Сантехникийн
Талийгаачийг хөнжилдөө боох дараалал, ёс зүй. Гэр бүлийн мөнх бус хувцас (нас барсан хүмүүст зориулсан хувцас) Талийгаачид хэрхэн даашинз оёх вэ

Талийгаачийг хөнжилдөө боох дараалал, ёс зүй. Гэр бүлийн мөнх бус хувцас (нас барсан хүмүүст зориулсан хувцас) Талийгаачид хэрхэн даашинз оёх вэ

Бүгд цагаан. Түүгээр ч барахгүй хүн үхлийн хувцсыг урьдчилан бэлдэх ёстой байсан: түүнийг зөвхөн гартаа зүүгээр урагш оёж, зангилаагүй - талийгаачийг уяхыг хориглодог байв. Эрэгтэй хүний толгойг бүрээстэй - хурц оройтой нимгэн ороолт, ар талдаа даавуугаар бууж, хөнгөн ороолттой эмэгтэй. Өнөөдөр талийгаачийн уламжлал ёсоор бүх зүйл шинэ, цэвэрхэн хувцаслах заншилтай байдаг. Хувцас нь сайн тохирох ёстой, том, ууттай, бариу байх ёсгүй. Хэрэв гэр бүлийн сайн сайхан байдал нь шинэ багц худалдаж авахыг зөвшөөрдөггүй бол талийгаачийг бүх зүйлд цэвэрхэн хувцаслахыг зөвшөөрдөг.

Хэрэв хүн амьдралынхаа туршид өөртөө костюм эсвэл даашинз бэлдсэн бол түүний хүсэл биелэх ёстой. Гэхдээ эхлээд та эдгээр хувцаснууд нь цэвэрхэн, эмх цэгцтэй, талийгаачтай таарч байгаа эсэхийг шалгах хэрэгтэй. Талийгаачийг улирал, цаг агаарт тохирсон хувцасаар оршуулдаг заншилтай. Нуруутай, зөөлөн, үзэмжтэй гутал бэлтгэ.

Цэргийн хүмүүс ихэвчлэн бүрэн хувцастай цэргийн дүрэмт хувцас өмсдөг. Фронтын цэргүүд ихэвчлэн хамаатан садандаа бүх тушаалыг өгөхийн тулд шийтгэдэг, учир нь төрөл төрөгсөд нь цэргийн нэрэмжит шагнал авах шаардлагагүй бөгөөд олон жилийн дараа тэд бүрмөсөн алга болно. Эдгээр шагналыг хүртэх ёстой талийгаачийн хүсэл зоригийг бүү зөрч.

Нас барсан христийн шашны духан дээр Тэнгэрийн хаант улсын титмийн бэлгэдэл болсон лаагаар бүрхээрэй. Авреол нь уламжлал ёсоор Аврагч, Бурханы эх, Баптист Иохан нарыг дүрсэлдэг. Трисагионы үгсийг титэм дээр бичсэн байх ёстой. Хумсыг сүмийн дэлгүүрт зардаг. Нас барсан хүний амыг сайтар хааж, гараа цээжин дээр нь хөндлөн тавьж, залбирч байгаа юм шиг - баруун зүүн талд, энэ нь цовдлогдсон Христийн шинж тэмдэг юм. Аврагч эсвэл загалмайн дүрсийг гартаа тавь. Оршуулахын өмнө тэр даруй дүрсийг арилгах хэрэгтэй - үүнийг булж болохгүй.

Хувцасласан биеэ бэлхүүс хүртэл нь цагаан даавуу эсвэл оршуулгын бүрээсээр бүрхэж, дээр нь цовдлолтыг дүрсэлсэн нь Христийн хамгаалалт дор нас барсан хүний бэлгэдэл юм. Толгойн доор хөвөн ноос эсвэл хуурай өвсөөр хийсэн хавтгай дэр тавь (Дэрний уут нь далдуу модны ням гарагт эсвэл Ариун Гурвалын өдөр сүмд ариусгасан бургасны хатаасан мөчрүүд, хус навчаар дүүргэгдсэн байдаг).

Шариатын ёсоор талийгаачийг хувцастай оршуулахыг хориглодог. Лалын шашинд талийгаачийг бүрсэнд (кафан) ороох заншилтай байдаг. Энэ нь chintz эсвэл цагаан даавуугаар хийгдсэн байх ёстой. Кафан нь уламжлал ёсоор лифофа, изор, камис гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг. Эхнийх нь талийгаачийг толгойноос хөл хүртэл бүхэлд нь бүрхсэн даавуу бөгөөд нөмрөгийг хоёр талаас нь хялбархан боож болно. Исор (даавуу) нь биеийн доод хэсгийг ороож, ками нь толгойг нь хайчилж авсан цамц юм. Эмэгтэйчүүдийн хувьд химорыг өгдөг - 2 м-ээс 60 см хэмжээтэй толгой ба үсэнд зориулсан ороолт. Нас барсан хүүхдийг оршуулахын тулд нэг лифофа хэрэглэдэг. Лалын бүрээсний даавуу нь нас барсан хүний материаллаг баялагтай тохирч байх ёстой. Эр хүний биеийг торго нөмрөхийг цээрлэдэг.

тэмдэглэл

Өнөөдөр талийгаачийг угааж, хувцаслах Христийн болон Лалын шашны зан үйлийг бүхэлд нь цогцсыг морг руу шилжүүлээгүй тохиолдолд л ажиглаж болно. Эсвэл талийгаачийн төрөл төрөгсөд албан ёсны процедурын дараа богино хугацаанд талийгаачийг зохих ёсоор бэлтгэх цаг гаргахын тулд бүх хүчин чармайлт гаргах шаардлагатай болно. ОХУ-ын хуулийн дагуу цогцсыг морг руу шилжүүлэхгүйгээр нас барсны гэрчилгээ авах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч шарилын газарт нэмэлт төлбөр төлж, талийгаачийг угаах, хувцаслах зан үйлийг хийж болно. Үүнийг хийхийн тулд ажилчинд бүх бэлтгэсэн дээлийг урьдчилан өгөх хэрэгтэй.

Хэрэгтэй зөвлөгөө

Та авс руу гадаад объект хийж болохгүй: ном, мөнгө, үнэт эдлэл, хоол хүнс, гэрэл зураг. Эдгээр мухар сүсгийн зан үйл нь паганизмын үлдэгдэл юм. Талийгаач нь цээжний загалмай зүүсэн байж болно, хэрэв хүсвэл гэрлэсэн бол хуримын бөгж зүүж болно.

Бүрхүүл нь нас барсан хүнийг боож, авсанд хийдэг зан үйлийн хөшиг, "хуримын даашинз" юм. Шашны хөдөлгөөнүүд оршуулгын даавууг бүтээхдээ өөрсдийн шалгуурыг ашигладаг. Цагаан бүрээс нь Христийн болон Лалын шашинтнуудын соёлд байдаг.

Бүрхүүлийн дүр төрх нь Христийн шашин, Исламын шашинд арай өөр байдаг. Даавууны цагаан өнгө нь Бурханы эцсийн шүүлттэй тулгарах сүнсний зөвт байдлыг бэлэгддэг. Иудаизм ба Исламын шашинд зан үйлийн хөшиг нь ямар ч сүүдэртэй байж болно.

Шашны урсгалд талийгаачийг биеэ засч дууссаны дараа нөмрөхийг зөвшөөрдөг. Тора, Библи, Коран сударт заасны дагуу биеийг гивлүүрээр боох нь нүглийн зарим хэсгийг чөлөөлдөг.

Цагаан нөмрөгийн хоёр дахь зорилго нь хойд ертөнцөөр аялахдаа сүнсийг сөрөг энергиэс хамгаалах явдал юм. Христийн шашин, Иудаизм, Исламын төлөөлөгчид биеийг зүрхний түвшинд хүртэл даавуугаар хучдаг. Биеийн хүнд гэмтэл байгаа тохиолдолд бүх биеийг бүрхэхийг зөвшөөрнө.

Талийгаачийн гар үргэлж нээлттэй байх ёстой.

Биеийг нөмрөгт ороосон уламжлал

Оршуулгын цагаан даашинз эсвэл "хуримын даашинз" гэж нэрлэгддэг харь шашинтнууд ашигладаг байв. Тэд талийгаачийг сөрөг энергийн байгууллагуудаас хаасан. Бүрхүүлийг талийгаачийн төрөл төрөгсөд оёсон байна. Тэд материалыг хамгаалалтын эрчим хүчээр хангасан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ уламжлалыг Христэд итгэгчид болон Лалын шашинтнууд баталжээ. Тодорхойлолтуудын ялгааг үл харгалзан утга нь ижил хэвээр байна. Хөнгөн даавуу нь хойд насаар аялахдаа сүнсийг хамгаалдаг.

Христэд итгэгчид

Христэд итгэгчид оршуулгын дээлийг ид шидийн хүчийг өгдөггүй. Ортодокс ба хуучин итгэгчид сүнсийг чөтгөрөөс хамгаалахын тулд бүрээсээр бүрхэгдсэн байдаг. Аливаа ёслолын даавуу нь залбирлын дараа хамгаалалтын хүчийг олж авах болно. Цорын ганц хязгаарлалт нь эрэгтэй, эмэгтэй оршуулгын хувцас оёж байгаа материалыг өөр зориулалтаар ашиглахгүй байх явдал юм.

Мусульманчууд

Мусульманчууд бүрээсийг кафан гэж нэрлэдэг. Үүний оронд иргэний хувцас хэрэглэхийг зөвшөөрдөг. Тэд бие зассаны дараа биеийг бүрхдэг. Даавууг сонгохдоо нас барсан хүний нийгмийн байдлыг харгалзан үздэг. Гашуудлын хувцасны өнгийг зохицуулдаггүй.

