Абу Али Ибн Сина нээсэн зүйл. Авиценна - дундад зууны гайхалтай эрдэмтэн, эмч, гүн ухаантан, яруу найрагч, хөгжимчин

ИБН СИНА (Авиценна), Абу Али

Персийн эмч, эрдэмтэн, гүн ухаантан, яруу найрагч Абу Али аль Хусейн ибн Абдалла Ибн Сина (Латинжуулсан нэр - Авиценна) тосгонд төрсөн. Бухарын ойролцоох Афшан. Тэрээр Төв Ази, Иранд амьдарч, Бухарт математик, одон орон, гүн ухаан, анагаах ухаанд суралцаж, янз бүрийн удирдагчдын дор эмч, вазирээр ажиллаж байжээ.

Философийн гол бүтээлүүд нь "Эмчилгээний ном" (товчилсон хэлбэрээр - "Авралын ном"), "Заавар ба зааврын ном", "Мэдлэгийн ном" (Фарси хэлээр). Ибн Синагийн философи нь метафизик, эпистемологи, логикийн чиглэлээр Дорнод Аристотелизмын уламжлалыг үргэлжлүүлж, зарим талаараа неоплатонизмын онтологийн үзэл баримтлалд оруулдаг. Ибн Сина цаг хугацааны хувьд ертөнцийг бий болгохыг үгүйсгэж, үүнийг Бурханы цаг хугацааны хувьд ялгарах зүйл гэж тайлбарлаж, тэнгэрийн бөмбөрцгийн оюун ухаан, сүнс, бие нь шаталсан дарааллаар урсдаг "анхны шалтгаан" гэж тайлбарладаг. Ийнхүү Неоплатонизмын "бүх нийтийн оюун ухаан", "дэлхийн сүнс" нь Аристотелийн сансар судлалын схемийн дагуу тусдаа оюун ухаан, сүнсэнд хуваагддаг. Ибн Синагийн хэлснээр нэг бурхан нь туйлын оршин тогтнох чадвартай байдаг бол бусад бүх зүйл зөвхөн өөртөө боломжтой, гэхдээ зөвхөн Бурханы ачаар л байдаг. Гэсэн хэдий ч Бурханаас ялгарах шатлалаар дамжин урсаж ирсэн байгаль нь цаг хугацаа, орон зайд нэгэн зэрэг хаалттай байж, өөрөө хөдөлгөөний зарчмын дагуу улам бүр хөгждөг. Ибн Синагийн нийгмийн сургаалд шударга бус засгийн газрын эсрэг зэвсэгт бослого гаргахыг зөвшөөрөх тухай санаа нь анхаарал татаж байна. Лалын теологчид (ялангуяа Газали) Ибн Синаг тэрс үзэл, атеизм гэж буруутгаж байсан бол Ибн Рушд түүнийг илүү тууштай натурализмын байр сууринаас шүүмжилсэн. Ибн-Синагийн философи, байгалийн шинжлэх ухааны зохиолууд хэдэн зууны турш дорно дахинд болон баруунд маш их алдаршсан.

Ибн Синагийн хамгийн чухал шинжлэх ухааны бүтээл "Анагаах ухааны канон" - 5 хэсгээс бүрдсэн анагаах ухааны нэвтэрхий толь нь дэлхий даяар алдар нэрийг олж, Европын олон хэл рүү удаа дараа орчуулагдсан. Грек, Ром, Энэтхэг, Төв Азийн эмч нарын үзэл бодол, туршлагын үр дүн болох "Анагаах ухааны канон" нь латин хэлээр 30 орчим удаа хэвлэгдсэн бөгөөд олон зууны турш Европ болон Дорнодын орнуудад зайлшгүй гарын авлага болж байв. "Канон" нь анагаах ухааны онолын үндэс суурийг тодорхойлсон - анагаах ухааны философийн талаархи зохиогчийн үзэл бодол, сургаал гэж нэрлэгддэг. шүүс (цус, лимф, цөс) болон янз бүрийн бие бялдар, хүний ​​анатомийн үндэс, өвчин, эрүүл мэндийн шалтгаан, өвчний шинж тэмдгүүдийг авч үзэж, зохистой хооллолтын сургаалыг боловсруулж байна. Ибн Сина ус, агаараар дамждаг "халуурах" (халдварт) өвчний үл үзэгдэх эмгэг төрүүлэгчдийн тухай таамаглал дэвшүүлэв. Ибн Синагийн тодорхойлсон өвчний эмнэлзүйн зураг нь үнэн зөв бөгөөд бүрэн дүүрэн байдаг. "Канон" нь дэлхийн бүх улс орны анагаах ухааны хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Алхимийн чиглэлээр Ибн Сина өөрийн үзэж байсан металыг хувиргах санааг анхны шүүмжлэгч болсон бөгөөд эм бэлтгэх нь алхимийн гол ажил гэж үздэг байв.

