тул дуудлагын салшгүй үйл явцад семантик илэрхийллийн бүрэн байдлыг шаарддаг. Үг хэллэг нь аман харилцааны нэгж болсон. Яриа нь субьектив, семантик функц, утгын нэгдмэл шинж чанартай байдаг. Энэ нь тухайн субьектэд түүний идэвхтэй зарчмыг шингээсэн бүтээл ба зорилгын санаатай нягт уялдаатай байсан бөгөөд тэмдэглэгээний үйлдэл, түүний үр дүн - утгыг илэрхийлсэн дотор байрлуулсан байв.

S.S-ийн тайлбарт. Неретина (1999) үзэл баримтлалыг үйл ажиллагааны чиглүүлэгч санаа, загвар, бүтээлч зарчим гэж тодорхойлсон хэдий ч онолын үүднээс ойлгодог. "Систем" гэсэн нэр томъёо нь тодорхой нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг элементүүдийн байгалийн хослол болох үзэл баримтлал, онолд хоёуланд нь хэрэглэгддэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ийнхүү үзэл баримтлал нь объектив төлөвтэй холбоотой бөгөөд дизайны санаа нь ямар ч тайлбаргүйгээр үлджээ. Дундад зууны үед уг ойлголтыг тухайн сэдвийн оюун ухаанд аливаа зүйлийг "барьж авах" үйлдэл гэж ойлгогдож, үзэл санааны нэгдмэл байдал, түүнийг бүтээхэд хэрэгжүүлэхийг санал болгодог. Эдгээр "атгах" үйлдлүүд нь ярианы хэллэгээр илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь Абелярдын хэлснээр "сонсогчийн сэтгэл дэх ойлголт" гэж ойлгогддог. Үзэл баримтлал нь учир шалтгааны хэлбэрээр холбогддоггүй, тэд байдаг агуу сүнсний уламжлал,эсвэл чадвартай оюун ухаан бүтээлчээр хуулбарлах,эсвэл цуглуулах (concipere), утгаболон бодолюмс ба ярианы холбоо, учир шалтгааны нэг хэсэг болох орчлон ертөнцийн хувьд.

Тиймээс яриаг илэрхийлэх ойлголт нь үзэл баримтлалтай ижил биш бөгөөд үзэл баримтлалын объектив нэгдэл биш тул онолтой ижил биш юм. Дундад зууны олон эрдэмтэд, орчин үеийн судлаачид уг мэдэгдлийн утгыг илэрхийлэх шинэ нэр томьёо нэвтрүүлж байгааг анзаардаггүй байсан тул ихэнх философийн толь бичиг, нэвтэрхий толь бичигт уг ойлголтыг тухайн үзэл баримтлалаар тодорхойлсон эсвэл түүний агуулгыг илэрхийлдэг.

үзэл баримтлалбайдаг зорилгосэдвийн янз бүрийн мөчүүдийн хамгийн тохиромжтой нэгдэл бөгөөд тэмдэг, утга учиртай бүтэцтэй холбоотой байдаг хэл,сэтгэлгээг бий болгох чиг үүргийг гүйцэтгэх, харилцаа холбооноос үл хамааран.Энэ бол мэдлэгийн үр дүн, алхам эсвэл мөч юм. Үзэл баримтлалЭнэ нь яриагаар үүсдэг (энэ нэр томъёог оруулснаар өмнө нь ганц үг хэллэг, ярианд хуваагддаг байсан). Яриа нь дүрмийн хүрээнд биш (дүрмийн нэг хэсэг нь багтдаг), харин сэтгэлийн орон зайд түүний хэмнэл, эрч хүч, дохио зангаа, аялгуу, тайлбар, хэл ярианы утгыг бүрдүүлдэг эцэс төгсгөлгүй тодруулгуудаар хийгддэг. хэл ярианд оруулах. Concept Ultimate субъектив.Аливаа зүйлийн талаар эргэцүүлэн бодож байгаа хүний ​​сэтгэлийг өөрчилснөөр тэрээр өөр сэдвийг (сонсогч, уншигч) авч, асуултынхаа хариулт дахь утгыг бодитой болгож, маргаан үүсгэдэг. Сонсогчид хандах нь ярианы трансцендент эх сурвалж болох Бурханд нэгэн зэрэг хандахыг үргэлж илэрхийлдэг. Санах ойболон төсөөлөл -Нэг талаас энд, одоо ойлгоход чиглэсэн үзэл баримтлалын категорич шинж чанарууд, нөгөө талаас энэ нь сүнсний гурван чадварын нийлэгжил бөгөөд санах ойн үйлдэл болгон өнгөрсөнд чиглэгддэг. төсөөллийн үйлдэл - ирээдүй рүү, шүүлтийн үйлдэл болгон - өнөөг хүртэл.

Орчин үеийн сэтгэгчид Делеуз, Гуаттари нар ухагдахуун ба үзэл баримтлалын ялгааны асуудлыг зүгээр л арилгадаг, учир нь тэдний хувьд энэ бүхэн ле ойлголт юм. Платоноос эхлээд Бергсон хүртэл, Гегель, Фейербах зэрэг философичид өөрсдийн үзэл баримтлалыг бий болгосон. "Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёог Делез, Гуаттари нарын "Философи гэж юу вэ?" номны орчуулагч ашиглахыг санал болгосон нь "үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёо нь эдгээр зохиогчдын танилцуулсан гүн ухаанд бүрэн тохирохгүй байгааг анзаарсан. Энд байгаа үзэл баримтлал нь тухайн сэдэв, яриатай холбоотой, өөр зүйл рүү чиглэсэн, ямар ч утгагүй асуудлуудыг хэлдэг тул үзэл баримтлалын сэдвийн янз бүрийн мөчүүдийн объектив нэгдэл биш нь тодорхой байна. боломжийн ертөнцөд, гүн ухаанд харьяалагддаг бөгөөд бодлын үнэн рүү чиглэсэн хөдөлгөөн нь харилцан уялдаатай байхыг шаарддаг: үнэний бодол санаа руу чиглэсэн хөдөлгөөн.

Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол үзэл баримтлалаас үзэл баримтлал руу "гулсах" явдал юм. Хэдийгээр энэ үзэл баримтлал нь мэдээжийн хэрэг огт өөр гүн ухаанд үүссэн бөгөөд энэ нь цорын ганц зүйлд хүрэх замыг огт эрэлхийлдэггүй, харин "эмх замбараагүй байдлыг таслах" юм. Философийн үндэс нь эмх замбараагүй байдлын бүрэн синергетик санаа бүхий физик ертөнц ба фрактал геометрийн математикийн ертөнц (дүрэм ёсоор постмодернизмын шүтэн бишрэгчид энэ тухай боддоггүй) тул зөвхөн өөрсдийнхөө төдийгүй, Гэхдээ бас зохистойИйм байр суурьтай төлөөлөгчдийн хувьд бодит байдал бол боломжтой ертөнц юм. Энэ бол дундад зууны үеийн философи болон В.С.-ийн "соёлын яриа хэлэлцээ"-ийн философиос огт өөр боломжуудын ертөнц болох нь бас тодорхой юм. Библи.

Үзэл баримтлалыг ухагдахуун гэж орчуулж болох уу, эсвэл энэ нь үзэл баримтлалын субьектийн мөчүүдийн объектив нэгдэл гэсэн ойлголттой нийцэж байна уу? Дундад зууны үеийн нэгэн адил энд байгаа үзэл баримтлалын санаа нь ярианы санаатай холбоотой юм. Бүх зүйл ярианы элементэд умбаж байна. Тиймээс Делез, Гуаттари хоёрын хувьд "үзэл баримтлал - үзэл баримтлал" гэсэн сөрөг талыг харахгүй байх нь туйлын зөв юм, учир нь боломжийн ертөнцөд субъектуудын олон янз байдлыг ямар нэгэн объектив нэгдэл болгон холбосон урсгалыг зогсоодог үзэл баримтлалд газар байхгүй. Үзэл баримтлал бол үйл явдал бөгөөд "үйл явдал бол ойлголт биш" юм.

Үнэн хэрэгтээ Делез, Гуаттари нар "Бусад" гэсэн ойлголт, үзэл баримтлалаараа тэнд аялахтай холбоотой алдартай үлгэрийн (ардын аман зохиол) зохиолын логик тайлбарыг хаана, хаана, шилжүүлэхийг мэдэхгүй байна. нэг газраас нөгөө рүү, би юу болохыг мэдэхгүй. Тэд Ницшегийн хэлснээр "амьдралын анекдот, бодлын афоризм нэгдмэл байдаг далд цэг"-ийг олж илрүүлсэн. Төвийг сахисан байж болох Найзаас төрж, субьектээр дамжуулан илэрхийлэгддэг үзэл баримтлал нь дундад зууны үеийнх шиг субьект-субстект биш, харин субьектийг өөртөө шингээж, түүнийг урьдчилан таамаглах объект юм. Хоёрдмол утгагүй зүйлийг ойлгоход хүргэдэг үзэл баримтлал нь мөргөлдөж, улмаар боломжуудын ертөнцийг илэрхийлдэг тодорхой бус байдалд залгигддаг. Делеуз "Утгын логик" номондоо бичсэнчлэн "тодорхой бус байдлын аянга" нь "баатаргүй шүлгийн хувьд богинохон мөч" юм. Тиймээс үзэл баримтлалын логик нь үүсэхийг шаарддаг бөгөөд чухал шийдвэр биш бөгөөд түүний танилцуулга нь оршихуйн имманент хавтгай (трансцендентийг эс тооцвол), түүний "хязгааргүй" -ийг үзэсгэлэнтэй, маш нарийн, ухаалаг тогтооход чиглэгддэг. хувьсах чадвар","Философи гэж юу вэ?" Бүтээлийн зохиогчдын үзэж байгаагаар үзэл баримтлалын хуваагдалтай юу холбоотой вэ. Бүхэл бүтэн ойлголтуудын хувьд, -тэд бодож байна, Эдгээр нь мозайкийн нарийн ширийн зүйл биш, учир нь тэдгээрийн жигд бус тойм нь хоорондоо таарахгүй байна.

Бүтээлч байдал ямагт ганц бие байдаг ба зөв философийн бүтээл болох үзэл баримтлал нь ямагт онцгой зүйл байдаг. Гэсэн хэдий ч энд бас олон асуулт байна. Жишээлбэл, "бүтээл" гэдэг нь аль хэдийн байгаа зүйлийг олж авахыг хамарсан шинэ бүтээлтэй яг адилхан бөгөөд бүтээл нь бүрэн бөгөөд туйлын шинэлэг зүйлийг агуулдаг уу? Энд "бүтээнэ" гэдэг нь нэгтгэхтэй ижил биш гэж үү?

дундад зууны үеийн үзэл бодол үзэл баримтлалыг зохион бүтээгээгүй, харин үүнийг бий болгосонЯрилцлагын дарааллаар, нөгөө нь хаана ч байсан - найз эсвэл дайсан байсан ч үнэний төлөө тэмцэгч, түүний нэрийн өмнөөс эрх мэдэл бүхий үг хэллэгээс татгалзахад үргэлж бэлэн байдаг.

Шинэ франц хэл дээрх ойлголт нь үзэл баримтлалын хүч чадлаа алдаж, бүтээлийг шинэ бүтээлтэй адилтгаж, үнэхээр сансар огторгуйд өргөн тархсан шинж тэмдгийн талбар болжээ. Үзэл баримтлалыг нэвтэрхий толь, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, мэргэжлийн сургалт гэж тодорхойлоход итгэл, найдвар, хайрын итгэл найдвар дээр амьдарч, өөрийгөө ялан дийлэх боломжийг олгож, дундад зууны үеийн өөдрөг төрөл төрөгсөдтэйгээ холбоо тасарсан нь тодорхой. амьд үлдэж, холбоо тасарсан, учир нь харилцан ярианы үгийн хувийн, өвөрмөц хэлбэр нь түүнд трансцендент байр суурийг эзлэх боломжийг олгосон. Энэ нь дор хаяж гурван үр дагавартай:

1. Нэг санааг тайлбарлав үзэл баримтлал,Боэтиусын "Эвтих ба Несториусын эсрэг" зохиолын талаархи Гилбертийн тайлбарт, ялангуяа "Байгалийн тухай" хэсэгт, тухайлбал аливаа зүйлд бүх нийтийн оршихуйн талаар байнга авч үздэг тодорхой бүхэл зүйлийг ойлгох.

2. Энэ (үзэл баримтлалын) үндсэн дээр санааг дэвшүүлдэг өвөрмөц байдал."Аливаа оршихуй тоогоор нэг" ба "тодорхой оршихуй нь ганц бие" тул Хильбертийн хувьд онцгой байдал нь шинээр гарч ирж буй бодит зүйлийн зайлшгүй дүгнэлт юм.

3. Онцлогийн зарчимтай зэрэгцээ, зарчим ногдол ашиг.Хилберт хувь хүмүүсийг төрөл зүйл, байгаль эсвэл универсалтай зүйрлэж, хоёуланг нь олон тооны бие даасан зүйлийн угтвар гэж ойлгодог. Гильбертийн үзэл баримтлалын хувьд асуултын томъёолол нь маш чухал юм. бүхэл ба хэсэг хоорондын харилцааны тухай.Түүний үндэслэлийн үндэс нь постулат юм: бүхэл нь хэсгээс илүү юм. Жишээлбэл, хүн бол бүхэл бүтэн хүнтэй холбоотой хэсэг болох сүнс, бие махбодоос бүрддэг, өнгө нь түүний биеийн осол, мэдлэг нь түүний сэтгэлийн осол юм. Иймээс “Хүнд мэдлэг бий”, “Сэтгэлд нь мэдлэг бий” гэдэг үг хэллэгээр ижилхэн байдаг. Гильберт ярианы хэллэгийг зөвхөн ангиллын хэллэг болгон хувиргах чадварыг олж илрүүлээд зогсохгүй дүрслэлийн утгын боломжийн улмаас хэсгүүдийг бүхэлд нь болгон хувиргах чадварыг олж нээсэн.

Бидний үед үзэл баримтлал ба үзэл баримтлалын хоорондын хамаарал дахин идэвхтэй хэлэлцүүлгийн сэдэв болж байна. V.Z-ийн бүтээлд. Жишээлбэл, Демянков эдгээр нэр томъёог Европын хэд хэдэн хэл дээр ашиглах талаар нарийвчлан авч үзсэн бөгөөд энэ үг өөрөө үүссэн түүхийг онцлон тэмдэглэв. үзэл баримтлал.Үүний үр дүнд зохиогч биднийг энэ нэр томъёоны утгыг сэргээн засварлахад авчирдаг бөгөөд түүний гарал үүсэл нь Латин ойлголтод шингэсэн "бага үнэний" санаагаар тодорхойлогддог - "бодсон". Тэрээр мөн үзэл баримтлал (асуудлыг хэлэлцэхдээ "нийтлэг хэлтэй байхын тулд" хүмүүс юун дээр санал нийлэх вэ) ба үзэл баримтлал (тусгай төрлийн хэллэгээс сэргээн босгох ёстой) хоорондын зааг шугамыг яг хаана байгааг онцлон тэмдэглэв. өгөгдөл, юуны түрүүнд хэл шинжлэлийн) (Демянков, 2001: 45).

Дэлхийн зургийн мөн чанарыг хэлэлцэх хүрээнд үзэл баримтлал ба үзэл баримтлалыг ялгах хэрэгцээ E.S. Кубрякова 1988 онд нотлогдсон. Түүний ойлголтоор дэлхийн дүр төрх нь зөвхөн бэлэн (тогтмол) хэл шинжлэлийн хэлбэрээр хувцасласан утгуудаас гадна хэл шинжлэлийн хэлбэрээс гаргаж авсан, дараа нь үүн дээр үндэслэн хийсвэрлэсэн утгуудаас бүрддэг. Ийм ертөнцийн үзэл баримтлалын дүр зураг нь "дүрс, санаа, үзэл баримтлал, хандлага, үнэлгээ - үзэл баримтлал" -аас бүрддэг бөгөөд энэ нь дэлхийн хэл шинжлэлийн дүр төрхийг эсэргүүцдэг (Кубрякова, 2002: 5).

"Үзэл баримтлал" ба "үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёог салгах хэрэгцээ нь үгийн утгын эсрэг тэсрэг хандлагаас үүдэлтэй юм. Нийтлэг үзэл бодлоор ухагдахууныг олон үг хэллэгийн хэл шинжлэлийн утга гэж үздэг байсан ба үүний үр дүнд хэл шинжлэлийн хэллэг, нэгжийн агуулгыг "үзэл баримтлал" гэж тайлбарладаг. Энэ утгаараа соёлын хувьд тэмдэглэгдсэн хэл шинжлэлийн нэгжүүдийг дүрслэх нь тийм ч тохиромжгүй байсан бөгөөд үүнийг ойлголт гэж тодорхойлох боломжгүй байв. Үүний зэрэгцээ, "үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёог өргөн хүрээнд тайлбарлах ёстой гэсэн таамаглал дэвшүүлж, "энэ нэр томъёоны дор үйл ажиллагааны ухамсрын янз бүрийн нэгжүүд, тухайлбал дүрслэл, дүр төрх, үзэл баримтлалыг авчирдаг" (Кубрякова, 2002: 9).

Мэдлэгийн онолоос хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи мэдлэгийн тогтолцоог бүрдүүлэх векторыг мэддэг: мэдрэхүйн эргэцүүлэлээс хийсвэр сэтгэлгээ хүртэл. Эхний шатанд мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, хоёрдугаарт - ерөнхий ойлголтууд, тэдгээрийн холбогдох тохиргоо нь мэдлэгийн тогтолцоог бүрдүүлдэг. Танин мэдэхүйн семантикийн хувьд ойлголт үүсэх бүх үе шатанд хоёр үе шатыг ялгах нь чухал юм: а) объектыг (үзэгдэл) танин мэдэх үйл явц дахь түүний хамгийн чухал шинж чанар, шинж чанарыг тодорхойлох, б) тогтмол байдлыг бий болгох. тэдгээрийн хоорондын холбоо, харилцаа холбоо. Сонгосон шинж чанар, шинж чанарууд нь тэдгээр хэл шинжлэлийн тэмдгүүдийн утгын энгийн утга болж, тэдгээрийн тусламжтайгаар мэдлэгийн объектууд, тэдгээрийн хоорондын харилцаа бидний оюун санаанд тогтсонтой холбоотой эдгээр хоёр үе шатанд анхаарлаа хандуулах шаардлагатай байна. Үүний үндсэн дээр ийм байдлаар "үзэл баримтлал нь хэл шинжлэлийн янз бүрийн хэлбэрээр үүсдэг" гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Тэд, N.N хэлснээр. Болдырева (1999) харгалзах хэл шинжлэлийн хэллэгийн утгыг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ийм дүгнэлт гаргах нь нэмэлт тусгай судалгаа шаарддаг.

Энэ асуудлыг шийдвэрлэх боломжит арга замуудын нэг бол хэлний нэгжийн утга ба танин мэдэхүйн бүтцийн хоорондын хамаарлыг концепцоор тайлбарлах санаа юм. Үүний үндсэн нэгж нь үзэл баримтлал. N.N-ийн хэлснээр. Болдыревын хэлснээр аман танин мэдэхүйн шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн нь "үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёоны олонд танигдсан хоёрдмол утгатай байдлыг арилгах боломжийг олгодог. Эрдэмтэн "Хэл шинжлэлийн нэвтэрхий толь бичиг" (Болдырев, 1999: 384) дээр үндэслэн уг ойлголтыг эзэлхүүн (энэ ойлголтын хүрээнд багтсан объектын багц), агуулга (нэг зүйлийн шинж чанар, шинж чанарын багц) бүхий илүү өргөн ангилал гэж үздэг. эсвэл түүнд төвлөрсөн илүү олон объект).

Үзэл баримтлалаас ялгаатай нь уг ойлголт нь зөвхөн хоёр дахь - семантик - ойлголтын агуулга, хэл шинжлэлийн утгын ач холбогдлыг илэрхийлдэг. Тиймээс үзэл баримтлалыг хэл шинжлэлийн бус ухамсрын үндсэн элемент гэж үздэг бөгөөд ойлголтыг хэл шинжлэлийн ухамсрын элемент гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, үзэл баримтлалын тухай ийм ойлголт нь түүний бүх утга учиртай олон талт байдлыг илчлэхгүй бөгөөд ойлголтыг утга учиртай адилтгадаг. Эрдэмтэн аливаа харилцааны үйлдэл нь утга, ойлголтын солилцоо бөгөөд хэлний нэгжүүд энэ үйл явцыг хангах гол хэрэгсэл гэж үздэг. Танин мэдэхүйн нэр томьёоны товч толь бичиг (1996: 19–21) зохиогчдын үзэл бодлыг хуваалцаж, тэр хэлний нэгжүүд нь үзэл баримтлалын агуулгын зарим хэсгийг л илэрхийлдэг гэж тэр үзэж байна; хоёр дахь хэсэг нь оюун санааны (хэл шинжлэлийн бус) дүрслэлээр сэтгэцэд дүрслэгдсэн байдаг. Эдгээрт сэтгэцийн зураг, схем, жааз, скрипт, зураг гэх мэт (харна уу: Бабушкин, 1996). Нэг буюу өөр танин мэдэхүйн бүтцийг бодит болгох арга хэрэгсэл нь мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэр, семантикт кодлогдсон хэлний нэгжийн ойлголтын мэдлэг хоёулаа байж болно.

Зарим ойлголтыг (анхдагч) танилцуулахад нэг үг хангалттай, бусдыг (төвөгтэй) танилцуулахад илүү төвөгтэй хэлний бүтэц - хэллэг, хэлц үг хэллэг, өгүүлбэр, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн текстийн "үйлчилгээ" -ийг ашиглах шаардлагатай болдог. , үзэл баримтлалын цаана бүхэл бүтэн үйл явдал байгаа бол. Сүүлчийн тохиолдолд бүтэцлэгдсэн мэдлэгийг хүрээ, сценари, гештальт гэх мэт хэлбэрээр дамжуулдаг бөгөөд эдгээр нь ассоциатив-дүрслэлийн шинж чанартай танин мэдэхүйн бүтэц бөгөөд конструктив төв нь ижил ойлголт юм. Н.Н. Болдырев (1999) "Янз бүрийн нарийн төвөгтэй байдал, зохион байгуулалтын түвшний хэлний нэгжийн утга нь шаардлагатай утга, ойлголтыг бий болгож, дамжуулснаар анхан шатны болон янз бүрийн хэлбэрийн ойлголтын мэдээллийг дамжуулах, идэвхжүүлэх чадвартай байдаг" гэж дүгнэжээ. хамгийн дээд зэргийн хийсвэрлэл бүхий нарийн төвөгтэй концепцийн бүтцүүд" (Болдырев, 2002: 360).

Танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны үндсэн категори болох үзэл баримтлалын хүрээнд танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын судлах зүйл, танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн сэдвийг ялгаж салгадаггүй тул ойлголт ба хэл шинжлэлийн утгын хоорондын харилцааны асуудал нээлттэй хэвээр байна.

Танин мэдэхүйн орон зай буюу концепцийн хүрээ нь тодорхой нэг байдлаар бүтэцлэгдсэн ойлголтуудын багцаар бүрддэг. Үзэл баримтлалын систем ба хэл шинжлэлийн тэмдгийн тогтолцооны хоорондын хамаарлыг эрдэмтэд янз бүрээр тайлбарладаг: зарим нь бүх ухагдахуун нь хэл шинжлэлийн объектив шинж чанартай байдаг гэж маргадаг бол зарим нь тэдгээрийн зэрэгцээ оршихыг зөвшөөрдөг, зарим нь ойлголтын нэг хэсгийг хэл шинжлэлийн системээр төлөөлдөг болохыг нотолж байна. Хэл шинжлэлийн тэмдэг (лексем, просодем, лексемийн тоник тохиргоо, бүтэц гэх мэт) боловч тэдгээрийн нөгөө хэсэг нь хэл шинжлэлийн илэрхийлэлгүй байдаг. Хэл шинжлэлийн шинж тэмдгээр тодорхойлогдсон ойлголтууд нь тэдний утгын танин мэдэхүйн үндэс болдог. Хэл шинжлэлийн утгын систем нь хэлний семантик орон зайг бүрдүүлдэг (Попова, Стернин, 2007: 62). Хэлний семантик орон зайг судлах нь тухайн угсаатны хэл шинжлэлийн нийгэмлэгийн үзэл баримтлалын хүрээг ойлгох түлхүүр юм.

Бидний ухамсар нь "хэл шинжлэлийн бус" ойлголтууд (тэдгээрийг лакунар гэж нэрлэдэг) ба ойлголтгүй хэлний бүтэцтэй байдаг тул танин мэдэхүйн болон семантик орон зай нь огтлолцох харилцаанд байдаг, өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн хэсэг ба семантик орон зайн нэг хэсэг нь давхцдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ асуудал тусдаа суурь судалгааны сэдэв болсон. Үүний шалтгаан нь танин мэдэхүйн семантикийн "өсвөр нас" ба хэл соёл судлалын дүрслэх загвар давамгайлж байгаа явдал юм.