Мусульман хүн нас барсны дараа бүрэн хамрагддаг.

Бүрхүүл ямар байх ёстой

Оршуулгын бүрээсийг шашны шаардлагын дагуу сонгодог. Тэд бүтээгдэхүүний хэмжээ, түүний өнгө, даавууны төрлийг заана. Оршуулгын костюмны өргөнийг нас барсан хүний хэмжээг харгалзан тооцдог. Зүүн ба баруун мөрний хоорондох зайг 3-аар үржүүлнэ.

Бүрхүүлийн уртыг тодорхойлохын тулд:

толгойноос хөл хүртэл биеийг хэмжих;
үр дүнгийн утгыг 1/3-аар үржүүлэх;
өмнөх тооцооллын үр дүнг нас барсан хүний биеийн уртад нэмнэ.

Тооцооллын журамд даавууны багцын тооцоог багтаасан болно. Тэдний өргөн нь материалын өргөнтэй таарч байна. сондгой тооны боолт хэрэглээрэй. Мусульманчуудын дунд бүрээсний өнгө нь Христэд итгэгчдийнхээс ялгаатай нь зохицуулагддаггүй. Цорын ганц анхааруулга бол та хар өнгө хэрэглэж болохгүй.

Христийн болон Исламын төлөөлөгчид санал нэгтэй байна. Оршуулгын хувцасны материал нь байгалийн юм. Хэрэв гарт хөвөн байхгүй бол хөвөн авахыг зөвшөөрнө. Христэд итгэгчдийн хувьд бүрээсийг шашны сэдвээр (сүмийн бөмбөгөр эсвэл загалмай) алтан хатгамалаар чимэглэсэн байдаг. Мусульманчуудын оршуулгын ёслолын хувцас нь гаднах сайжруулалтгүй байдаг.

Биеийг хэрхэн нөмрөгт ороох вэ

Талийгаачийг авсанд оруулсны дараа цагаан даавуугаар хучдаг. Ортодокс ба католик шашинтнууд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн оршуулгын хувцасны ялгааг олж хардаггүй. Бүрхүүл нь талийгаачийн зүрхний шугамаас хөлийн хуруу хүртэл бүрхдэг. Лалын соёлд биеийг янз бүрийн аргаар цагаан гивлүүрээр ороосон байдаг.

Төрөл	Процедур
Эмэгтэй	Хавтгай гадаргуу дээр өргөн хавтанг тавьдаг. Хоёр дахь нь дээр нь байрлуулсан байна. Түүний хэмжээ нь муми нь толгойноос хөл хүртэл бүрээстэй байх ёстой. Талийгаач цагаан цамц өмссөн байна. Талийгаачийг 2 сүлжихээр сүлжсэн байна. Тэд цээжин дээр байрладаг. Толгой нь ороолтоор хучигдсан, урт нь хүзүүнд хүрдэг. Дээд давхаргад эхлээд биеийг боож өгнө.
Эрэгтэй	Дүрэмд 2 орны даавууг тараахыг заасан байдаг. Талийгаачийн зан үйлийн хувцас нь талийгаачийн мөрнөөс хөл хүртэл бүрхсэн цамц юм. Талийгаачийг дэлгэсэн хөнжил дээр тавьдаг. Нэгдүгээрт, энэ нь дээд, дараа нь доод хэсэг нь хучигдсан байдаг. Исламын шашинд зөвхөн 1 самбар ашиглахыг хориглодог. Ядуу хүмүүст онцгой тохиолдол гардаг.
Хүүхдийн	7-оос доош насны хүүхдүүдийг 2 цэвэр алчуураар боож өгнө. Тэдний хэмжээ нь хүүхдийг толгойноос хөл хүртэл бүрхэхэд хангалттай байх ёстой. 7-оос дээш насны хүүхдэд зориулсан оршуулгын хувцас нь насанд хүрэгчдийн оршуулгын үеэр ашигладаг хувцаснаас ялгаатай биш юм.

Мусульманчууд бүрээсээр боох хатуу журам боловсруулсан. Даавууны хэмжээг маржингаар авдаг. Хувцаслалт дууссаны дараа биеийг ил гаргаж болохгүй. Түүний доод хэсэг нь хөлний эргэн тойронд уясан байдаг. Орой нь доод мөч рүү чиглэнэ.

Талийгаачийг булшинд буулгамагц орны даавууны зангилаа тайлагдана.

Бүрхүүлийг хэрхэн яаж оёх вэ

Нас барсан хүмүүст зориулж өөрийн гараар бүрээс оёхыг Христийн болон Исламын шашинд хүндэтгэлийн шинж тэмдэг гэж тайлбарладаг. Загварыг бие даан хийдэг. Биеийн өргөн ба уртыг хэмжинэ. Дараагийн алхам бол хөвөн, маалинга эсвэл бусад байгалийн материалаар хийсэн цагаан даавууг олох явдал юм. Цаашдын журам:

нас барсан хүний биеийн уртаас 2 дахин их урттай хөнгөн даавууны хэсгийг авах;
сегментийн өргөн - 1 м;
материалыг хагасаар нугалав;
бүрээсийг нэг урт талаас нь оёдог - үр дүн нь нөмрөг юм;
нугалах шугамын дагуу тэд талийгаачийн толгой дээр тавьсан материалын хэсгийг оёдог - хүчтэй утас ашиглана;
нүүрний ойролцоо ирмэгийг шашны сэдвийн зургаар бүрсэн байх ёстой.

Засвар хийж дууссаны дараа "хурим" эсвэл "хуримын хувцас" -ыг биед наана. Энэ дээл нь талийгаачийн уртыг бүхэлд нь хамардаг бөгөөд жижиг зайтай байдаг. Хоёрдахь дүрэм бол оршуулгын орны даавуу, бүрээс нь таарахгүй байх явдал юм. Зөвлөмж нь Христийн шашин, Иудаизм, Исламын шашинд тогтмол байдаг. Ортодокс лалын шашинтнууд талийгаач амьд гарч, түүний оршуулгын хувцасыг бий болгох асуудалд зохисгүй хариу үйлдэл үзүүлсэн хүмүүсийг шийтгэнэ гэж итгэдэг.

Бүрхүүлийн доор өмсдөг цамцны ханцуйны урт нь чухал юм. Энд тодорхой бэлгэдэл байхгүй. Урт нь бугуйнд хүрэхээр сонгогддог. Хэт урт эсвэл богино хувцас гэдэг нь хамаатан садан нь оршуулах ёслолд хайхрамжгүй ханддаг, нас барсан хүнд хайргүй байдгийг илэрхийлдэг.

Хувцасны хэмжээг олон удаа шалгадаг. Нарийвчлал бол уламжлалаа хадгалах түлхүүр юм.

Оршуулгын хувцас бол талийгаачийг газарт өгдөг дээл юм. Ислам ба Христийн шашин нь бүрээс сонгохдоо өөр өөр арга барил хэрэглэдэг. Ортодокс эсвэл католик шашны дүр төрх нь Бурханы өмнө зөвхөн цагаан өнгөөр харагддаг бөгөөд мусульман хүн Аллах руу ямар ч өнгийн нөмрөгтэй явдаг.

Хэрэв хайртай хүн эсвэл хамаатан садан нь нас барсан бол оршуулгын хөнжил гэх мэт жижиг нарийн ширийн зүйлийг ч мартаж болохгүй. Энэ бол дэлхийн бараг бүх шашинд оршуулгын ёслолын салшгүй бэлгэдэл юм. Хэрхэн зөв бүрээсийг сонгох вэ?

Хайртай хүнийхээ үхэл үргэлж эмгэнэл бөгөөд амьд үлдэхэд хэцүү байдаг. Ийм мэдээний дараа ихэнх хүмүүс сандарч, эргэлзэж эхэлдэг.

Нас барсан хүмүүстэй зохистой салах ёс гүйцэтгэх ажлыг зохион байгуулах нь маш чухал гэдгийг санах нь зүйтэй.

Оршуулгын бүрхэвч гэж юу вэ, яагаад хэрэгтэй вэ?

Нас барагсдын нөмрөгийг ихэвчлэн бүрээс гэж нэрлэдэг. Энэ бол нас барагсдын хувьд нэлээд урт, өргөн дээл бөгөөд үүнийг ихэвчлэн цагаанаар хийдэг. Энгийнээр хэлбэл, авсанд байгаа талийгаачийн цогцсыг хүмүүс унтаж байхдаа хөнжлөөр нөмрдөгтэй адил ийм даавуугаар хучсан байдаг. Талийгаачийн биеийг угаах зан үйлийн дараа л бүрээстэй байдаг.

Бүрхүүлийн цагаан эсвэл бусад цайвар өнгө нь баптисм хүртэх ёслолын үеэр хүүхдийн хувцасыг бэлэгддэг.

Ийм гивлүүрээр биеийг бүрхсэний ачаар бие нь нүглээс хэсэгчлэн цэвэрлэгддэг гэж лам нарын үзэж байгаагаар. Цагаан бүрээс нь өөр ертөнцөд тохиолдох магадлал өндөртэй бүх төрлийн сөрөг нөлөөллөөс хамгаалах нэг төрлийн хамгаалалт юм.

Тэд талийгаачийг зөвхөн цээж хүртэл (зүрхний түвшин хүртэл) бүрээсээр бүрхдэг бөгөөд зөвхөн ховор тохиолдолд талийгаачийн биед олон гэмтэл, шарх байгаа тохиолдолд биеийг бүрэн бүрхэхийг зөвшөөрдөг. үхлийн шалтгаан болсон.