Ибн Синагийн араб, фарс хэл дээр бичсэн цөөн хэдэн шүлэг хадгалагдан үлджээ. Түүний яруу найргийн бүтээлийн гол сэдэв нь материйн мөнх байдал, гэгээрэл, шинжлэх ухааныг номлодог. Ибн Синагийн шүлгийн онцлог шинж чанар нь афоризм, уран сайхны болон дүрслэх хэрэгслийн энгийн байдал юм. Түүний ихэнх фарс шүлэг нь рубай хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Ибн Сина нь Аристотелийн "Поэтик" зохиолын тайлбар, Арабын яруу найрагч Ибн ар-Румигийн шүлгийг тайлбарлахдаа мөн утга зохиолын онолчоор ажилласан. Сонгодог фарс хэлийг утга зохиолын хэл болгон хөгжүүлэхэд Ибн Синагийн шинжлэх ухааны бүтээлүүд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Ибн Сина Ираны сонгодог уран зохиол, бага хэмжээгээр араб, узбек, дундад зууны үеийн еврей уран зохиолд нөлөөлсөн. Зарим судлаач Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-ийн үйл явдлыг түүний "Сэрсэн хүү амьд сэрүүн" өгүүллэгтэй холбон үздэг.

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (Европчууд түүнийг Авиценна гэж нэрлэдэг) 10-р зуунд 980 оны 8-р сарын 16-нд тосгонд төрсөн. Бухарын ойролцоох Афшан (нутаг дэвсгэр нь Арабын Халифатын мэдэлд байсан). Одоо Афшан тосгонд Ибн Синагийн музей байдаг.

Судлаачдын тооцоолсноор Авиценна мэдлэгийн 29 салбарт гарамгай байсан. Тэрээр анагаах ухаан ба яруу найраг, гүн ухаан ба одон орон судлал, логик, математикийн чиглэлээр амжилттай суралцсан.

Гэхдээ ихэнх хүмүүс түүнийг түүхэн дэх хамгийн агуу эмч гэж үнэлдэг. Нэг хувилбараар бол "анагаах ухаан" гэсэн нэр томъёо нь латин хэлнээс гаралтай "мадад Сина" (орчуулбал - нүглээс эдгээх) эсвэл "Нүглийн арга" гэсэн товчилсон үгнээс гаралтай.

Авиценнагийн гол бүтээл болох "Анагаах ухааны канон" нь Библийн дараа хамгийн олон дахин давтагдсан хэвлэл бөгөөд 17-р зууныг хүртэл зүүн болон барууны аль алинд нь анагаах ухааны гол гарын авлага байв.

Авиценна 17 нас хүрэхэд түүний эмчийн алдар нэр аль хэдийн асар их байсан тул залууг Бухарын өвчтэй эмир эмчлэхийг урьжээ. Эмир эдгэрч, түүний үйлчилгээний төлөө ямар ч шагналыг амлав. Залуу хариуд нь Эмирийн өвөрмөц номын санг ашиглах зөвшөөрөл авахаас өөр зүйл хэрэггүй гэж хариулав. Хэдэн жилийн дараа номын сан шатсан. Залуу эмчийг номын санд гал тавьсан хэрэгт буруутгав - тэд Авиценна хэнийг ч эртний ном уншиж, мэргэн ухаантай болохыг хүсдэггүй гэж тэд хэлэв.