Өнөөдрийг хүртэл байгалийн хэлний системийн бүтэц, функциональ загваруудыг нэлээд амжилттай гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн аль нь ч синергетикийн салшгүй объектыг судлах нэг зарчмыг шаарддаг хэл соёл судлалын танин мэдэхүй-дискурсив хандлагад нийцэхгүй байна.

Дор хаяж хоёр санааг нэгтгэх хэл, ярианы үйл ажиллагааны танин мэдэхүй-семиологийн загварыг боловсруулах цаг болжээ: а) танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн байр суурь нь танин мэдэхүйн болон хэл шинжлэлийн семантик бүтцийн функциональ хамаарлын талаархи ойлголт (хэл шинжлэлийн мэдээллийн хэл шинжлэлийн кодчилол). ) хүний ​​угсаатны соёлын ухамсар, б) үг хэллэгээр илэрхийлэгдсэн ойлголтыг хэрэгжүүлэх ярианы хэв маягийн талаархи мэдээлэл. Ийм онолыг боловсруулахад чухал байр суурийг "хэл шинжлэлийн" үзэл баримтлалыг ойлгох механизмууд эзлэх ёстой бөгөөд түүний гол элемент нь үзэл баримтлалын нэрэнд агуулагдах танин мэдэхүйн-дискурсив агуулгын декодчилох явдал юм.

Дээр дурдсан үйл явц нь танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын гол төвд байдаг. Үүнтэй холбоотойгоор танин мэдэхүйн сэтгэл судлал, танин мэдэхүйн хэл шинжлэл хоёр шинжлэх ухаанд давхцаж байгаа юм биш үү? Үүнд хангалттай хариулт олж чадаагүй тул нэг танин мэдэхүйн салбарын эрдэмтэд шинжлэх ухааны чадвараас давсан (заримдаа суурь) асуудлыг шийдвэрлэхээр шийддэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ тэмдэглэл нь холбогдох шинжлэх ухааны захын бүсүүдийн зааг дээр хөгжиж, шинжлэх ухааны нээлтүүдэд хүргэдэггүй юм аа гэхэд тогтоосон судалгааны парадигмын канонуудыг устгаж, шинжлэх ухааныг өдөөж буй шинжлэх ухааны ойлголтод хүргэдэг салбар хоорондын холбоонд хамаарахгүй нь мэдээжийн хэрэг. тэдний хайлтын орон зайг өргөжүүлэх, гүнзгийрүүлэх. Тийм ч учраас хэл яриа, ярианы үйл ажиллагааны танин мэдэхүйн-семиологийн загварыг бий болгохдоо нэг талаас танин мэдэхүйн болон семиологийн сонирхлын нийтлэг байдлыг тодорхойлох, нөгөө талаас хоёр салбарын холбогдох объектуудыг тодорхойлох нь чухал юм. , тэдний судалгааны стратеги, хэтийн төлөв, талуудыг салгах.

Тусгай ном зохиолд эдгээр шинжлэх ухааныг судлах салбарыг хэрхэн зааглах, сэтгэл судлаачдаас ялгаатай нь хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд юу хийх ёстой, юу хийх ёсгүй вэ гэсэн асуултыг аль хэдийн тавьсан байдаг (Е.С. Кубрякова, В.З. Демянков болон бусад хүмүүсийн бүтээлийг үзнэ үү). Гэсэн хэдий ч хэлэлцэж буй асуудал нээлттэй хэвээр байгаа бөгөөд ялангуяа орчин үеийн танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын янз бүрийн сургууль, урсгалаас үүдэлтэй зөрчилдөөнтэй хандлага (эмпиристууд ба рационалистууд, туршилтчид ба онолчид, формалистууд ба функционалистуудын хоорондын эвлэршгүй маргаан) нь маш сөрөг хүчин зүйл болж байна. дэвсгэр. Энэ бүхэн нь танин мэдэхүйн хэл шинжлэл ба танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын жинхэнэ холбоог ойлгоход нэмэр болохгүй.

Харилцан уялдаатай хэл шинжлэлийн тэмдгийн ойлголт ба утгын хоорондын хамаарлыг судлах танин мэдэхүйн-семиологийн арга нь хоёр талын судалгааг агуулдаг: а) тодорхой хэллэг дэх үг хэллэг ба үгийн харилцааны прагматик харилцан үйлчлэлийн үүднээс; тодорхой ярианы төрлийг багтаасан; б) хэлний систем ба сэтгэлгээний тогтолцоо гэсэн хоёр системийн харилцан хамаарлын талаархи эхнийх нь үргэлжлэл юм.

Хэл ярианы төрөл дэх уран сайхны шинж чанар - аман урлагийн олдворууд, тэдгээрийн доторх хувь хүн ба хувь хүний ​​хоорондын харилцааг үзэл баримтлал ба ярианы хоорондын харилцааны хэв маягийг судлах явцад илрүүлж болно. , үзэл баримтлалыг ярианы сэтгэлгээний архетип, танин мэдэхүйн хамгийн эртний загвар, мета өгүүлэмж (тэргүүлэх, дэлхийн яриа) гэж ойлгодог. Архетип нь нэг төрлийн гүн агуулгын бүтэц, үзэл баримтлалын хувьд ярианы янз бүрийн төрөлд хэрэгждэг нь баримт юм. Архетипийн үзэл баримтлалууд нь дискурсив сэтгэлгээний үндсэн төрлөөр илэрхийлэгддэг тул тэдгээр нь үнэн хэрэгтээ тэднээс салшгүй, бодитой, тодорхой утгаараа тэдгээрээс үүсдэг. Тиймээс архетипууд (C. G. Jung, M. Eliade, N. Fry нар тодорхойлсон) нь генетикийн хувьд төрөл зүйлийн бүтэцтэй (I. V. Samorukova) нийлдэг. Энэ төрлийн бүтэц нь тэдний үүсгэсэн архетипийн ул мөрийг хадгалдаг бөгөөд ярианы төрөлд тогтсон архетипийн үзэл баримтлалууд нь тухайн ярианы төрөлтэй холбоотой байдлаа илчилдэг. Энэхүү маргаангүй баримтыг (харамсалтай нь гол төлөв зөн совингийн түвшинд) философич, соёл судлаач, сэтгэл судлаач, утга зохиол судлаачдын бүтээлүүдэд тэмдэглэсэн байдаг. Иймээс ийм дүгнэлтийг маргаж, үзэл баримтлал, ярианы төрлийг холбодог дотоод механизмыг бодитой болгохын тулд орчин үеийн танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн хайлтын эх сурвалжийг "үзэл баримтлал - ярианы төрөл" гинжин хэлхээний завсрын холбоосуудад анхаарлаа хандуулах шаардлагатай байна. Үүнд танин мэдэхүйн семасиологийн парадигмын хүрээнд ухагдахууны онтологийн хамаарал, хэл шинжлэлийн утга, тэдгээрийн "мэдлэг", "үзэл баримтлал", "семантик сүлжээ", "ухамсар", "ухамсар" зэрэг танин мэдэхүйн семантикийн ангилалд хамаарах хамаарлыг авч үзэх шаардлагатай. хэл шинжлэлийн ухамсар” ба “утга” .

Хэрэв эдгээр категориуд системд "ажиллаж" эхэлбэл, өөрөөр хэлбэл хэл-танин мэдэхүйн агуулга, танин мэдэхүйн үндсэн категориудтай уялдуулан бие биентэйгээ уялдуулан бүтэцлэгдсэн байвал ийм харилцан хамаарлын харьцуулалтын шинжлэх ухааны үнэ цэнэ нэмэгдэх нь дамжиггүй. мэдлэгболон мэдлэг.

Өөрийгөө шалгах асуултууд

1. Соёлын үзэл баримтлалын өвөрмөц чанарыг та хэрхэн тодорхойлох вэ? "Үзэл баримтлал" ба "соёлын үзэл баримтлал" гэсэн ойлголтууд хоорондоо ямар холбоотой вэ?

3. Соёлын тухай ойлголт, утга, утга нь хоорондоо ямар холбоотой вэ?

Асуудлын даалгавар

¦ "Соёлын үзэл баримтлал" гэсэн ойлголтыг бий болгох явцад түүний орчин үеийн ойлголтыг тодорхойлсон ангиллын шинж чанарууд хэрхэн ялгарсан бэ? Тэднийг жагсаа.

¦ Одоо олны танил болсон хэллэгийг та хэрхэн ойлгох вэ гэдэг үгийн утга санааг "атгана"?

Оршил ………………………………………………………………………………………………………

Бүлэг 1. Хэл соёл судлалын үзэл баримтлал

Үзэл баримтлалын тодорхойлолт………………………………………………………………………

Үзэл баримтлалын шинж чанар…………………………………………………………………

Хэл соёлын үзэл баримтлалын бүтэц …………………………………………….

Хэл соёлын ойлголтын төрөл (типологи) …………………………………

Бүлэг 2. Бэлгэдлийн ойлголт, тэдгээрийн онцлог

Бэлгэдлийн ойлголтын тодорхойлолт……………………………………………

Үзэл баримтлалын бүтэц дэх бэлгэдлийн бүрэлдэхүүн хэсэг…………………………….

Дүгнэлт…………………………………………………………………………………………………..

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт…………………………………………………………

Оршил

XX зууны сүүлч - XXI зууны эхэн үеийн хэл шинжлэл. танин мэдэхүйн шинж тэмдгийн дор хөгждөг. Эрдэмтэд танин мэдэхүйн хэл шинжлэлд хэл, сэтгэлгээний нарийн төвөгтэй харилцааг судлах шинэ үе шатыг харж байна (Лакофф, Лангакер, Кассирер, Демьянков, Попова, Стернин, Болдырев). Аливаа шинжлэх ухаан хөгжлийн явцад шинэ тоо баримт бий болж, судалгааны шинэ арга, хандлага, чиглэлийг хөгжүүлсний үр дүнд үндсэн ойлголтуудыг тодруулах, дахин эргэцүүлэн бодох шаардлага зайлшгүй тулгардаг. Өнөөдрийг хүртэл танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн хүрээнд олон хандлага, үзэл баримтлал, чиглэлүүд гарч ирсэн бөгөөд заримдаа хоорондоо зөрчилддөг [харна уу. Аристов, 1998; Шелестюк, 1997; Болдырев, 1998; Раевская, 2000; Сусов, 1998; Топорова, 1993 ба бусад].

Ийм нөхцөлд танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн эрчимтэй хөгжил нь үндсэн ангиллыг, ялангуяа үзэл баримтлалыг илүү тодорхой тодорхойлоход хувь нэмэр оруулдаг. "Үзэл баримтлал" гэсэн лексем нь 10 орчим жилийн өмнө шинжлэх ухааны хэрэглээнд баттай нэвтэрсэн. Үүний зэрэгцээ хамгийн өргөн хүрээний үзэл баримтлал нь хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн идэвхтэй авч үзэх тойрогт аль хэдийн орсон байна. Нэмж дурдахад, танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн үндсэн ангилал, асуудлуудыг боловсруулах явцад эрдэмтэд хэл ярианы үйл ажиллагааг судлахад олон шинэ талыг олж илрүүлсэн.

Орос хэлний янз бүрийн ойлголтыг шинжлэх, янз бүрийн хэл дээрх ойлголтуудыг харьцуулах, үзэл баримтлалын хэл шинжлэлийн үзэл баримтлал, нэр томъёог онолын үндэслэлээр батлахад олон зуун бүтээл зориулагдсан болно.

Хэл соёлын үзэл баримтлалыг судлах нь өнөөдөр олон судлаачдын анхаарлыг татдаг, учир нь энэ нь бодит байдлыг хэл шинжлэлийн аргаар ойлгох арга замыг бий болгож, дэлхийн хамтын болон хувь хүний ​​​​зурган дээрх тэргүүлэх үнэт зүйлсийг тодорхойлох боломжийг олгодог. Лингвоконцептологи нь танин мэдэхүйн ертөнцийн философийн дүн шинжилгээ, бодит байдлын танин мэдэхүйн загварчлал, ертөнцийг үзэх үзлийн угсаатны болон нийгмийн бүлгийн өвөрмөц байдлын соёлын тодорхойлолт, бодит байдлын семантик бүтцийн талаархи санаа бодлыг нэгтгэдэг. Хэлний концептологийн ололт амжилт, тулгамдсан асуудлуудыг В.И.Карасика, И.А.Стернина, Е.А. Пименов, Воркачева С.Г., гэх мэт. (Үзэл баримтлалын антологи, 2005-2008; Дэлхийн ертөнцийн үзэл баримтлал ба хэлний зураг, 2006; Концептуалчлал нь үйл явц, 2008; Хэлний үзэл баримтлалын шинжилгээ, 2007; Linguoconceptology, 2008).

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн янз бүрийн салбарыг харилцан нэвтрүүлэх хандлага нь 21-р зууны шинжлэх ухааныг тодорхойлох шинж чанаруудын нэг юм. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны салбарт энэхүү синтез хийх хүслийн илэрхийлэл нь соёл судлалыг идэвхжүүлэх явдал байв. хүний ​​үйл ажиллагааны олон талт байдал, түүний үр дүнг багтаасан соёлын үзэгдлийн судалгаа. Одоогийн байдлаар хэл соёл судлал нь "хэл, соёлын синхрон харилцан үйлчлэлийн уялдаа холбоог судлах, тайлбарлах" шинжлэх ухаан болох хурдацтай хөгжиж, хөгжиж байна. Сүүлийн жилүүдэд идэвхтэй хөгжиж буй үзэл баримтлалын үзэл баримтлал нь ийм аппаратын үндэс суурь болох зорилготой юм.

"Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёо нь хэл шинжлэлийн шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарт өргөн хэрэглэгддэг. Энэ нь зөвхөн хэл соёл судлал төдийгүй танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан, семантикийн үзэл баримтлалын аппаратад орсон. Шинжлэх ухаанд нэр томъёог батлах хугацаа нь түүний хэрэглээний тодорхой дур зоргоороо, хил хязгаарыг бүдгэрүүлсэн, утга болон / эсвэл хэл шинжлэлийн хэлбэрээр ойролцоо нэр томъёотой төөрөгдүүлсэнтэй холбоотой байдаг.

Хамааралтай байдалЭнэхүү судалгаа нь зөвхөн нэг ойлголтын бүтцэд төдийгүй үзэл баримтлалын хүрээнд үзэл баримтлал, түүний бэлгэдлийн бүрэлдэхүүн хэсэг, үүрэг, байр суурийг судлах, танин мэдэх хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог.

Судалгааны зорилго:

"Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёог тайлбарлах янз бүрийн хандлагыг судлах.

Үзэл баримтлалын төрлийг тодорхойлох

Үзэл баримтлалын бүтэц, үндсэн шинж чанарыг илчлэх

Үзэл баримтлалын бэлгэдлийн төрөл, тэдгээрийн онцлогийг судлах

Бүлэг 1. Хэл соёл судлалын үзэл баримтлал

Үзэл баримтлалын тодорхойлолт

Үзэл баримтлал нь судлаачдад илчлэх шаардлагатай үндсэн ойлголт юм. "Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёо нь шинжлэх ухааны уран зохиолд зөвхөн 20-р зууны дундуур гарч ирсэн боловч түүний хэрэглээг 1928 онд С.А. Асколдов "Үзэл баримтлал ба үг". Үзэл баримтлалын дагуу зохиолч "бодол санааны явцад бидний хувьд ижил төрлийн тодорхойгүй багц объектыг орлуулдаг сэтгэцийн формац" гэж ойлгосон.

"Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёог олон янзаар тайлбарлаж байгаа нь судлаачдын дунд санал зөрөлдөхөд хүргэдэг.

"Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёоны тодорхойлолтуудад хандъя.

"Танин мэдэхүйн нэр томьёоны товч толь бичиг"-ийн зохиогчид ойлголтыг хамгийн тохиромжтой хийсвэр нэгж, хүний ​​сэтгэн бодох үйл явцад үйлчилдэг утга, туршлага, мэдлэгийн агуулга, хүний ​​бүх үйл ажиллагааны үр дүнгийн агуулгыг тусгасан утга гэж үздэг. түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг танин мэдэх үйл явц нь тодорхой нэгж, "мэдлэгийн квант" хэлбэрээр. Үүний зэрэгцээ, үзэл баримтлалын агуулга нь тухайн хүний ​​ертөнцийн энэ болон бусад хэсгүүдийн талаар юу мэддэг, төсөөлдөг, боддог, төсөөлдөг талаархи мэдээллийг агуулдаг болохыг тэмдэглэв. Үзэл баримтлал нь ажиглагдаж буй олон янзын үзэгдлийг нийгэмд бий болгосон тодорхой ангилал, ангиудын хүрээнд нэгдмэл зүйл болгон бууруулж өгдөг.

V.N-ийн хэлснээр. Telia, үзэл баримтлал нь "энэ мэдлэгийн бүхэл бүтэн өргөтгөл дэх объектын тухай бидний мэддэг бүх зүйл юм." Энэ нь ерөнхий семантикийг тодорхой болгох тодорхой утгыг агуулсан хийсвэрлэлийн дээд зэргийн семантик ангилал юм. Нэмж дурдахад В.Н.Телиа үзэл баримтлалыг онтологийн хувьд ангилах замаар урьтал болгож, ердийн дүр төрхийг бий болгож, "прототип" -ийг бүрдүүлдэг гэж онцолжээ.

Энэхүү үзэл баримтлалын мөн чанарыг харгалзан судлаачид түүний хүний ​​угсаатны соёлын ертөнцөд хамаарахыг онцгойлон тэмдэглэж байна. Үүний зэрэгцээ түүний семантик агуулгыг угсаатны соёлын төлөөлөл болох төрөлх хэлээр ярьдаг хүний ​​сэтгэлгээний хэлбэрүүдийн хүрээнд тайлбарладаг. Тиймээс уг үзэл баримтлалын талаархи мэдлэг нь угсаатны соёлын дүр төрх, төрөлх хэлээр ярьдаг хүний ​​сэтгэлгээний өвөрмөц байдлыг сэргээхэд тусалдаг. "Үзэл баримтлал нь сэтгэлгээний угсаатны өвөрмөц байдлын илэрхийлэл бөгөөд түүний үг хэллэг нь үзэл баримтлалын тогтолцоог зөөвөрлөгчийн хэл-танин мэдэхүй, угсаатны соёлын тэмдэглэгдсэн ассоциатив чадвараар тодорхойлогддог."

Ю.С.Степановын хэлснээр “Үзэл баримтлал нь соёлын микро загвар, түүнийг бий болгож, түүгээр үүсгэгддэг. "Соёлын бөөгнөрөл" болохын хувьд уг үзэл баримтлал нь экстралингвистик, прагматик, i.e. гадаад хэл шинжлэлийн мэдээлэл. ".

Слышкин Г.Г. үзэл баримтлалыг "болзолт сэтгэцийн нэгж" гэж тодорхойлж, түүнд юуны түрүүнд үзүүлсэн объекттой нэгдмэл харилцааны тэргүүлэх ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. Үзэл баримтлалыг бий болгох нь бодит байдлын туршилтын танин мэдэхүйн үр дүнг шашин, урлаг гэх мэт урьд өмнө олж авсан соёл, үнэт зүйлсийн давамгайлалтай уялдуулах үйл явц юм.

Бабушкин A.P. дараах тодорхойлолтыг өгдөг: "Үзэл баримтлал нь хамтын ухамсрын салангид утгатай нэгж эсвэл төрөлх хэлээр ярьдаг хүний ​​үндэсний ой санамжид аман хэлбэрээр хадгалагдсан идеал ертөнц юм."

Карасик V.I. үзэл баримтлалыг үгийн объектив агуулгыг илэрхийлж, утга учиртай соёлын анхдагч формац гэж тодорхойлж, тэдгээр нь хүний ​​​​оршихуйн янз бүрийн хүрээнд, ялангуяа дэлхийн үзэл баримтлал, дүрслэл, үйл ажиллагааны хөгжлийн хүрээнд орчуулагддаг гэж үздэг.

В.В.Колесовын энэ нэр томъёоны тайлбар нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Колесов В.В. үзэл баримтлалын хамрах хүрээ гэж явцуу ойлголт, соёлын тухай ойлголтыг өргөн хүрээнд хуваалцдаг. Нэмж дурдахад түүний хувьд үзэл баримтлал нь "Үгийн семантик агуулгын эхлэл, хөгжлийн эцсийн хязгаар" юм.

Воронежийн шинжлэх ухааны сургуулийн төлөөлөгчид - З.Д.Попова, И.А.Стернин болон бусад хүмүүс уг үзэл баримтлалыг "бүтэцлэгдсэн мэдлэгийн квант" болох дэлхийн сэтгэцийн нэгж гэж үздэг. Тэдний үзэж байгаагаар уг ойлголтыг хэл дээр лексем, хэллэг, өгүүлбэр, текст, текстийн багц хэлбэрээр илэрхийлдэг. Үзэл баримтлалын хэл шинжлэлийн илэрхийлэлийг авч үзсэний дараа бид төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн оюун санаанд түүний агуулгын талаархи санааг олж авах боломжтой.

Өгөгдсөн тодорхойлолтуудад дүн шинжилгээ хийснээр судлаачид "үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёоны талаар нэгдсэн ойлголтод хүрээгүй байна гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

Орчин үеийн хэл шинжлэлд уг ойлголтыг ойлгох гурван үндсэн чиглэл буюу хандлага байдаг: хэл шинжлэлийн, танин мэдэхүйн, соёлын.

Хэл шинжлэлийн хандлагаС.А.Аскольдов, Д.С.Лихачев, В.В.Колесов, В.Н.Телиа нарын үзэл баримтлалын мөн чанарын талаарх үзэл бодлоор танилцуулсан. Ялангуяа Д.С.Лихачев С.А.Аскольдовын тодорхойлолтыг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрч, уг ойлголт нь толь бичгийн утга тус бүрт байдаг гэж үзэж, уг ойлголтыг утгын алгебрийн илэрхийлэл гэж үзэхийг санал болгож байна. Ерөнхийдөө энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид үзэл баримтлалыг үгийн утгын бүх боломж, түүний нэмэлт элементийн хамт ойлгодог.

Дагагчид танин мэдэхүйн хандлагаҮзэл баримтлалын мөн чанарыг ойлгохын тулд тэд үүнийг сэтгэцийн шинж чанартай үзэгдлүүд гэж үздэг. Тиймээс З.Д. Попова ба И.А. Стернин болон Воронежийн шинжлэх ухааны сургуулийн бусад төлөөлөгчид уг ойлголтыг сэтгэцийн үзэгдэл гэж нэрлэж, үүнийг дэлхийн сэтгэцийн нэгж, "бүтэцлэгдсэн мэдлэгийн квант" гэж тодорхойлдог. Кубрякова Е.С., Демянков В.З., Панкратс Ю.Г., Лузина Л.Г. нарын өгсөн ойлголтын тодорхойлолтыг дээр дурдсан болно. Танин мэдэхүйн нэр томьёоны товч толь бичигт. Толь бичгийг зохиогчид энэ ойлголтыг юуны түрүүнд "ой тогтоолтын үйл ажиллагааны утга учиртай нэгж, сэтгэхүйн толь бичиг" гэж ойлгодог.

Төлөөлөгчид гурав дахь хандлагаүзэл баримтлалыг авч үзэхдээ соёлын тал дээр ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тэдний бодлоор бүхэл бүтэн соёлыг тэдгээрийн хоорондын ойлголт, харилцааны цогц гэж ойлгодог. Уг ойлголтыг тэд хүний ​​оюун санааны ертөнц дэх соёлын гол эс гэж тайлбарладаг. Энэ үзэл бодлыг Степанов Ю.С., Слышкин Г.Г. Үзэл баримтлалын янз бүрийн талыг авч үзэхдээ түүний дамжуулж буй соёлын мэдээллийн ач холбогдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй гэдэгт тэд итгэлтэй байна. Ю.С.Степанов “Үзэл баримтлалын бүтцэд түүнийг соёлын баримт болгож буй бүх зүйл - анхны хэлбэр (этимологи), агуулгын үндсэн шинж чанарт шахсан түүх; орчин үеийн холбоод; дүн гэх мэт.” . Өөрөөр хэлбэл, уг ойлголтыг Ю.С.Степанов соёлын үндсэн нэгж, түүний баяжмал гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

"Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёог тайлбарлах янз бүрийн хандлага нь түүний хоёр талт шинж чанарыг илэрхийлдэг: хэл шинжлэлийн тэмдгийн утга (хэл, соёлын чиглэл) болон сэтгэхүйд (танин мэдэхүйн чиглэл) илэрхийлэгдсэн тэмдгийн агуулгын тал гэж үздэг. "Үзэл баримтлал" гэсэн ойлголтыг тайлбарлах ийм хуваагдал нь нөхцөлт бөгөөд дээр дурдсан бүх үзэл бодол нь хоорондоо холбоотой бөгөөд бие биентэйгээ зөрчилддөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, жишээлбэл, ойлголтыг ойлгох танин мэдэхүйн болон соёлын аргууд нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй: хүний ​​​​оюун ухаан дахь сэтгэцийн формац болох үзэл баримтлал нь нийгмийн үзэл баримтлалын хүрээнд гарах гарц юм. Соёлын эцсийн үр дүнд соёлын нэгж болох ойлголт нь хүн бүрийн өмч болох хамтын туршлагыг тогтоох явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр хоёр хандлага нь төрөлх хэлтэй холбоотой векторын хувьд ялгаатай: үзэл баримтлалд танин мэдэхүйн хандлага нь хувь хүний ​​ухамсараас соёл руу чиглэсэн чиглэлийг агуулдаг ба соёл судлалын хандлага нь соёлоос хувь хүний ​​ухамсар руу чиглэсэн чиглэлийг агуулдаг.

