Эмэгтэй хүнд гар хүрэхэд ариун цэвэр эвдэрдэг үү? Эмэгтэй хүн нөхрийнхөө бэлэг эрхтэнд хүрвэл ариун цэвэр эвдэрдэг үү? Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа холбоо

Итгэгчид ихэвчлэн микро автобус эсвэл зах дээр бие биедээ махрам биш эсрэг хүйсийн хүмүүстэй харьцахдаа ариун цэврийн өрөө зөрчигддөг эсэх талаар маргалддаг. Зарим хүмүүс үүнийг эвдэрсэн гэж боддог бол зарим нь тийм биш юм.

Эсвэл эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаанаас болж ариун цэвэр муудаж байна уу гэсэн асуултыг байнга тавьдаг.

Тэгвэл энэ асуултын зөв хариулт юу вэ? Үүнтэй холбогдуулан нэр хүндтэй эрдэмтдийн тайлбар байдаг. Имам аш-Шафии, Имам Малик, Имам Ахмад, Имам Абу Ханифа гэсэн дөрвөн том, хүчтэй үзэл бодол байдаг.

1) Имам аш-Шафигийн шашны дагуу ойр дотны хамаатан садан (махрам) -аас бусад нь тусгаарлагчгүйгээр 6-7-аас дээш насны эсрэг хүйсийн хүний ​​арьсанд санамсаргүйгээр хүрэх. Шариат, хүнтэй гэрлэж болохгүй (ээж, аав, эгч, ах, эхнэрийн ээж эсвэл өсгөсөн эгч) нь ариун цэврийн байгууламжийг эвддэг.

Эхнэр нөхөр бие биенийхээ арьсан дээр хүрэх нь ариун цэврийг эвддэг.

Өөр эмэгтэйн арьсанд (ажнабия) зориудаар хүрэх нь нүгэл бөгөөд залуу эмэгтэй, хөгшин эмэгтэйн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Зургаа долоон настай, жирийн эр хүний ​​сэрэл хөдөлдөггүй бяцхан охинд гар хүрэхэд ариун цэврийн өрөө тасалдаггүй. Өөр эмэгтэйн шүд, хумс, үсэнд хүрэхэд ариун цэвэр эвдэрдэггүй ч санаатайгаар үйлдсэн бол нүгэл болно. Гадны эмэгтэйн арьсанд тусгаарлагчаар (жишээлбэл, бээлий) хүрэхэд угаал үйлддэггүй.

2) Имам Маликийн шашны дагуу санамсаргүй холбоо барих нь дур хүсэлгүй (шахват) байсан бол ариун цэврийн байгууламжийг зөрчдөггүй.

3) Имам Ахмадын шашны дагуу хоёрдахь хувилбар нь илүү жинтэй, өөрөөр хэлбэл санамсаргүй холбоо барих нь дур булаам байдал (шахват) дагалддаг бол ариун цэвэр зөрчигддөг.

4) Имам Абу Ханифагийн шашны дагуу санамсаргүй холбоо барих нь дур зоргоороо байсан ч гэсэн ариун цэврийн байгууламжийг зөрчдөггүй.

Итгэгч хүн дөрвөн шашны аль нэгийг баримтлах үүрэгтэй.

* Махрам гэдэг нь гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, хүрэлцэх нь ариун цэврийг алдагдуулдаггүй ойр дотны хүмүүс юм.

УНШИГЧДЫН АСУУЛТАД ХАРИУЛЖ БАЙНА ИМАМ АШ-ШАФИИЙН МАЗХАБЫН ДАГУУ ХАРИУ СУРГАЛТЫН МУФТИЯТЫН ФАТВЫН Хэлтэсээс

дугаарт нийтлэгдсэн нийтлэл: 14 (531) / 2017 оны 7-р сарын 15 (Шаввал 1438)

Талийгаачийн оршуулгаас хойш хэдэн өдрийн дараа би оршуулгын газарт очих ёстой вэ?

Исламын шашинд шариатаар талийгаачийн оршуулгын дараа булшинд очиж үзэх өдөр байдаггүй. Гэсэн хэдий ч талийгаачийг хэзээ оршуулсанаас үл хамааран булшинд зочлох нь эрчүүдэд зүйтэй юм. "Фатх аль-Аллам" номонд: "Нас барсан хамаатан садныхаа булшинд Пүрэв гарагийн шөнө, Баасан гарагийн үдээс хойш, бямба гарагийн өглөө очиж үзэх нь зүйтэй юм, учир нь аль-Куртуби үүнийг мэддэг зарим хүмүүсээс дараахь зүйлийг дамжуулдаг. Аллах ﷻ: "Үнэхээр талийгаачид зочлогчдынхоо тухай тодорхой (дээд) цаг хугацаанд мэдэх болно.