Талийгаачийн гар нээлттэй байх ёстой.

Оршуулах ёслолын дараа тахилч талийгаачийн биеийг хөшигөөр хучих үүрэгтэй бөгөөд үүний дараа авс нь зөвхөн хаагдаж, нас барсан хүн газарт живдэг. Талийгаачийн цогцсыг бүрэн бүрхэхийн өмнө хамаатан садан, найз нөхөд нь талийгаачийг духан дээр нь үнсэж үдэж өгөх хэрэгтэй.

Та аль хэдийн ойлгосноор бүрээсийг нас барсан хүн бүрийн авс дахь бараг гол шинж чанар гэж нэрлэж болно. Ямар ч тохиолдолд та үүнийг хэмнэж чадахгүй.

Бүрхүүлийг хэрхэн сонгох вэ?

Оршуулгын орны даавууны асар олон төрөл байдаг. Ихэвчлэн ийм нэхмэл эдлэлийг нас барсан хүний толгойн доор байрлуулсан тусгай дэрээр бүрэн зардаг.

Үнэтэй бүрээс нь мэдээжийн хэрэг байгалийн гаралтай, мэдрэгчтэй даавуугаар оёдог. Ийм материалуудын дунд байгалийн торго, сатин, brocade байдаг. Хөвөн, маалинган материалаар хийсэн бүрээс нь хямд байх болно. Ийм бүтээгдэхүүн нь байгаль орчинд ээлтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, гэхдээ гялбаа байхгүйн улмаас харамсалтай нь эрэлт хэрэгцээгүй байгаа бөгөөд үүний дагуу арай хямд байдаг.

Хамгийн хэмнэлттэй сонголт бол синтетик материалаар хийсэн орны даавуу юм, тухайлбал:

tulle;
нейлон;
полиэфир.

Хэрэв танд санхүүгийн ноцтой асуудал байгаа бол зөвхөн онцгой тохиолдолд л ийм орны даавууг илүүд үзэх хэрэгтэй.

Мөн оршуулгын нөмрөг нь зургийн шинж чанараараа ялгаатай байж болно. Ихэвчлэн орны даавуу тус бүр дээр загалмай, дүрс болон бусад шашны эд зүйлсийг хатгамал хийдэг. Атейистуудын хувьд хатгамалгүйгээр тусгай аналогууд байдаг. Дүрмээр бол зурсан утасны өнгө нь шараас цайвар ягаан хүртэл өөр өөр байдаг. Харанхуй өнгийг үл тоомсорлох нь дээр.

Бүрхүүл нь янз бүрийн шашинд ашигладаг оршуулгын салшгүй шинж чанар юм. Хэрэв танд хайртай хүнээ өөр ертөнцтэй зохистойгоор харах хүсэл, боломж байгаа бол үүнийг бүү алдаарай.

Нас барсан хүмүүс (эцэг эх, дидас, дзядууд) амьд хүмүүсийн эсрэг асар их эрх мэдэлтэй бөгөөд гэр бүлд сайн эсвэл муу хүч болдог гэж үздэг байв. оршуулах ёс заншил, зан үйлнас барагсдыг тайвшруулах зорилготой бөгөөд үүний зэрэгцээ үхлийн хүчний үйлдлээс өөрсдийгөө хамгаалдаг. Хувцас нь оршуулгын болон дурсгалын зан үйлийн тодорхой чиг баримжаатай байсан бөгөөд зүсэлт, материал, өнгө, үйлдвэрлэх арга гэх мэт шинж чанараараа ялгаатай байв. Үүний нэг онцлог нь заншил байв. хувцастай булшлах тухайн хүн гэрлэсэн байсан. Бежетскийд Тверийн уруул. Зохиогч: "Хэрэв та гэрлэхдээ үхэх болно" гэсэн үгийг тэмдэглэжээ. Тэдний хэлснээр "брашно" (гэрлэлт) хамгаалагдсан байх ёстой бөгөөд үүн дотор авс руу явна. Хуримын цамц нь ихэвчлэн насан туршдаа хадгалагддаг бөгөөд ихэвчлэн үйлчилдэг оршуулга th. Тухайн үед сүмд байсан эд зүйлс, түүний дотор хувцас зан үйлтариачдын үзэл бодлын дагуу бурханлаг үйлчилгээ онцгой ач холбогдолтой байв. Гэсэн хэдий ч нас барсан хүмүүст хуримын (ихэвчлэн хамгийн сайн) хувцас өмсөх энэхүү заншлын үндэс нь Христийн шашны өмнөх эртний үеэс эхтэй байж магадгүй юм. Оршуулгын хувцас дахин оёсон. Шинэ зүйлийн тухай дурдлаа үхэгсдэд зориулсан хувцас тайлбарт маш түгээмэл байдаг оршуулгын заншилОросууд, Украинчууд, Беларусьчууд. Гэхдээ шинэ хувцасны хажуугаар ийм заншил байсан: тэд нас барсан цамцан дээрээ оршуулдаг байв. Эсвэл тэд энэ цамцыг түүнтэй хамт байшинд өмсөж, түүнд шинэ цамц өмссөн (Олонец муж).

Үхлийн болон үхлийн хувцсыг урьдчилан бэлдэх заншил өргөн тархсан бөгөөд бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Заримдаа бэлтгэсэн цамцыг эцэс хүртэл нь оёогүй, хүзүүвчийг нь огтлоогүй эсвэл нас барсны дараа (Перм муж) нас барсан хүмүүст зориулж хийсэн бусад нарийн ширийн зүйлийг бөглөөгүй байв.

19-р зууны хувцасны материал 19-р зууны сүүлч - XX зууны эхэн үед гэрээсээ гарсан. болон худалдаж авсан (үйлдвэр), гэхдээ нэхмэл нь тодорхой хэмжээгээр хадгалагдан үлдсэн тохиолдолд зотон даавууг заавал ашигладаг байв. Тэд бүх зүйлийг "зотон даавуугаар" оёдог байв. Үүний зэрэгцээ зүсэх тусгай арга бол тэд хайч ашигладаггүй, харин зотон даавууг урж, гараар оёж, оёдлын машин ашигладаггүй байв. Оёдлын ажлыг мөн тусгай аргаар хийдэг байсан: үргэлж урагшаа (хойшоо биш) зүүгээр хийдэг. Өнөөг хүртэл (зарим газарт) талийгаачдад зориулж хувцас оёхдоо "тэд ухрахгүй" (Архангельск муж, Каргопол дүүрэг). Кострома мужид. Тэд дотроос нь гаднаас нь оёж оёдог байсан (мөн "оёдол биш", "шүүрэх" биш), тэд зангилаа хийдэггүй, эс тэгвээс талийгаач гэр бүлийн хэн нэгэнд ирдэг гэж мэдэгддэг. Саратов мужийн тариачид ч тэгж бодож байв. Өөрөөсөө оёдог заншилтай байсан (тэд өөрөөсөө авс хийх самбарыг төлөвлөж байсан).

Украинд нас барсан залуу эмэгтэйн цамцыг хуучин аргаар хатгамал хийдэг байсан: хатгамал нь даавууны дээд хэсгийн дагуу явж, цамцны утас нь өөрөө ээрэх биш харин ээрмэлийг ашиглан хийдэг байв.

Үхсэн хүмүүс амьд хүмүүст хор хөнөөл учруулж болзошгүй гэж үздэг байсан тул тэд зөвхөн хүмүүсийг төдийгүй мал, тариаланг хамгаалахыг эрмэлздэг байв. Үүнийг хийхийн тулд Киев мужид. (19-р зууны дунд үед) байшингийн эзний цогцсыг гаргасны дараа "туранхай" (үхэр) эзнээ дагахгүйн тулд хаалгыг улаан бүсээр боосон байв. Бүс, ялангуяа улаан бүсэнд хамгаалалтын хүч өгсөн нь бусдаас харагдаж байна зан үйл.

Нас барагсдын хувцас нь амьд хүмүүсийнхтэй адилгүй байв. Жишээлбэл, онучи баруун тийшээ биш, харин зүүн тийшээ ороож, эргэлтүүд нь ердийнх шигээ ар талдаа биш, харин урд талд нь гаталж байв. Өвөрмөц байдал оршуулгахувцас нь түүний зүсэлт, нарийн ширийн зүйлсийн зохион байгуулалтаас бүрддэг. Тэр хуучин зүслэгээ хадгалдаг байсан бөгөөд дүрмээр бол өдөр тутмын амьдралаас аль эрт гарч ирсэн хэв маягийг давтдаг байв. Хөгшин хүмүүс залуу насныхаа эсвэл эцэг эхийнхээ хувцаслалтын хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг байв. Тэд "үхлийн төлөө" цамцыг нэг хэсэг болгон оёхыг оролдсон - тавиургүйгээр. Украины эмэгтэйчүүдийн дунд ийм цамцыг машин дээр биш харин dodshnaya гэж нэрлэдэг байсан. Цамцны ханцуйг ихэвчлэн ханцуйвчгүй, хийсвэргүй оёдог байсан - энэ нь харьцангуй шинэ үзэгдэл байв. Хуучин заншил нь зангиа бэхэлгээний хэрэгсэл болгон ашигладаг онцлог шинж юм. "Үхлийн төлөө" өмссөн цамц нь ханцуйвч эсвэл товчлуураар бэхлээгүй, харин сүлжсэн эсвэл гарус (Рязань уруул) -аар боосон байв. Украинд нас барсан эмэгтэйчүүд цамцаа ханцуйвчаар бэхэлдэггүй, харин хуримын ёслол шиг утас хэрэглэдэг байжээ.