1.2 Үзэл баримтлалын шинж чанар.

Үзэл баримтлал нь ойлголт, категориас илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Толь бичгийн утгаараа “үзэл баримтлал”, “үзэл баримтлал” гэдэг нь ойролцоо үг юм. Англи хэлний толь бичгүүдэд "үзэл баримтлал" гэдэг нь "бүхэл бүтэн ангийн үндсэн санаа", "нийтлэг үзэл бодол, үзэл бодол" (ерөнхий ойлголт) юм. Лонгманы орчин үеийн англи хэлний толь бичигт "үзэл баримтлал" гэдэг нь "ямар нэгэн зүйл хэрхэн байгаа эсвэл хийх ёстой тухай хэн нэгний санаа" гэж тодорхойлсон байдаг. Сэтгэн бодох хүн, хийдэг хүн, тодорхой санаа, үзэл бодлыг эзэмшигчийн гэнэтийн шинж тэмдэг байдаг. Энэхүү "хэн нэгэн" (хэн нэгэн) бүх хийсвэр, ерөнхий байдлын хамт "үзэл баримтлал" нь боломжит субъектив байдлыг агуулдаг.

Судалгаанаас үзэхэд уг ухагдахуун нь ойлголтоос илүү утга санааны хувьд илүү гүн гүнзгий, баялаг юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​оюун санааны ертөнцтэй ойр, тиймээс соёл, түүхэнд ойр байдаг тул тодорхой шинж чанартай байдаг. “Үзэл баримтлал нь хүмүүсийн оюун санааны хамтын өв, тэдний оюун санааны соёл, ард түмний оюун санааны амьдралын соёлыг илэрхийлдэг. Энэ нь хамтын ухамсар нь байнгын эсвэл маш удаан хугацаанд оршин тогтнох үзэл баримтлалыг хадгалагч юм" (Степанов 1997; х 76).

Энэхүү үзэл баримтлал нь үгийн утгыг өргөжүүлж, таамаглал, нэмэлт уран зөгнөл, үгийн сэтгэл хөдлөлийн аураг үүсгэх боломжийг үлдээдэг.

Үг ба үзэл баримтлал нь нэг авиа/үсгийн нийлбэрт хэрэгждэг бөгөөд энэ нөхцөл байдал нь шинжлэх ухааны нэмэлт сонирхлыг бий болгож, хэд хэдэн асуултыг үүсгэдэг.

Үг ба ойлголтын хамгийн чухал ялгааны нэг нь тэдний дотоод агуулгатай холбоотой байдаг. Үгийн дотоод агуулга нь утга санаа, утга санаа, утга санаа, үг хэллэг, утгын хувилбаруудын нийлбэр, илэрхийлэл / сэтгэл хөдлөл / стилистийн өнгө, үнэлгээ гэх мэт. Утгын дотоод агуулга нь нэг төрлийн утгын цогц юм. Зохион байгуулалт нь үгийн сема болон лексико-семантик хувилбаруудын бүтцээс эрс ялгаатай.

Үзэл баримтлал ба үг хоёрын өөр нэг мэдэгдэхүйц ялгаа нь түүний эсрэг заалт болох үзэл баримтлалд оршдог. Антиномийг уламжлал ёсоор нэг объектын талаархи харилцан зөрчилдсөн хоёр дүгнэлтийн хослол гэж ойлгодог бөгөөд тус бүр нь энэ объектын талаар үнэн бөгөөд тэдгээр нь тус бүрдээ адил үнэмшилтэй логик үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Үзэл баримтлалыг бий болгоход субъектив зарчмын үүрэг маш том бөгөөд энэ нь үгийн хувьд өвөрмөц биш юм. Субьектив хүчин зүйл нь үзэл баримтлалд стандарт бус функцийг гүйцэтгэдэг - энэ нь үзэл баримтлалыг өөрчлөх (хөдөлгөөн) -ийн нэг түлхэц бөгөөд үзэл баримтлалд өөр нэг онцлог шинж чанарыг өгдөг: үзэл баримтлал нь үзэл баримтлалтай харьцуулахад илүү динамик үзэгдэл бөгөөд илүү хурдан өөрчлөгддөг. үг.

Үзэл баримтлалын танин мэдэхүйн статус нь одоогийн байдлаар "дэлхийн талаарх мэдлэгийг хадгалах, мэдээллийг тодорхой ангилалд багтаах, субьектив туршлагыг боловсруулахад туслах" гэсэн утгыг дамжуулах хэрэгсэл, зөөвөрлөх функц болгон бууруулж байна. нийгмээс бий болгосон ангиуд." Энэхүү шинж чанар нь ойлголтыг шинж тэмдэг, дүр төрх, архетип гэх мэт утгыг тусгах хэлбэрт ойртуулж, эдгээр ангиллын хоорондох бүх тодорхой ялгааг агуулсан, ойлголтыг агуулж болох, нэгэн зэрэг хэрэгжүүлэх боломжтой болгодог. Үзэл баримтлалын гол зүйл бол утга санааны олон талт байдал, салангид бүрэн бүтэн байдал бөгөөд энэ нь соёлын болон түүхийн тасралтгүй орон зайд оршдог тул нэг сэдвээс нөгөөд соёлын орчуулга хийх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь ойлголтыг соёлын гол арга гэж нэрлэх боломжийг олгодог. орчуулга. Тиймээс үзэл баримтлал нь бодит байдлын талаархи санаа бодлын салангид шинж чанарыг даван туулах хэрэгсэл бөгөөд эдгээр санаануудын онтологийн цогц юм. Тэр л соёлын салбарыг "өтгөрүүлэх" арга хэрэгсэл юм.

Судлаачдын олон тооны ажиглалтын дүн шинжилгээ нь уг ойлголт нь дараахь үндсэн шинж чанартай байдаг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог.

Уг үзэл баримтлал нь ярианы утгаараа дискурсив бус юм. Дискурс гэдэг нь оновчтой-сонгодог цувралын Баруун Европын оюуны стратегийн нэг хэлбэрийг илэрхийлдэг нэр томъёо юм. Тиймээс, дискурсив - оновчтой, үзэл баримтлал, логик, зуучлагдсан, албан ёсны (мэдрэхүй, эргэцүүлэн бодох, зөн совингийн, шууд гэхээсээ ялгаатай) нь "дискэр" гэсэн ойлголтоос ялгаатай - хэл шинжлэлийн тодорхой үзэгдлийг илэрхийлдэг нэр томъёо юм.

Үзэл баримтлал нь шугаман бус гэсэн утгаараа дискурсив биш юм: энэ утгаараа үзэл баримтлалын харилцаа нь текстэн (дараалсан) харилцаа биш, харин түр зуурын байршуулалт дээр үндэслэсэн гипертекст, харин эргэлдэх зарчмууд юм. лавлагаа.

Үзэл баримтлал нь шаталсан, тэдгээрийн системийн харилцаа нь "дэлхийн дүр төрх", "дэлхийн дүр төрх" -ийг бүрдүүлдэг. Танин мэдэхүйн бүтэц, хэл шинжлэлийн хувилгаануудын аль алиных нь хувьд ойлголтуудын системчилсэн холболтыг илэрхийлсэн хамгийн амжилттай нэр томъёо нь "дэлхийн хэл шинжлэл-риторик зураг" ба "дэлхийн хэл шинжлэлийн дүр төрх" гэсэн нэр томъёо байж болох юм, учир нь "соёлын үзэл баримтлал нь соёлыг бүрдүүлдэг" гэж үздэг. ертөнцийн хэл шинжлэл-риторик зургийн тогтолцоо, бүтэц” (Ворожбитова, 2000; 30-р тал).

Үзэл баримтлалын хязгааргүй байдал нь соёлын үзэгдэл гэдгээрээ тодорхойлогддог: энэ нь байнга оршин тогтнож, төвөөс зах руу, захаас төв рүү шилжиж, агуулга нь хязгааргүй байдаг.

Үзэл баримтлалыг судлах объектыг орлож, түүнийг судлах зорилгоор бүтээсэн загвар, бүтээц гэж үзэж болно. Үзэл баримтлалын багцын тайлбар нь үнэ цэнийн тогтолцоог загварчлахад хувь нэмэр оруулдаг.

Үзэл баримтлалыг бий болгох үндэс нь зөвхөн үнэлгээний объект болох бодит байдлын үзэгдэл юм. Чухамдаа аливаа юмыг үнэлэхийн тулд хүн өөрөө түүнийгээ “дамжуулах” ёстой бөгөөд “дамжуулах”, үнэлж дүгнэх мөч бол соёлыг тээгч хүний ​​сэтгэлгээнд үзэл баримтлал бүрэлдэх үе юм.

Үзэл баримтлалын бүтцэд үнэ цэнийн бүрэлдэхүүнээс гадна үзэл баримтлалын болон дүрслэлийн элементүүд орно. Үзэл баримтлалын элемент нь бодит эсвэл төсөөлөлтэй объектын талаархи бодит мэдээллээр үүсдэг.

Үзэл баримтлалын дүрслэлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь бодит байдлыг танин мэдэх аргатай холбоотой байдаг. Энэ элемент нь хэл дээр тогтсон бүх гэнэн дүрслэлийг агуулдаг; үзэл баримтлалыг илэрхийлэхэд үйлчилдэг үгсийн дотоод хэлбэрүүд; "байнгын зургууд".

Заримыг нь онцолж хэлэх боломжтой үзэл баримтлалын шинж чанарууд:

1. үзэл баримтлал нь юмсын харилцан хамаарлыг тодорхойлох оюун санааны дүрслэл;

2. үзэл баримтлал нь хамгийн тохиромжтой дүр төрх;

3. үзэл баримтлал нь заавал үгээр илэрхийлэгдэнэ (Бабушкин, 1998; х. 9-11).

Түүнчлэн, уг ойлголтын олон янзын тодорхойлолтыг үл харгалзан тэдгээрийн нийтлэг шинж чанарыг ялгаж салгаж болно: тэд орчин үеийн хэл шинжлэлд хамааралтай хэл, ухамсар, соёлыг цогцоор нь судлах санааг үргэлж онцолдог.

Маслова В.А. дараах инвариантыг жагсаав үзэл баримтлалын онцлог:

Энэ бол үгийн тусламжтайгаар үгээр илэрхийлэгдэх, талбарын бүтэцтэй байх хамгийн тохиромжтой дүрслэл дэх хүний ​​туршлагын хамгийн бага нэгж юм;

Эдгээр нь мэдлэгийг боловсруулах, хадгалах, дамжуулах үндсэн нэгжүүд юм;

Үзэл баримтлал нь хөдлөх хил хязгаар, тодорхой функцтэй;

Үзэл баримтлал нь нийгэм, түүний ассоциатив талбар нь прагматикийг тодорхойлдог;

Энэ бол соёлын үндсэн эс юм

1.3 Хэл соёлын үзэл баримтлалын бүтэц

Судалгаа үзэл баримтлалын бүтэц"Анхан шатны эмпирик дүр төрх нь эхлээд үзэл баримтлалын тодорхой мэдрэхүйн агуулгын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд дараа нь кодлох хэрэгсэл болж, ойлгох тусам улам төвөгтэй болж буй олон хэмжээст ойлголтын шинж тэмдэг болдог" (Жаркынбекова).

Тиймээс бүтэц нь үзэл баримтлалын талаархи мэдээллийг хувиргах, дараа нь тодорхой үгийг шинэчлэх боломжийг олгодог.

Үзэл баримтлал нь нарийн төвөгтэй бүтэцтэй. Нэг талаас "үзэл баримтлалын бүтцэд хамаарах бүх зүйл" (Степанов 1997; х. 102), нөгөө талаас үзэл баримтлалын бүтцэд "соёлын баримт болгож буй бүх зүйл" багтдаг ( Степанов 1997; 102-р тал) , тухайлбал этимологи, түүх, орчин үеийн холбоо, тооцоолол гэх мэт.

Үзэл баримтлалд эзлэхүүнийг ялгадаг - энэ үзэл баримтлалд багтсан объектын тоо, агуулга - үзэл баримтлалын ерөнхий болон чухал шинж чанаруудын багц. Соёлын шинжлэх ухаанд ухагдахуун гэдэг нэр томьёог агуулга гэдэг. Ийнхүү ухагдахуун гэдэг нэр томьёо нь мэдрэмж гэсэн нэр томъёотой ижил утгатай болно.

Үзэл баримтлалыг үгийн агуулгын төлөвлөгөө гэж хүлээн зөвшөөрч болно. Үүнээс үзэхэд энэ нь "сэдвийн хамаарлаас гадна харилцааны ач холбогдолтой бүх мэдээллийг" агуулдаг (Варкачев, 2002; х. 48). Эдгээр нь тухайн хэлний лексик системд энэ тэмдгийн байр суурийг эзэлдэг шинж тэмдэг юм.

Үзэл баримтлалын семантик найрлага нь түүний илэрхийлэлтэй холбоотой хэл шинжлэлийн тэмдгийн бүх прагматик мэдээллийг агуулдаг. Хэлний ойлголтын семантикийн өөр нэг бүрэлдэхүүн хэсэг бол "Үгийн танин мэдэхүйн ой санамж" юм: хэлний тэмдгийн үндсэн зорилго, төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн оюун санааны үнэт зүйлсийн системтэй холбоотой семантик шинж чанарууд (Яковлева, 1998; хуудас 45). .

Өмнө дурьдсанчлан, үзэл баримтлалын бүтцэд үнэ цэнийн бүрэлдэхүүн хэсэг, үзэл баримтлалын болон дүрслэлийн элементүүд орно. Үзэл баримтлалын үзэл баримтлалын элементэд Степанов Ю.С. Үзэл баримтлал бүрд байдаг дараах давхарга эсвэл бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг онцлон тэмдэглэв: эхний давхарга нь бодит үндсэн шинж чанарыг агуулдаг; хоёр дахь давхарга нь нэг нэмэлт буюу хэд хэдэн нэмэлт функц, "идэвхгүй" функцуудыг агуулдаг; Үзэл баримтлалын гурав дахь давхарга нь түүний дотоод хэлбэр юм.

Эндээс үзэл баримтлал байдаг эсэх, тухайлбал тухайн соёлын хүмүүсийн хувьд ойлголтууд хэр зэрэг байдаг вэ гэсэн асуулт гарч ирдэг.

Энэ асуултад хариулахын тулд Степанов Ю.С. "Үзэл баримтлал нь өөр өөр давхаргад өөр өөр хэлбэрээр оршдог бөгөөд эдгээр давхарга нь тухайн соёлын хүмүүсийн хувьд өөр өөр бодитой байдаг" гэсэн таамаглал дэвшүүлжээ (Степанов 2001; х 48).

Эхний давхаргад, өөрөөр хэлбэл бодит тэмдэгт "өгөгдсөн хэлийг харилцан ойлголцох, харилцааны хэрэгсэл болгон ашигладаг бүх хүмүүст" гэсэн ойлголт үнэхээр байдаг (Степанов 2001; х 48). Үзэл баримтлал нь харилцааны хэрэгсэл учраас энэхүү "давхарга"-д ойлголт нь харилцааны бүтцэд болон сэтгэлгээний үйл явцад хоёуланд нь багтдаг. (Степанов 2001; 48-р тал).

Хоёрдахь давхарга эсвэл нэмэлт, "идэвхгүй" шинж чанаруудын хувьд "зөвхөн зарим нийгмийн бүлгүүдэд" гэсэн ойлголт үнэхээр байдаг.

Гурав дахь давхарга буюу дотоод хэлбэрийг судлаачид дөнгөж нээж байна. Гэхдээ энэ нь энэ давхаргад ойлголт байхгүй гэсэн үг биш юм.

"Үзэл баримтлал нь энд бусад давхаргууд үүсч, тогтоогдсон үндэс суурь болж байна" (Степанов 2001; х 50). Дээр дурдсан зүйлсээс дүгнэлт нь үзэл баримтлалын оршин тогтнох асуудал нь түүний агуулгын асуудалтай нягт холбоотой бөгөөд агуулгын асуудал нь энэ агуулгыг бий болгох аргын асуудалтай нягт холбоотой юм.

1.4 Хэл, соёлын ухагдахууны төрөл (типологи).

Орчин үеийн лингвоконцептологичдын бүтээлүүдэд янз бүрийн үндэслэлээр тодорхойлсон тодорхой төрлийн ойлголтуудыг зөвтгөхөд онцгой анхаарал хандуулдаг. Жишээлбэл, телеономик үзэл баримтлалыг ялгаж салгаж (С.Г.Воркачев), хамгийн дээд үнэлэмжийг ("аз жаргал", "Эх орон", "хайр" гэх мэт), зохицуулалтын үзэл баримтлалыг (В.И. Карасик), тэдгээрийн гол агуулга нь ялгадаг. Энэ бол хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн хүрээг ("баяр баясгалан") тодорхойлдог үзэл баримтлал, дүрслэл, үнэлэмжийн хэмжигдэхүүн ("эрх чөлөө", "хууль", "даруу байдал" гэх мэт), сэтгэл хөдлөлийн ойлголтуудыг (Н.А. Красавский) хүлээн авдаг зан үйлийн хэм хэмжээ юм. , "санах", "уурлах" гэх мэт). Тухайн угсаатны өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлсэн угсаатны өвөрмөц ойлголтуудын тайлбарыг санал болгож байна ("нууцлал", "цаг барьдаг байдал", "амьдрах урлаг (чадвар)"). Үзэл баримтлалын бүлгүүд эсвэл талбаруудыг ("тэвчээр", "дайн", "хүсэл зорилгын илэрхийлэл" гэх мэт ойлголтууд) бусад байр сууринаас шинжилж, философич, зохиолчдын сэтгэлгээнд байгаа хувь хүний ​​зохиогчийн үзэл баримтлалыг авч үздэг. Нийгмийн тодорхой институцийн хүрээнд илэрдэг институцийн үзэл баримтлал ("зэмлэл", "үйлчилгээ", "баталгаа"), агуулга нь нийгмийн тодорхой анги, бүлгүүдийн байр суурийг тодорхойлдог үзэл суртлын үзэл баримтлалыг судлах ("ардчилал"). , зан үйл дэх далд ухамсрын хандлагууд (“урвах”), олон тооны дүрслэлийн үнэ цэнийг ойлгох боломжийг олгодог бэлгэдлийн ойлголтууд (“бэлэг”).

Сэдвийн үүднээс авч үзвэл үзэл баримтлал нь сэтгэл хөдлөлийн, боловсролын, текстийн болон бусад ойлголтын хүрээг бүрдүүлдэг.

А.Я.Гуревич прагматик талаас нь авч үзвэл хэл шинжлэлийн болон соёлын ухагдахууныг гүн ухааны ангилалд хуваадаг бөгөөд үүнийгээ соёлын бүх нийтийн категори (цаг хугацаа, орон зай, шалтгаан, өөрчлөлт, хөдөлгөөн), нийгмийн категори гэж нэрлэж, соёлын гэж нэрлэдэг. ангилал (эрх чөлөө, хууль, шударга ёс, хөдөлмөр, эд баялаг, өмч). В.А.Маслова өөр нэг бүлгийг - үндэсний соёлын ангиллыг (Оросын соёл, хүсэл зориг, хуваалцах, оюун ухаан, эвлэрэл гэх мэт) ялгах нь зүйтэй гэж үзэж байна.

Тээвэрлэгчээр нь ангилсан ойлголтууд нь хувь хүн, микро бүлэг, макро бүлэг, үндэсний, соёл иргэншлийн, бүх нийтийн ойлголтын хүрээг бүрдүүлдэг.

Үзэл баримтлалыг ярианы нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр гүйцэтгэдэг гэдгийг ялгаж салгаж болно: жишээлбэл, сурган хүмүүжүүлэх, шашин шүтлэг, улс төр, анагаах ухаан гэх мэт.

Түүнчлэн, үзэл баримтлалын бүтэц нь судалж буй үзэл баримтлалын төрлөөс хамаарна. Хэл танин мэдэхүйн судалгааны үр дүнд хийсэн дүн шинжилгээ нь ойлголтын төрлийг тодорхойлох зарчим хэр олон янз байдгийг харуулж байна.

1. Тодорхой байдлын зэрэглэлээр - агуулгын хийсвэр байдал: бетон ба хийсвэр;

2. Хэл дээр нэр дэвшүүлэх замаар: нэр дэвшсэн болон нэр дэвшээгүй (locunary) (Попова, Стернин, 2003);

3. Тогтвортой байдлын түвшингээр: тогтвортой - тогтворгүй (Попова, 2001).

4. Шинэчлэлтийн давтамж, тогтмол байдлын дагуу: хамааралтай - хамааралгүй (Попова, Стернин, 2003).

5. Бүтцийн хувьд: энгийн (нэг түвшний), нарийн төвөгтэй (олон түвшний), сегментчилсэн (Стернин, 2001), калейдоскоп (Бабушкин, 1996), нийлмэл (Фисенко, 2005);

6. Тэдгээрийг үгээр илэрхийлдэг нэгжүүдийн хэл шинжлэлийн илэрхийллийн аргын дагуу: лексик-фразеологи, текст (бүх текстээр үг хэллэгээр илэрхийлэгдсэн), дүрмийн, синтакс;

7. Нэрлэсэн нягтралаар: дан эсвэл дан, хосолсон ("семантик давхар", антоним), бүлэг (ижил утгатай).

8. Стандартчиллын дагуу: бүх нийтийн (инвариант); үндэсний (үндэсний), бүлэг (нийгэм, нас, хүйс болон бусад бүлэгт хамаарах), хувийн (хувь хүний ​​өмч гэсэн ойлголт) (Залевская, 2001);

9. Ашиглалтын хүрээнд: шинжлэх ухаан, урлагийн, өдөр тутмын;

10. Хийсвэрлэлийн агуулга, зэрэглэлийн дагуу: бетон-мэдрэмжийн дүр төрх, дүрслэл (сэтгэцийн зураг), схем, үзэл баримтлал, прототип, санал, хүрээ, скрипт (скрипт), гипоними, ойлголт, гештальт (Болдырев, 2002; Бабушкин, 1996; Попова. , Стернин, 1999).

Бүлэг 2. Бэлгэдлийн ойлголт, тэдгээрийн онцлог

2.1 Бэлгэдлийн ойлголтын тодорхойлолт

Бэлгэ тэмдгийн ангиллыг сонгох нь ямар үндэслэлтэй болохыг ойлгохын тулд "тэмдэг" гэсэн ойлголтыг судлах шаардлагатай.

Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд бэлгэдлийг ойлгох нь эртний уламжлалтай бөгөөд энэ талаар олон ном бичсэн байдаг. С.С. Аверинцев бэлгэдлийн шинжлэх ухаан, гоо зүйн ойлголтыг эсэргүүцэж, эхний тохиолдолд үүнийг тэмдэг, хоёрдугаарт "түүний бэлгэдлийн талаас авсан дүр төрх, бүх органик байдал, шавхагдашгүй хоёрдмол утгатай шинж тэмдэг" гэж тайлбарладаг. дүрс" (Averintsev, 1983, p. 607). Энэхүү тэмдэг нь зүйрлэл - зүйрлэл, энэ зургийг тайлах тодорхой уншигдах хоёрдмол утгагүй оновчтой томъёо бүхий дүрсийг (жишээлбэл, гавлын яс, яс - үхэл) эсэргүүцдэг. Тэмдэглэгээ нь үндсэндээ полисемантик бөгөөд энэ полисеми нь тэмдэгтийг олон удаа тайлбарлах боломж төдийгүй, мөн тогтвортой олон янзын тайлбар юм. Энэ талаар С.С.Аверинцев бэлгэдлийн холбоосын талаар ярьдаг. Тэмдгийн тайлбар нь харилцан яриа, динамик, хязгааргүй байдаг - тэмдэг нь тодорхой үзэгдлээр дамжуулан дэлхийн цогц дүр төрхийг бий болгоход чиглэгддэг. С.А. Радионова тэмдэгтийн динамик тайлбарыг боловсруулж, "тэмдэглэгээ нь өөрийн гэсэн олон давхаргат бүтэц, семантик хэтийн төлөвийг бий болгодог бөгөөд тайлбар, ойлголт нь орчуулагчаас янз бүрийн түвшний кодуудтай ажиллахыг шаарддаг" гэж тэмдэглэжээ (Радионова, 2002, х. 674).