Зарим нь бас нэмж хэлэв: "Мөн Даваа гарагийн шөнө." Аль-Калюби хэлэхдээ: "Талийгаачийн сүнс түүний булштай холбоотой байдаг, гэхдээ энэ холбоо Пүрэв гарагийн үдээс хойшхи залбирлаас эхлээд бямба гарагийн өглөө хүртэл улам бүр ойртдог. Тиймээс баасан гаригт, пүрэв гаригийн үдээс хойших мөргөлийн үеэр хүмүүс булшинд очдог уламжлалтай” гэв.

Саад тотгорын (судар) өмнө залбирахдаа ямар нөхцөл, дарааллыг баримтлах ёстой вэ?

Таны өмнө хаалт (сутра) барьж залбирахыг зөвлөж байна. Дөрвөн төрлийн судар байдаг:

1) Нэг газар байнга байдаг судар: хана, багана, том чулуу гэх мэт.

2) Мөргөгчийн өмнө байрлуулсан судар: сандал, ширээ гэх мэт Эдгээр хоёр төрлийн судрын болзол нь 32 см-ээс багагүй өндөртэй, түүнчлэн нэг хагас метрийн зайтай, үүнээс илүүгүй байх ёстой. сүсэгтэн олны өсгийгөөс эхлээд энэ судар хүртэл хэмжигддэг.

3) Судрыг шалан дээр тавьдаг - жишээлбэл, хивс. Судар нь сүсэгтэн олонтой зэрэгцэн буюу урдуур нь өсгийн шугамаас эхлэн нэг метр хагасаас илүүгүй зайд татсан шугам хэлбэртэй байна. Хэрэв энэ дарааллыг ажиглах боломжтой бол ханыг ашиглах боломжтой сандлыг судар болгон ашиглах нь сүннийг дагаж мөрдөхөд тооцогдохгүй тул үүнийг хийх шаардлагатай. Мөн судрын өмнө залбирч буй хүний ​​бүх бие биш харин нэг хэсэг байх ёстой: зүүн эсвэл баруун. Хэдийгээр баруун талыг илүүд үздэг. Харин судрыг хана хэрэм байхаас бусад тохиолдолд бүх биеэрээ судрын өмнө зогсох нь зохимжгүй. Эдгээр нөхцлүүдийг харгалзан сүсэгтэн өөртэйгөө судар хоёрын хооронд дамжин өнгөрөх хүнээс урьдчилан сэргийлэхийг зөвлөж байна, учир нь энэ хоригийг мэдэж байсан тул залбирал, судар хоёрын хооронд алхах, суух, гараа сунгахыг санаатайгаар хориглодог ( "Тухфат", "Хашият аш-Ширвани").

Нийгмийн сүлжээн дэх эсрэг хүйстний харилцааны Хукм гэж юу вэ?

Ойр дотно харилцаагүй, гэрлэлтийг зөвшөөрдөггүй эсрэг хүйсийн гишүүд шаардлагатай бол, ичгүүргүй сэдвээр олон нийтийн сүлжээгээр харилцахыг хориглоно. Алигийн хүү Хассан رضي الله عنه хэлэхдээ: "Би Бошиглогч ﷺ: "Чи эргэлзээгүй зүйлийг орхиж, эргэлзээгүй зүйлээ баримтал" гэж хэлснийг би мэдсэн.

Зулбалтын үед оршуулгын залбирал уншина уу, угаах шаардлагатай юу?

Энэ асуудлаар эрдэмтэн-теологич Шейхул Ислам Закариа аль-Ансари дараахь зүйлийг хэлж байна. Хэрэв зулбалт нь төрөх үед дуу чимээ гаргасан бол, i.e. Амьдралын шинж тэмдэг илэрсэн бол нас барсан насанд хүрсэн хүний ​​тухай Шариатын бүх шийдвэр түүнд хамаарна - тэд түүнийг угааж, бүрээсээр ороож, Жаназа залбирал хийж, оршуулжээ. Амьдралын шинж тэмдгүүд гарч ирсний дараа төрсний дараа хөдөлж, татагдаж байсан хүмүүст мөн адил хамаарна.

Хэрэв тэд өөрсдийгөө илэрхийлээгүй бол - уйлах, хөдөлж, хэрэв хүүхэд хэвлийн хөндийн хөгжлийн дөрвөн сартай бол, өөрөөр хэлбэл 120 ба түүнээс дээш хоног - амьдралын урам зоригийн үе бол түүнийг угааж, нөмрөгт ороож, оршуулгын залбиралгүйгээр түүнийг оршуулах. Амьдралын шинж тэмдэг илрээгүй тул Намаз хийхийг зөвшөөрдөггүй.