Хуучин итгэгчид ялангуяа эртний хувцасны хэлбэрийг баримталдаг байв. Зохиогч хуучин итгэгчдийн мөнх бус хувцасыг тэмдэглэжээ. Олонец, Перм мужууд, Сибирь - Забайкаль. Каргополье хотод (Олонец муж) эмэгтэйчүүдийн цогцолбор нь шулуун тайралт бүхий туник хэлбэртэй цамц (19-р ба 20-р зууны эхэн үеийн нийтлэг цамц нь мөрний оруулгатай полиомиелит цамц байсан) ба өргөн туузтай цамцнаас бүрддэг байв. Эрт дээр үед өмсдөг байсан өргөн зэвсэгтэй "сарафан", 19-р зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үед. Сарафан эсвэл хотын даашинзны бусад загварууд (юбка, ноосон цамцнаас бүрдсэн) түүнийг өдөр тутмын амьдралаас холдуулсан. Цэнхэр даавуугаар хийсэн өргөн хальстай (өргөн туузтай) сарафан нь ихэвчлэн хуучин итгэгчдийн дунд залбирлын хувцас хэвээр үлджээ. Оршуулах ёслолын даашинзыг бусад хувцасны нэгэн адил цагаан даавуугаар оёжээ.

Эрэгтэйчүүд юүдэнтэй цамц эсвэл кафтан өмсөж, бэлхүүсээс (эсвэл хураамжаар) оёдог байсан бөгөөд энэ нь амьдралдаа зөвхөн залбирлын хувцас болдог байв. Эрэгтэйчүүдэд оршуулгын хувцас Пермь мужийн Кержаков. Энэ бүс нутгийн хуучин хуримын цамцнуудын заншил ёсоор баруун талд нь ангархай бүхий косоворотка цамц хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хожим өмсөж эхэлсэн шиг зүүн талд нь биш байв. Өвөрбайгалийн Семей дэх мөнх бус эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцаснуудад толгойн гоёл чимэглэлийн хуучин зүсэлт, хэлбэрүүд хадгалагдан үлджээ.

Учир нь оршуулгын хувцас "шинэ", "баярын", "хамгийн сайн" гэх мэт үгс нь ердийн зүйл юм. Талийгаачид хамгийн сайн хувцас, гутлыг өмссөн: эмэгтэйчүүдийг гоёмсог, заримдаа торгомсог даашинз өмсдөг байв; талийгаачийг бүрэн хувцас өмссөн; Хуцулууд талийгаачийн цогцсыг асарч байсан. . . "Сайн, сайхан амарсан." . . тэгэхээр. . "Сайн, тэр SWITI дээр энэ нэмэлт зүйл."

Угаах ба хувцаслахнас барсан эзэн нь тосгоны хэн нэгэн гэж дуудагдсан: хэн ч хувцаслаж болно, гэхдээ ойр дотны хүн биш. Мөн нас барагсдыг угааж, хувцаслах ажилд оролцдог тусгай хүмүүс байсан. Владимир мужид. ийм хүнийг угаагч, хувцасны шүүгээ, скутальник гэж нэрлэдэг байсан.Тэд үхсэн хүнд гараараа хүрч байгаагүй. Хонины ноосоор угаасан. Хэрэв хүн халдварт өвчнөөр нас барсан бол бээлий өмссөн. Карелчуудаас талийгаачийг үргэлж бээлийтэй авч явдаг байв.
Талийгаачийн цамцыг тайлахын тулд тэд хоёр хэсэгт урагдсан - "хөндий хүртэл бүх синусыг урж хая." Хэрэв энэ нь тийм ч муу биш байсан бол тэд үүнийг угааж, зургаан долоо хоногийн турш өлгөж, дараа нь хэн нэгэнд санахаар өгсөн.

Эрэгтэйчүүд цамц, өмд өмссөн байв; эмэгтэйчүүд - энэ бүс нутагт өмссөн цамц, хувцас (сарафан, понева, дотуур хувцас гэх мэт). Орос эмэгтэйчүүд хормогч өмсдөггүй байсан. Украинчуудын хувьд эмэгтэйчүүдийн хувцас нь хормогчоор үйлчилдэг нөөц, Беларусьчуудын хувьд хвартух байв.

Талийгаачийн эхнэр, нөхөр хоёр дахь гэрлэлтээ батлуулахыг хүсвэл цамцны захыг задлах ёстой байв. Яг ийм зорилгоор талийгаачийг улаан бүсээр бүслэн гурван удаа зам хөндлөн гарчээ. Украинд заримдаа эмэгтэйчүүдийг улаан энгэртэй "каптан"-д оршуулдаг байв. Энэ нь тэд өмнө нь гэрлэж байсантай холбоотой юм. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс заавал бүсэлсэн; Заримдаа тэд зах, бугуйндаа цамц уядаг. Бүс нь хувцасны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг байсан; хүүхэд хүртэл заавал бүстэй цамцтай оршуулсан. Заримдаа талийгаачийг амилах үед бүслэх ёстой гэсэн итгэл үнэмшлийн улмаас бүсийг хоёр даалуун дээр тавьдаг байв. Эмэгтэйчүүдийн толгойг малгай, шаазгай эсвэл дайчин, орой дээр нь ороолт эсвэл ороолтоор бүрхсэн байв. Эрэгтэйчүүд малгай өмсдөг эсвэл хажуу талд нь тавьдаг байсан ч тахилч малгай өмсөхийг эсэргүүцэхэд дэрэн дор нуугдаж байв.

Онцгой нас барагсдын хувцас бүрээс, хүүхэлдэй байсан. Бүрхүүл нь цогцолборын нэг хэсэг байв оршуулгын хувцас Оросуудын дунд гадуур хувцас солих мэт гэрийн даашинз өмссөн байв. Д.К.Зеленин энэ заншил нь өмнө нь славянчууд илүү дулаан уур амьсгалтай байсантай холбоотой гэж үздэг. Бүрхүүлийг урт талуудтай хамт оёсон хоёр, гурван зотон хавтангаар оёсон; Тэд бас нэг хөндлөн тал дээр нь оёж, толгой дээр нь цүнх тавьсан юм шиг болжээ. Нэг хүнийг ороож, дээрээс нь бүрхэв. Заримдаа бүрээсний оронд биеийг даавуугаар ороож, урт даавуугаар ороосон байв. Тэд Пермь мужийн Хуучин итгэгчдийн нэгэн адил тусгай дүүжлүүрээр бүрээсийг сүлжсэн байв. Сүлжмэл нь урд талдаа гаталж байхаар тэд мушгирсан.

Украины оршуулгын зан үйлийн тайлбараас харахад авсыг (цогцос, бүрээ, мод, байшин) дотор нь серпанка (намитка) - бүдүүн маалинган даавуу эсвэл хөвөн улаан лууван эсвэл нимгэн цамцаар бүрсэн байсныг харж болно. Хөгшин эмэгтэйчүүд даалуу зүүж, гүйлгэх цаасан дээр напитка ороосон байв. Толгойн доор хадлан, хусуур (утас үйлдвэрлэсний дараа үлдсэн), эрдэнэ шишийн цэцэг, заримдаа намуу (энэ нь байсан) тавьдаг. зан үйлутга). Хусан навчны дээр цагаан даавуу эсвэл калико тавьж (шинэ шүүрийг уусгаж), дэр чихэж, үнэрт ургамал (шарилж гэх мэт), заримдаа чирэх байв. Хусан навч (бүхэл бүтэн шүүр) тавих заншил нь гурван ард түмний дунд түгээмэл байв. Гэвч зарим газар маалингын ургац муу байна гэж эмээж, чирээгүй.

19, 20-р зууны эхэн үед Украин, Беларусьчууд байсан бололтой. оёмол даавуунаас илүү ихэвчлэн ор дэрний цагаан хэрэглэл, дугуйны үүрэг гүйцэтгэдэг даавууг ашигладаг байв. Үүний алдартай баталгаа бол хөрш зэргэлдээх оросуудаас ялгаатай нь үхэгсдийг нөмрөөгүй Курск мужийн украинчуудын тухай мэдээлэл юм.
Гадуур хувцасыг орлох нөмрөгийн ач холбогдол нь эртний үзэгдэл байж магадгүй юм. Гэхдээ 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн мэдээллээр тэд хэд хэдэн газарт гадуур хувцас өмсдөг байв. Жишээлбэл, Вологда мужид. эхлээд тэд гадуур хувцас өмсдөг - "бүрхүүл", дараа нь бүрээс. Оршуулгын тухай Украины материалууд зан үйлгүйлгэх, жупан, корсет, киптар гэх мэтийг ихэвчлэн дурддаг.