C. Peirce-ийн сонгодог онолд тэмдэг нь дүрс, индекс, тэмдэг гэж тодорхойлогддог бөгөөд дүрс нь зориулалтын объекттой ижил төстэй байдлаас шалтгаалан тухайн объектыг, индекс нь тухайн объектоос хамааралтай байдлаас шалтгаалан, тэмдэг нь - улмаас тэмдэг ба объектын хоорондох санааны холбоонд (Pearce, 2000, p. .186). Эхний төрлийн шинж тэмдгүүдийн жишээ (дүрс) нь гэрэл зураг эсвэл зураг, хоёр дахь төрлийн тэмдэг (индекс) - заалтууд, гурав дахь төрлийн тэмдэг (тэмдэгтүүд) - тайлбарын дүрмүүд юм. Тэмдэглэгээ нь санаагаар дамжуулан тухайн зүйлийн шинж тэмдгийн холболтыг илэрхийлдэг. Иш татсан нийтлэлд С.А. Радионовын зохиогч тэмдэгтийг хамгийн дээд утга (Пирсийн хэлснээр), соёлыг бий болгох зарчим (Кассирерийн дагуу), илүү үнэ цэнэтэй агуулгын илэрхийлэл болж өгдөг агуулгын санаа (Лотманы хэлснээр) гэж харьцуулдаг. ).

А.Г. Шейкин нийгэм соёлын шинжлэх ухааны үүднээс бэлгэдлийн талаар дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: харилцааны болон орчуулгын үйл явцад тэмдэг болгон ажилладаг материаллаг эсвэл санааны соёлын объект, түүний утга нь өөр объектын утгын ердийн аналог юм (Шейкин, 2007, хуудас 457). Өгүүлэлд дурдсанчлан соёлын утгын тоо нь одоо байгаа нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэмдгийн хэлбэрүүдийн тооноос үргэлж давж гардаг (хэл шинжлэлийн тэгш бус хоёрдмол байдлын тухай С.Картцевскийн диссертацийн маш гүнзгий хөгжил). Энэ тэмдэг нь тодорхой харилцаанд илүү хамааралтай тул хийсвэр утгыг (холбоо) хуримтлуулах тэмдэг болж хувирдаг. Энэхүү тэмдэг нь гоо зүйн сэтгэл татам байдлаараа онцлог бөгөөд энэ нь түүний ач холбогдол, ерөнхий ач холбогдол, түүнчлэн харилцааны нөхцөлд ашиглахад тохиромжтой албан ёсны энгийн байдлыг онцолдог. Бэлгэ тэмдгийн өөр нэг чухал шинж чанар нь анхаарал хандуулах ёстой бөгөөд үүнийг A.G. Шейкин: Ихэнхдээ бэлгэдлийн харилцааны ач холбогдлын үр дагавар нь өдөр тутмын харилцаанд хамгийн түгээмэл тохиолддог хэл шинжлэлийн хэрэгслээр илэрхийлэгддэг түүний өдөр тутмын аналогийг бий болгох явдал юм.

Э.Ф. Губский бэлгэдлийн өөр нэг чухал чанарыг онцлон тэмдэглэв: "Энэ бүлэгт хамааралгүй хүмүүст ойлгох боломжгүй, ойлгох ёсгүй тэмдгийн утга, жишээлбэл. Тэмдгийн утга санааг олж аваагүй хүмүүсийн хувьд (тэмдэглэл бүр нь нууц эсвэл наад зах нь ердийн шинж чанартай байдаг) энэ утга нь дүрмээр бол боловсролын мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүр төрхөөс дээгүүр эсвэл цаана байгаа зүйлийг илтгэх явдал юм. (жишээлбэл, загалмай бол Христийн шашны итгэлийн бэлгэдэл юм)” (Философийн нэвтэрхий толь бичиг, 1998, х.413).

Тэмдгийн ерөнхий шинж чанар.

Тэмдэглэгээ гэдэг нь өндөр үнэ цэнэтэй санааг илэрхийлдэг, шинэ утгыг бий болгодог, олон тайлбар хийх боломжийг олгодог, хэт мэдрэгчтэй туршлагаар илэрхийлэгддэг, семантик гүнээр тодорхойлогддог мэдрэхүйн дүр төрх юм.

Тэмдгийн өгөгдсөн тодорхойлолт дээр үндэслэн түүний төрлийг дараахь байдлаар ялгаж болно.

1) өдөр тутмын тэмдэг - үнэ цэнэтэй холбоотой тодорхой дүрс хэлбэрийн ердийн тэмдэг, тайлбарын гүн,

2) уран сайхны тэмдэг - үнэт зүйлсээр баялаг холбоодын олон нээлттэй системийг бий болгодог тодорхой дүрс хэлбэрийн ердийн тэмдэг;

3) институцийн тэмдэг (улс төрийн болон шашны) - холбогдох байгууллагын үндсэн үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хамаарах тодорхой дүрс хэлбэрийн ердийн тэмдэг.

Мэдээжийн хэрэг, энэ схем нь тэмдгийн олон гүнзгий тайлбарыг хялбаршуулдаг.

бүрдүүлэгч Энэ ангийн үзэл баримтлалын онцлогҮүнд: 1) мэдрэхүйн дүр төрхийн үнэ цэнийн баялаг, 2) хэт мэдрэхүйн туршлагад анхаарлаа төвлөрүүлэх, 3) тайлбарлах гүн ба олон талт байдал, 4) соёлыг тээгчдийн сэтгэл татам байдал. Бэлгэдлийн ойлголтууд нь нэг төрлийн бус байдаг тул тэдгээрийг ангилах чухал шалгуур бол харилцааны хүрээ юм - өдөр тутмын, уран сайхны эсвэл институцийн.

Үзэл баримтлалын бүтэц дэх бэлгэдлийн бүрэлдэхүүн хэсэг

Сүүлийн үед үзэл баримтлалын бүтцэд "бэлэгдлийн бүрэлдэхүүн" онцгой ач холбогдолтой болсон.

Хэл шинжлэлийн үүднээс тэмдэг нь бусад объектыг тодорхойлох тэмдэг юм. Энэ тохиолдолд хоёр дахь объект нь ихэвчлэн эхнийхээс илүү ач холбогдолтой байдаг. Бэлгэдлийн функц нь тухайн объектын талаархи соёлын, суурь мэдлэгээр хэлээр дэмжигддэг нь эргэлзээгүй.

Үзэл баримтлалын бүтцэд бэлгэдлийн бүрэлдэхүүн хэсгийн үүрэг, байр суурь, түүнийг хэрэгжүүлэх арга замын талаархи асуулт шийдэгдээгүй хэвээр байна. Бэлгэдлийн утга нь мөн чанараараа дуудагдсан бодит байдлын бодит шинж тэмдгүүдээс бус, харин түүнд хандах хүмүүсийн хандлагын нийлбэрээс бүрддэг коннотатив гэж үзэх нь зөв юм. Иймээс бэлгэдлийн утгын үндэс нь "тодорхой тэмдэглэгээг зарим хийсвэр, хийсвэр утгатай ассоциатив хамаарал бөгөөд энэ холболт нь семантемийн байгалийн бус хөгжил, лексемийн уламжлалт бус хэрэглээ, гадаад соёлын хэл шинжлэлийн нөхцлөөс үүдэлтэй юм. " [А.В.Медведева 2000: 64]. Тиймээс бэлгэдэл нь ойлголтоос ялгаатай нь тухайн ойлголтын утгаас гадуур тодорхой мэдээллийг дамжуулж чаддаг. Иймээс нийгэмд соёлын өндөр ач холбогдолтой ойлголт нь өөрийн утгаас хэтэрсэн тусгай мэдээллийг дамжуулах хэрэгсэл болж хувирвал бэлгэдлийн ойлголт гэж хэлж болно. Мэдээжийн хэрэг, одоо байгаа бүх ойлголтууд нь бэлгэдлийн бүрэлдэхүүнтэй байж чадахгүй. Жишээ нь: “Үзэл баримтлалын хэмжээ (үзэл баримтлалаар дамжуулан тэмдэглэгээ) болон агуулгыг (дүрс, бэлгэдлээр дамжуулан илэрхийлэх) оюун ухаанаар хурцалж, түүхэнд бий болсон соёлын үзэл баримтлалаас ялгаатай нь үндсэн давхаргад агуулга нь шавхагдсан ойлголтууд. [В.В.Колесов 1992 : 36] Тиймээс бэлгэдлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь тухайн ойлголтын маш далд хэсэг, түүний бүтцэд соёлоор нэвтрүүлсэн, харилцааны тодорхой нөхцөл байдал, ярианд хэрэгждэг элемент болгон байнга оршдог байх болно. Тиймээс үзэл баримтлалын бэлгэдлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь хэл, ярианы аль алинд нь хамаарна. Тодорхой соёлын аль ч төлөөлөгч тухайн объект гэж юу болохын бэлгэдлийг нэрлэх боломжтой боловч "амь авдаг" гэсэн бэлгэдлийн утга нь хэрэгжиж эхэлдэг, тухайлбал энэ нь өөр, илүү үнэ цэнэтэй агуулгыг илэрхийлэх үүргийг гүйцэтгэж эхэлдэг. зөвхөн тодорхой нөхцөл байдалд.

Дүгнэлт

Хэл шинжлэлийн үндсэн категори нь "үзэл баримтлал" гэсэн ойлголт юм - ухамсрын сэтгэцийн нэгж (сэтгэн бодох, оюун ухаанд мэдээлэл хадгалах нэгж) бөгөөд энэ нь түүний тээгчдийн соёл, үндэсний сэтгэлгээг илэрхийлдэг бүтэцлэгдсэн мэдлэгийн квант юм. Хэлний хувьд уг ойлголтыг лексем, чөлөөт, тогтвортой хэлцээр объектжүүлдэг бөгөөд чөлөөт ассоциатив туршилтын үр дүнд олж авсан материал, фразеологийн нэгж, зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, уран зохиолын текстийн тасралтгүй дээжийг судлах боломжтой.

Уг үзэл баримтлал нь цөм (цөмийн төвийн бүс, перинуклеар бүс) болон захын (захын ойр, алс захын болон хэт захын бүс) гэсэн хээрийн бүтэцтэй. Цөмийн бүсэд үндэсний ухамсрын цөмийг илчлэх лексемүүд багтдаг бол захад хувь хүний ​​ухамсар багтана. Энэхүү үзэл баримтлал нь бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс бүрддэг (танин мэдэхүйн шинж чанарууд ба танин мэдэхүйн ангилагч), дүрс, мэдээллийн агуулга, тайлбарлах талбарын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Дүрслэлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь үзэл баримтлалын үндэс бөгөөд харааны, амтлах, хүрэлцэх, дуу авиа, үнэрлэх мэдрэхүйд суурилсан мэдрэхүйн дүр төрх, хийсвэр ойлголтыг илтгэх танин мэдэхүйн (метафорик) дүрсээс бүрдэх бүх нийтийн субьект кодын нэгж юм. үзэл баримтлалтай объект эсвэл үзэгдлийн дүрслэлийн шинж чанарыг ижил хэмжээгээр тусгасан материаллаг ертөнц. Мэдээлэл-үзэл баримтлалын бүрэлдэхүүн хэсэг нь объект, үзэгдлийн хамгийн чухал шинж чанаруудыг агуулдаг. Тайлбарлах талбар нь үнэлгээний, нэвтэрхий толь бичиг, ашиг тустай, зохицуулалтын, нийгэм-соёлын болон паремиологийн бүсүүдийг агуулдаг.

Үзэл баримтлалын янз бүрийн төрлүүд байдаг: тодорхой байдлын зэрэг - агуулгын хийсвэр байдал, илэрхийлэлтэй - хэлээр илэрхийлэгдэхгүй байх, тогтвортой байдлын зэрэг, бодит байдлын давтамж, тогтмол байдал, бүтэц, хэл шинжлэлийн аргаар. илэрхийлэл, нэрлэсэн нягтрал, стандартчилал, жанрын тогтоох арга, агуулга, хийсвэрлэлийн зэргээр. Мэдээжийн хэрэг, өөр өөр төрлийн ойлголтууд нь бүтцийн хувьд ялгаатай байх боловч ихэнх судлаачид уг ойлголт нь "өөр өөр шинж чанарын бүлгээр илэрхийлэгддэг, хэл шинжлэлийн янз бүрийн арга, хэрэгслээр хэрэгждэг нийлмэл бүтэцтэй" нэг төрлийн бус формац гэдэгтэй санал нийлдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь олон бүрэлдэхүүн хэсэг, олон давхаргат бүтэцтэй байх нь тодорхой болж байна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Алефиренко Н.Ф. Үзэл баримтлалыг үгээр илэрхийлэх асуудал: Онолын судалгаа. Волгоград: Өөрчлөлт, 2003 он.

2. Арутюнова Н.Д. Хэл ба хүний ​​ертөнц. М .: Оросын соёлын хэл, 1999 он.

3. Асколдов С.А. Үзэл баримтлал ба үг // Оросын уран зохиол. Уран зохиолын онолоос эхлээд зохиолын бүтэц. Антологи. М.: Академи, 1997. S. 267–279.

4. Бабушкин А.П. Хэлний лексико-фразеологийн семантик дахь ойлголтын төрлүүд. Воронеж: ВГУ, 1996 он.

5. Болдырев Н.Н. Танин мэдэхүйн семантик: Англи хэлний филологийн лекцийн курс. Тамбов: TSU, 2002.

6. Вежбитская А. Семантик универсалууд ба хэлний тайлбар. М .: Оросын соёлын хэл. 1999 он.

7. Воркачев С. Аз жаргал нь хэл соёлын ойлголт. М .: Гноз. 2004 он.

8. Воркачев С.Г. Аз жаргалын тухай ойлголт: үзэл баримтлал ба дүрслэлийн бүрэлдэхүүн хэсэг // Известия РАН. Уран зохиол ба хэлний цуврал. 2001. V. 60. No 6. S. 47–58.

9. Залевская А.А. Үзэл баримтлалын асуудалд сэтгэлзүйн хандлага // Танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн арга зүйн асуудал. Воронеж: ВГУ, 2001 он.

11. Колесов В.В. "Амьдрал гэдэг үгнээс гаралтай ..." Санкт-Петербург: Златоуст, 1999 он.

12. Танин мэдэхүйн нэр томьёоны товч толь бичиг / Ред. ed. E.S. Кубрякова. Москва: Филол. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн факультет М.В. Ломоносов, 1996 он.

13. Кубрякова Е.С. Танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны хандлага ба танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн тулгамдсан асуудлын талаар // Танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн асуултууд. Асуудал. 1. 2004. No 1. Х.6-17.

14. Лихачев Д.С. Орос хэлний ойлголт. // Известия АН СССР. Уран зохиол ба хэлний цуврал. 1993. V. 52. Дугаар. 1. № 1. S. 3-9.

15. Никитин М.В. Үзэл баримтлалын талаархи өргөтгөсөн диссертаци // Танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн асуултууд. Тамбов: 2004. №1. хуудас 53 - 64.

16. Попова З.Д., Стернин И.А. Хэлний семантик-танин мэдэхүйн хандлагын үндсэн шинж чанарууд // Үзэл баримтлалын антологи. Волгоград: Парадигм, 2005. 1-р боть. хуудас 7-10.

17. Попова З.Д., Стернин И.А. Танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн талаархи эссэ. Воронеж: Гарал үүсэл, 2001 он.

18. Попова З.Д. Хэл танин мэдэхүйн судалгаанд ойлголтыг загварчлах асуудал // Хүний ертөнц ба хэлний ертөнц: Хамтын монографи / З.Д. Попова, И.А. Стернин. Кемерово: График, 2003, хуудас 6-17.

19. Попова З.Д. Хэлний семантик орон зай нь танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн категори болох Вестник ВГУ. Цуврал 1. Хүмүүнлэгийн ухаан. 1996, No 2. S. 64-68.

20. Попова З.Д., Стернин И.А. Дэлхийн хэл, үндэсний дүр зураг. Воронеж: Гарал үүсэл, 2002 он.

21. Попова З.Д.. Стернин И.А. Хэл шинжлэлийн ухамсар ба бусад ухамсрын төрлүүд // Хэл. Өгүүллэг. Соёл. Кемерово: График, 2003, хуудас 17-21.

22. Слышкин Г.Г. Хэл, соёлын ухагдахуун ба мета ойлголт: Монограф. Волгоград: Өөрчлөлт, 2004 он.

23. Степанов Ю.С. Тогтмол: Оросын соёлын толь бичиг: Ред. 2-р, илч. болон нэмэлт М.: Эрдмийн төсөл, 2001 он.

24. Teliya V.N. Метафоризаци ба түүний ертөнцийн хэл шинжлэлийн дүр төрхийг бий болгох үүрэг // Хэл дэх хүний ​​хүчин зүйлийн үүрэг. Хэл ба дэлхийн дүр зураг. М.: Наука, 1988. S. 173–204.

25. Teliya V.N. Оросын фразеологи: семантик, прагматик, хэл шинжлэл, соёлын талууд. М.: "Оросын соёлын хэл" сургууль, 1996 он.

26. http://philologos.narod.ru/concept/stepanov-concept.htm

хэл шинжлэл, соёл үзэл баримтлал// Хэлний үйл ажиллагааны танин мэдэхүй-прагматик талууд...

Үзэл баримтлалАмерикийн хэл шинжлэлийн соёл дахь эх оронч үзэл

Хураангуй >> Гадаад хэл

Холбогдох онцлог систем хэл соёл үзэл баримтлал"эх оронч үзэл"; 3) илтгэлийн онцлогийг тодорхойлох үзэл баримтлал"эх оронч үзэл" ...-тэй. 157, х. 159 Карасик В.И., Слышкин Г.Г. Хэл соёл үзэл баримтлалсудалгааны нэгж болгон. // Арга зүйн асуудал...

Үзэл баримтлалгэр бүл, түүнийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл нь орос, англи хэл дээр

Хураангуй >> Гадаад хэл

... үзэл баримтлал"Гэр бүл"-ийн эсрэг үзэл баримтлал"гэр бүл"; Англи хэлний үндсэн шинж чанаруудын тодорхойлолт хэл соёл үзэл баримтлал"гэр бүл"; угсаатны өвөрмөц байдлыг тодорхойлох үзэл баримтлал... бид авч үздэг хэл соёл үзэл баримтлал"гэр бүл". Тайлбарт үзэл баримтлалбид хадгалдаг ...

Үзэл баримтлалдэлхийн орос хэл дээрх сүнс

Хураангуй >> Философи

Нэршилд тусгагдсан үзэл баримтлал- текст үзэл баримтлал, үзэл баримтлалтекст, уран сайхны үзэл баримтлал. Зураг нь "үргэлж гоо зүйн хувьд ... . М., 1959. 18. Воркачев С. Аз жаргал зэрэг хэл соёл үзэл баримтлал. М., 2004. 19. Выготский Л.С. Урлагийн сэтгэл зүй...

"Үзэл баримтлал" гэдэг үг ба түүний аналог "linguocultureme", (Воробьев 1997: 44-56) "mythologeme", "logoepistema" нь 90-ээд оны эхэн үеэс Оросын хэл шинжлэлийн уран зохиолд идэвхтэй ашиглагдаж ирсэн. Үзэл баримтлалын уламжлалт логик агуулгыг шинэчлэх, сэтгэл зүйчлэх нь юуны түрүүнд өнгөрсөн зууны сүүлчээр давамгайлсан тогтолцоо-бүтцийн парадигмыг антропоцентрик, функциональ байдлаар сольсон хүмүүнлэгийн мэдлэгийн шинжлэх ухааны парадигмын өөрчлөлттэй холбоотой юм. "Бүх юмсын хэмжүүр" гэсэн статусыг хүнд эргүүлж, түүнийг орчлон ертөнцийн төвд эргүүлэн авчирсан парадигм бөгөөд хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн судалгааны сонирхол хэлний имманент бүтцээс түүнийг хэрэглэх нөхцөл, Соссюрийн дүрмээс шилжсэн үед тоглогчдод шатрын .

Үг хэллэг, нэвтэрхий толь бичгийн мэдээллийг нэгтгэсэн шинэ нэр томьёо бий болгох шаардлагатай байгаа бөгөөд энэ нь утгын утга, утга санаа, үгийн "ойр" ба "цаашид" утга, ертөнцийн тухай мэдлэг, түүнийг танин мэддэг субьектийн талаархи мэдлэгийг нэгтгэх шаардлагатай байгааг тайлбарлав. , бусад зүйлсийн дотор танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан, тухайлбал танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн хэрэгцээ шаардлагаас хамааран хэл шинжлэлийн өгөгдлийг сэтгэлзүйн өгөгдөлтэй уялдуулахад анхаарлаа хандуулж, сонгодог, "муухай" дүрслэл дэх ойлголтын ангилалд нийцүүлэн ажиллаж байна. хангалтгүй байгаа нь илт.

Өнөөг хүртэл хэл шинжлэлийн ярианд "үзэл баримтлал" гэсэн үг гарч ирсэн нь сүүлийнх нь тодорхой шинжлэх ухааны сургуульд ("герменевтик", "хэл соёл судлал" гэх мэт) эсвэл шинжлэх ухааны тодорхой чиглэлд - голчлон танин мэдэхүйн, гэхдээ дарааллаар нь хамааралтай болохыг харуулж байна. Үзэл баримтлал нь протермээс нэр томьёо болж хувирахын тулд үүнийг тодорхой "сэтгэхүйн ертөнц" -д оруулах шаардлагатай: холбогдох шинжлэх ухааны онол эсвэл холбогдох мэдлэгийн талбар дахь тодорхойлолт. Анхны утгын онолыг бий болгох, хэл шинжлэлийн шинжлэх ухааныг шинэ нэр томьёогоор баяжуулах гэхгүйгээр "үзэл баримтлал" гэдэг үгийн утгыг хэл шинжлэлийн бичвэр дэх хэрэглээ, ялангуяа үгийн тодорхойлолт, хэл шинжлэлийн эх бичвэрт ашиглах явцад бий болсон утгыг тодорхойлохыг оролдож болно. Декартын хэлснээр дэлхийг төөрөгдлийн хагасаас аврах болно.

S.G-ийн тэмдэглэснээр. Воркачев, "... Гносеологийн хэрэгцээ нь ойлголтын оронд семиотик цувралын аль ч лексик нэгжийг нэрлэж болно: санаа, утга, ноема, утга, төлөөлөл гэх мэт. "Үзэл баримтлал" гэсэн этимологийн давхар нэр байхгүй - танин мэдэхүйн сэтгэл судлал, танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн англи хэл дээрх бичвэрүүдэд сэтгэцийн / үзэл баримтлалын төлөөлөл - "оюун санааны төлөөлөл" ихэвчлэн энд ажилладаг.

С.Г. Воркачев мөн үзэл баримтлалын хувьд хамгийн ойрын семантик "хөршүүд" нь үзэл баримтлал, (ерөнхий) дүрслэл ба утга/утга бөгөөд ерөнхий шинж чанар нь зөвхөн хамгийн тохиромжтой газартай холбоотой биш, бүх хийсвэрлэлийг илгээдэг. харин түүний сэтгэлгээг тусгадаг хэсэг - танин мэдэхүйн субьект нь түүний объекттой давхцаж, энэ субьектийн онтологи нь түүний танин мэдэхүйн шинжтэй давхцаж байгаа өөрийг хэлдэг; судлаач "Үзэл баримтлал ба үзэл баримтлалын ойлголтын хоорондох ялгаа" (difference entre la notion de concept et le concept de notion) гэсэн эрдэмтдийн хэллэгийг иш татсан бөгөөд энэ нь "... семантик асуудлын статусыг хүлээн авдаг. цааш үргэлжлүүлж, өргөжүүлж болно: `Үзэл баримтлалыг дүрслэх, дүрслэх, дүрслэх үзэл баримтлал ба үзэл баримтлалыг илэрхийлэх ойлголт, ойлголт ба үзэл баримтлалын тухай ойлголт, утга санааны тухай ойлголт ба ойлголтын ялгаа. үзэл баримтлал ..." гэсэн утгатай.