Хэрэв хүүхэд жирэмслэхээс дөрвөн сартай болоогүй бол даавуугаар боож, булшлахыг зөвлөж байна. Энэ нь дөрвөн сарын хугацааг тооцдог, учир нь ихэнх тохиолдолд энэ хугацаанд хүүхдэд хүний ​​тойм гарч ирдэг. Иймээс үндэслэл нь дөрвөн сар ч биш, хүний ​​дүр төрх байгаа эсэх (Аснал Маталиби, "Талийгаачийн Жаназа-намаз" хэсэг, №1/313). Тийм ч учраас "Фатхул Аллам" номонд: "Хэрэв зулбах нь амьдралын шинж тэмдэг илрээгүй, гэхдээ энэ нь хүний ​​тоймтой (энд дөрвөн сарын оронд хүний ​​тоймыг дурьдсан) байвал түүний хувьд заавал байх ёстой. залбирал хийхээс гадна бүх шийдвэрийг биелүүлэх - энэ бол түүний угааж, нөмрөгт ороож, оршуулах явдал юм.

Намаз нь үүрэг биш бөгөөд бүр хориглодог. Хэрэв зулбалт нь амьдралын шинж тэмдэг илрээгүй бөгөөд хүний ​​​​ тойм байхгүй бол ямар ч үүрэг хариуцлага хүлээхгүй. Залбирал хийхийг хориглоно, угаахыг зөвшөөрдөг бөгөөд үүнийг материалаар бүрхэж, оршуулахыг зөвлөж байна "(Фатхул Аллам, 3-р боть, 298-р хуудас, Дару салям хэвлэлийн газар).

Ахынхаа эхнэрт гар хүрвэл ариун цэвэр эвдэрдэг үү?

Махрам, муаббадат (байнга үлдэх ойрын төрөл төрөгсөд), ариун цэврийг эвдэхгүй шүргэх (Аль-Икна, 437-р хуудас, Дарул Хайри хэвлэлийн газар) гэсэн ангилалд ороогүй тул зөрчиж байна.

Фатима ба Патимат нэрсийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

Фатима, Патимат гэсэн нэрсийн хувьд энэ нь ижил нэртэй боловч Патимат нь Фатима нэрнээс бага зэрэг гажуудсан нэр юм.

Гэрлэлтийн ач холбогдлын тухай хадисүүдийг өгөөч.

Хадис: "Гэрлэлт бол миний сүннет бөгөөд миний замаас холдсон хүн надаас буцсан" (аль-Бухари, Муслим). Мөн Аллахын Элч, : “Та нарын хэн нь эхнэрээ тэжээх чадвартай бол тэр хүнтэй гэрлэ. Хэн чадахгүй бол мацаг барь, мацаг барилт нь түүний хүслийг дарах болно ”(аль-Бухари, Муслим, Ибн Мажа, ан-Насаи).

Бошиглогч -ын нэгэн хадист: “Хэрвээ хэн нэгэн таны шашин шүтлэг, ёс суртахуундаа сэтгэл хангалуун байгаа [охиноо татахаар] чам дээр ирвэл тэднийг гэрлээрэй. Хэрэв та үүнийг хийхгүй бол дэлхий дээр төөрөгдөл, хэт их завхайрал эхэлнэ "(ат-Тирмизи). Бошиглогч صلى الله عليه وسلم "Ядуурлаас эмээж гэрлээгүй хүн бидний нэг биш" гэж хэлсэн. бидний замаар биш (Абу Мансур). Энэхүү суннатын ач холбогдлын талаар Аллахын Элч -саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ийн бусад мэдэгдлүүдийг бид дурдаж болно.

Салам өгсний дараа шууд хөл шулуун болтол хийдэг хүсүүштэй үйлдлүүд байдаг бөгөөд өөр хувилбараар бол нэг ч үг хэлээгүй байна. Энэ бол "Аль-Фатиха", "Ихляс", "Фаляк", "АнНас" гэсэн сударуудыг 7 удаа унших явдал юм. "Тэднийг уншсан хүн түүний өмнөх болон дараагийн нүгэл нь уучлагдсан ..." гэж хэлдэг (Ианату Талибин, 2-р боть).

Би аймшигтай өвчтэй байна. Түүнээс болж тэр байнга цус алддаг. Би залбиралд хэрхэн хандах ёстой вэ?