Импульсийн оношлогооны өвөг дээдэс. Домогуудын нэг нь Бухарын худалдаачны охины гайхамшигт эдгэрэлтийн тухай өгүүлдэг. Охин нүднийхээ өмнө ямар нэгэн хачирхалтай өвчнөөр хайлж байв. Бүх эмч нар хүчгүй байв. Дараа нь худалдаачин Авиценнаг урьсан бөгөөд тэр охиныг бугуйнаас нь барьж, Бухарын гудамжуудыг жагсааж эхлэв. Тэгээд тэр гудамжинд амьдардаг хүмүүсийн нэрсийн жагсаалтыг авчрахыг хүссэн. Тэдний нэгнийх нь тухай дурсахад охины царай ягаан болж хувирав. Судасны цохилтоор эрдэмтэн хайртынхаа нэрийг олж мэдсэн бөгөөд тэр тэдний гэрлэлтийг хэзээ ч зөвшөөрөхгүй тул аавдаа хэлэхээс айдаг байв. Чухам эдгээр туршлага нь түүнийг үхлийн ирмэг дээр авчирсан юм.

Авиценна анх удаа салхин цэцэг өвчний халдварт шинж чанарт анхаарал хандуулж, холер болон тахал өвчнийг ялгаж салгаж, эпилепси хэмээх нэр томъёог нэвтрүүлж, уяман өвчин, шар өвчнийг тодорхойлж, менингит, ходоодны шархлаа, шархлаа, шархлаа өвчний шалтгаан, шинж тэмдэг, эмчилгээний аргуудад дүн шинжилгээ хийсэн. бусад нь сөрөг сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор олон өвчин үүсдэг гэсэн таамаглалыг батлах. Авиценна 2000 төрлийн өвчнийг оношилж, эмчилж чаджээ.

Тэрээр өвчнийг эмчлэхэд сэтгэл зүйн хүчин зүйлд анхаарлаа хандуулсан. Тэрээр өвчтөндөө: "Бид гурав байна: би, чи, чиний өвчин. Та хэний талд орвол ялна."

Хэнд хүсэл зориг, хүчтэй сүнс байна, тэр ямар ч өвчнийг даван туулах болно.
Өвчин бардам хүний ​​өмнө, айдасгүй, эсэргүүцэгчдийн өмнө арилна ...

Ибн Сина амьд ахуйдаа ч мэргэдийн дундах удирдагч (Аль-Шейх Аль-Раис), Эх орны бахархал (Шараф-ул-Мулк), Агуу эдгээгч (Хаками Бузург) зэрэг өндөр цол хүртжээ.

Авиценна 1037 оны 6-р сарын 18-нд Хамаданд (Иран) таалал төгсөв. Эрдэмтэн нас барахаасаа өмнө бүх эд хөрөнгөө ядууст хуваарилж, зарц нарыг суллахыг тушаасан гэрээслэл үлдээжээ.

Дэлхий дээрх бүх зүйл мартагдах тоосонд дарагдах болно!
Зөвхөн хоёр нь үхэл, ялзралыг мэддэггүй:
Гагцхүү баатрын бүтээл, мэргэдийн яриа
Төгсгөлийг нь мэдэхгүй олон зуун жил өнгөрөх болно.
Нар, шуурга - бүх зүйл зоригтой зогсох болно
Өндөр үг, сайн үйлс...

Авиценнагийн оршуулга нь мөргөлийн газар болжээ. Хүмүүс булшны чулуунд нэг удаа хүрвэл ямар ч өвчнийг эдгээдэг гэж үздэг.

Хүмүүс Авиценнагийн бүхнийг чадагч гэдэгт маш их итгэлтэй байсан тул түүнийг үхэшгүй мөнхийн нууцыг илчилж чадсан гэдэгт итгэдэг байв. Тэрээр нас барахаасаа өмнө 40 эм бэлдэж, хамгийн үнэнч шавьдаа хэрэглэх дүрмийг зааж өгчээ. Ибн Сина нас барсны дараа оюутан залуу сэргэж, хөгшин хүний ​​сул дорой бие аажмаар залуу хүний ​​цэцэглэж буй бие болон хувирч, амьсгал гарч, хацар нь ягаан болж байгааг анзаарав. Ам руу цутгах сүүлчийн эм үлдсэн бөгөөд энэ нь өмнөх эмээр сэргээгдсэн амьдралыг засах болно. Оюутан энэ өөрчлөлтийг хараад маш их гайхаж, сүүлчийн саваа унагав. Хадгаламжийн хольц газрын гүнд орж, хэдхэн минутын дараа багшийн хуучирсан бие сурагчийн өмнө хэвтэв.