Европын хойд хэсэгт тодорхой хэсэг оршуулгаЭрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст зориулсан хувцасны иж бүрдэл нь нэг төрлийн цүнх хэлбэртэй толгой байв. даавуугаар хийсэн хувцас, бүрээсний доор өмсдөг байсан. О оршуулгын хувцас 19-р зууны 20-р зууны эхэн үед түгээмэл байсан гашуудлын үгэнд хэлдэг. Зүүн Славян оршуулгын ёслолд:
. . .Чиний даашинз эндээс биш, өгзөг чинь нэг л биш. . .
эсвэл
. . .Та хөнгөн даашинз өмсдөг үү? Чи гутамшигтай хар кафтан өмсөж,
Хөл дээрээ энэ нь ямааны гутал биш, гэрийн гутал эсвэл даавуу юм. .
Тэднийг хэзээ ч хөл нүцгэн оршуулж байгаагүй. Тэд ихэвчлэн даавуу, зотон даавуугаар оёдог оймс, гутал өмсдөг, эсвэл хөлийг нь даавуугаар боож, эсвэл онучаар боож, баст гутал өмсдөг. Сүүлийнх нь Оросын төв мужууд болон Беларусьчуудын дунд түгээмэл байв. Эртний үеийг баримталдаг тариачид эд баялагаас үл хамааран талийгаачийг шинэ гутал өмсдөг байв. Баст гутлыг хүн амьдралынхаа туршид өмсөөгүй байсан ч өмсдөг байсан (Нижний Новгород, Кострома, Владимир, Пермь болон бусад мужууд). Тэд гутлыг даалуунд тавиагүй, учир нь тэднийг "загварлаг" гэж үздэг байсан: "дараагийн ертөнцөд" гэж "загвар хэрэггүй" гэж хэлсэн. Үнэн, Олонецын уруул дээр. (Петрозаводск, Олонец, Повенецын дүүргүүд) гутлын гутлаас төмөр хадаас сугалж байхдаа эсвэл зөвхөн чинжалаар оёсон гутал өмсөж байхдаа заримдаа гуталтай оршуулдаг байв. Украинчууд нас барагсдыг чобот, хоншоор биш шуудангаар (хөлний эргэн тойронд оосор дээр угсарсан зөөлөн арьсан гутал) өмсдөг байсан шалтгаануудын нэг нь сүүлчийнх нь маш их "зелез" (хадаас) ба "хөлд" байсантай холбоотой юм. "Дараагийн ертөнц"-д тэд алхахад хэцүү байх болно. Хэрэв тэд нэхсэн тор гутал эсвэл "zholtie chobot" өмссөн бол тахгүйгээр. Талийгаач арьсан гутал өмсөж болохгүй гэсэн баримт бий. Энд хадаастай гутал гэсэн үг байж магадгүй юм.

Төмөр хадаасгүйгээр домина үйлдвэрлэх талаар санах нь зүйтэй. Доминагийн хамгийн эртний төрөл болох ухсан тавцанг хуучин итгэгчид голчлон хадгалдаг байжээ. XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхээр. авсууд аль хэдийн давамгайлсан. Зарим газарт давааны хавтанг модон хадаасаар бэхэлсэн эсвэл булангуудыг баст, шинэ олсоор бэхэлсэн байв. Металл, ялангуяа төмөр, эд зүйлсийг бүү ашиглаарай - энэ нь эртний үеэс үүссэн заншил юм. Одоогоор түүний тухай бодит материал хангалтгүй, зөрчилтэй хэвээр байна. Энэхүү заншил нь өмнөх бүлэгт дурдсан хуримын ёс заншилтай адил юм: хуриманд металл үнэт эдлэл, ханцуйвч зүүж болохгүй. Лубенскийд Полтава муж. нас барсан эмэгтэйг амьдралынх шиг зүүгээр хатгахгүйгээр очипок өмссөн байв - "муу нүднээс". Баруун өмнөд Украинд эсрэгээрээ зүү зүүдэг заншил байдаг талийгаачийн хувцас , түүнийг бусад үхэгсдээс хамгаалах зорилгоор. Энд зүү нь хуриманд байсантай ижил үүрэг гүйцэтгэсэн. Хүзүүний зэс загалмайг ихэвчлэн модон эсвэл лаваар сольдог байв. Бүх металл эд зүйлсээс (түүнчлэн хуриманд) үл хамаарах зүйл бол мөнгө байсан - нас барсан хүнийг доош буулгах үед даалуунд байрлуулсан эсвэл булшинд шидсэн зэс, мөнгө; Мэдээллийн дагуу талийгаачийг "дараагийн ертөнцөд" байр худалдаж авахын тулд эсвэл галт голын дагуу тээвэрлэхэд мөнгө өгөхийн тулд.

Үнэт эдлэлийг Украины материалд дурдсан байдаг. Эмэгтэйчүүд бараан өнгийн пацер өмсдөг байсан (гэхдээ улаан намистос биш). Хүний гэрлэсэн бөгжийг гарын дунд хуруунд зүүдэг байсан; Хэрэв ийм бөгж байхгүй байсан бол тэд үүнийг худалдаж авсан. Бусад бүс нутгаас ирсэн мэдээллээр бөгжийг лаваар хийсэн эсвэл огт өмсөөгүй байна. Охины гоёл чимэглэл нь илүү төвөгтэй байв. Үслэг хувцасны үүргийг дурдах хэрэгтэй оршуулгын зан үйл. Талийгаачийг ихэвчлэн сүрэл, заримдаа бүрээс дээр хэвтүүлдэг байсан бөгөөд есөн өдрийн турш урд талын буланд хэвтдэг байв. Тэд "дөчин"-ийн хувьд ч мөн адил зүйл хийсэн. Талийгаачийн сүнс гэрт нь хайрцагт ирсэн гэж таамаглаж байна.

Одоо байгаа санаануудын дагуу даалуунд байрлуулсан эд зүйлс нь "дараагийн ертөнцөд" талийгаачдад хэрэгтэй байж магадгүй юм. Талийгаачийн үсийг угааж, самнахад хэрэглэдэг саван, сам тавьжээ. Тэд арчиж арчсан даалуунд алчуур болон талийгаачийн хувийн эд зүйлсийг хийжээ. Жишээлбэл, Беларусьчууд гаанс, тамхи, хөөрөг (хэрэв тэр амьдралынхаа туршид тамхи үнэрлэж байсан бол); бүснээс гар цүнх өлгөв - калита, грибенец, хустка цээжинд залгагддаг, өөрөөр хэлбэл талийгаач "алсын аянд" хэрэгтэй байж болох бүх зүйл, хамаатан садандаа талархах болно. Тэд маалинган даавууг солих; эмэгтэйчүүд - зүү ба утас. Хөрш зэргэлдээх ард түмэн нас барагсдад сэлбэг хувцас өмсдөг заншилтай байсан бөгөөд ялангуяа Коми-Пермичуудын дунд тэмдэглэсэн байдаг: эрэгтэй хүнд цамц, боомт, эмэгтэйд хоёр, гурван цамц, ижил тооны дуба - сарафан өмсдөг байв. , Сибирийн ард түмэн талийгаач дээр түүний бүх даашинзыг өмсөж эсвэл түүнтэй хамт уутанд хийж өгдөг. Заримдаа талийгаачийн ажил мэргэжилд тохирсон багаж хэрэгслийг булшинд байрлуулсан байдаг. ОХУ-ын зүүн мужуудад (Кострома, Нижний Новгород мужууд) гутлын гутлыг нэхэх зориулалттай баст, кочедик тавьдаг заншилтай байв. Инсаровскийд у. Пенза муж. Үүнд: талийгаач өмнө нь нас барсан бусад хүмүүст зориулж өөрт нь гутлын гутал нэхэх ёстой гэсэн тайлбарыг өгсөн. Тэд талх, давс, заримдаа уут, алим, архи зэргийг тавьдаг бөгөөд үүнийг дүрмээр бол тахилч эсэргүүцдэг байв.

Үстэй холбоотой зан үйл, итгэл үнэмшил

Тэд нас барсан хүний үсийг самнаж, түүнтэй хамт сам тавьж, Олонецын уруул дээр. талийгаачийн тайруулсан үсийг даалуунд хийжээ. Үсийг маш болгоомжтой хандах хэрэгтэй. Олон ард түмэн, түүний дотор Зүүн Славууд үсний тусламжтайгаар хүнийг сүйтгэж, шохойжуулж чадна гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. "Дэмий хоосон" үсээ хаядаггүй, харин цуглуулдаг заншилтай байсан. Тиймээс белорусчуудын дунд үсээ тайрахдаа овоохойн цоорхой руу залгадаг гутал эсвэл гутал өмсдөг байв. Зарим хөгшин эмэгтэйчүүд үсээ хадгалж, дэрээ дүүргэдэг байв. Тэд зассан хумсаа хаялгүй, талийгаачтай хамт авс руу хийж, үүнийгээ "нөгөө ертөнцөд" ууланд авирах ёстой гэж тайлбарлав. Смоленскийн тойргийн мэдээллээр бол хадаасыг өмнө нь повойник оёж, талийгаачтай хамт байрлуулсан байна. Гар, хөлний үс, хумсны самнуудын цуглуулгыг Европын Орос, Сибирьт нэвтрүүлсэн. Маш сонирхолтой баримт бол талийгаачийн өөрийн үсийг оршуулгын хувцсандаа ашигласан явдал юм. Н.И.Лебедевагийн хэлснээр Смоленск мужийн Духовщинскийн дүүргийн Городня тосгоны үхлийн цамц (оймс) нь оёдлын дагуу, төв самбарын хажуу тал дээр утас (хар, хөх, шар), эзэгтэйн хатгамалтай байв. цамцны өөрийн үс. Беларусийн эмэгтэйчүүд даавуунд үсээ оруулаад өөрсөддөө даавуу нэхдэг байв. Энэ нь үсний тусламжтайгаар хүнийг гэмтээгээд зогсохгүй түүнийг хамгаалж чадна гэсэн санаатай холбоотой бололтой: олон ард түмний хувьд үсний ширхэг зүүж, сахиус болдог байв. Хүний үсийг оршуулгын хувцасны зориулалтаар ашиглах нь энэхүү хамгаалалтын функцтэй холбоотой байх ёстой.