Энэ тохиолдолд шээс ялгаруулахгүй байхтай адил шийдэл. Ийм тохиолдолд эмэгтэй хүн залбирч болно. Гэхдээ үүний тулд юуны түрүүнд цус гарах газрыг цэвэрлэнэ. Дараа нь тэр дотор нь тампон тавьж, дараа нь цэвэр дэвсгэр тавьж, цэвэрхэн дотуур хувцас өмсдөг. Уг процедурын дараа эмэгтэй хурдан биеэ барьж, тэр даруй залбиралд ордог. Зөвхөн дараах шалтгаанаар залбирлыг хойшлуулж болно.

Аврат хамгаалах байр;

Хамтын залбирлын эхлэлийг хүлээх;

Лалын сүм рүү явах. Хэрэв залбирал хийхээс өмнө бүх процедурын дараа цус гарч ирдэг

Энэ нь түүний буруу биш бөгөөд залбиралд саад болохгүй. Хэрэв эмэгтэй хүн тампон оруулахаа мартсан эсвэл дэлхийн шалтгаанаар залбирлыг хойшлуулсан бол

Та угаалгын өрөөгөө шинэчлэх хэрэгтэй.

Тиймээс тэд нэг фарз залбирал, таны хүссэнээр олон сүннат залбирал хийдэг.

✴ Ассаламу алейкум. Бүсгүйчүүд (эхнэр)-ийн гарыг эвддэг үү?

📝 Хариулт: Ваалайкум ассалам ва рахматулла.

Эрдэмтэд энэ асуудлаар удаан хугацааны турш санал зөрөлдөж ирсэн.

1⃣ Зарим хүмүүс эмэгтэй хүнд хүрэх нь ариун цэврийг сүйтгэдэг гэж хэлсэн бөгөөд энэ нь Имам Аш Шафии, аль-Аузай, Ибн Мажишун, Мухаммед Ибн Наср аль Марвази нарын үзэл бодол юм.

📌 Аллахын үгийн тэдний нотолгоо:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ

“Ай итгэгчид! Согтуу үедээ юу хэлж байгаагаа ойлгох хүртлээ, мөн бэлгийн бохирдолтой байхдаа усанд орох хүртлээ залбиралд ойртож болохгүй, хэрэв та аялагч биш бол. Хэрэв та өвчтэй эсвэл аян замд явж байгаа бол, та нарын хэн нэг нь жорлонгоос ирсэн, эсвэл эмэгтэйчүүдэд хүрч, ус олоогүй бол цэвэр газар очиж, нүүр гараа арчаарай.

Ан-Ниса, 41

2⃣ Бусад эрдэмтэд эмэгтэй хүнд гар хүрвэл ариун цэврийн өрөө огт мууддаггүй гэж хэлсэн байдаг. Энэ бол Суфьян ас-Таври, Ибн аль-Мунзир, мөн Абу Ханифа болон түүний дагалдагчдын үг юм.

Тэд шүлэгт байгаа ملامسة (хүрч) гэдэг үг нь хосолсон гэсэн утгатай гэж хэлсэн.

Бошиглогч эхнэрүүдээ үнсэж, дараа нь залбирч, бие засдаггүй гэсэн Аишагийн нэгэн хадистэй тэд маргаж байв.

Аишагийн өөр нэг хадис нь Бошиглогчийг унтаж байхад нь залбирч, хөл нь түүнд саад болж, түүнийг сэжүд хийх үед тэрээр тэднийг арилгахын тулд тэдэнд хүрсэн гэсэн.

3⃣ Гурав дахь бүлэг нь эмэгтэй хүнд хүсэл тэмүүллээр хүрэх нь ариун цэврийг сүйтгэдэг, хүсэл тэмүүлэлгүй бол мууддаггүй гэж Имам Ахмад, Исхак Ибн Рахаваи, Малик Ибн Анас, Лайс Ибн ас-Саад нарын үзэл бодол байдаг.

✔ Мөн энэ үзэл бодол илүү зөв бөгөөд энэ нь дараах шалтгааны улмаас байна.

1⃣ Эмэгтэй хүнд гар хүрэх нь ямар ч тохиолдолд ариун цэвэр мууддаг гэсэн хүмүүсийн хариултын хувьд, Аллахын Элчийг унтаж байхад нь залбирч, хөл нь саад болж, сэжүд хийхэд нь Аишагийн хадис байдаг. Тэр тэднийг арилгахын тулд тэдэнд хүрсэн. (Аль-Бухари мэдээлэв). Хүсэл тэмүүлэлгүйгээр ийм шүргэх нь ариун цэврийн өрөөг сүйтгэхгүй нь тодорхой далил бөгөөд энэ хадисийг тайлбарлах оролдлого нь сул байдаг.