Их эрдэмтний ойд зориулан зураач Жавон Умарбековын “Ухаалаг хүн” зургийг зуржээ. Зураач Ибн-Синаг харьцуулж болох алдартай эрдэмтдийг дүрслэх санааг олж авах хүртлээ энэ гайхамшигтай зан чанарыг хэрхэн дүрслэх талаар удаан хугацаанд бодож байв. Эцсийн эцэст, Ибн Сина амьдралынхаа туршид өөртэй нь адил итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийг олохыг хүсч байсан. Эрдэмтэн Аристотель, Навои, Данте, Леонардо да Винчи, Аль-Беруни, Эйнштейн, Омар Хайям, Циолковский, Менделеев нарын дэргэдэх зурган дээр. Зургийн голд Авиценна бүх насаараа зүтгэсэн үнэний бэлгэдэл болсон Боттичеллигийн "Сугар гаригийн төрөлт" зохиолын Сугар гарагийн дүрийг дүрсэлсэн байна. Зураг дээр нэгэн гарамгай эмч хүний ​​гавлын ясыг зүүн гартаа барьж, өөрөөсөө "Бид хэн бэ?" гэж асууж байна. Тэд хаанаас ирсэн бэ? Бид хаашаа явж байгаа юм бэ? Түүний чихэнд худал хэлэхийг бэлгэдсэн дүрс шивнэж, хар өнгөөр ​​бичсэн байдаг.

Жижиг гараг ба уулын оргил (хуучин нэр нь Ленин оргил), авиацэннитийн эрдэс ба Акантусын гэр бүлийн авиценна ургамал Авиценнагийн нэрээр нэрлэгдсэн. Түүний царай Тажикстаны мөнгөний нэгж болох сомонийг чимдэг.

Абу Али аль-Хуссейн [араб. ; Латин Авиценна, Авиценна] (980, Афшан, Бухарын ойролцоо - 1037, Хамадан), Исламын нэрт эрдэмтэн, нэвтэрхий толь бичигч, гүн ухаантан, теологич, эмч.

Амьдрал

I.S-ийн амьдралын талаархи мэдээллийн гол эх сурвалж нь түүний өөрийн гараар эхлүүлж, түүний шавь Абу Убайд Жузжани дуусгасан намтар бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Арабын хожмын бүтээлүүдийн нэг хэсэг болох цаг. хэд хэдэн зохиогчид арай өөр хэвлэлүүд (эх сурвалжид дүн шинжилгээ хийх бол: Ибн Синагийн амьдрал. 1974. Х. 1-11). Бусад Арабын зохиолуудаас олдсон I. S.-ийн амьдралын баримтуудын талаархи тараагдсан тайлангууд. зохиолчид, энэ намтар дахь мэдээллийн зарим нэг тодруулга юм - ерөнхийдөө үүнийг ихэнх судлаачид найдвартай гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

I. S. Бухарын ойролцоох жижиг тосгонд суурьшсан Балх хотын уугуул хүний ​​гэр бүлээс гаралтай; түүний төрөлх хэл перс хэл байв. БОЛЖ БАЙНА УУ. 986 онд И.С.-ийн гэр бүл Бухар руу нүүсэн бөгөөд удалгүй И.С. янз бүрийн шинжлэх ухаанд суралцаж эхэлсэн бөгөөд тэр даруйдаа гайхалтай амжилтанд хүрсэн: 10 настайдаа Коран судрыг цээжээр мэддэг, гэгддэг зүйлийг төгс эзэмшсэн. аман хичээлүүд: уугуул дүрмийн болон араб хэл. хэл, риторик, яруу найраг. И.С.-ийн аав, дүү нар Исмаилитуудын шашны чиглэлийг дагалдагчид байв. Исламын шашны сэтгэлгээний энэ сургуулийн онцлог шинж чанартай рационалист ба ид шидийн чиг хандлага нь И.С.-ийн гүн ухаан, теологийн үзэл санааг анх бүрдүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн байх магадлалтай боловч албан ёсоор И.С. амьдралынхаа туршид Ортодокс шиизмийг баримтлагч хэвээр байв. 15-16 насандаа И.С. багш нарын түүнд санал болгож чадах бүх зүйлийг - математик, логик, геометр болон бусад шинжлэх ухааныг сурч, тэр наснаас эхлэн номноос бие даан суралцаж эхэлсэн. Аристотелийн "Метафизик"-ийг уншихад хүндрэлтэй байсан бөгөөд аль-Фараби (870-950) -ийн зохиол, тайлбарыг уншсаны дараа л ойлгосон тухайгаа намтартаа И.С. Онолын шинжлэх ухааныг судалсны дараа I. S. анагаах ухаанд хамрагдаж, удалгүй түүнд маш их амжилтанд хүрсэн тул олон туршлагатай эмч нар түүнтэй хамт суралцахаар ирэв.