Оршуулгын тоглоомын хувцас

Оршуулгын үйл ажиллагаа явуулах нарийн төвөгтэй, сонирхолтой зан заншилд зориулагдсан бүтээлүүдэд тоглоомд оролцогчдын хувцас муу эсвэл огт ороогүй байна. Украины хэд хэдэн газар, ялангуяа Бойкос ба Хуцулуудын дунд 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед зохион байгуулагдсан. Эртний нийтлэг славянчуудын оршуулгын зан үйлийн дагуу талийгаачийн дэргэд олон нийтийн цуглаан хийх хэлбэрээр дээшлэх, мансууруулагч ундаа дагалдаж, оршуулгын шинж чанартай байдаг. Талийгаачтай зугаацах нь заншилтай байсан: хошуу, требита болон бусад зэмсэг тоглож, дуулж, хошигнол, үлгэр ярьж, хөзөр тоглож, жүжиглэх. Энэхүү ёслолын цогцолбор нь үхлийн хүчний хор хөнөөлийн үр нөлөөг эсэргүүцэх, нэгэн зэрэг нас барсан хүмүүст амьд тусламж үзүүлэх зорилготой байв. Сэдвээрээ олон янзын тоглоомууд нь хувцас солихтой холбоотой байв - өнгөлөн далдлах, анхны шинж чанарууд. Тоглоомын хувьд үхэл, оршуулгын дүр төрх чухал байр суурийг эзэлдэг байв. "Өвөө эм хоёр" хэмээх алдартай тоглоом нь эрэгтэй хүнийг өвөө шиг хувцаслах, сүрлээр бөмбөрцөг хийх, гуя өмсөх, өргөн гачаа сүрлээр дүүргэх, сүрлэн бүсээр бүслэх, нүүрийг нь хөө тортогоор түрхэх, наах гэх мэт тоглоомуудаас бүрддэг байв. сахал. Өөр нэг эрэгтэй эмэгтэй хувцас өмссөн. Өвөө, эмэгтэй хоёрын хооронд дүр зураг гарч, өвөө нь эмэгтэйг зодож, тэд түүний төлөө гашуудаж эхлэв. П.Г.Богатырев "өвөөгийн" хувцасны фаллик элементүүд, үзэгчдийн эротик байдлыг тэмдэглэж, тэнд байсан хүмүүсийн инээдийг төрүүлэв. Тоглоомонд үхлийг дүрсэлсэн байдаг: эмэгтэйчүүдийн нэг нь цагаан цамц өмсөж, хожуулаар шүдээ хийж, өөрийгөө цайруулж, гартаа сүлжсэн байна. Заримдаа үхлийг хүн болгоныг ээлжлэн дуудаж, авсанд байгаа юм шиг шалан дээр шиддэг залуу дүрсэлсэн байдаг. Тоглоом нь оршуулгын ёслолыг дуурайлган хийсэн. Залуучуудын нэг нь урт вандан сандал дээр хэвтэж, түүнийг банзаар бүрхэж, тэр үхсэн хүнийг дүрсэлсэн байв. Толгойн ороолттой өөр нэг залуу эхнэрийнхээ дүрд тоглосон бөгөөд эхнэр нь тахилч руу илгээв. Санваартны дүрд тэнд байсан хүмүүсийн нэг нь дээлний оронд ороолт зүүж, хүжний оронд сав авч байв. Эрэгтэйчүүд вандан сандал дээр сууж, "үхсэн хүн"-ийг үүрэхийг хүсэхэд сүүлчийнх нь "амь орж" вандангаас үсрэн буув. Төрөл бүрийн амьтад, эдийн засгийн амьдралын дүр зургийг мөн тоглоомонд дүрсэлсэн байв. Оршуулгын тоглоомуудын цогц үйл ажиллагаа нь янз бүрийн түүхийн эрин үеэс эхэлсэн бололтой. Хамгаалалтын ид шидийн болон карпогоны үйлдлийг өдөр тутмын тоглоомуудтай хослуулсан бөгөөд ихэнхдээ элэглэл шинж чанартай байдаг. Оршуулгын тоглолтыг Украины өмнөд хөршүүд болох Славян ба Балканы ард түмэн бас зохион байгуулав. Олон онцлог шинж чанарууд нь тэднийг багт наадам (Shrovetide) тоглоомд ойртуулж, Зүүн Слав, Румын, Болгарчуудын дунд хувиргадаг. Эротик сэдвүүд нь үржил шимийн санааг илэрхийлдэг байсан бөгөөд өвөө, эмэгтэй болон бусад дүрүүдийн хувцаслалтанд сүрэл, гуня зэрэг нь дотор талын яндан эсвэл үслэг дээлтэй тохирч байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. бусад Зүүн Славян бүлгүүд ихээхэн ач холбогдолтой байв.

Оршуулгын хувцас, гашуудлын өнгө

Зүүн Славуудын оршуулгын хувцаснуудад цагаан өнгө давамгайлж байв. Эрэгтэйчүүдэд - цагаан цамц, өмд, оймс, эсгий малгай; эмэгтэйчүүдийн хувьд - цамц, саравч, дотуур цамц, цагаан гүйлгэх, цагаан намитка эсвэл хустка гэх мэт. Хамаатан садандаа гашуудах нь энгийн хувцас байсан ч гоёл чимэглэлгүй: понева "хувцаслалтгүй", цагаан цамц, ... касталан, цагаан ороолт. Тиймээс тэд нэг жилийн турш алхсан боловч дараа нь - 20-р зууны эхэн үед. - зургаан долоо хоног. "Уйтгар гунигтай байдлаасаа" тэд цагаан зотон оруулгатай (Рязань, Тамбов мужууд) өрөвдөлтэй понева (яг л доод талынх шиг) өмсөв. Эмэгтэйчүүдийн толгойн хувцас, ялангуяа шаазгайг цагаан даавуугаар оёдог байв; цагаан утсаар дангаар нь хатгамал (Рязань, Тверь мужууд). Бусад бараан өнгөнүүд гол цагаан өнгөнд оршдог мэт санагдсан, ялангуяа оршуулгын болон гашуудлын хувцасны хар, цэнхэр өнгөний тухай олон иш татсан байдаг. Переяславскийд у. Киев муж. эрэгтэйчүүд цэнхэр жупан, эмэгтэйчүүд цэнхэр плахта (цэнхэр), ногоон эсвэл цэнхэр нөөцтэй (Полтава муж) хувцасласан байв. Хайртай хүмүүс нь нас барсан тохиолдолд охин улаан тууз, бүс зүүгээгүй, ээмгээ тайлсан; өнчин охин цэнхэр, ногоон тууз бүхий хэлхээ зүүв. Беларусьчууд талийгаачийг цэнхэр бүсээр бүсэлсэн. Эмэгтэйчүүдийн толгойн хувцасны Кисея (рединка) нь ихэвчлэн нэхмэл улаан туузаар чимэглэгдсэн бөгөөд гашуудлын үед цэнхэр өнгөтэй байв. Оршуулгын хувцасны улаан өнгийг бүрэн хассангүй: охид эсвэл залуу эмэгтэйчүүд (Хуцулуудын дунд) хувцас, улаан үнэт эдлэлийн салангид хэсгүүдтэй байв. Тэд мөрөн дээрээ улаан хатгамал бүхий цамц өмсдөг. Хэн нэгэн мөрөн дээрээ хар хатгамалтай цамц өмсвөл гэсэн санаа хүртэл байсан. В.В.Данилов казакуудын амьдралыг харуулсан ардын аман зохиолын судалгаанд үндэслэн украинчуудын дунд улаан гашуудал байдаг тухай асуудлыг хөндсөн: . . Казакууд талбайг улаан Китайкагаар бүрхэв. . . Мөн цааш нь: . . .Миний нүд казакууд, Улаан Китайкаг зоригтойгоор зап. . . Чумат дуунуудад өөр зүйл илүү түгээмэл байдаг:. . .Тэр chumakovi Цогцосыг дэвсгэрээс нь хувцасласан. . . өөрөөр хэлбэл тэд чумакыг дэвсгэрт ороож, казакыг улаан даавуугаар хийсэн хувцасаар оршуулсан. Казакуудын хуучин хувцаснуудад (XVIII-XIX зууны эхэн үе) улаан өнгө давамгайлж байв. Жупаныг голчлон улаан даавуу эсвэл хятадаар оёдог байсан бөгөөд тэдгээрийг цэнхэр даавуугаар оёдог байсан боловч улаан энгэрийн бүс, улаан доторлогоотой байв. 20-р зууны эхэн үед В.В.Даниловын бичсэнчлэн Украйны оршуулгын хувцсанд улаан даавуу гэхээсээ илүү цагаан даавуу зонхилж байв. Казакуудын хээрийн амьдралд жупаны доторлогоо эсвэл дээд талын улаан хятадуудыг янз бүрийн зорилгоор, ялангуяа алагдсан казакуудыг бооход ашигладаг байв. "Эдгээр тохиолдлууд дахин давтагдсанаас болж үхлийн тухай санаа болон улаан өнгө хоёрын хооронд ассоциатив холбоо үүсч, зан үйлийн ач холбогдолтой байсан." Оршуулгын хувцасны улаан өнгө нь орон нутгийн нарийн шинж чанартай байсан бөгөөд Украины оршуулгын зан үйлд өргөн тархсан ач холбогдолгүй казакуудын амьдралын онцлогтой холбоотой байв. Хар даавууг голчлон гадуур хувцас болгон ашигладаг байсан. XIX-XX зууны эхээр. хар өнгө нь хотоос оршуулгын болон гашуудлын хувцас руу илүү идэвхтэй нэвтэрч эхлэв. Я.Головацкий гомдлын үеэр Галисия хотын иргэд хар эсвэл цэнхэр ороолтоор толгойгоо боосон гашуудал гэж бичжээ. Талийгаач хөгшин эмэгтэйн өмссөн хувцасны хар өнгө нь Польшоос тархсан хотын нөлөө гэж үздэг. Хөдөөгийн хүн амын оршуулга, гашуудлын хувцасны цагаан өнгийг хараар солих явдал эрчимжсэн. Энэ үйл явц Баруун Славуудын дунд ч өрнөсөн. Чехословак улсад оршуулгын болон гашуудлын хувцастай хар өнгө нь зөвхөн 19-р зуунд өргөн тархсан байв. XX зууны эхээр. Шинэ үзэгдэл нь хотоос ирсэн бололтой авсыг хар эсвэл хүрэн, охидыг ягаан, залууг цэнхэр өнгөөр будсан байв. Хүмүүсийн хувцсаа өмсөж, үс засалтаа өөрчилснөөр гашуудал тэмдэглэдэг байв. Уйтгар гунигийн шинж тэмдэг болгон хамаатан садан нь хамаатан садныхаа үхэлд олзлогдсон хувцас өмссөн байв; эрэгтэй Хуцулууд оршуулах ёслол дуустал малгай өмсөөгүй. Мосалскийд Калуга муж. нэгэн өвөрмөц ёс заншлыг тэмдэглэв: гашуудлын шинж тэмдэг болгон талийгаачийг дагалдан явсан бүх хүмүүс цагаан алчуураар толгойгоо боож, эрчүүд, заримдаа лам нар өөрсдөө ч хамаагүй. Охид, аав, ээжийгээ нас барсны дараа үсээ унжуулж, сүлжсэнгүй. Гашуудлын үеэр эмэгтэйчүүд ороолтыг зангилаагүй өмсдөг байв. Энэ заншлын эртний үеийг 17-р зууны үеийн сийлбэрийн нэгэнд тэмдэглэсэн байдаг бөгөөд энэ нь оршуулгын ёслолыг дүрсэлсэн бөгөөд талийгаачийг дагалдан яваа эмэгтэйчүүдийг хөшигтэй гивлүүрээр харуулсан байдаг. 19-р зууны эхээр толгойгоо эмээлээр бүрхсэн ижил арга барилыг тэмдэглэсэн байдаг. Тихвиний оршуулгын газар дахь дурсгалын өдрийг дүрсэлсэн амьдралаас авсан усан будгийн зураг дээр: эмэгтэйчүүдийг төлөөлдөг.