Шинжлэх ухааны ихэнх шинэ ухагдахуунуудын нэгэн адил уг ухагдахууныг тодорхой хэмжээний эмгэг, танин мэдэхүйн зүйрлэлээр дамжуулан нэвтрүүлдэг: энэ нь "олон хэмжээст утгын багц" ба "байгалийн семантик квант" хоёулаа юм; мөн "соёлын ген", "утгын тодорхой хүч", "хүний ​​оюун ухаан дахь соёлын бөөгнөрөл"; Энэ бол "бодлын үр хөврөл" юм. Үзэл баримтлал нь "материал болон цэвэр оюун санааны илрэлүүдээс дээгүүр байдаг" (Степанов 1995: 18). Тодорхой төрөл бүрийн үзэл баримтлалын шинж чанарууд, ялангуяа соёлын шинж чанаруудыг нэлээд үнэмшилтэй бөгөөд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг (Cultural Concepts 1991; Linguistic Personality 1996), гэхдээ энэ ойлголт нь ойлголт, дүрслэл, утгын хэлбэр мөн эсэх нь тодорхойгүй хэвээр байна. Тэднээс чанарын хувьд өөр зүйл байдаг, ялангуяа текстийн бодит хэрэглээнд ихэвчлэн нэг хэвийн давтахаас зайлсхийхийн тулд ойлголт, ойлголт, утга нь ижил утгатай байдаг тул бие биенээ орлуулдаг.

Орчин үеийн соёл судлал, хэл соёл судлалын үзэл баримтлалын гол түлхүүр нь юуны түрүүнд оюун санааны үнэ цэнийн тухай ойлголт юм: сайн ба муу, үзэсгэлэнтэй ба муухай, шударга ёс, түүхийн утга учир, хүний ​​зорилго гэх мэт нийгмийн санаанууд. Энэ нь өөрөө нэлээд шинж тэмдэгтэй байдаг, учир нь үнэт зүйлсийн асуудал нь дүрмээр бол соёлын уламжлалыг үнэгүйдүүлж, нийгмийн үзэл суртлын үндсийг гутаан доромжилж байсан эрин үед байнга гарч ирдэг байсан бөгөөд Сократыг албадсан нь Афины ардчиллын хямрал байв. Эхлээд "Юу нь сайн бэ?" Гэсэн асуултыг тавь. Тиймээс соёлын үзэл баримтлалд уриалан дуудаж, "үнэ цэнэ ноёрхогч", "сүнслэг соёлын нэр томьёо", "оршихуйн утга санааг" ​​эрэлхийлэх нь элч нарын "сүнслэг бэлгүүдийн төлөө зүтгэх" уриалгыг тодорхой хэмжээгээр дагаж мөрддөг. Эдгээр сэтгэцийн нэгжүүдийн үнэ цэнийн шинж чанарын шууд үр дагавар нь "туршлага" юм - тэдгээр нь зөвхөн сэтгэхээс гадна сэтгэл хөдлөлийн хувьд туршлагатай, дуртай, дургүй зүйлсийн сэдэв болж, хүний ​​оюун санааны амьдралыг эрчимжүүлж, хэмнэлээ өөрчлөх чадвартай байдаг. энэ нь бодлын анхаарлын төвд ордог. Соёлын үзэл баримтлалыг аксиологийн будгийн өөр нэг үр дагавар бол "семиотик нягтрал" - олон тооны хэл шинжлэлийн синоним (үг, хэллэг), сэдэвчилсэн цуврал, талбар, зүйр цэцэн үг, хэллэг, ардын аман зохиол, утга зохиолын хуйвалдаан, ижил утгатай тэмдэгтүүд (бүтээл) -ээр илэрхийлэгдэх илэрхийлэл юм. Урлаг, зан үйл, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, материаллаг соёлын объектууд), энэ нь хүний ​​​​амьдралд чухал ач холбогдолтой болохыг тайлбарладаг. Хувь хүн (түүний дотор хэл шинжлэл, угсаатны утга зүй) нь Т.Шибутанигийн амжилттай илэрхийлснээр "үнэт зүйлийн байгууллага" бөгөөд соёлын тухай ойлголтыг судлах нь мэдээжийн хэрэг "хэл шинжлэлийн персонал судлалын" анхаарлын төвд байдаг.

Үзэл баримтлалыг үзэл баримтлалаас тусгаарлах өөр нэг арга бол үзэл баримтлалыг сонгодог "эзлэхүүн" ба "агуулга", "өргөтгөл" ба "тансаг", "тэмдэглэл" ба "утга", "утга" ба "утга" болгон "давхаргалах" явдал юм. хосын хоёр дахь гишүүнд "үзэл баримтлал" гэсэн нэрийг өгөх нь: "энэ нь тэмдэглэгээг тодорхойлдог эсвэл энэ нь ойлголт юм гэсэн утгын талаар бид хэлдэг", i.e. үзэл баримтлал нь нэрний үзэл баримтлалын агуулгыг семантик байдлаар илэрхийлэх арга бөгөөд үнэ цэнэ нь түүний илгээж буй объектуудын ангилал (иж бүрдэл) юм. Хэрэв бид энэ хуваалтыг хийсвэр объектууд - бүх нийтийн ойлголт, оюун санааны үнэт зүйлс, хязгааргүй өргөн хүрээтэй, тодорхойгүй бодит байдлын объектын ангиллын шинж чанар, харилцаа холбоонд шилжүүлбэл эцэст нь эдгээр ойлголтууд нь хэмжээлшгүй ойлголтууд болох нь тодорхой болно. Эдгээр нь объектуудын "хоосон багц"-тай холбоотой байдаг тул цэвэр оюун санааны бүтээцүүд юм. “Хий үзэгдэл” (лусын дагина, кентавр, химер гэх мэт) агуулгын нэгэн адил ухагдахуун (гоо сайхан, сайн сайхан, шударга ёс гэх мэт) объектив байдлаар (мөн чанар) зөвхөн сэтгэлгээний субьектийн оюун ухаанд л байдаг.

Үзэл баримтлалыг сонгох боломжтой өөр нэг шинж чанар бол нарийн төвөгтэй байдал, тэдгээрийн семантик найрлагын дотоод задрал юм - тэдгээрийн "хязгааргүй байдал", "молекулын бүтэц" нь тэдний семантик зохион байгуулалтын ямар нэгэн арга замыг тодорхойлох хэрэгцээг тодорхойлдог. Тиймээс зөвхөн тодорхой бодит байдлын сэтгэцийн дүр төрхийг үзэл баримтлалын тооноос хасаад зогсохгүй, жишээлбэл, модаль-үнэлгээний операторууд ("энэ нь хамаагүй", "сайн", "муу" гэх мэт "анхны утгыг" хасдаг. " гэх мэт).

Эцэст нь, арай өөр, эцсийн эцэст тууштай хэл шинжлэлийн шинж чанарыг N.D-ийн үзэл баримтлалыг онцлон тэмдэглэх үндэс болгон ашигладаг. Арутюнова: Түүний тайлбарт "амьдралын философийн ойлголтууд", "ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын ердийн аналогууд" гэсэн ойлголтууд нь байгалийн хэлний үгсийн санд бэхлэгдсэн, угсаатны оюун санааны соёлын тогтвортой байдал, залгамж чанарыг хангах явдал юм. Энэ утгаараа ойлголтууд нь ердийн философийн (голчлон ёс суртахууны) ухамсрын нэгжүүд бөгөөд тэдгээр нь соёлын ач холбогдолтой, аксиологийн өнгө, үзэл суртлын чиг баримжаатай байдаг. Үзэл баримтлалын ийм тайлбар нь лексик утгаараа тодорхойлогддог тул хэл шинжлэлийн хувьд тууштай байдаг ("Гүн ухаан, ёс зүйн нэр томъёоны ердийн аналогууд нь байгалийн хэлний үгсийн сангийн өргөн хүрээг бүрдүүлдэг" - Арутюнова 1993: 3). "Соёлын үзэл баримтлал" -ын хэл шинжлэлийн байдал нь тэдгээрийг "дэлхийн хэл шинжлэлийн дүр төрх" -ээр тайлбарлах боломжийг тодорхойлдог бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн цэвэр шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны үзэл баримтлалын хувьд соёлын аливаа онцлогийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байхыг далд харуулж байна. Ер нь соёлын салшгүй хэсэг болох "сэтгэхүйн соёл" - "сэтгэхүйн соёл" -ын хувьд түүхэн-түүхийн хувьд тодорхойлогдсон "сэтгэхүйн хэв маяг" ба "шинжлэх ухааны парадигмууд" байдгийг харгалзан үзэх нь өөрөө тийм ч тодорхой биш юм.

Аливаа үзэл баримтлал нь дэлхий дээрх бодит эсвэл боломжит байдлын талаархи мэдээлэл болох ухамсрын дамжуулагчийн тодорхой үзэл баримтлалын тогтолцооны элемент бөгөөд иймээс бусад, бодит эсвэл боломжтой олон тооны "үзэл бодлын системүүд" -тэй холбоотой байдаг. ертөнцийг үзэх үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Үзэл баримтлалын семантик нь нэмэлт бүрэлдэхүүн хэсэг болох "Үгийн соёлын санах ой" -ын функциональ аналог болох "үзэл баримтлалын ой санамж" -ыг агуулдаг гэж үзэж болно.

Эцэст нь уг үзэл баримтлалыг үндэсний сэтгэлгээний үндсэн нэгж нь танин мэдэхүйн болон зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, хандлагын багцаар тогтоогдсон ертөнцийг ертөнцийг танин мэдэх, ойлгох хувь хүн, бүлгийн тодорхой арга зам гэж тодорхойлсон бөгөөд гол шинж чанар нь юм. хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлгийн сэтгэлгээ, зан үйлийн өвөрмөц байдал. Энэ аргын тусламжтайгаар ямар ч бүлэг, угсаатны ялгаагүй идеал формацуудыг үзэл баримтлалын тооноос хасдаг.

Лексик семантикийн нэгж болох ухагдахууны өвөрмөц шинж чанар нь хэл соёлын тэмдэглэгээ боловч энэхүү тэмдэглэгээг өөрөө өөр өөр аргаар ойлгож болно, материаллаг, оюун санааны, нийгэм, зан үйлийн соёлыг хэл шинжлэлийн семантикт хэрхэн янз бүрээр төлөөлдөг вэ. Тиймээс, хэрэв материаллаг болон нийгмийн соёл (өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн байгууллагуудын өвөрмөц бодит байдал) нь дүрмээр бол нэр дэвшүүлэх хэлбэрээр илэрхийлэгддэг бол оюун санааны болон зан үйлийн соёл нь лексик семантикт голчлон холболтын хэлбэрээр байдаг.

Лексикийн нэгжийн агуулгын төлөвлөгөөг семантик дүрслэх аргуудын багц болгон хэл шинжлэлийн үзэл баримтлал нь өөр өөр соёлд өөр өөр байдаг боловч уг ойлголтыг хэл соёл судлалын категори гэж ялгахад дангаар нь семантик дүрслэх аргын онцлог нь хангалтгүй юм. Энд байгаа хэл, соёлын шинж чанарууд нь ихэвчлэн санамсаргүй бөгөөд үндэсний хэмжээнд тусгагдаагүй байдаг.- соёлын (үнэндээ угсаатны өвөрмөц байдал, бие даасан үг хэллэгийн дотоод хэлбэрийн бүх ялгааг үзэл баримтлалын хувьд чухал гэж ойлгох ёсгүй.

Хэрэв төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн соёлын онцлогийг тусгасан семантик нэгжийн багц ойлголтууд нь ертөнцийг үзэх арга хэлбэр болох сэтгэхүйн үзэл баримтлалтай уялдаа холбоотой үзэл баримтлалын талбарыг бүрдүүлдэг бол угсаатны өвөрмөц онцлогоор тэмдэглэгдсэн ойлголтуудыг дараахь ойлголтод оруулна. тухайн үндэстний танин мэдэхүй, сэтгэл хөдлөл, зан үйлийн хэвшмэл ойлголтуудын цогц болох сэтгэхүйтэй уялдаа холбоотой байдаг талбар. Сэтгэц ба сэтгэхүйг тусгаарлах хил хязгаар нь өргөн утгаараа ойлголтууд ба нарийн утгаараа ойлголтууд нь нэлээд бүдэг бадаг бөгөөд одоогоор тодорхой хэл соёлын нийгэмлэгийн орчин үеийн сэтгэхүйг дүрслэх албан ёсны хэрэгсэл байдаггүй.

Хэл, соёлын онцлогоор тодорхойлогддог сэтгэцийн формац гэж ухагдахууныг онцлон авч үзэх нь хүмүүнлэгийн, ялангуяа хэл шинжлэлийн мэдлэгийн антропоцентрик парадигмыг бий болгох байгалийн алхам юм. Үндсэндээ уг үзэл баримтлалд хувь хүн бус ба объективист үзэл баримтлал нь угсаатны шинж чанартай холбоотой бөгөөд энэ хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг хүний ​​​​үндэсний соёлын үндсэн загвар болох байгалийн хэлний семантик системд бэхлэгдсэн байдаг. Сэргээн босголт - "хэлний дагуу хүний ​​дүр төрх" (Апресян 1995, V.2: 348), үзэл баримтлалыг угсаатны соёлын зөвшөөрлөөр дамжуулан хийсэн бөгөөд энэ тухай мэдэгдэл, саналын зөвшөөрөлтэй тодорхой хэмжээгээр харьцуулж болно. илтгэлийн модаль хүрээний онол болон сонгодог бус (үнэлгээний) ) модаль логик дахь яриа, сэтгэлгээний сэдэв.

"Бид зөвхөн үгээр дамжуулан бодолд хүрч чадна (хэн ч өөр арга нээгээгүй)" гэдэг нь утга санаа нь зөвхөн тэмдэг (тэмдэг, дүрс) -ээр дамжин бий болж, хүнд илэрдэг гэсэн ерөнхий семиотик баримтыг хэл шинжлэлийн бөгөөд бага зэрэг нарийсгасан мэдэгдэл юм. . Хэрэв үзэл баримтлал нь аман хэлбэрээр илэрхийлэгддэг утга юм бол түүнийг судлахад хэл шинжлэлийн бодит асуудал нь энэ утгын оршин тогтнох талбар, түүний харилцааны хэрэгжилтийн түвшинг тодорхойлохтой холбоотой байдаг: энэ нь бодит байдал эсэх. idiolect буюу үндэсний хэл шинжлэлийн ухамсар, үг хэллэг, хэл ярианы баримт, санамсаргүй нэг удаагийн бодит байдлын баримт эсвэл толь бичгийн нэгж, хэрэв толь бичиг бол бид үүнийг үгтэй эсвэл түүний үг хэллэг-семантик хувилбаруудтай харьцуулдаг.

Үзэл баримтлал нь утгын нэгдлийн хувьд тодорхой бэлгэдлийн нэгжийн агуулгын төлөвлөгөөнд шилждэг бөгөөд ингэснээр логик семантик ба хэл шинжлэлийн нэр томьёо, онолын хувьд салж, тодорхой дараалсан утга, мэдрэмжийн категориудтай харилцан уялдаатай байдаг.

Утга нь "нөхцөл байдалтай холбоотой бүх үзэгдлийн ерөнхий хамаарал, холбоо" юм. Энэ нь ямагт нөхцөл байдлын шинж чанартай, контекстээр тодорхойлогддог, ярианд хамаарах бөгөөд утга учиртай холбоотой анхдагч шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь эргээд контекстээс гадуур, нөхцөл байдлын бус, хэлэнд хамаарах, утгаас үүдэлтэй, нийгмийн хувьд институцичлагдсан, Хүн бүр, хүн бүрийн бий болгосон утгаас ялгаатай нь зөвхөн эмхэтгэгчийн гараар томьёолжээ.толь толь бичиг. Утга нь утгаас хийсвэрлэж, хэллэгийг үндэсний кодчилсон хэлтэй холбодог. Утга ба утгын хэл шинжлэлийн нэр томьёоны эсрэг тэсрэг байдал нь өдөр тутмын ухамсрын орос хэлээр ярьдаг хүмүүсийн "гэнэн семиотик" дахь эдгээр ангиллын санаатай тодорхой нийцэж байгааг тэмдэглэж болно.

Хэл соёл судлалын бичвэрүүдэд уг ойлголтыг олон янзын нэрээр нэрлэдэг: эдгээр нь "оршихуйн утга санаа", "эцсийн ойлголт", үнэндээ "соёлын үзэл баримтлал" гэсэн хэдий ч уг ойлголт нь үндэсний хэл шинжлэлд хамаардаг болохыг харгалзан үздэг. Ухамсрын хувьд бид утга-утгагийн дихотомийн хувьд энэ нь утга санаатай уялдаа холбоотой байдаг гэж бид таамаглаж болно, энэ нь зөвхөн түүний нэрийг олоход л үлддэг - агуулгын төлөвлөгөөг илэрхийлж буй хэл шинжлэлийн нэгж / нэгжийг тодорхойлох.

Хэл соёл судлалын бичвэрт ухагдахууныг “объективжүүлсэн”, “объективжүүлсэн”, “объективжүүлсэн”, “илэрхийллийн олон хэлбэрийн ерөнхий агуулгыг шингээсэн”, “утга агуулгаар дүүргэсэн” гэх мэтээр илэрхийлдэг. “Үзэл баримтлал” лексемийн предикатын нийцэл нь эцсийн дүндээ Танин мэдэхүйн хоёр үндсэн зүйрлэл, "түүний хэл шинжлэлийн дүрслэлийн үзэл баримтлал-хэлбэр"-ийн харилцааг тодорхойлдог хоёр нэмэлт загвар байдаг: "архетип" ба "инвариант". Архетипийн загварт үзэл баримтлалыг туйлын ерөнхий шинж чанартай зүйл гэж үздэг боловч ухамсрын гүнд нуугдаж, ухагдахуун, дүрслэл, үгийн утгаараа багасгасан хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Инвариант загварт уг ойлголтыг тодорхой утгын талбарыг хамарсан хэл шинжлэлийн нэгжийн агуулгын төлөвлөгөөний ерөнхийлөлт хязгаар (инвариант) хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Үзэл баримтлалыг бий болгох архетип загвар нь тэдний төрөлхийн шинж чанар, утгыг илэрхийлэх хэлний өмнөх бэлэн байдлыг илэрхийлдэг бол инвариант загвар нь хэл ярианы субьектийн хэлийг шингээх, хэлээс гадуурх бодит байдлыг эзэмших явцад үүсэхийг шаарддаг.

Үзэл баримтлалыг үг хэллэгээр илэрхийлэх хэрэгсэлтэй холбох нь бараг бүх хэл соёлын тодорхойлолтод тэмдэглэгдсэн байдаг боловч "хэлний үзэл баримтлал судлаачдын" хооронд уг ойлголтыг харилцан уялдаатай байгаа хэлний тодорхой чухал нэгжүүдийн талаар нэгдсэн санал бодол байдаггүй.

Хэл соёлын үзэл баримтлал нь өндөр түвшний хийсвэр байдлын семантик формац юм. Гэсэн хэдий ч, хэрэв эхнийх нь бодит байдлын шууд объектуудын шинж чанар, харилцааг хийсвэрлэх, дараагийн гипостазаар олж авсан бол хоёр дахь нь тодорхой утгатай хэл шинжлэлийн нэгжид хамаарах утгын шинж чанарыг хийсвэрлэх үр дүн юм. Бүх нийтийн субьект кодын нэгжүүдтэй үзэл баримтлалын хамаарал нь хэл соёлын ойлголтыг үндэсний ухамсрын хүрээнд хамааруулахтай бараг нийцэхгүй, учир нь бүх нийтийн субьектийн код нь өвөрмөц шинж чанартай бөгөөд ярианы хувь хүний ​​​​оюун ухаанд бүрддэг. Зарчмын хувьд уг ойлголтыг үүсмэл үүрний үндэс болох язгуур морфемтой холбож болох боловч дараа нь энэ нь нэргүй үлдэнэ.

Ихэнхдээ хэл дээрх ойлголтыг илэрхийлэх нь тухайн үгтэй холбоотой байдаг бөгөөд үг нь өөрөө уг ойлголтын нэрийн статусыг хүлээн авдаг - энэ нь тухайн ойлголтын агуулгыг хамгийн бүрэн дүүрэн, хангалттай илэрхийлдэг хэл шинжлэлийн тэмдэг юм. Үзэл баримтлалыг үгтэй харьцахдаа зарчмын хувьд ойлголтын толь бичгийг эмхэтгэсэн болно. Гэсэн хэдий ч тухайн үг нь хэлний лексик-семантик системийн элемент болгон үргэлж нэг буюу өөр лексик парадигмын нэг хэсэг болгон хэрэгждэг бөгөөд энэ нь үүнийг (i) LSV-ээс үүссэн лексик парадигмын инвариант гэж тайлбарлах боломжийг олгодог. үг; 2) энэ үгийн LSV-ийн аль нэгтэй хамааралтай ижил утгатай үгсээс үүссэн семантик (синоним) цувралын нэр. Ямар ч тохиолдолд энэ ойлголт нь дүрмээр бол нэгээс олон лексик нэгжтэй холбоотой байдаг бөгөөд ийм аргын логик дүгнэлт нь гетероген синоним (үнэндээ лексик, афористик хэллэг) нэгжийн бүхэл бүтэн багцыг илэрхийлэх төлөвлөгөөтэй уялдаа холбоотой байдаг. хэлээр дүрсэлсэн, өөрөөр хэлбэл . Эцэст нь уг ойлголт нь лексико-семантик парадигмын илэрхийлэлийн төлөвлөгөөтэй уялдаж байна.

Үзэл баримтлалын харилцаа, түүний лексик систем дэх хэрэгжилтийг хуулбарлах хүрээний загвар нь гипонимик, ерөнхий төрлийн бүтэц байдаг боловч соёлын ("сүнслэг") ойлголт гэх мэт өндөр хийсвэр семантик нэгжийн салбарт ийм харилцаа бараг байдаггүй. ажиглагдсан. түүний хэл шинжлэлийн хэрэгжилт"-ийг үгийн сан дахь антоним парадигмын үндсэн дээр загварчилж, "нэг мөн чанар дахь ялгааг" (баяр баясгалан-гашуудал, аз жаргал-зовлон, хайр-үзэн ядалт гэх мэт) засах боломжтой боловч утгын инвариант нь Энэхүү парадигмыг нэгтгэдэг ойлголт нь дүрмээр бол хэл дээр нэр олдоггүй тул хэл шинжлэлийн ухамсарт ач холбогдол багатай байдаг.

С.Г-ийн хэлснээр. Воркачевын хэлснээр "Үзэл баримтлал гэдэг нь хэл шинжлэлийн бүхэл бүтэн хэрэглүүрээр илэрхийлэгдэх, харгалзах лексик-семантик парадигмыг бүрдүүлдэг соёлын хувьд тэмдэглэгдсэн үг хэллэг юм. Хэл соёлын үзэл баримтлалын агуулгын төлөвлөгөөнд дор хаяж хоёр эгнээ семантик шинж чанарууд орно.

Нэгдүгээрт, энэ нь лексик-семантик парадигмыг "бэхэлж", түүний үзэл баримтлал эсвэл прототипийн үндсийг бүрдүүлдэг бүх хэл шинжлэлийн хэрэгжилтэд нийтлэг байдаг семауудыг агуулдаг.

Хоёрдугаарт, энэ нь хэл соёл, угсаатны утга санааны онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог, төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн сэтгэхүй эсвэл үндэсний хэл шинжлэлийн хувийн сэтгэхүйтэй холбоотой байдаг утгын шинж чанарыг дор хаяж нэг хэсэг болгон хэрэгжүүлэхэд нийтлэг байдаг. Үзэл баримтлалын семантикийг хоёр түвшний бүтцэд "хуваах" нь Ю.Д.

Хэрэв бид хэл соёлын үзэл баримтлал нь түүний хэд хэдэн хэл шинжлэлийн хэрэгжилтийн утгыг ерөнхийд нь нэгтгэсэн хийсвэрлэл юм гэж үзвэл энэ ойлголтын тодорхой хэлбэр нь түүний чанарын хувьд тодорхойлогдсон хийсвэрлэлийн интервалаар тодорхойлогдоно. энэ ойлголтыг хэл эсвэл хэлээр дамжуулж буй нэгжүүдээс бүрдсэн лексик-семантик парадигмын эзлэхүүн. Эхний ойролцоолсон байдлаар автохтон ойлголтуудыг ялгаж, тодорхой хэлний хэрэгжилтийн утгаас нь хийсвэрлэж, семантикт нь "объектив" болон угсаатны соёлын сема, мөн протоконцепцүүд - "бүх нийтийн ойлголтууд", "ноемууд", тодорхойгүй тооноос хийсвэрлэсэн болно. хэлний хэрэгжилт, хэл хоорондын харьцуулалт, орчуулгад шаардлагатай харьцуулалтын стандартыг хангах. Сүүлийнх нь үнэндээ ойлголт биш, учир нь тэдний семантик нь зөвхөн нэг багц шинж чанарыг агуулдаг - сэдэв; Эдгээр нь үндсэндээ үзэл баримтлалтай дүйцэхүйц бөгөөд зөвхөн соёлын боломжит бүрэлдэхүүн хэсэг нь хэрэгжсэн тохиолдолд л ухагдахуун болж болох бөгөөд энэ нь онолын хувьд хийсвэрлэх интервалыг цаашид өргөжүүлэх замаар л боломжтой юм, жишээлбэл, дэлхийн хүмүүсийн хэлийг харь гаригийн хэлтэй харьцуулах үед л боломжтой юм. хэзээ нэгэн цагт нээсэн. Илүү их эсвэл бага "цэвэр хэлбэрээр" "бүх нийтийн ойлголтууд" нь шинжлэх ухааны ухамсарт ёс зүйн нэр томьёо, логик операторуудын хэлбэрээр илэрхийлэгддэг: сайн-муу, сайн-муу-хайхрамжгүй гэх мэт.. Хариуд нь автохтон ойлголтууд нь зөвхөн биш байж болно. хэлний дотоод. monogloss, тэдгээрийг соёлын супер угсаатныг бүрдүүлдэг хоёр ба түүнээс дээш хэлний лексик нэгжээс хийсвэрлэж болно - полиглосс. Жишээ нь, баруун болон дорнын хэл шинжлэлийн соёлын "эцсийн ойлголтууд".