Мөн Имам Ибн аль-Мунзир, Хафиз Ибн Абдул Барр нарын хэлснээр, бүх эрдэмтэд эмэгтэй хүнийг цохих эсвэл ээжийгээ өршөөл, хайраар үнсэх хүний ​​ариун цэвэр мууддаггүй гэж санал нэгтэй байдаг бөгөөд энэ нь хүрэлцэхийг илтгэдэг. хүсэл тэмүүлэлгүйгээр ариун цэврийг сүйтгэхгүй.

2⃣ Эмэгтэй хүнд гар хүрэх нь ариун цэврийг сүйтгэдэггүй гэж хэлдэг хүмүүсийн хариултын хувьд: "Аллах ариун бөгөөд агуу бөгөөд "ал-ламс" اللمس буюу "аль-муламаса" الملامسة ариун цэвэрийг бузарласан, мөн энэ нь Араб хэл дээр мэдрэгчтэй, мөн copulation нь зөвхөн нэг төрөл бөгөөд Куран судар нь Далил нь Куран, Сунна, ижма, асараас энэ ерөнхий ойлголтоос ямар нэг зүйлийг хасах хүртэл ерөнхий утгатай байдаг.

Аллахын Элч түүний хөлийг хөдөлгөхийг хүссэн гэж Айшагийн хадис гарч ирсэн бөгөөд үүн дээр үндэслэн бид ариун цэврийг сүйтгэдэг хүрэлцэхүйц хүсэл тэмүүлэлгүй хүрэхийг хассан бөгөөд үлдсэн хэсэг нь шүлгийн утгад үлджээ. .

Бошиглогч эхнэрүүдээ үнсэж, дараа нь залбирч байсан гэж таны маргаж байсан хадисийн хувьд энэ хадис маш сул байна.

Навави хэлэхдээ:

وأما الجواب عن احتجاجهم بحديث حبيب بن أبي ثابت فمن وجهين أحسنهما وأشهرهما أنه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ، ممن ضعفه سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وأبو داود وأبو بكر النيسابوري وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البيهقي وآخرون من المتقدمين والمتأخرين

"Хабиб Ибн Аби Сабитын хадис ба түүний маргааны хувьд хариулт нь хоёр талынх бөгөөд хамгийн сайн бөгөөд хамгийн алдартай нь хафизуудын нэгдсэн үзэл бодолд энэ хадис сул байна. Түүнийг сулруулсан хүмүүсийн дунд Суфьян ас-Саври, Яхья ибн Саид аль Каттан, Ахмад Ибн Ханбал, Абу Дауд, Абу Бакр ан-Найсабури, Абу аль Хасан ад Даракутни, Абу Бакр аль Бейхаки болон бусад эртний болон хожмын хафизууд байсан. хадис.

Нигүүлсэнгүй, Нигүүлсэнгүй Аллахын нэрээр

Ертөнцийн Эзэн Аллахыг магтан алдаршуулж, бидний Бошиглогч Мухаммед, түүний гэр бүлийн гишүүд болон түүний бүх хамтрагчдад Аллахын амар амгалан, ерөөл ерөөл болтугай!

Эмэгтэй хүнд гар хүрэхэд ариун цэвэр эвдэрдэг үү, үгүй ​​юу? Энэ асуудлын талаар эрдэмтдийн дунд гурван санал байдаг.

Эхний саналэмэгтэй хүнд гар хүрвэл ямар ч тохиолдолд ариун цэвэр эвддэг гэж үү. Энэ бол Ибн Умар, Ибн Масъуд зэрэг хамтрагчдын үзэл бодол байсан бөгөөд Имам аль-Шафии энэ үзэл бодлыг илүүд үзсэн бөгөөд Ибн Хазм ч энэ үзэл бодолд автжээ. Аль-Умм 1/15, аль-Мухалла 1/244-ийг үзнэ үү.

Тэдний маргаан нь Коран судрын ишлэл байв. “Хэрэв чи бэлгийн харьцаанд орсон бол өөрийгөө цэвэршүүл. Хэрэв та өвчтэй эсвэл аялж байгаа бол, та нарын хэн нэг нь жорлонгоос ирсэн бол эсвэлэмэгтэйчүүдэд хүрсэнТа нар ус олохгүй бол цэвэр газар очиж, түүгээр нүүр гараа арч.(аль-Маида 5:6).

Ибн Умар, Ибн Масъуд нар: "Хүрэлцэх нь бэлгийн харьцаанд орохгүй". “Тафсир ат-Табари” 1/502-ыг үзнэ үү.