кокошникийн дээгүүр шидсэн хөшигтэй. Нас барсан хүмүүсийн төрөл төрөгсөд гашуудлын үеэр цамцны захыг тайлж, эмэгтэйчүүд хайртай хүнээ нас барсны дараа 40 хүртэл хоног хормогч өмсөөгүй, дараа нь гурван жил хүртэл хормогч (заавал цагаан өнгөтэй) өмсдөг байв (Рязань муж) . Гашуудлын үеэр, мөн оршуулгын хувцас өмссөн үед эртний хэлбэр, тэдгээрийг өмсөх арга барилд буцаж ирсэн нь мэдэгдэхүйц юм. Жишээлбэл, Тамбов мужийн Twilight тосгонд. 20-р зууны эхэн үед. Залуу эмэгтэйчүүд аль хэдийн понев өмсөхөө больсон байсан ч хайртай хүмүүсээ нас барсан тохиолдолд өмсөх нь гарцаагүй - тэд "гунигтай" байв. Шушка - Скопинскийн дүүргийн охидын хувцаст хадгалагдсан цамц шиг цагаан хагас ноосон хувцас. Рязань муж. (цамц дээр өмсдөг, бүстэй), охид, хөгшин эмэгтэйчүүдийн оршуулгын болон гашуудлын хувцас өмсдөг байв. Хувцас өмсөх өвөрмөц арга бол (гашуудлын шинж тэмдэг болгон) толгой дээрээ хаях явдал юм. Рязань мужид. 20-р зууны эхэн үед. хэд хэдэн төрлийн ийм хувцас хадгалагдан үлджээ. Кодман - хар нимгэн ноосон даавуугаар хийсэн туник хэлбэртэй шулуун зүсмэл хувцас; ханцуйг нь ёроолд нь оёогүй, захыг нь огтлоогүй. Гэр бүлийн хэн нэг нь нас барснаас хойш зургаан долоо хоног хүртэл эмэгтэйчүүд үүнийг нөмрөг (толгой дээрээ шидсэн) өмсдөг байв; ихэвчлэн, хэрэв тэд өмссөн бол зөвхөн цаг агаар муутай настай эмэгтэйчүүд. Михайловский дүүргийн Пониток (эсвэл чекмен). өөр зүсэлттэй - хүчтэй шатаах (хавсралт хийх үед хагас тойрог үүсгэдэг), урт ханцуйтай, бараан ноосон даавуугаар оёсон; "Уй гашуу" -д эмэгтэйчүүд үүнийг толгой дээрээ шиддэг.

Хуучин итгэгчдийн хамгийн бүрэн бүрэлдэхүүнээр бэлтгэсэн оршуулгын хувцас нь:

Цамц, саравч (эмэгтэйчүүдийн хувьд) эсвэл өмд (эрэгтэйчүүдийн хувьд), даавуун оймс, бүс, даавуу эсвэл сүлжмэл гутал, ор дэрний цагаан хэрэглэл, нөмрөг, бүрээс, толгойн даашинз, хоёр ороолт (эмэгтэйчүүдэд зориулсан) ), хумсны, алчуур, шат

Уламжлал ёсоор "мөнх бус" нь түүний "хөдөлмөрийн" материалаас бэлтгэгдсэн байх ёстой, ихэвчлэн цагаан өнгөтэй, чимэглэлгүй байдаг. Хувцасны бүрээс, доторлогоотой бүрээс (зотон даавуу), цамц болон бусад дагалдах хэрэгслийг хатуу, самнасан маалинган даавуугаар оёж, нимгэн маалинган даавуугаар толгойн ороолт, нөмрөг хийдэг байв. Оёдол хийхээс өмнө даавууг голын усаар зайлж угаана. Ямар ч тохиолдолд тэд "нүгэлт" утаснаас даавууг ашиглаагүй, өөрөөр хэлбэл. Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр эргэлддэг. Уба, Ануй нар "Польшийн эмэгтэйчүүд" бусад хүн амаас ялгаатай нь мөнх бус хувцасыг улаан маалинган даавуугаар хатгасан байв. Гоёл чимэглэлийн хэв маяг нь зах, полик, намхан ханцуйндаа байрладаг байв.

Мэдээлэгчид үхлийн төлөө үргэлж "паспорт" оёдог, хэвтээ оёдол хийдэггүй байсан - энэ бол эртний арга байсан гэж олон удаа онцолдог. Оршуулгын цамц, өмд нь улаан болон бусад өнгөт өмд байнга байдаггүй нь өдөр тутмын болон баяр ёслолын хувцаснаас ялгагдах онцлог шинж юм. Эмэгтэй, эрэгтэй костюмны аль алинд нь цамц нь зангилаагүйгээр бүсэлсэн байх ёстой. Ихэнхдээ нас барсан хүнийг цамцны доор, яг биеийн дээгүүр нь уядаг байв. Чумыш мужийн зарим Кержакууд, Сростинская, Бухтарма волостууд, Сарасинскийн гадаад зөвлөл 20-р зууны эхний арван жилд байсан нь ихээхэн анхаарал татаж байна. эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоёулаа портгүй, саравчгүй ижил бүстэй цамц өмсөж оршуулжээ. Зөвхөн хөлийг тус тусад нь зотон даавуугаар "ороосон". Зарим мэдээлэгчдийн үзэж байгаагаар зотон оймс-гутал (славян "гутал" -аас) бэлтгэх заншил тун удалгүй тэдний дунд тархжээ.

Өмнөд болон Төв Алтайн "Полшууд" дунд мөнх бус хувцас нь туник хэлбэртэй цамц, налуу эсвэл ташуу саравч (эмэгтэйчүүдийн хувьд), цагаан хэрэглэл эсвэл сүлжмэл гутал байв. Эдгээр гутал нь тайралтаараа энгийн савхин гуталтай төстэй боловч өдөр тутмын гуталд хэзээ ч хийдэггүй хөлний дагуу төв оёдол байдгаараа ялгаатай байв.

Бухтарма, Ануй, Верх-Бухтарма волостуудын эртний сүсэгтнүүд 17-р зууны археологийн материалаас мэдэгдэж байсан хэлбэртэй төстэй хэлбэртэй, хоѐр талдаа налуу өсгийтэй уут хэлбэрээр оёж, хөлдөө зориулж зөвхөн маалинган оймс (гуталгүй) хийдэг байв. зуун. Энд, Бухтарма, Чумыш мужид бид мөн урд, ул, ар талд нь оёдол бүхий хоёр тусдаа хагасаас огтолсон оршуулгын оймсны тухай дурдсан байдаг (Язо-во тосгон, Талменский волост, тэднийг "гутал" гэж нэрлэдэг байсан).