Хэл соёлын ухагдахууныг ялгах өөр нэг шалгуур бол тэдний үйлчилж буй мэдлэг / ухамсрын хүрээнд хамаарах нь тодорхой байна: "... нэлээд тодорхой үг хэллэгийн нэгжүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн "цаашдын утга" нь ёс зүй, сэтгэл зүйн, логик болон шашны нэр томьёо - "сүнслэг үнэт зүйлс", үүнийг мэдээжийн хэрэг нэг хэлний хүрээнд болон хэл хоорондын шинжлэх ухааны парадигмын хүрээнд - сэтгэлгээний хэв маягийн хүрээнд угсаатны соёлын хувьд тэмдэглэж болно.

Тиймээс уг ойлголтын хэл шинжлэлийн ойлголтод гурван үндсэн хандлагыг тодорхойлсон болно. Нэгдүгээрт, өргөн утгаараа ойлголтын тоонд лексемүүд багтдаг бөгөөд тэдгээрийн утга нь үндэсний хэл шинжлэлийн ухамсрын агуулгыг бүрдүүлдэг бөгөөд төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн "дэлхийн гэнэн дүр төрхийг" бүрдүүлдэг. Эдгээр ойлголтуудын нийлбэр нь соёл, үндэстэн төвлөрсөн хэлний ойлголтын хүрээг бүрдүүлдэг. Энэхүү хандлагын тодорхойлогч хүчин зүйл бол лексик семантик дахь ертөнцийг ойлгох арга зам бөгөөд судалгааны гол хэрэгсэл нь концепцийн загвар бөгөөд түүний тусламжтайгаар ойлголтын семантикийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгаж, тэдгээрийн хоорондын тогтвортой холболтыг илрүүлдэг. Ийм ойлголтуудад семантик дүрслэлийн аргыг (хэлбэр) авч үздэг аливаа лексик нэгж орно. Хоёрдугаарт, нарийвчилсан утгаараа ойлголтууд нь хэл соёлын онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог семантик формацуудыг агуулдаг бөгөөд энэ нь тодорхой угсаатны соёлын тээвэрлэгчийг тодорхойлдог. Ийм ойлголтуудын нийлбэр нь нэг төрлийн салшгүй, бүтэцлэгдсэн семантик орон зайн хувьд үзэл баримтлалын хүрээг бүрдүүлдэггүй, харин түүний тодорхой хэсгийг - үзэл баримтлалын талбарыг эзэлдэг. Эцэст нь, ухагдахуунуудын тоонд зөвхөн семантик формацууд багтдаг бөгөөд тэдгээрийн жагсаалт нь нэлээд хязгаарлагдмал бөгөөд үндэсний сэтгэлгээг түүнийг эзэмшигчдийн ертөнцөд өвөрмөц хандлага гэж ойлгох түлхүүр юм. Метафизик ойлголтууд (сэтгэл, үнэн, эрх чөлөө, аз жаргал, хайр гэх мэт) нь өндөр эсвэл хэт хийсвэр байдлын оюун санааны биетүүд бөгөөд оюун санааны үнэт зүйлсийг "үл үзэгдэх ертөнц" рүү илгээдэг бөгөөд тэдгээрийн утгыг зөвхөн дамжуулан илчлэх боломжтой. тэмдэг - хийсвэр агуулгыг илэрхийлэхийн тулд түүний дүрслэлийн сэдвийн агуулгыг ашиглахыг агуулсан тэмдэг. Тийм ч учраас сүүлийн төрлийн ойлголтууд харьцангуй амархан "ижил утгатай" болж, "үзэл баримтлалын талбар" -ыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь объектив ертөнцийн метафизик утга, үзэгдлийн хооронд утгын холбоо тогтоож, үгэнд тусгагдсан, оюун санааны болон материаллаг соёлууд байдаг. хосолсон.

Үзэл баримтлалын хэл соёлын шинж чанарын тухай заалт нь арга зүйн хувьд чухал үр дагаварт хүргэдэг: үзэл баримтлалыг судлахад чиглэсэн аливаа хэл соёлын судалгаа нь үнэндээ харьцуулсан шинж чанартай байдаг. Энд харьцуулах стандарт нь бэлэн мөнгөөр ​​байдаг бөгөөд шинжлэх ухааны парадигмд үйлчилдэг "протоконцепц" гэсэн ойлголтод ойртож, дараа нь харьцуулалт нь интерментал шинж чанартай бөгөөд шинжлэх ухааны болон өдөр тутмын ухамсрын нэгжүүдийг хэл шинжлэлийн хэрэгжилтэд харьцуулдаг. Эсвэл энэ стандарт нь далд хэлбэрээр байдаг бөгөөд дараа нь судалгаа нь нэг буюу хэд хэдэн хэлний лексик нэгжийг шууд харьцуулдаг хэл хоорондын шинж чанартай байдаг.

Үзэл баримтлал, соёлын чиглэл нь дотоодын хэл шинжлэлийн судалгаанд чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд салбар хоорондын шинж чанартай байдаг.

Оросын хэл шинжлэлд анх удаа концепц гэдэг нэр томьёог концепцоос өөр утгаар С.А. Асколдов-Алексеев. Үзэл баримтлал нь орлуулах функцийг гүйцэтгэдэг гэж тэрээр тэмдэглэжээ: "Үзэл баримтлал нь бидний сэтгэхүйн явцад ижил төрлийн тодорхойгүй объектуудыг орлуулдаг сэтгэцийн формац юм." Түүний араас Д.С. Лихачев уг ойлголтын мөн чанарыг "утгын алгебрийн илэрхийлэл" гэж тайлбарлав. Үнэн хэрэгтээ, энэ эсвэл тэр үг нь толь бичгийн утга эсвэл логик ойлголтыг бүрдүүлдэг олон шинж чанарыг бидний оюун санаанд төрүүлдэггүй - "хүн утгыг бүх нарийн төвөгтэй байдлаар нь ойлгох цаг байдаггүй, заримдаа тэр ойлгодоггүй, заримдаа тайлбарладаг. өөрийнхөөрөө” (мөн тэнд). , дөрөв). Лихачев уг ойлголтыг ойлгохын тулд сэтгэлзүйн хандлагыг ашигладаг бөгөөд үүнийг төрөлх хэлээр ярьдаг хүний ​​​​үзэл бодлоос эсвэл "хүний ​​өвөрмөц ертөнц" -ийн үүднээс тайлбарладаг. Үзэл баримтлалын агуулга нь харгалзах утга (дүрмээр бол толь бичигтэй яг давхцдаггүй), тээвэрлэгчийн хувийн болон соёлын туршлагатай холбоотой олон тооны холбоо, сүүдэрийг агуулдаг.

Үүний зэрэгцээ зохиогч үзэл баримтлалын нийтлэг шинж чанарыг тэмдэглэж байна, учир нь хэрэв тэдгээр нь бүрэн хувь хүн байсан бол харилцаа холбоо боломжгүй болно. Үүний эсрэгээр, үг хэллэг дэх утгыг орлуулж, утгын "зарим боломж" болох ойлголтууд нь харилцаа холбоог хөнгөвчилдөг. Лихачев хэлээр ярьдаг хүний ​​​​оюун санаан дахь ойлголтуудын нийлбэрийг, түүнчлэн хэлийг бүхэлд нь "концептосфер" гэж нэрлэдэг.

Ю.С. Степановын үзэл баримтлал бол юуны түрүүнд оюун санааны соёлын үзэгдэл юм. Түүгээр ч барахгүй тэрээр соёлыг үзэл баримтлалаар тодорхойлж, эдгээр сэтгэхүйн тогтоц нь “хүний ​​оюун ухаан дахь соёлын орчны бөөгнөрөл” гэдгийг онцолжээ. Ийм ойлголтыг соёлын гэж нэрлэж болно.

Степанов танин мэдэхүйн хандлагын хүрээнд үзэл баримтлал нь үзэл баримтлалтай ижил биш гэдгийг тэмдэглэжээ. Үзэл баримтлал ба үзэл баримтлал нь мэдлэгийн янз бүрийн салбарт хамаарна. Хэрэв энэ ойлголтыг логик, гүн ухаанд ашигладаг бол энэ ойлголт соёл судлалд улам бүр бэхжиж байна. Нэмж дурдахад уг ойлголт нь математик логикийн ойлголтын системд нэр томъёоны утгатай бөгөөд уг ойлголтын агуулгыг илэрхийлдэг, i.e. гэсэн утгатай ижил утгатай. Тиймээс Степановын хэлснээр, бүтцийн утгаараа соёл судлалын ухагдахуун нь математик логикийн үзэл баримтлалтай ижил боловч агуулгын үүднээс авч үзвэл соёл судлалын үзэл баримтлал нь мэдээжийн хэрэг илүү олон бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг.

Үзэл баримтлалын бүтцийг мөн соёлын хөгжлийн үүднээс тайлбарладаг - энэ нь янз бүрийн түвшний "давхарга", "үр дүн", "өөр өөр эрин үеийн соёлын амьдралын" тунадасаас бүрддэг.

Тиймээс, үүнтэй холбогдуулан Степанов үзэл баримтлалын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг үндсэн, бодит шинж чанар (тухайн үеийн төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүст үнэхээр байдаг), нэмэлт идэвхгүй шинж чанар эсвэл хэд хэдэн шинж чанар (зөвхөн тодорхой нийгмийн бүлгүүдэд хамааралтай) ба дотоод шинж чанар гэж онцлон тэмдэглэв. хэлбэр (өөрөөр хэлбэл этимологийн шинж чанар, зөвхөн судлаачдад чухал ач холбогдолтой). Энэхүү тодорхойлолтоос зохиогчийн санал болгосон үзэл баримтлалыг судлах аргуудыг дагаж мөрддөг - угсаатны зүй, соёл, түүхэн. Лихачевын адил хувь хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарт бус харин үзэл баримтлалын нийгмийн мөн чанарт гол анхаарал хандуулдаг. Үнэн хэрэгтээ үзэл баримтлал нь соёлын үзэгдлийн хувьд хамтын ухамсрын элементүүдийг төлөөлдөг хамтын үнэт зүйлд хамаарах боловч төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн бие даасан ухамсарт өвөрмөц хугарлын шинж чанартай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, тэд олон хувийн холбоодоор дүүрэн байдаг ч нэг соёлын төлөөлөгчдийн ойлголтууд нь нийтлэг зүйлтэй байдаг.

Үзэл баримтлалын арай өөр тайлбарыг A.P-ийн номноос олж болно. Бабушкин "Хэлний лексико-фразеологийн семантик дахь ойлголтын төрлүүд". Зохиогч уг ойлголтыг танин мэдэхүйн семантик гэх мэт хэл шинжлэлийн чиглэлийн хүрээнд авч үздэг тул түүний хандлагыг семантик гэж нэрлэж болно. Яг л Степановын нэгэн адил тэрээр үзэл баримтлалын хамтын, трансперсонал шинж чанарыг тэмдэглэдэг. Бабушкины хандлага нь мөн чанараараа хэл шинжлэлийн шинж чанартай бөгөөд тайлбарын хувьд ойлголтууд нь тухайн хэлний семесын агуулгатай нийцдэг. Бодит байдлын танин мэдэхүйн үр дүн нь үгсийн утгад агуулагддаг тул бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинжилгээний процедурыг ашиглан тухайн үгийн үзэл баримтлалын параметрүүдийг судалж болно. үгийн утгаар түүний логик, объектив агуулга, бодит байдал дахь юмсын төлөв байдлыг тусгасан дүр төрхийг зурж болно. Тиймээс Бабушкины үзэл баримтлал нь лавлагааны онол, утгын онол дээр суурилдаг.

Тиймээс үзэл баримтлалын төгс мөн чанар нь тухайн хэлний тодорхой үг хэллэгээр материаллаг биелэлээ олдог, учир нь Бабушкины хэлснээр "хүний ​​оюун санааны танин мэдэхүйн хүчин чармайлтын үр дүн нь үгэнд, түүний аман тодорхойлолтод адилхан тогтоогдсон байдаг."

Бодит байдлын нэг төрлийн бус байдал нь өөрөө түүнийг илэрхийлж буй ойлголтуудын нэг төрлийн бус байдлыг агуулдаг. Бабушкин энэ ойлголтыг хэд хэдэн сортуудыг нэгтгэсэн ерөнхий нэр гэж үздэг. Тиймээс, Бабушкиний хэлснээр ухагдахуунуудыг ялгахдаа дараахь төрлүүдийг авч үздэг: сэтгэцийн зураг, схем, гиперним, хүрээ, сценари, ойлголт, "калейдоскопийн үзэл баримтлал", гэхдээ тэдгээрийн хооронд тодорхой хил хязгаар байдаггүй.

Ийм ангилал нь өөр өөр үгстэй харгалзах үзэл баримтлалыг хязгаарладаг: сэтгэцийн зургууд нь ихэвчлэн объектив бодит байдал эсвэл домог (chamomile, азарган тахиа, үхэл, чөтгөр) -ийг илэрхийлдэг; ойлголт-схем - "орон зайн" гэсэн утгатай үгс (гол, зам, мод); ухагдахуун-гиперонимууд нь үгсийн сан дахь гипо-гиперонимик холболтыг тусгадаг (гутал: гутал, гутал, шаахай); үзэл баримтлалын хүрээ нь тухайн нөхцөл байдлын зарим нөхцөл байдал эсвэл дүр төрхтэй холбоотой (зах, эмнэлэг, музей); ойлголтын ойлголтууд нь объектын бүтэц, үйл ажиллагааны талаархи мэдээллийг агуулдаг (шүхэр, хүрд, хайч); үзэл баримтлал-сценари нь хөгжлийн санааг хэрэгжүүлдэг (тэмцэл, лекц); эцэст нь калейдоскопийн үзэл баримтлал нь дээр дурьдсан нэг юмуу өөр бүтцийн хэлбэрээр нээгдэж, "нийгмийн чиг баримжаа (үүрэг, ёс журам, ухамсар) хийсвэр нэрсийн ойлголтуудыг төлөөлдөг".

А.Вежбицкая үзэл баримтлалын онолыг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Түүний үзэл баримтлалын талаархи ойлголт нь дундад зууны үеийн логиктой холбоотой юм. Үзэл баримтлал нь бодит байдлыг ангилах нэг төрлийн хэл шинжлэлийн арга юм. Wierzbicka шинжлэх ухааны түүхэнд "сонгодог" ба "прототип" гэсэн хоёр арга барил байдаг тухай ярьдаг. Сонгодог хандлага нь үзэл баримтлалын семантик тайлбарт тусгагдсан тодорхойлолттой холбоотой байдаг. Прототипийг тодорхой ердийн дүрслэл, стандарт гэж ойлгодог. Э.Рошийн хэлснээр хүмүүс бодит байдлыг үзэл баримтлалын түвшинд биш, харин эх загваруудын түвшинд ангилдаг. Прототип нь энэ эсвэл өөр ангиллын төв бөгөөд өгөгдсөн багцын бага ердийн нэгжүүд (бас ангилалд хамаарах) түүний захыг бүрдүүлдэг. Прототип ба концепцийн хоорондын хамаарлыг авч үзээд Бабушкин прототип нь үзэл баримтлалыг орлохгүй, харин "прототипийн онол нь ... концепцийн зарим элементүүд нь эх загвар болохыг илтгэж байна" гэж тэмдэглэв. Үзэл баримтлалын хувьд бүгдийг нь прототип гэж тодорхойлж болохгүй, жишээлбэл, хийсвэр нэрсийн тухай ойлголт.

Сонгодог семантик тайлбар нь тодорхой ойлголтыг тодорхойлоход үргэлж хангалттай байдаггүй тул прототипийн онол гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч Виержбицкая прототипийг эм тариа эсвэл "бүх нийтийн танин мэдэхүйн гол түлхүүр" гэж үзэх ёсгүй гэж үзэж байна. Тэрээр хоёр уламжлалын синтезийг ашиглахыг санал болгож байна, жишээлбэл. прототипийн тухай ойлголт нь семантик тайлбарыг ихээхэн нөхөж чаддаг. Тиймээс сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлсэн үгсийн утгыг тайлбарлахад маш их тус болно. Энэ тохиолдолд та прототип нөхцөл байдал, тэдэнд үзүүлэх хариу урвалыг тайлбарлаж болно. Wierzbicka-ийн санал болгосон энэ арга нь хоёр хандлагын хооронд зөрчилдөөн байхгүй, тэдгээрийг хамтад нь ашиглах боломжтой гэдгийг ойлгох боломжийг олгодог.

Виерзбицкаягийн үзэл баримтлал нь хүрээлэн буй бодит байдал хэрхэн ажилладагийг тайлбарлахад судлаачдад шаардлагатай сэтгэцийн формацын үүрэг гүйцэтгэдэг. R.M-ийн тэмдэглэснээр. Фрумкиний хэлснээр Вежбицкаягийн үзэл баримтлалын тодорхойлолт нь хамгийн амжилттай нь юм: тэрээр энэ ойлголтыг "Бодит байдал" хэмээх ертөнцийн талаарх хүний ​​​​соёлын нөхцөлдсөн санааг тусгасан "Идеал" ертөнцийн объект гэж ойлгодог.

Тиймээс Виерзбицкаягийн арга барил нь дээр дурдсан бүх зүйлээс ялгаатай, учир нь энэ нь үзэл баримтлалыг гадаад бодит байдлыг танин мэдэх хэрэгсэл болгон авч үзэхийг агуулдаг бөгөөд үүнийг зарим тайлбарын хэлбэрээр хэлээр тайлбарлах ёстой. Ийм хандлагыг логик-үзэл баримтлал гэж нэрлэж болно.

Вежбицкаягийн үзэл баримтлалын дагуу үзэл баримтлал нь үндэсний онцлог шинж чанартай бөгөөд энэ нь ард түмний соёлын өвөрмөц байдлыг харьцуулан судлахад чухал ач холбогдолтой юм. Гэсэн хэдий ч зохиогчийн таамаглалын дагуу ийм судалгаа нь тусгай бүх нийтийн семантик хэл эсвэл семантик командуудын хэлний ачаар л боломжтой болно. Үүний зэрэгцээ Виержбицкаягийн семантик метал хэл нь "ухамсартай "хэлний бүтээн байгуулалтын үр дүн" бөгөөд түүний элементүүдийг бусад хэл рүү орчуулах боломжтой бөгөөд ингэснээр түүний түгээмэл байдлыг баталгаажуулдаг.

N.D-ийн үзэл баримтлалыг ойлгох. Арутюнова ардын аман зохиол, угсаатны зүйн судалгаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Үзэл баримтлал гэдэг нэр томьёо нь өөрөө илүү явцуу утгаар хэрэглэгддэг бөгөөд гол төлөв соёлын чухал үндэс суурь болох түүний мета хэл болох "үзэл суртлын ухагдахуун"-ыг хэлдэг. Энэ сургуулийн хүрээнд “үүрэг”, “хүн”, “хувь хүн”, “эрх чөлөө” гэх мэт ойлголтуудыг судалдаг. Судалгааны арга зүйн үүднээс авч үзвэл дараахь бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс бүрдэх ийм ойлголтын тодорхой семантик загварыг бий болгодог: "1) нэг буюу өөр үзэл баримтлалын талбарт хамаарах шинж чанаруудын багц, 2) байршлаар тодорхойлсон тодорхойлолтууд. үнэлэмжийн тогтолцоонд, 3) хүний ​​амьдрал дахь чиг үүргийн шинж тэмдэг."

Бусад судлаачдын нэгэн адил Арутюнова уг ухагдахууныг хүн ба бодит байдлын хоорондох зуучлагчийн үүргийг тайлбарлав: "Хүмүүс бие биетэйгээ болон байгальтай байнга харилцдаг боловч энэ харилцан үйлчлэлийг тэд бэлгэдлийн ач холбогдолтой хийсвэр ойлголттой харилцах замаар ойлгодог ..." ( мөн тэнд, 4). Өнөөгийн байдлаар дэлхий ертөнцийг субьект-орон зайн талаас нь бус үйл явдлын цаг хугацааны талаас нь илүүтэй хүлээн авч, "болж буй үйл явдлын онтологийг тухайн хэлний өгөгдлийн дагуу бүтээгдсэн ойлголтын систем болгон загварчилж байна".

Нарийн төвөгтэй, олон хэмжээст үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг үзэл баримтлал нь өөртөө тодорхой бүх нийтийн хандлагыг шаарддаг. Энэ утгаараа хамгийн амжилттай нь бидний бодлоор С.Х. Ляпин ба V.I. Карасиком. Ляпин уг ухагдахууныг ийм байдлаар ойлгох нь Абелард, Томас Аквинасын дундад зууны үеийн концептуализмд чиглэж байгааг тэмдэглэж, ойлголтыг "дэлхийн хүн төрөлхтний тодорхой нөхцлөөс хамааран ... төрөл бүрийн тусгай хэлбэрт хувиргах семантик квантууд" гэж үздэг. оршихуйн "гештальт" ... ". Энэхүү үзэл баримтлалыг онтологийн байр сууринаас “тусгай сахилга баттай,...тусгай субьект хэлбэржүүлэлт...” (мөн тэнд, 19) биш, харин соёлын үзэгдлийн оршихуйн хэлбэр гэж үздэг нь бусад олон тайлбараас ялгаатай. . Тэгэхээр уг ухагдахууныг "хүний ​​оршин тогтнох янз бүрийн хүрээнд хөрвүүлсэн соёлын анхдагч формацууд..." гэж тайлбарладаг. Тэдгээрийг хэл шинжлэлийн бодит байдалд төсөөлж, шууд эсвэл дүрсэлсэн захидал харилцааг олох боломжтой. Тэдний хэл шинжлэлийн илэрхийллийн зэрэг нь энэ ойлголтын ач холбогдлоос хамааран өөр өөр соёлд ижил байдаггүй бөгөөд ихэнхдээ байхгүй эсвэл байгаа эсэх гэхээсээ илүү давтамж, ялгаатай хослолоор тодорхойлогддог.

Энэхүү аргын хүрээнд санал болгож буй үзэл баримтлалыг судлах аргууд нь "үзэл баримтлалын янз бүрийн талыг, тухайлбал тухайн соёлын харгалзах ухагдахуунуудын семантик чадавхийг тодруулахад чиглэсэн судалгааны процедурын систем" гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ хэл шинжлэлийн өгөгдлийг хоёуланг нь ашиглах шаардлагатай байгааг тэмдэглэв (тайлбар толь болон бусад тексттэй ажиллах, төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсээс асуулт асуух гэх мэт нийгэм хэл шинжлэлийн судалгааны аргуудыг оруулах), социологи, сэтгэл судлал, холбогдох салбаруудын материалыг татан оролцуулах. соёл судлал гэх мэт.

Эдгээр өгөгдөл нь харьцуулсан хоёр хэл дээрх "шууд хэлний төсөөлөл" бүхий ойлголтуудыг харьцуулах үед онцгой ач холбогдолтой юм. С.Х.Ляпины орос хэлний “төр” гэдэг үгийн утга, норвеги хэл дээрх “статен” гэдэг үгийн утга санааны тухай нийтлэлээс жишээ татъя. Үндсэн ойлголтын агуулгын хувьд ижил төстэй эдгээр үгс нь соёлын болон түүхийн утгаараа ойлголтын түвшинд ихээхэн ялгаатай байдаг: Оросын сэтгэлгээнд "төр" нь эрх мэдэл, хүч чадалтай, Баруун Европын сэтгэлгээнд нийгмийн гэрээтэй холбоотой байдаг. иргэн, эрх мэдэл хоёрын хооронд.

Нөгөөтэйгүүр, бүх ухагдахуунууд ижил төстэй бус лексик нэгжээр тэмдэглэгдсэн ийм төсөөлөлтэй байдаггүй бөгөөд "хэл соёлын орчуулгын явцад үг хэллэгээр биш, харин дүрсэлсэн тайлбарыг шаарддаг". Эдгээр ойлголтууд нь үндэсний ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг хамгийн тод тусгадаг. Үүнд англи хэл, орос хэлний соёлд авч үзсэн "менежмент" гэсэн ойлголт орно.