Хоёрдахь үзэл бодолХүсэл тэмүүллээр хүрсэн бол эмэгтэй хүнд хүрэх нь ариун цэврийг эвддэг гэж үү. Энэ үзэл бодлыг Имам Малик, мөн Имам Ахмадын энэхүү алдартай үзэл бодолтой байсан. Аль-Мудаваана 1/13, аль-Мугни 1/192-ыг үзнэ үү.

Мөн гурав дахь үзэл бодолэмэгтэй хүнд гар хүрэх нь ариун цэврийн өрөө тасалдаггүй гэж үү. Мөн эмэгтэй хүнд ухамсрын болон санамсаргүй, хүсэл тэмүүлэлтэй эсэх, ойр дотны эмэгтэй, танихгүй хүнд хүрэхийн ялгаа байхгүй, ямар ч тохиолдолд энэ нь ариун цэврийн байгууламжийг зөрчихгүй. Энэ бол Ибн Аббас, түүнчлэн Имам Абу Ханифа, Хасан аль-Басри, Ата, Таус, аш-Шайбани нарын үзэл бодол бөгөөд Шейхул-Ислам Ибн Таймия энэ үзэл бодлыг илүүд үзсэн. аль-Мабсут 1/68, аль-Авсат 1/126, Мажмууль-фатава 21/410.

Энэ санал нь одоо байгаа гурван саналаас хамгийн зөв нь юм. Ибн Умар, Ибн Масъудын тафсирын хувьд, шүлэг нь энгийн хүрэлцэх тухай өгүүлдэг бол, хэрэв хамтрагчдын аль нэг нь энэ ойлголтоор тэдэнтэй зөрчилдөж байсан нь мэдэгдээгүй бол энэ нь хүчтэй аргумент байх болно. Гэсэн хэдий ч Ибн Аббас Аллахын үгсийн талаар "хүрсэн" гэж хэлсэн нь баттай мэдэгдэж байна. "Энэ бол бэлгийн харьцааны тухай". Ибн Аби Шайба 1/166. Иснад бол жинхэнэ юм.

Түүгээр ч барахгүй, Ибн Умар, Ибн Масъуд нарын тайлбар нь Аллахын Элч (Аллахын энхийг сахиулах)-ын хэлсэн зүйлтэй зөрчилдөж байна. 'Аиша хэлэхдээ: “Би Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم)-ын өмнө хөлөө тэнийлгэж унтдаг байсан. Тэгээд тэр мөргөхөд,тэр надад хүрсэн Дараа нь би хөлөө өргөж, түүнийг босоход би тэднийг дахин сунгав.. аль-Бухари 382, ​​Муслим 272.

Хэрэв эмэгтэйд зүгээр л хүрвэл ариун цэврийн өрөө тасардаг бол бошиглогч (Аллахын адислал, адислал) Айша-д хүрсний дараа үргэлжлүүлэн залбирахгүй байх болно. Айшагийн үгнээс харахад энэ нь нэг удаа тохиолдоогүй, харин байнгын шинж чанартай байсан нь тодорхой байна.

Мөн Айша хэлэхдээ: "Бошиглогч (Аллахын адислал) эхнэрүүдээ үнсэж, дахин угаалгүйгээр залбирдаг байсан". Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104.

Энэхүү хадисийн үнэн зөв байдлын талаар санал зөрөлдөөн гарсан боловч Хафиз Ибн 'Абдул-Бар, 'Абдул-Хак аль-Ишбили, Хафиз Ибн Хажар, Шейх аль-Албани нар энэ хадисийг найдвартай гэж нэрлэжээ. Файдул-Кадир 5/129, Сахих аль-Жами' 4997-г үзнэ үү.

Энэ тухай ч мэдээлж байна "Умар нэг удаа эхнэрээ үнсэж, ариун цэврийн өрөө авалгүй залбирсан". Ибн ‘Абдул-Барр аль-Истизкар 3/44. Иснад бол жинхэнэ юм.

Тиймээс хүрэлцэх нь ариун цэврийн өрөө тасалдаггүй гэсэн үзэл хамгийн их маргаантай байдаг. Мөн Имам аль-Шафиигийн хэлсэн байдаг: "Хэрэв эш үзүүлэгч (Аллахын адислал) залбирахаасаа өмнө эхнэрүүдээ үнсэж, ариун цэвэр аваагүй гэсэн хадис найдвартай бол эмэгтэйчүүдэд гар хүрэх нь ариун цэврийг зөрчиж байна гэж би бодохгүй байна!"“ат-Талхис” 44, Ибн Хажарыг үзнэ үү.