Удалгүй И.С. анагаах ухааны мэдлэгийг практикт ашиглах боломж олдсон: тэрээр Бухарын захирагч Нух ибн Мансурыг эдгээж, талархалтайгаар түүнд өөрийн номын санд нэвтрэх эрхийг олгосон. Тэндээс олдсон номуудыг ашиглан I. S. янз бүрийн шинжлэх ухааны чиглэлээр мэдлэгээ гүнзгийрүүлсэн. Ойролцоогоор тэр өөрийн зохиол бүтээлээ туурвиж эхэлсэн боловч энэ үеэс өнөөг хүртэл Ж.С. цаг хэмнэсэнгүй. И.С-г 20 гаруйхан настай байхад аав нь нас барж, И.С муж руу орохоос өөр аргагүй болжээ. Бухарын засаг захиргааны алба. Магадгүй зүгээр. 1002 онд улс хоорондын дайны үр дүнд Бухарын эрх мэдэл өөрчлөгдөхөд И.С. Хорезм улсын нийслэл Гурганж (одоогийн Куня-Ургенч (Куня-Ургенч) Туркменистан) хот руу нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Тухайн үед Арабын ертөнцийн оюуны томоохон төв байсан. Гэсэн хэдий ч тэр энэ хотыг орхих шаардлагатай болсон - ойролцоогоор. 1013 Ж.С. Горган руу явав. Улс төрийн үймээн самуунтай уялдуулан I. S. байнга оршин суугаа хотоо сольдог байв. Тэрээр Рай, Хамадан, Исфахан хотод амьдарч байсан; тэр үеийн Арабын жижиг улсуудын янз бүрийн захирагч нартай шүүхийн албан тушаал хашиж байсан. I. S.-ийн амьдрал аюулаар дүүрэн байсан: тэрээр ихэвчлэн ордны явуулгад оролцож, хавчигдаж, шоронд хоригдож, хоорондын дайнд хотуудыг сүйтгэх явцад ном, эд хөрөнгө нь сүйрч байв. Исламыг хүлээн зөвшөөрч, I. S. нэгэн зэрэг нэлээд чөлөөтэй амьдралын хэв маягийг удирдаж, даяанч үзэл баримтлалыг баримталдаггүй бөгөөд дэлхийн таашаалд ичгүүртэй зүйл олж чадаагүй юм. Үүний зэрэгцээ, Жузжанийн хэлснээр өдрийн цагаар голчлон олон нийт, улс төр, эмнэлгийн ажилд зориулдаг байсан бол шөнийн цагаар И.С. зохиолоо бичжээ.

I. S.-ийн намтарыг бичсэн араб зохиолчид түүний нас барсан нөхцөл байдал, цаг хугацааны талаар янз бүрийн мэдээлэл өгдөг. Хамгийн орчин үеийн Судлаачид түүнийг Хамадан хүрэх замдаа, эсвэл оршуулсан энэ хотод нас барсан гэдэгтэй санал нэг байна. И.С.-ийн нас барсан хамгийн их магадлалтай өдөр бол 428 оны Рамадан сарын 1-ний Баасан гараг юм.