Бүх тайлбарууд нь ерөнхийдөө ойлголтыг хүмүүсийн оюун санаанд бодит байдлыг илэрхийлэх тодорхой арга замууд, соёлын чухал мэдээллийг агуулсан утгын бөөгнөрөл гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн тодорхой илэрхийлэлийг тэмдгийн хэлбэрээр (тэмдгийн өргөн утгаараа) олж авдаг. хэл, урлаг гэх мэт. Тиймээс уг үзэл баримтлал нь “соёл, ухамсар, хэлний чиглэлээр шинжлэх ухааны судалгааг хооронд нь холбох зорилготой нэгжийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь ухамсарт харьяалагддаг, соёлоор тодорхойлогддог, хэлээр объектжүүлдэг.

Соёлын тухай ойлголт: түүний мөн чанар, мөн чанар

Соёлын үзэл баримтлалын онцлогийг харгалзан хэл, соёлын харилцааны онолын дараах заалтуудад найдах хэрэгтэй.

1. Соёлын үзэл баримтлал нь соёлын ертөнц ба хувь хүний ​​утгын ертөнцийн огтлолцлын цэг бөгөөд энэ нь "хүний ​​оюун санаанд бий болсон соёлын бөөгнөрөл ба хүн өөрөө соёлд ордог" гэсэн байр суурь юм. үзэл баримтлал нь үзэл баримтлалын агуулга ба үзэл баримтлалын шахсан түүх юм (Степанов, 1997: 40, 42).

2. Соёлын тухай ойлголт нь соёлын генотипэд багтсан соёлын өвөрмөц генүүд юм.

3. Соёлын үзэл баримтлал нь үндсэндээ антропоцентрик учраас соёлын утга агуулгаар ханасан байдаг.

Иймд хэлний утгын тогтолцоог бүрдүүлэх загвар нь ердийн саналын сүлжээ биш, харин соёлын үндсэн ойлголтуудын үндэсний-хэл шинжлэлийн комбинаторикийн үр дүнд бий болсон орон зайн "болор тор" юм. Энэ нь бидний бодлоор дэлхийн дүр төрхийг хэл шинжлэлийн тайлал, ертөнцийн зохих хэл шинжлэлийн дүр болгон хувиргах онцлог шинж юм.

Хэл соёл судлалд онцгой анхаарал хандуулдаг зүйл бол соёлын үзэл баримтлалын угсаатны соёлын бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгах оролдлого юм. Төрөл бүрийн хэл дээрх бүх нийтийн, бүх нийтийн ойлголтуудыг тусгайлан (хэл шинжлэл, прагматик, соёлын хүчин зүйлээс хамаарч) үгээр илэрхийлдэг гэсэн үзэл бодол байдаг. Энд соёлын ойлголтууд угсаатны тэмдэглэгээтэй ассоциатив семантик сүлжээ болгон зохион байгуулагдсанд анхаарлаа хандуулав. Энэ асуудлыг зохих ёсоор ойлгохын тулд соёлын үзэл баримтлал ба утгын хоорондын харилцааны асуудалд хандах хэрэгтэй.

Соёлын үзэл баримтлал ба хэл шинжлэлийн семантик

Соёлын тухай ойлголт ба утга

A.N-ийн хэлснээр. Леонтьев (1972)-ийн хэлснээр утга нь хүний ​​толгойд тусгагдсан объектив хандлага нь түүнийг үйлдэл хийхэд юу өдөөж байгаа, түүний үйлдэл нь шууд үр дүнд нь юу чиглэгдэж байгааг харуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, ухамсартай утга нь сэдэл болон зорилго хоорондын хамаарлыг илэрхийлдэг. Утга нь үргэлж ямар нэг зүйлийн утга учир байдаг. "Цэвэр утга" гэж байдаггүй. Түүний илэрхийлсэн шүүлтүүд шинэ зүйлийг нээж, соёлУтгын категорийн тал: Бодит ертөнц дэх объектив харилцааг тусгах чадвар, сэдэл ба зорилгын хоорондын хамаарлыг субьектив ойлголттой болгох гэх мэт үл нийцэх шинж чанарууд зэрэгцэн оршиж, "зэрэгцэн оршдог". Энэ нь тухайн үгэнд яагаад оршин тогтнох (угсаатны соёлын) шинж чанарыг өгч байгааг тодруулж байна.

Хэрэв та үржүүлбэл бодож байнахүний ​​оюун санаанд бодит байдлыг тусгах үйл явц болон бодлоосэтгэцийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэж үзвэл бид далд орших үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч болох бөгөөд үүний дагуу сэтгэлгээний нэгж нь тодорхой хамтын туршлагын үнэ цэнэ-семантик илэрхийлэл болдог соёлын ойлголт юм. Өөрөөр хэлбэл, соёлын үзэл баримтлал нь ерөнхий болон тодорхой бүтэцтэй семантик (эмпирик, туршилт) агуулгын дотоод дүрслэл юм. Тиймээс үзэл баримтлал нь сэтгэлгээний нэгж юм. Ухамсрын нэгж нь хэлний утга юм. Объектив түүхэн үзэгдлийн хувьд энэ нь нэг буюу өөр хэл шинжлэлийн шинж тэмдгээр (М.В. Никитин, В.А. Звегинцев, А.М. Кузнецов, Е.Д. Сулейменова) хуваарилагдсан талстжсан нийгмийн туршлагын идеал, оюун санааны хэлбэр болж үйлчилдэг.

Тэгэхээр утга нь хэл соёл судлалын категори, хувь хүний, нөхцөл байдлын; утга нь хөдөлгөөнт бөгөөд эрин үе, хүнээс хүнд, текстээс текст рүү шилжих боломжтой. Утга нь хэл шинжлэлийн тэмдгийн агуулгын нийтийн, тогтвортой, байнгын хэсэг юм. A.V-ийн үнэ цэнийг тодорхойлох илүү амбицтай арга. Бондарко (2002: 102): "Утгын тухай ярихдаа бид тухайн хэлний нэгж, ангиллын агуулгыг хэлнэ. түүний системд багтаж, түүний онцлогийг тусгасан,Хэл шинжлэлийн тэмдгийн агуулгыг төлөвлөх ”(би онцолсон. - ДЭЭР.).Утгыг илэрхийлэгчид нь зөвхөн хэлний хэлбэрүүд төдийгүй яриа үүсгэх үйл явцын бусад бүрэлдэхүүн хэсэг (сэдэл, харилцааны зорилго, зорилго, дотоод програмчлал - семантик синтакс, субьект-продикатив-объектийн харилцаа, харилцааны нөхцөл байдал) юм.

Танин мэдэхүйн хэл соёл судлалын хувьд сэтгэцийн үйл ажиллагааны явцад хоёр семиотик загварыг ашигладаг болохыг ойлгох нь онцгой ач холбогдолтой: дэлхийн логик загварыг бий болгохын тулд ойлголтыг шинж тэмдэг болгон ашигладаг, дэлхийн хэл шинжлэлийн загварт ойлголтыг ашигладаг. Мэдлэгийг илэрхийлэх тодорхой хэлбэр нь хэл шинжлэлийн утга юм - мэдээлэл дамжуулах тэмдгийн шинж чанар. Энэ шинж чанар нь ярианы үйл ажиллагааны явцад хэрэгждэг. Утга нь ухамсрын үндсэн нэгж болох "аман сэтгэлгээний үзэгдэл эсвэл утга учиртай үг" (Vygotsky, 1962) болдог. Аливаа зүйлийг ойлгох, утга учрыг нь өгөх үйл явц нь тухайн объект нь тодорхой орон зайн бусад объектуудтай (хэл шинжлэлийн, субьект эсвэл хэл шинжлэлийн, семантик) хамаарах харилцааны тогтолцоог ойлгоход оршино. А-ийн утгын мөн чанарыг ач холбогдол, үнэ цэнэ зэрэг соёлын ангилалаар тодорхойлдог. Утга нь тухайн субьектийн бодит үнэ цэнэ, ач холбогдол юм гэж E. Husserl (1975) үзэж байна.

Хэл шинжлэлийн утгаас ялгаатай нь E.D. Сулейменова нь (а) шууд ажиглалт хийх боломжгүй, (б) янз бүрийн үг хэллэг, зүйрлэлийг зохицуулдаг өөрчлөгдөөгүй байдал, (в) нөхцөл байдал, (г) субъектив байдлаар тодорхойлогддог. Хэл нь утгын эдгээр шинж чанаруудыг эсрэг тал болгон хувиргахад дуудагддаг: хэл шинжлэлийн утга нь утгыг илэрхийлэх хэрэгсэл болдог. Арга хэрэгсэл ба зорилгын хоорондын хамаарлыг ойлгох арга бол семантик агуулгыг хэл шинжлэлийн утга болгон дахин кодлох явдал юм - ярианы сэтгэхүйн цогц үйл ажиллагаа нь шууд захидал харилцаанаас хол байна. Хэл шинжлэлийн утга нь тухайн үйл явцад үндэслэсэн анхны "туршлага" -ыг гүнзгий боловсруулсны үр дүнд үүсдэг. төсөөлөл -Одоо байгаагийн системд шинэ семантик агуулгыг оруулах эсвэл А.А. Потебня (1999: 194), "Шинэ бодлыг бий болгоход хамгийн хүчтэй төлөөлөгчдийн оролцоо".

Зарчмын хувьд хэл шинжлэлийн утга нь "мэдрэхүйн туршлагын өгөгдөлд шууд ордоггүй" (Seliverstova, 2002: 18). Үүнтэй холбогдуулан хэл шинжлэлийн тэмдгийг тусдаа объектын тэмдэглэгээ гэж үзэх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ тохиолдолд хэл шинжлэлийн утга нь зөвхөн сэдэвтэй холбоотой лавлагаагаар тодорхойлогддог гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Үнэн хэрэгтээ хэл шинжлэлийн тэмдгийн семантик бүтэц нь илүү төвөгтэй байдаг. Энэ нь өгөгдсөн тэмдгийн шинж чанарт объектжүүлсэн шаталсан болон генетикийн харилцан уялдаатай утгын хэлбэрээр нэлээд салаалсан семантик ретроспективээр тодорхойлогддог. Магадгүй энэ нь анх удаа А.А-ийн бүтээлүүдэд нотлогдсон байх. Потебный энэ үгийн "хамгийн ойрын" ба "цаашдын" утгыг онцлон тэмдэглэв. Орчин үеийн семасиологийн хувьд үгийн семантик ретроспективийг шаталсан зохион байгуулалттай сема бүтэц хэлбэрээр тайлбарладаг бөгөөд үүсэх нь хүний ​​яриа танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны явцад явагддаг.

БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ
ОРОСЫН ХОЛБООНЫ УЛС

ХОЛБООНЫ БОЛОВСРОЛЫН ГАЗАР

ГОВПО "УДМӨРТ УЛСЫН ИХ СУРГУУЛЬ"

ФИЛОЛОГИЙН ФАКУЛЬТ

ХЭВЛЭГ ЗҮЙ, УРАГ ЗҮЙН тэнхим

Курсын ажил

"Орос хэлний ухамсар дахь "соёл" гэсэн ойлголт.

Гүйцэтгэсэн: Белская А.В.

Шалгасан: Копылова Т.Р.

Ижевск 2010 он

Агуулга

Танилцуулга………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Хэл, соёлын харилцаа …………………………………… ..6

Хэлний тайлбарын үндсэн нэгж болох ухагдахуун………………………..10

Үзэл баримтлалын шинжилгээ ба түүний арга техник………………………………..12

"Соёл" гэсэн ойлголтын дүн шинжилгээ……………………………………………….. .16

Дүгнэлт……………………………………………………………..24

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт………………………………….25

ОРШИЛ

Үгийн утга, үг хоорондын утга учиртай холбоо нь олон судалгааны анхаарлын төвд байсаар байна. Сүүлийн хэдэн арван жилд орчин үеийн хэл шинжлэлд "үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёо, түүнийг судлах арга барилд илүү их анхаарал хандуулж байна. Үзэл баримтлал гэдэг нь бид тодорхой ойлголтыг хэрхэн ойлгож байгаа юм. Угсаатны амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг ойлголтууд нь судалгааны хувьд хамгийн их сонирхол татдаг.
Хэл шинжлэл дэх "Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томьёоны тухай мэдэгдэл нь хэл, ухамсар, соёлын харилцан үйлчлэлийн арга зам, хэв маяг, онцлогийг ойлгох шинэ үе шатыг илтгэж, улмаар хэл шинжлэл, танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан, философи, сэтгэлзүйн хэл шинжлэл; Хэл шинжлэлийн үзэгдлийн утга учиртай дүн шинжилгээ хийх цар хүрээг өргөжүүлж, семантик судалгаанд илүү гүн гүнзгий, үр дүнтэй нөлөө үзүүлсэн. Үзэл баримтлалын лексик-семантик системийн судалгаа нь орчин үеийн хэл шинжлэлийн шинжлэх ухааны парадигмд маш их хамааралтай байдаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хэл шинжлэлийн бие даасан ойлголтыг судлах асуудал нь маш нарийн төвөгтэй, олон талт, баялаг тул тэдгээрийн мөн чанарт байнга гүнзгий нэвтэрч байхыг шаарддаг. Эдгээр ойлголтууд нь "соёл" гэсэн ойлголтыг агуулдаг.
"Соёл" гэдэг ойлголт бол бидний практик болон шинжлэх ухааны хэрэглээнд хэрэглэгддэг хамгийн хэцүү хоёр, гурван үгийн нэг юм. Энэ нь нэг талаар ээдрээтэй, төөрөгдөлтэй хэл шинжлэлийн түүхтэй, нөгөө талаас шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарууд, цаашлаад сэтгэлгээний янз бүрийн системд маш нарийн төвөгтэй ойлголтуудад хэрэглэгддэгтэй холбоотой юм. Өнөөг хүртэл "соёл" гэсэн ойлголт, хэлний нэгжийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хуваарилалтад хандах хандлагад нэгдмэл шалгуур байдаггүй. "Соёл" гэдэг нь ихэвчлэн тухайн хүний ​​болон нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшний хүмүүсийн оюун ухаанд хамааралтай байдаг.
Бүтээлийн хамаарлыг нэгдүгээрт, дэлхийн хэл шинжлэлийн зураглал дахь "соёл" гэсэн утга ба энэ утгыг илэрхийлдэг лексико-семантик формацийн үүрэг, хоёрдугаарт, "соёл" гэсэн ойлголтыг хангалттай судлаагүйгээс тодорхойлогддог.
Энэхүү ажлын зорилго нь орос хэл дээрх "соёл" гэсэн үг ба түүний уламжлалын утгыг шинжлэх явдал юм.
Энэхүү зорилгод хүрэхийн тулд ажлын хүрээнд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэв.
1. Орос хэл дээрх лексикийн нэгжийн соёлын утгыг шинжлэх;
2. "Үзэл баримтлал", "үзэл баримтлалын шинжилгээ" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох, үзэл баримтлалын шинжилгээний үндсэн аргуудыг авч үзэх;
3. соёл гэдэг үгийн үндсэн утгыг тодруулж өгөх;
4. ашиглан "соёл" гэдэг үгэнд этимологийн шинжилгээ хийх
лексикографийн өгөгдөл;
5. соёл гэдэг үгийн хэрэглээг өдөр тутмын ярианд авч үзэх;
6. нийгмийн амьдралд "соёл" гэсэн ойлголтын хэрэглээний онцлог, утгын талаар дүгнэлт хийх.
Энэхүү судалгааг хийхдээ дараахь аргуудыг ашигласан: янз бүрийн төрлийн толь бичгүүдэд дүн шинжилгээ хийх, үзэл баримтлалын шинжилгээний арга, түүний арга техник: тодорхойлолт, хэл-ассоциатив туршилт, этимологийн шинжилгээ, контекст шинжилгээ.
Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг байдал нь дараахь зүйлээр тодорхойлогддог.
1) уг бүтээлд анх удаа лексик нэгжийн соёлыг системтэйгээр илэрхийлэх оролдлого хийсэн;
2) соёлын үгийн утгыг тайлбарлах нь логик эсвэл сэдэвчилсэн бус, харин семантик бүтцийн тусламжтайгаар хийгддэг;
3) судалгаа нь концепцийн шинжилгээний аргын хамтарсан, зэрэгцээ хэрэглээ, янз бүрийн толь бичгүүдэд танилцуулсан толь бичгийн тодорхойлолтод дүн шинжилгээ хийх, түүнчлэн холбогдох үгсийг ашиглах хамгийн алдартай контекстүүдийн дүн шинжилгээг танилцуулж байна. ийм судалгааны арга зүйг боловсруулах.
Толь бичгийн тайлбарын дүн шинжилгээ нь Оросын хүрээн дэх "соёл" гэсэн ойлголтын утга учиртай шинж чанарыг харуулж байна. Туршилтын үр дүн нь хэл шинжлэлийн чухал нэгжүүдийн агуулгын талыг тодорхойлох, утгыг хамгийн бага семантик бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах боломжийг олгодог.

Хэл, соёлын харилцаа

Хэл, соёлын харилцааны асуудал манай улсад эрт дээр үеэс яригдаж, янз бүрийн чиглэлээр хөгжиж байгааг та бүхэн мэдэж байгаа. Энэ асуудлыг шийдэх анхны оролдлогууд В.Гумбольдтын бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг. Түүний үзэл баримтлалын үндсэн заалтууд:
1) материаллаг болон оюун санааны соёлыг хэлээр тусгасан;
2) соёл бүр үндэсний шинж чанартай, түүний үндэсний шинж чанар нь ертөнцийг үзэх тусгай үзэл баримтлалаар хэлээр илэрхийлэгддэг; хэл нь ард түмэн бүрийн онцлог шинж чанартай байдаг;
3) хэлний дотоод хэлбэр нь "ардын сүнс", түүний соёлын илэрхийлэл юм;
4) хэл бол хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хоорондох холбоос юм.
Нэг хэлийг мэддэг байсан ч хүмүүс бие биенээ үргэлж зөв ойлгож чаддаггүй бөгөөд үүний шалтгаан нь ихэвчлэн соёлын ялгаа байдаг. Янз бүрийн эрин үе, улс орон, сургуулийн төлөөлөгчдийн бүх тодорхойлолтууд нь гол зүйл дээр санал нэгддэг: хэл бол харилцааны хэрэгсэл, бодлоо илэрхийлэх хэрэгсэл юм. Энэ хэл нь хүмүүсийн үнэт зүйл, үзэл баримтлал, хандлага, хүмүүсийн ертөнцийн тухай, энэ ертөнц дэх амьдралынхаа талаархи сэтгэхүйг тусгаж, бүрдүүлдэг. Хэл бол соёлын бүтээгдэхүүн, түүний чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, оршин тогтнох нөхцөл, соёлын кодыг бүрдүүлэх хүчин зүйл юм. Хэлний хамгийн чухал үүрэг бол соёлыг хадгалж, үеэс үед уламжлан үлдээх явдал юм. Тийм ч учраас хэл нь хувь хүн, үндэсний зан чанар, угсаатны хамт олон, ард түмэн, үндэстнийг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Та бүхний мэдэж байгаагаар, янз бүрийн хэл дээр материаллаг соёлын объектуудыг (жишээлбэл, хоол хүнс, ундаа) тодорхойлох тусгай нэр томъёо байдаг. Ийм нэр томъёо байгаа нь тухайн соёлын өвөрмөц зан заншил, үнэт зүйлийн тогтолцооны онцлог шинж чанартай холбоотой юм. "Соёл" гэдэг үг нь Латин "Colere" гэсэн эх сурвалжтай бөгөөд энэ нь "бясалгал, боловсрол, хөгжил, хүндэтгэл, тахин шүтэх" гэсэн утгатай. 18-р зуунаас соёлыг хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон бүх зүйл, түүний зорилготой тусгал гэж ойлгож эхэлсэн. 18-р зууны хоёрдугаар хагасаас энэ үгийг шинжлэх ухааны нэр томъёо болгон ашиглаж эхэлсэн. "Соёл" гэдэг нэр томъёо нь олон утгатай. "Соёл" гэсэн нэр томъёог янз бүрийн зохиогчид өөр өөр утгаар ашигладаг.
Том нэвтэрхий толь бичигт "Соёл гэдэг нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааг зохион байгуулах хэлбэр, хэлбэрээр илэрхийлсэн нийгмийн хөгжлийн түүхэн түвшин, хүний ​​бүтээлч хүч, чадвар юм. харилцаа холбоо, түүнчлэн тэдгээрийн бий болгосон материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс." Тейлор Э.Б. Соёлын үзэгдлийн угсаатны зүйн тодорхойлолтыг томъёолсон: "Соёл нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн гишүүний хувьд олж авсан мэдлэг, итгэл үнэмшил, урлаг, ёс суртахуун, хууль тогтоомж, зан заншил болон бусад зарим чадвар, дадал зуршлаас бүрддэг". А.Вежбицкая Клиффорд Герцийн өгсөн тодорхойлолтыг баримталдаг: "Соёл бол бэлгэдлээр илэрхийлэгдсэн утгын түүхэн дамжсан загвар, бэлгэдлийн хэлбэрээр илэрхийлсэн өвлөн авсан санаа бодлын систем бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүмүүс хоорондоо харилцдаг. үүний үндсэн дээр тэдний амьдрал, амьдралын талаарх мэдлэг нь тогтсон, хөгжсөн байдаг.амьдралын нөхцөл. Энэ тодорхойлолтоос үзэхэд хүмүүсийн харилцах тэмдэг нь хэл юм. Өөрөөр хэлбэл, соёл бол хэлэнд шингэсэн утгын түүхэн дамжсан загвар юм. Хэл бол "соёл" бодит байдлын хамгийн сайн нотолгоо юм. Хэл, соёлын харилцааг авч үзье. Тэдний ойр дотно харилцаа
ойлгомжтой. Хэл, соёл нь нийтлэг зүйлтэй:
1) хэл, соёл нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан ухамсрын хэлбэрүүд юм;
2) соёл, хэл нь бие биетэйгээ харилцан яриа хэлцэлд оршдог (соёл, хэлний субьект нь хувь хүн, хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн хэрэгсэл нь хэл бөгөөд хэл нь соёлыг үеэс үед дамжуулах хэрэгсэл болж чаддаг тул бид хэлж чадна. соёл, хэлний хооронд харилцаа холбоо байдаг "харилцан яриа" эсвэл мэдээлэл дамжуулах);
3) соёл, хэлний субъект - хувь хүн;
4) хэл, соёл нь нийтлэг шинж чанартай байдаг - норматив;
5) соёл, хэлний чухал шинж чанаруудын нэг бол түүхч үзэл юм. Дээр дурдсан зүйлсийг харгалзан бид дараах дүгнэлтэд хүрч болно: хэл, соёл нь харилцааны үйл явцад харилцан хамааралтай байдаг; хүний ​​хэл ярианы чадварыг бүрдүүлэхэд; нийгмийн хүн төлөвшихөд. Нийтлэг шинж чанаруудын зэрэгцээ хэл, соёлын ялгаа байдаг: 1) хэлийг үзэгдлийн хувьд масс хүлээн авагчид анхаарлаа хандуулдаг бол соёлд элитизмыг үнэлдэг. Хэлийг харилцааны хэрэгсэл болгон нийгмийн янз бүрийн давхарга ашиглаж болно. Гэхдээ нийгэмд онцгой давхарга байдаг - нийгмийн болон соёлын чухал үүргийг гүйцэтгэдэг дээд давхарга буюу элит; 2) соёл бол өөрийгөө зохион байгуулах чадваргүй шинж тэмдгийн систем юм;
3) хэл, соёл нь өөр өөр дохионы систем юм.
Дээрх ялгаанууд нь соёл нь хэлтэй бүрэн нийцдэггүй, соёл нь зөвхөн хэлтэй бүтцийн хувьд төстэй гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Дээр дурдсан бүхнийг нэгтгэн дүгнэвэл хэл бол хүний ​​нийгэмд аяндаа үүссэн шинж тэмдгүүдийн систем бөгөөд хувь хүн хоорондын харилцааны хэрэгсэл болдог гэж дүгнэж болно. Соёл бол үеэс үед уламжлагдан ирсэн утга санааны түүхэн загвар юм; энэ бол нийгмийн амьдралын хэв маяг юм. Хэл, соёлын субъект нь хувь хүн юм. Хүмүүс хэлээр дамжуулан харилцаж, мэдээлэл дамжуулдаг. Тиймээс хэл нь соёлыг хадгалан үлдээж, үеэс үед дамжуулж байдаг. Хэл бол соёлыг бий болгох, хөгжүүлэх, хадгалах хэрэгсэл юм. Тиймээс хэл, соёл нь хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Хэл бол соёлыг бий болгох, хөгжүүлэх, хадгалах хэрэгсэл болох үзэл санааны үндсэн дээр хэл соёл судлал гэх мэт шинжлэх ухаан үүссэн.