Лалын шашинтнууд санамсаргүй эсвэл ухамсартайгаар хамаатан садантай холбоотой аль ч үед эмэгтэйчүүдтэй харьцдаг. Тэгээд дараа нь биеэ засуулахыг тушаасан хэнээс ч энэ нь дамждаггүй, мөн үүний дараа биеэ зассан эсвэл ариун цэврийн захиалга өгсөн хамтрагч нараас ч дамжуулдаггүй. Шейхул-Исламын хэлснээр: "Эхнэрүүддээ гар хүрсний дараа бие засдаг болохын тулд Бошиглогч (Аллахын адислалууд)-аас юу ч дамжуулагдаагүй!"Мажмууль-фатаава 21/410-ыг үзнэ үү.

Ва-Ллаху алам.

Эцэст нь хэлэхэд, ертөнцийн Эзэн Аллахыг магтах болтугай!

хуулийн эрдэмтэдэнэ асуудлаар санал зөрөлдсөн. Сирийн эрдэмтэн Вахбяз-Зухайлигийн "Фихул Ислам ва адиллатуху" (Исламын хууль ба түүний нотолгоо) номноос хамгийн түгээмэл шашны үзэл бодлыг доор харуулав.

1. Ханафийн шашны судлаачид бэлгийн харьцаанд ойрхон нөхцөлд хүрэлцэх нь ямар ч саадгүй (хувцас гэх мэт) тохиолдсон тохиолдолд л бие засах нь зөрчигддөг гэж үздэг.

2. Имам Малик (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ийн мазхабд хүрэлцэх нь таашаал, хүсэл тэмүүллийн мэдрэмж дагалдвал ариун цэврийн хэрэг зөрчигддөг. Эмэгтэй хүн эрэгтэй хүн гар хүрсэн ч гэсэн ариун цэврийн зөрчил гарна

түүний эхнэр эсвэл хамаатан садан, тэр байтугай насанд хүрээгүй байсан ч.

Өөрөөр хэлбэл, энэ мазхабд гар хүрэх үед ариун цэврийн зөрчил нь дараах нөхцөлд тохиолддог: 1. Хэрэв хүрсэн хүн насанд хүрсэн бол. 2.Хүргэж байгаа хүн нь хүрэхдээ хүсэл тэмүүлэлтэй, шуналтай байсан бол. 3. Хүрэлцэх хүн таашаал авахыг зорьсон эсвэл хүрэх үед үүнийг мэдэрсэн бол.

3. Имам Ахмад (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ын шашны шашинд эмэгтэй хүний ​​арьсанд хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тачаал нь саадгүй хүрэхэд ариун цэврийн байдал мууддаг гэсэн үзэл бодол түгээмэл байдаг. Мөн хүрч байгаа хүн нь хөгшин, хамаатан садан эсвэл насанд хүрээгүй охин (7 ба түүнээс дээш настай) байх нь хамаагүй бөгөөд энэ нь хүрэх үед хүсэл тэмүүллийг үүсгэдэг. Мөн нас барсан хүний ​​биед хүсэл тэмүүллээр хүрч, ариун цэврийн өрөө тасрах болно. Харин үс, хумс, шүдэндээ хүрэхэд ариун цэвэр мууддаггүй. Мөн эрэгтэй хүн эрэгтэйд, эмэгтэй хүн эмэгтэй хүнд хүрэх нь хүсэл тэмүүлэл дагалддаг ч гэсэн ариун цэврийн байгууламжийг сүйтгэхгүй.

Тиймээс эдгээр гурван мазхабууд бүгд бий (жумхур-олонхи)Хүсэл тэмүүлэлгүй хүрэлцэх нь ариун цэврийн өрөө тасалдаггүй гэж тэд үздэг.

Эдгээр мазхабуудын аргументууд нь:

1. Коран судар: Suryal-Maid-ийн 6-р ишлэл нь ариун цэврийн шаардлага хангасан шалтгаануудын тухай өгүүлдэг: "... хэрэв та эмэгтэйчүүдтэй ойр дотно байсан бол ..."

Энэ шүлгийн араб хувилбарт эмэгтэйчүүдтэй ойр дотно байх нь "ламс" мэт сонсогддог. Араб хэл дээрх "ламс" гэдэг үг нь хүрэлцэх, бэлгийн харьцаанд орох гэсэн утгатай. Ханафи шашны шашны эрдэмтэд хоёрдахь утгыг авсан бөгөөд үүнийг Ибн Аббас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) дамжуулсан байдаг. Түүнчлэн Ибн Сакит (Аллах түүнийг өршөөх)-аас "Ламс" гэдэг үгийг эмэгтэй хүний ​​хувьд бэлгийн харьцааны утгаар хэрэглэдэг гэж өгүүлсэн байдаг. Энэ утгыг арабууд ч ашигладаг. Ханафи шашинтнууд шүлгийн энэ утга санаа болон Айшагаас өгүүлсэн (доор өгөгдсөн) хадис дээр үндэслэн энэ ишлэл дэх "ламс" гэдэг үг нь зөвхөн хүрэлцэх бус бэлгийн харьцааг илэрхийлдэг гэж үздэг.