Алтайн эртний итгэгчдийн оршуулгын хувцасны хувьд бүрээс байх ёстой (Л. Нидерлегийн хэлснээр энэ үг нь славян гаралтай). Бүрхүүл нь янз бүрийн зүсэлттэй байсан ч хэлбэрийн хувьд тэд үргэлж цүнхтэй төстэй байв. Тэд эрэгтэй хүний өндөрт зүсэгдсэн боловч толгой дээгүүр шидэгдэж, бэлхүүс рүү нь арай ядан хүрсэн хүмүүс бас байв. Бүрхүүлийн хамгийн энгийн зүсэлт бол нэг даавууг хөндлөн нугалж, урт талаас нь оёсон даавуу юм. XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үе. хоёр зотон даавууны бүрээс нь нийтлэг байсан бөгөөд нэгийг нь эхнийх шиг 35-40 см уртаар нугалж, юүдэн үүсгэж, нөгөөг нь ар талаас нь бэхэлсэн байв. Энэ тохиолдолд холболтын давхаргууд нь T хэлбэрийн хэлбэртэй байв. Хоёрдахь даавууг бас нэг том бүрээстэй болгож, нүүрийг нь харж болохуйц ховилыг нь хайчилж авав. Талийгаачийг боох зориулалттай хоёр даавуунд гуравны нэгийг нь зүүнээс баруун тийш (энэ нь энгийн хувцаснаас эсрэгээр) оёдог ийм бүрээсүүд байсан.

Кержакуудын дунд нас барсан эрэгтэй эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсээс үл хамааран нөмрөг өмссөн, цээж, ходоод, колони дор гурван удаа гаталж, гэрийн ээрмэл ноосоор сүлжсэн байв. Чумыш мужийн зарим тосгоноос бусад). Арилгахаасаа өмнө бүх утсыг таслав. Бусад хуучин итгэгчид, жишээлбэл, Убулба "Полшууд" хоорондоо уялдаа холбоогүй, талийгаачийг зөвхөн бүрээсээр ороосон байв. Ануй волостын "польшууд" дунд шилжилтийн хэлбэрийг тэмдэглэсэн мэт, тэдгээрийн дотор жичка нь огтлолцоогүй боловч том загалмай хэлбэртэй дүрс хэлбэрээр бүрээсний дээгүүр тавигдсан хэвээр байв.

19-р зуунд Европын Орос улсад зөвхөн оршуулгын ёслол (бүрхүүл, кукули) төдийгүй хуримын нөмрөг (Хуцулуудын "googles") нь алдартай байв. Ийм цүнх маягийн хувцас нь бидний бодлоор эрт дээр үед олон үндэстний дунд өргөн тархсан, хуримын ёслол, оршуулгын зан үйлд уламжлал болгон хадгалагдаж байсан нөмрөгтэй холбоотой юм.

Үхэгсдийг бүрээснээс гадна эрэгтэй хүний өндөртэй тэнцэх урт даавуугаар ороосон байв. Нэг даавууг авсны (хогны) ёроолд тарааж, дугуй гэж нэрлэгддэг хоёр дахь даавууг талийгаачийн орой дээр тавьжээ. Хэрэв нэг урт зотон даавуу ашигласан бол түүнийг тавиад, дээрээс нь хөлийг нь бөөрөнхийлөв. Энэ тохиолдолд даавууны урт нь хүний биеийн хоёр урттай тэнцүү байв.

Нэг охин нас барахдаа "сүйт бүсгүй, алтан гэрэлт цагираг, нэг ороолттой" байсан бөгөөд оршуулах ёслолд зөвхөн охид оролцсон (Язово тосгон). Үүний зэрэгцээ үсийг сулруулж эсвэл "бут" хэлбэрээр туузаар боосон - Оросын оросуудын дунд алдартай заншил. Ийм уламжлалын тухай 18-р зууны эртний итгэгчдийн уран зохиолд дурьдсан байдаг бөгөөд тэнд "... нас барахдаа эмэгтэй хүйс нь охин бүрийг өмсөж, хөх эрэг дээр гардаг ..." гэж тэмдэглэсэн байдаг. Нэг залуугийн оршуулгын хувьд зөвхөн эрчүүд ёслолыг бүхэлд нь хийдэг байв. Дамнуурга - хоёр шон, хоёр шон - хоёуланд нь алчуураар боосон байв (Усть-Чумыш тосгон, Талменскийн волост).

Ёслолын хувцас (хурим, оршуулга) үйлдвэрлэхэд тусгай шаардлага тавьсан - үүнийг өөрийн гараар оёх ёстой байв ("Бичгийн машин дээр оёх нь нүгэл"). Хэрэв хуримын даашинзанд ердийн оёдол - vtachkyu, цоож, зах, сохор болон бусад зүйлийг ашигладаг байсан бол оршуулгын цогцолборыг уламжлал ёсоор зөвхөн урагш оёдол - зүү - живулкагаар оёдог байв. гудамж руу буцах"). Үүний зэрэгцээ, хэд хэдэн мэдээлэгчид технологийн илүү нарийвчилсан ялгааг онцлон тэмдэглэв: Ирээдүйд хурааж авсан мөнх бусыг өгзөгний оёдолоор оёж, даавууг ирмэг дээр ташуу оёдолоор холбосон ба мөнх бусыг оёх ёстой байв. гэнэтийн, эмгэнэлтэйгээр нас барсан хүнд зориулж оёж, живулка оёдолоор оёсон (х. Черный Ануй). Оршуулгын хувцас үйлдвэрлэх ийм ялгаа нь нас барсан хүмүүсийг "цэвэр" (байгалийн үхлээр нас барсан) болон "барьцаа" (байгалийн үхлээр бус нас барсан) гэж хуваахыг тусгасан байж болох юм. D.K. Зеленин. Нэмж дурдахад, өдөр тутмын цамц, сарафануудаас ялгаатай нь оршуулгын хувцас, хүзүүвч, цээжин дээрх ангархай, гарын нүхийг ороолтоор биш, харин "ирмэг дээр" ташуу оёдолоор бүрсэн байв. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Владимир, Риддер, Ануй волостуудын "польшууд" -ын хувцас байсан бөгөөд үхлийн даашинзны ирмэгийг калико туузаар боловсруулсан байв.

Оршуулгын хувцас үйлдвэрлэхэд зөвхөн технологийн тусгай аргуудыг дагаж мөрддөггүй, мөн тодорхой "дуусгахгүй" зарчмыг баримталдаг байсан - төгсгөлийн утаснууд нь хэзээ ч зангилаа болдоггүй. Аюулгүй байдлын үүднээс бүрээс, өмд, цамц (суга) гэх мэтийн оёдолыг дуусгадаггүй заншилд ижил зарчмыг баримталдаг байв. Бүрэн бус байдал, бүрэн бус байдал, A.K. Байбурин нь мөнхийн ертөнцтэй хүмүүстэй харьцаж байсан - "эцэс төгсгөлгүй бүх зүйл" - эндээс үүнийг эерэг гэж үздэг байв. Үнэхээр ч бидний зарим мэдээлэгчид ирээдүйд бэлдсэн хувцасыг эцэс хүртэл оёж чадвал хүн эрт нас барж магадгүй гэж үздэг (Березовка тосгон).

XIX зууны хоёрдугаар хагас - XX зууны эхэн үе. гайтануудыг нас барагсдын хүзүүнд өлгөж - "ушекопка" (чих цэвэрлэх жижиг модон халбага), загалмай бүхий зотон утсаар сүлжсэн сүлжих хэлбэрээр өлгөжээ. Эдгээр шинж чанаруудыг XI-XII зууны Славян археологийн материалаас сайн мэддэг.
http://www.sati.archaeology.nsc.ru/library/fursova/traditional.htm.html

Хадлангаас бид Хуучин итгэгч домино олов. Энэ бол хоёр хэсэгт хуваагдсан тавцан юм. Хагас бүр нь ойролцоогоор зүсэгдсэн байна. Нийт жин нь гайхалтай, 100 кг-аас бага. Чимэглэл байхгүй. Нүд, сойз байхгүй. Бас будаггүй. Гэсэн хэдий ч энгийн бөгөөд туйлын даяанч зантай байсан ч оршуулгын зан үйлийн энэхүү шинж чанарыг үйлдвэрлэхэд хичнээн их хөдөлмөр зарцуулсныг энгийн нүдээр харж болно.

Тэгээд яаж хийсэн бэ? - Бид асуулт асууж байна. - Дотор талаас нь тэд эртний хүмүүс шиг ухсан нүхийг шатааж, дараа нь аль хэдийн хайчилж авсан байх?

Үгүй ээ, чи юу вэ, - гэрийн эзэгтэй гараа даллав. -Галгүй. Эхнээс нь дуустал мастерууд бүх зүйлийг өөрсдийн гараар хийсэн.

Харин ӨНӨӨДӨР Сухоблюдныйгийн хуучин итгэгчид түүхэн ой санамжаа бараг алдсан байна. Хөгшин эмэгтэйн хэн нь ч яагаад тэднийг ухсан авсанд оршуулах захиалга өгснийг одоо хэлж чадахгүй. Мөн тэд цагаан даавуу нэхэх олон зууны гүнээс ирсэн уламжлалыг тайлбарлаж чадахгүй. Тэд “Хөгшчүүл ингэдэг, биднийг тушаасан” гэж нэг л зүйлийг хэлдэг.
http://www.aif-nn.ru/?id=1889&template=print

Нэгдүгээрт, бидний авс бүрээсгүй, будаагүй. Хоёрдугаарт, бид дэлхийн хувцастай оршуулдаггүй. Талийгаачийн хувцас нь хуучин, эртний заншлын дагуу байдаг: тэр цагаан даавуугаар хийсэн даавуугаар бүрсэн, гараар оёж, ижил цагаан даавуугаар ороосон байна.
http://www.trud.ru/trud.php?id=200210241921301

Ишлэл бичих хэсэгт хариу бичих