Хэлний тайлбарын үндсэн нэгж болох ухагдахуун
Энэхүү үзэл баримтлал нь ерөнхий танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан, тэр дундаа танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн гол ойлголтуудын нэг бөгөөд өнөөг хүртэл уг ойлголтын нэгдсэн ерөнхий онолыг хэл шинжлэлийн эрдэмтэд боловсруулаагүй байна. Т.И.Фесенкогийн үзэл бодлыг баримталснаар бид "Үзэл баримтлал нь тухайн хүний ​​​​сэтгэцийн бодит байдалд (түүний оюун ухаан) контекст дэх бодит ертөнц дэх өнөөгийн болон болзошгүй байдлын талаархи мэдлэг, мэдээллийн цогц хэлбэрээр оршдог гэж бид үзэж байна. сэтгэл хөдлөл, туршлага, холбоо гэх мэт. Үүнийг сэтгэцийн формац гэж ухамсарлах нь зөвхөн үзэл баримтлалын тогтолцоо, түүний сэтгэцийн ертөнцийг зөөвөрлөх сэтгэцийн ертөнцийг сэргээн босгох төдийгүй түүний угсаатны соёлын дүр төрхийг сэргээх боломжийг олгодог, учир нь Ю.С.Степановын диссертацийг боловсруулж байна. , үзэл баримтлал нь хүний ​​оюун санааны ертөнц дэх угсаатны соёлын орчны хэлтэрхий юм. Хэдийгээр утгаас ялгаатай нь уг ойлголт нь хатуу бүтэцтэй байдаггүй ч И.А. Стернин үндсэн давхарга болон түүн дэх тайлбарлах талбарыг онцлон тэмдэглэв. Үзэл баримтлалын суурь давхарга нь хүн бүрийн оюун ухаанд байдаг тодорхой мэдрэхүйн дүр төрх гэж тэр үздэг. Тайлбарлах хэсэг нь түүний бодлоор тухайн соёлд тухайн үзэл баримтлалын агуулгаас үүссэн мэдэгдэл, ухамсрын хандлага хэлбэрээр хувь хүний ​​үзэл баримтлалын шинж чанар, тэдгээрийн хослолын тайлбарыг тусгасан сул бүтэцтэй таамаглалын багц юм. E.S. Кубрякова хэлэхдээ "хэрэв семантик шинжилгээ нь үгийн утгын бүтцийг тайлбарлах, түүнийг хэрэгжүүлэх утга, утга санаа, утга санааг тодруулахад чиглэгдэж, "үгийг тодруулахад" хүргэдэг бол үзэл баримтлалын шинжилгээ нь нийтлэг ойлголтыг хайх явдал юм" гэж тэмдэглэжээ. Эдгээрийг нэг тэмдгийн дор нэгтгэн дүгнэж, дэлхийн талаарх мэдлэгийг өгдөг танин мэдэхүйн бүтэц болох тэмдгийн оршин тогтнолыг урьдчилан тодорхойлдог. Үзэл баримтлалын тодорхойлолт дээр үндэслэн үгийн "үзэл баримтлалын зураглал" -ыг бүтээх боломжтой бөгөөд энэ нь нэгдүгээрт, тухайн үгийн хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг контекстүүдийн тусгал, хоёрдугаарт, өөрчлөлт хийх бүх чиглэлийн мэдэгдэл юм. явах гэдэг үгийн семантик, эцэст нь үгийн утгыг лексикографикаар илүү бүрэн дүрслэх зөвлөмж гэх мэт. Хэл гэдэг нь тухайн ойлголтын зөвхөн нэг хэсгийг л илэрхийлдэг гэсэн үг бөгөөд энэ нь ижил ойлголтын олон тооны синонимууд, янз бүрийн тодорхойлолт, тайлбаруудаар нотлогддог. Энэ үгийн утга нь "илэрхийлсэн үзэл баримтлалын агуулгын талаар ерөнхий ойлголт өгөх, түүний мэдэгдэж буй хил хязгаарыг тодорхойлох, түүний хувийн шинж чанарыг энэ үгээр илэрхийлэх оролдлого" юм. N.N-ийн хэлснээр. Болдырев, И.А. Стернин, энэ үгийн утгыг судалж үзээд бид ойлголтын зөвхөн нэг хэсгийг л судалж чадна. Тэдний үзэл бодлын дагуу бид утгын бүтцийг судлах аргуудаас (бүрэлдэхүүн хэсэг, логик-хэл шинжлэлийн дүн шинжилгээ, судалж буй хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүстэй хийсэн янз бүрийн туршилтууд), этимологийн шинжилгээ гэх мэт судалгааны аргуудтай холбоотой гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. , чөлөөт ассоциатив туршилт, фразеологийн нэгжийн дүн шинжилгээг ашиглах ёстой. Ийнхүү ухагдахуун нь ухамсарт харьяалагддаг, соёлоор тодорхойлогддог, хэлээр объектжүүлдэг тул соёл, ухамсар, хэлний чиглэлээр шинжлэх ухааны судалгааг хооронд нь холбоход зориулагдсан нэгж юм. Үзэл баримтлал нь хамтын хэл шинжлэлийн ухамсарт чухал байр суурь эзэлдэг тул тэдгээрийг судлах нь маш чухал асуудал болж байна.

Үзэл баримтлалын шинжилгээ ба түүний техник
Өнөөдрийг хүртэл судлаачид үзэл баримтлалыг тайлбарлах, судлах хэд хэдэн аргыг боловсруулсан. Тухайн ойлголтыг илэрхийлэх хэлний нэгжийн утга санаа, тэдгээрийн толь бичгийн тайлбар, ярианы контекстээр дамжуулан үзэл баримтлалын шинж чанар илэрдэг. Энэ төрлийн шинжилгээг гэж нэрлэдэг үзэл баримтлалын шинжилгээ, өөрөөр хэлбэл үзэл баримтлалын шинжилгээ. Энэхүү ажлын хүрээнд энэхүү судалгаанд хамгийн их хамааралтай үзэл баримтлалын шинжилгээний арга, аргуудыг авч үзэх бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны арга гэж ойлгогдох бөгөөд "үзэл баримтлалыг тодорхойлох, тэдгээрийг үзэл баримтлалын нийтлэг байдалд үндэслэн загварчлах" гэсэн үг юм. Тэдний хэрэглээ, текст дэх лексик дүрслэлийн арга хэрэгсэл, ойлголтыг хэл шинжлэлийн хувь хүний ​​​​JKM-ийн нэгж болгон судлах.
зорилго үзэл баримтлалын шинжилгээ"соёлын ач холбогдолтой ойлголтуудын парадигмыг тодорхойлж, тэдгээрийн үзэл баримтлалын хүрээг дүрсэлсэн" гэж үзэж болно. Судалгааны объектЭдгээр нь бие даасан үгс, хэллэгүүд, ердийн саналууд, тэдгээрийг тодорхой өгүүлбэр хэлбэрээр илэрхийлэх утга, түүнчлэн бие даасан текстүүд, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн бүтээлүүд бөгөөд уран зохиолд үгийг ашиглахад өргөн хүрээний контекстийг оролцуулах боломжийг олгодог. зөвхөн авч үзэж буй үзэл баримтлалыг тоймлох төдийгүй, хамгийн онцлог шинж чанаруудын багцыг тусгаарлаж бүтэцжүүлэх. Хэлний систем, ярианд байгаа ойлголтыг илэрхийлэх бүх хэл шинжлэлийн хэрэгслийг харьцуулах нь уг ойлголтын үндсэн агуулга, хэл шинжлэлийн материалыг зохион байгуулах зарчмуудыг тодорхойлох боломжийг олгодог.
Энэ нэр томъёоны одоогоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолт "үзэл баримтлал"үзэл баримтлалын шинжилгээний тодорхой схем байхгүй байна. Хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг зарим нь үзэл баримтлалын шинжилгээний арга техник: 1) тодорхойлолт (семантик шинж чанарыг тодруулах); 2) контекст анализ (ассоциатив семантик шинж чанарыг тодорхойлох); 3) этимологийн шинжилгээ; 4) паремиологийн шинжилгээ; 5) ярилцлага хийх, асуулт асуух, тайлбар өгөх; 6) үзэл баримтлалыг илэрхийлсэн ижил утгатай нэгжүүдийн шинжилгээ; 7) Оросын зүйр цэцэн үгс, афоризмууд, хувь хүний ​​​​зохиогчийн нэр дэвшүүлсэн дүрслэлд дүн шинжилгээ хийх.
E.S. Кубряковатодорхойлдог үзэл баримтлалын шинжилгээ"Нэг тэмдгийн дор нэгтгэгдэж, танин мэдэхүйн танин мэдэхүйн бүтэц болох тэмдгийн оршин тогтнохыг урьдчилан тодорхойлсон тэдгээр ерөнхий ойлголтуудыг хайх". Орчин үеийн хэл шинжлэлийн судалгаанд хэрэглэгддэг ойлголтын шинжилгээний янз бүрийн төрлүүд, тэдгээрийн ялгааг тоймлон харуулав Р.М. Фрумкин.
Танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн хүрээнд одоо байгаа олон судалгаанд дүн шинжилгээ хийсний дараа Р.М. Фрумкинилчилсэн үзэл баримтлалын шинжилгээний гурван чиглэл. Эхнийх нь төсөөлөлтэй ярилцагчдын амьдралын туршлагад хандах хандлагыг хамардаг бөгөөд үзэл бодол, мэдэх гэх мэт сэтгэцийн цогц хэлбэрийг судлахаас бүрдэнэ. Хоёр дахь нь ижил судалгааны объекттой бөгөөд уншигчийн хэл шинжлэлийн ур чадвар, шинжлэх ухааны мэдлэгт суурилсан бөгөөд "яригч - сонсогч" гэсэн хосыг харгалзан бүтээдэг. Сүүлийнх нь аливаа хэлний материалыг судлахыг төлөөлдөг бөгөөд олон арга техникийг хослуулсан интроспектив шинжилгээнд тулгуурладаг.
Хэл шинжлэлд уг ухагдахууныг шинжлэх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэг арга байдаггүй тул одоо байгаа бүх судалгааны аргуудыг дараахь байдлаар ашигладаг. Болотнова, Фещенко нархоёр хандлагад хувааж болно:
нэг." Системийн хандлага" Үзэл баримтлалыг тайлбарлагч түлхүүр үгсийн лексикографийн тайлбар, мөн контекст дэх тайлбарлагчдын хоорондын хамаарлыг харгалзан үзэхээс бүрдэнэ. З.Д. Попова ба И.А. Стернин"системийн бус" аргын хүрээнд үзэл баримтлалыг шинжлэх үндсэн аргуудыг нэгтгэн дүгнэв. Судлаачдын дүгнэлтэд үндэслэн бид хэл шинжлэлийн лексик ойлголтыг шинжлэх хамгийн түгээмэл арга, аргуудыг танилцуулж байна.
1. толь бичгийн тайлбар дээр үндэслэн түлхүүр үгийн утгыг шинжлэх;
2. хөгжлийн явцад үгийн олон утгатай байдлыг судлах;
3. нэр нь үзэл баримтлалыг илэрхийлэх үндсэн лексик хэрэгсэл болох янз бүрийн салбаруудыг барьж байгуулах, судлах;
4. тухайн үзэгдлийн талаархи гэнэн санааг тодорхойлох, ертөнц, үндэсний соёлын талаархи ойлголтыг илэрхийлэх боломжийг олгодог судлагдсан түлхүүр үг агуулсан фразеологийн болон паремиологийн нэгжийн дүн шинжилгээ;
5. сэтгэлзүйн туршилтууд.
Хэл шинжлэлийн материалыг үзэл баримтлалын шинжилгээний сэдэв болгон сонгож, үүний үндсэн дээр CM-ийн нэг буюу өөр фрагментийг сэргээн босгосон тул дээр дурдсан аргуудыг энэ судалгаанд ашиглах боломжтой. 2. "Оттекст хандлага" утга зохиолын текст дэх үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийхдээ дүгнэсэн. Энэхүү аргын хүрээнд үзэл баримтлалын шинжилгээний явцад судлаачид хэд хэдэн асуудлыг шийддэг.
1) Түлхүүр үгийн лексик нийцтэй байдлын хүрээг (өгөгдсөн ойлголтын нэр) тасралтгүй түүвэрлэх замаар тодорхойлох; "Үгийг нэгтгэсэн үгсийн ангиллын ийм дүн шинжилгээ нь холбогдох ойлголтын хамгийн чухал шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог";
2) тодорхой зохиолчийн ҮЗЗ-ийг илүү сайн ойлгоход тусалдаг хувь хүний ​​​​үзэл баримтлал, тэдгээрийн тайлбарыг тодорхойлох;
3) үзэл баримтлалыг тусгасан текст талбаруудыг байгуулах;
4) Үзэл баримтлалын төлөөлөл болох үгсийн семантик хөгжилд дүн шинжилгээ хийх.
Сүүлчийн аргын гол бэрхшээл нь үндсэн болон зах хязгаарыг тодорхойлох явдал гэдгийг анхаарна уу, учир нь дагуу З.Я. Тураева, уран зохиолын текстийн хязгааргүй хувирамтгай байдал, гоо зүйн мэдээллийг агуулсан хэлбэрийн өвөрмөц байдал нь хэрэглээний давтамж нь талбайн цөмийн бүрэлдэхүүн хэсгийн шинж тэмдэг биш юм. 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлсэн хэл шинжлэлийн шинэ чиглэлтэй уялдуулан уран зохиолын зохиолын концепцын шинжилгээний аргачлал боловсронгуй болж байна. Үзэл баримтлалыг уран зохиолын бичвэрт аман тэмдэглэгээгүйгээр гаргаж, мөн чанарыг нь харуулсан хэд хэдэн контекст шинж чанараар дамжуулан хэрэгжүүлж болно.
Тиймээс үзэл баримтлалын шинжилгээ нь хэл шинжлэлийн үзэгдлийн утга учиртай дүн шинжилгээ хийх цар хүрээг өргөжүүлэх боломжийг олгож, уран зохиолын текстийг судлахад илүү гүн гүнзгий, үр дүнтэй байдлыг өгдөг.

"Соёл" гэсэн ойлголтын дүн шинжилгээ
Энэхүү судалгаанд концепцийн шинжилгээний аргыг үгийн утгыг илчлэх арга, үзэл баримтлалын шинжилгээний хэд хэдэн аргыг ашигласан: 1) тодорхойлолт (утгын шинж чанарыг тодорхойлох); 2) этимологийн шинжилгээ; 3) лингво-ассоциатив шинжилгээ; 4) контекст анализ (ассоциатив семантик шинж чанарыг тодорхойлох).
"Соёл" салбарт хамаарах лексик нэгжүүдийн үзэл баримтлалын утгыг задлах нь "Соёл гэдэг үг ямар утгатай вэ?" Гэсэн асуултын хариултаар дамждаг. Энэ талбарт багтсан лексик нэгжүүдийн семантик чадамжийг тодорхойлохын тулд тайлбар, үгийн этимологи, тэдгээрийн харилцан хамаарал дээр хариулт хайж байна.
"Соёл" гэдэг үг нь латин "colere" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь хөрс боловсруулах, тариалах гэсэн утгатай. Дундад зууны үед энэ үг үр тариа тариалах дэвшилтэт аргыг илэрхийлж эхэлсэн тул газар тариалан эсвэл газар тариалангийн урлаг гэсэн нэр томъёо гарч ирэв. Харин 18-19-р зуунд Энэ нь хүмүүстэй холбоотой ашиглагдаж эхэлсэн тул хэрэв хүн зан авир, мэдлэг чадвараараа ялгардаг бол түүнийг "соёлтой" гэж үздэг байв. Дараа нь энэ нэр томъёог "соёлгүй" энгийн ард түмнээс салгахын тулд язгууртнуудыг голчлон хэрэглэжээ. Германы Культур гэдэг үг бас соёл иргэншлийн өндөр түвшний гэсэн утгатай. Өнөөдрийн бидний амьдралд "соёл" гэдэг үг дуурийн театр, гайхалтай уран зохиол, сайн боловсролтой холбоотой хэвээр байна.
"Соёл" гэдэг үг өөрөө анх 1845 онд Н.Кирилловын хэвлүүлсэн "Гадаад үгсийн халаасны толь бичиг"-т бүртгэгдсэн боловч төдийлөн тархаагүй, "бодол санааны захирагч"- Добролюбовын дунд ч олддоггүй. Писарев, Чернышевский гэх мэт.. Гэвч аль хэдийн 1960-аад онд орос хэлний толь бичгүүдэд бүрэн үндэслэлтэй байсан бөгөөд 1980-аад он ба дараа нь энэ нь өргөн тархсан бөгөөд Баруун Европын хэлнүүдийн адил утга санааны баялаг юм. В.Далын хэлснээр соёл бол "боловсруулж арчилж тордох, ургуулах, бясалгах; боловсрол, оюун ухаан, ёс суртахуун; бясалгах, бясалгах, хүмүүжүүлэхийн оронд бясалгахыг хүртэл хэлдэг." Үүний зэрэгцээ, Европын хэлнүүдийн нэгэн адил хөдөө аж ахуйн хэрэгсэл (тариалагч) -д холбогдох нэр томъёог ашигласан. Орчин үеийн толь бичгүүдэд соёлыг өөрөөр тайлбарлаж, цоо шинэ утгууд гарч ирдэг, учир нь соёл нь ихэвчлэн хүн ба нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшний хүмүүсийн оюун ухаанд холбогдож эхэлдэг.
Ожеговын толь бичигт С.И. дараах утгуудыг ялгаж болно.
1. Үйлдвэрлэл, нийгэм, оюун санааны хувьд хүн төрөлхтний нийгмийн ололт амжилтын нийлбэр.
Агрегат - салшгүй холбоо, ямар нэг зүйлийн нэгдэл. (Хүмүүсийн хөдөлмөрөөр бий болсон, шинжлэх ухаанаар хуримтлуулсан мэдлэг нь байнга өсөн нэмэгдэж буй ... бидний танин мэдэхүйн чадварыг цаашид хязгааргүй хөгжүүлэхэд дэмжлэг болдог гэдгийг соёлын түүх бидэнд хэлдэг). || Нийгмийн аль ч ард түмэн, ангийн дунд тодорхой эрин үеийн ийм ололт амжилтын нийт дүн (Горький бол Оросын соёлын агуу хүн байсан). Энэ утгаараа "соёл" гэдэг үг нь янз бүрийн үйл ажиллагааны чиглэлийг онцолж өгдөг бөгөөд англи хэл дээрх шиг зөвхөн оюуны, оюун санааны үйл ажиллагааг онцолж өгдөг бөгөөд энд "хиймэл байдлаар бүтээгдсэн" нэмэлт бүрэлдэхүүн хэсгийг онцолсон байдаг. Мөн утга нь тухайн үгийн антропологийн буюу угсаатны зүйн утгатай хамгийн ойр байдаг. Амжилт гэдэг үг алдаатай байгаа нь зарим гайхалтай үр дүнг эерэгээр үнэлэхийг санал болгож байна. Иймд энэ үүднээс “амжилтын нийлбэр” биш “үйл ажиллагааны үр дүнгийн нийлбэр” гэж хэлэх нь илүү зөв болов уу.
2. Соёлтой адил;
соёл - соёлын нэг буюу өөр зэрэг; өндөр соёл, хөгжил (түүний унасан орчин нь соёлоор ялгагдаагүй).
3. Зарим ургамал, амьтныг үржүүлэх, тариалах (тусгай). (Маалингын соёл. Торгоны соёл).
4. Таримал ургамал, лабораторид ургуулсан бактери гэх мэт. (мэргэжилтэн.). (Үйлдвэрийн ургамал (жишээ нь, маалинга). Стрептококкийн соёл).
5. Гэгээрсэн хүний ​​хэрэгцээг хангахуйц амьдрах нөхцөл байгаа эсэх. ([Газар эзэмшигч Гуделкин] соёлыг түгээж эхлэв ... Тэр эмнэлэг барьж, фельдшер хөлсөлж, сургууль байгуулсан).
6. Гэгээрэл, боловсрол, эрдэм мэдлэг.
Боловсрол - боловсролын түвшин нь сургалтын явцад олж авсан мэдлэгийн багц юм. (Хэрэв шинэхэн зураач авъяас чадвар, мэргэжлийн ур чадвар, соёлын мэдрэмжтэй бол хүсэл эрмэлзэл, бүрэн дүүрэн байдал нь түүнийг жинхэнэ ур чадварт хүргэдэг).
7. Аливаа зүйлийн өндөр түвшин, өндөр хөгжил, ур чадвар.
Түвшин - аливаа зүйлийн хөгжлийн чанар, өндөр, цар хүрээг тодорхойлдог зэрэг. (Хөдөө аж ахуйн соёл. Хэл ярианы соёл. Хөдөлмөрийн өндөр соёлын төлөөх тэмцэл).
Өөр өөр толь бичгүүдэд өөр өөр тодорхойлолтууд байгаа нь уг ойлголтын агуулгыг зарчмын хувьд эцэс хүртэл тооцох боломжгүй гэдгийг харуулж байна. Үг бүр нь харилцааны хувьд чухал ач холбогдолтой ойлголтын шинж чанаруудын зөвхөн нэг хэсгийг илэрхийлдэг.
Мөн ижил утгатай үгсийн толь бичигт ред. А.П. Евгеньева соёлын гол синонимыг тодорхойлсон. Энэ бол "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо юм. Тэрээр орчуулсан номуудын хамт Орост нэвтэрсэн. Баруун Европын нэгэн адил Орост 20-р зуунд соёл иргэншил (заримдаа соёл иргэншил, соёл иргэншил) гэдэг үг нь нийгмийн ерөнхий байдал, тэр ч байтугай тодорхой хүмүүсийн хүмүүжил, зан байдал, зан үйлийн түвшин гэж ойлгогдож, зэрлэг байдлын эсрэг ойлголттой болсон. эсвэл зэрлэг байдал. Гэсэн хэдий ч харьцуулсан судалгааны тоо нэмэгдэхийн хэрээр энэ ойлголтын маш бүдэг бадаг тайлбарууд нь барууны соёл иргэншил, Оросын соёл иргэншил, аж үйлдвэрийн соёл иргэншил, орчин үеийн соёл иргэншил гэх мэт янз бүрийн хослолоор гарч ирэв.
Г.Шпет О.Шпенглертэй зэрэгцэн соёл иргэншлийг соёлын доройтол гэж үздэг. Соёл иргэншил бол соёлын төгс байдал, үр дүн юм гэж тэр үзэж байна. Үүнтэй төстэй үзэл бодлыг Н.А. Бердяев: соёл нь сүнстэй; соёл иргэншилд зөвхөн арга, хэрэгсэл бий.
Д.С. Лихачев соёл нь зөвхөн идеал руу тэмүүлэх мөнхийн, мөхөшгүй үнэт зүйлсийг агуулдаг гэж үздэг; соёл иргэншил нь эерэг зүйлээс гадна мухардмал төгсгөл, гулзайлт, хуурамч чиглэлүүд байдаг бөгөөд энэ нь амьдралын тохиромжтой зохицуулалтыг эрэлхийлдэг. Амьдрах, гэр бүлээ хадгалах зорилтын үүднээс соёл нь зохисгүй, илүүц, соёл иргэншил нь прагматик юм.
Өнөөдөр соёл иргэншлээс эртнийх гэсэн үзэл баримтлал давамгайлж байна. Соёл иргэншил хувьслын явцад бий болсон бөгөөд энэ нь зохистой эдийн засгаас (цуглуулга, ан агнуур) үйлдвэрлэлийн (хөдөө аж ахуй, мал аж ахуй) руу шилжсэн. Соёл иргэншлийн хамгийн чухал шинж тэмдгүүд нь: төр үүсэх, бичиг үсэг бий болох, хөдөө аж ахуйг гар урлалаас тусгаарлах, нийгмийг ангиудад ангилах, хотууд үүсэх, янз бүрийн технологиуд бий болох явдал юм. аль нийгэм байгальтай харилцаа тогтоодог. Соёл иргэншил бол материаллаг соёл, соёл өөрөө гол төлөв оюун санааны болон ёс суртахууны зарчим юм. Эдгээр байр сууринаас харахад орчин үеийн нийгэмд соёл иргэншил соёлоос илүү давамгайлж байна гэж үздэг.
Цаашилбал, зорилго нь энэ үгийн сэтгэл зүйн бодит (сэтгэлзүйн) утгыг тодорхойлж, тайлбарлах явдал байв. Судалгаанд янз бүрийн насны 50 хүн хамрагдсан.
Судалгааг хоёр үе шаттайгаар явуулсан:

соёлын өдөөлтийн ассоциатив талбарыг бий болгох;
associates-ийн семаль тайлбарыг сем.

Судалгаанд хамрагдсан материал нь зургаан бүлгийг ялгах боломжийг бидэнд олгодог.

урлаг (урлаг 5, музей 3, театр 2, галерей 1, баримал1);
сайн үржилд (сайн үржил 3, хүмүүжил 1, оюун ухаан 1, эелдэг зан 1) илэрдэг;
гэх мэт.................