2. Бошиглогч (с.а.с.) эхнэрийнхээ нэгийг үнсээд, ариун цэврийн өрөө ч авалгүй мөргөлд гарч явсан гэж Айша (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлсэн байдаг. (Абу Дауд, Насаи, Ахмад. Энэ хадисыг мурсал (сул хадисын нэг төрөл) гэж үздэг. Имам Бухари мөн түүний сул талыг онцолсон байдаг.

Мөн Имам Муслим сахих номдоо иш татсан Аишагаас эш татсан өөр нэгэн хадисэд тэрээр бошиглогчийг залбирах үед түүний хөлийг дотроос нь хүрсэн гэж хэлсэн байдаг.

Ханбали ба Малики мазхабуудын эрдэмтэд дээрх ишлэл болон эдгээр хадисуудын аргументуудыг нэгтгэж, ариун цэврийн хэрэглэлийг зөрчиж буй хүрэлцээг хүсэл тэмүүллээр хязгаарлав.

3. Шафий шашны шашны эрдэмтдийн үзэж байгаагаар гэрлэхийг зөвшөөрсөн эмэгтэйд ямар ч саадгүй хүрэлцэх нь ариун цэврийг эвддэг. Тэгэхдээ зориуд ч бай санамсаргүй ч бай гар хүрсэн хүнд ч, хүрсэн хүний ​​хувьд ч мууддаг. Энэ нь хөгшин хүн эсвэл насанд хүрсэн эмэгтэй байх нь хамаагүй. Хувцас, хаалтаар үс, хумс, шүдэнд хүрэх нь ариун цэврийг алдагдуулдаггүй.

Гэсгээлтийг зөрчсөн нөхцөл:

1. Хүрэлцэх нь ихэвчлэн хүсэл тэмүүллийг үүсгэдэг насанд хүрнэ. Өдий нас хүрээгүй бол гар хүрэхэд ариун цэвэр эвдэрдэггүй.

2. Тэд бие биедээ махрам (ойрын төрөл төрөгсөд, гэрлэхийг шариатын хориглосон) харъяалахгүй байхын тулд. Энэ нь хөхөөр хооллосонтой холбоотой харилцаа юм уу, эсвэл эхнэрийн ээж гэх мэт гэрлэлт юм.

Хүрэлцэх үед ариун цэврийн өрөө таслах дүрэм болсон шалтгаан нь хүрэлцэх нь ихэвчлэн таашаал дагалдаж, улмаар хүсэл тачаал үүсгэдэг бөгөөд энэ нь ариусаж буй хүний ​​байдалд тохиромжгүй байдаг.

Энэхүү мазхабын аргументууд:

1. Дээрх ишлэл дэх араб хэл дээрх "ламс" гэдэг үг нь шүргэх гэсэн шууд утгатай. Энэ нь гар эсвэл арьсан дээр байгаа эсэх.

2. Бошиглогч (с.а.с.) эхнэрийнхээ нэгийг үнсэж, ариун цэврийн өрөө ч авалгүй залбиралд гарсан тухай Айша (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ийн хадис сул байна. Хоёрдахь хадис дахь шүргэх нь энэ нь саад тотгорыг даван туулж болно, эсвэл энэ шийдвэр нь зөвхөн бошиглогч (Аллахын адислал, адислалууд)-д хамаарах бөгөөд бидэнд хамаарахгүй гэсэн үг юм.

Дээрх үзэл бодол, тэдгээрийн нотолгооны дараа номын зохиогч өөрт нь илүү найдвартай мэт санагдаж буй дүгнэлтийг гаргажээ. Шейх Зухайли бичихдээ: "Мөн надад санамсаргүй хүрэлцэх юм уу хүсэл тэмүүлэл, таашаалгүйгээр хүрэх нь ариун цэврийн өрөө тасалдаггүй юм шиг санагдаж байна. Гэвч хэрэв хүрэлцэх нь хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тачаал дагалддаг бол энэ нь ариун цэврийн өрөөг эвддэг. Мөн энэ нь Миний бодлоор энэ бол хамгийн найдвартай бодол юм."

Магомед Магомедов