И.С.-ийн өв нь дараагийн бүх арабуудад шууд болон шууд бусаар нөлөөлсөн хурц маргааны сэдэв болжээ. философичид. Исламын ид шидийн-аскетик чиглэлийг дэмжигчид - Суфизм нь И.С.-ийг хэт рационализм гэж шүүмжилсэн боловч түүний ид шидийн болон теологийн зарим санааг хүлээн зөвшөөрсөн. Тууштай, хатуу шүүмжлэл pl. I. S.-ийн философи, теологийн байр суурийг каламын төлөөлөгчид болох мутакаллимууд гүйцэтгэдэг байв. Энэ чиг хандлагын хамгийн алдартай зохиолч аль-Газали тусгай Оп бичжээ. Газалигийн хэлснээр Исламын сургаалтай зөрчилдөж байсан И.С.-ийн санаануудыг тууштай няцаахад зориулагдсан "Тахафут аль-фаласифа" (Гүн ухаантнуудын няцаалт). Философийг хамгаалахын тулд I. S. Ибн Рушдын "Тахафут аль-тахафут" (няцаалтыг няцаах). Дараачийн исламын сэтгэлгээнд И.С.-ийн өвийг аш-Шахрастани, аль-Рази, ат-Туси, Сухраварди, Ибн Туфайл, аш-Ширази (Мулла Садра) болон бусад хүмүүс янз бүрийн байр сууринаас авч үзсэн.

Зохиолууд

Янз бүрийн хотуудын хооронд олон тооны шилжилт хөдөлгөөнөөр дүүрэн И.С.-ийн гэрэлт амьдрал нь түүний бүтээлүүдийн онцлог шинж чанарыг голчлон тодорхойлсон: тэдгээр нь маш хурдан бүтээгдсэн бөгөөд үнэндээ сэтгэгчийн аман сэтгэхүйг бичгээр бэхэлсэн байв. Үүний зэрэгцээ, И.С. өөрийн ажилд шаардлагатай бусад зохиолчдын эдгээр номыг тэр бүр олж чаддаггүй тул санах ойгоос маш их иш татаж, зүгээр л дахин ярих шаардлагатай болсон.

Арабчуудын бүтээлүүдэд. И.С.-ийн бүтээлүүдийн нэлээдгүй жагсаалтыг зохиогчид хадгалсан бөгөөд тэдгээрийн нийт тоо нь 40-400 гаруй байдаг (The Life of Ibn Sina. 1974. P. 13; Ibn Sina. Selected Philosophical Works. 1980. C). 527). Орчин үед Ж.Анаватигийн эмхэтгэсэн ном зүйд (Анавати. 1950) И.С.-ийн 276 нэрийн бүтээл багтсан боловч бусад олон зүйл бий. бүтээлүүдийн бараг бичээгүй I. S., pl. зөвхөн жижиг хэлтэрхий хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн эсвэл эртний зохиолчдын аль нэг нь зүгээр л дурдсан байдаг. Орчин үеийн бусад ном зүйд. эрдэмтэн, Ж.Мадави (Махдави. 1954), И.С.-ийн 132 нэр төрлийн анхны бүтээлүүд байдаг бөгөөд өөр 110 бүтээл нь түүнд хамаарах эсвэл түүний үндсэн бүтээлүүдийн дараачийн засвар (товчлол, эмхэтгэл) юм. Хэдийгээр зарим судлаачид I. S.-ийн зохиолуудын он цагийн дарааллыг сэргээн засварлахыг оролдсон ч ихэнх он цаг нь ойролцоо, таамаглалтай байдаг.

I. S.-ийн бага наснаасаа ажиллаж, Исхафан хотод байхдаа (1023-1037) дуусч байсан гол бүтээл нь "Kitāb al-Kānūn fī ʼl-ṭibb" (Анагаах ухааны шинжлэх ухааны канон) юм. Арабчуудад зориулсан олон зууны анагаах ухааны ном. ба Европ эрдэмтэд. Ж.С.-ийн философийн зохиолуудын дунд гол байрыг Китаб аль-Шифа (Эдгэрлийн ном) эзэлдэг - логик (аль-мантик), физик (aṭ-ṭabīʼiyāt), математик (-) гэсэн 4 семантик хэсэгт хуваагдсан өргөн хүрээтэй бүтээл юм. riyādiyyā), метафизик (al-ilāhiyyāt) нь эргээд нарийхан асуудлын талбаруудыг судлахад зориулагдсан ном, зохиолуудад хуваагддаг. "Канон", "Эдгээлтийн ном" нь Латын мэддэг цорын ганц бүтээл юм. Дундад зууны Европ дахь I. S.-ийн сургаалын талаарх ойлголтыг тодорхойлсон агуулга нь зохиогчид байв. философи. "Эдгэрлийн ном" -ын үндсэн агуулгыг нэлээд товчилсон хэлбэрээр I. S. Op. "Китаб аль-Нагат" (Авралын ном). Доктор. I. S.-ийн гүн ухааны үзэл бодлыг сэргээн босгох чухал эх сурвалжууд нь "Kitāb al-Išārāt wa-l-tanbīhāt" (Заавар ба заавар) нь I. S.-ийн хамгийн боловсронгуй философийн бүтээл бөгөөд бусад зүйлсээс гадна тэрээр хэд хэдэн эх зохиолыг боловсруулсан. логик санаанууд болон ид шидийн философийн дүн шинжилгээг санал болгосон - түүнчлэн Перс хэл дээр бичсэн. хэлний op. "Dāniš-nāma-i ʼAlaʼi" (Мэдлэгийн ном).

Ж.С.-ийн алдагдсан философийн бүтээлүүдийн дотроос хамгийн чухал нь "Барууны" (жишээ нь Грек) болон "Дорнын" ("Дорно дахины") харьцуулсан "Китаб аль-Инсаф" (Шударга ёсны ном) юм. Багдадын сургуулийн үзэл санаатай холбоотой ихэнх судлаачдын таамаглалын дагуу) Аристотелийн өвийг тайлбарлах хандлага. Нийтдээ, I.S-ийн хэлснээр, энэ номонд 28 мянган янз бүрийн асуудлыг авч үзсэн (дэлгэрэнгүйг үзнэ үү: Наср. 2001). "Дорнын мэргэн ухаан"-ыг мөн Ж.С.-ийн өөр нэг алдагдсан зохиол болох "Китаб аль-Никма аль-машрикийа" (Дорнын гүн ухааны ном) -д зориулж, логикийн бие даасан асуудлыг авч үзэхэд зориулагдсан хэсэг нь л хадгалагдан үлдсэн байдаг - "Мантик" al-mašriqiyyīn” (Дорнодын логик).

Хэдийгээр I. S.-ийн гүн ухаан, анагаах ухааны бүтээлүүд хамгийн их алдар нэрийг олж авсан боловч түүний зохиолуудын дунд бусад олон бүтээлийн хөгжилд чухал хувь нэмэр оруулсан бүтээлүүд байдаг. бусад шинжлэх ухаан: физик, хими, одон орон, математик, хөгжим. Түүний зохиолууд нь улс төр, ёс зүй, шашин шүтлэгтэй холбоотой. Коран судрыг тайлбарлах, исламын ид шидийн янз бүрийн асуудалд зориулагдсан теологийн зохиолууд. Ж.С.-ийн теологийн үзэл бодлыг ойлгохын тулд хадгалагдан үлдсэн ид шидийн зохиолууд, тэдгээрийн ишлэлүүд маш чухал юм (үзнэ үү: Traités mystiques d "Avicenne / Éd. A. F. Mehren. Leyde, 1889-1899). Перс, араб хэлээр уран сайхны хэлбэрээр бичсэн "Хай Ибн Якзан" (Якзаны хүү Хай; орчуулгын өөр нэг хувилбар нь Сэргээгчийн хүү Амьд) хэмээх ид шидийн-гүн ухааны зүйрлэл өгүүллэг ихээхэн анхаарал татаж байна.

Сургаал

Ж.С.-ийн гүн ухааны нэлээд өвөрмөц шинж чанарыг үл харгалзан түүний олон хэсэгт Грекийн нөлөө илэрхий байдаг. Философийн уламжлал: Платон, Аристотель ба неоплатонистууд (Гардет. 1951. х. 23). Арабын ертөнцөд алдартай "Kitāb utūluğiyā Aristhatālīs" (Аристотелийн теологи) эмхэтгэлийн ачаар тэрээр сүүлийн үеийн үзэл бодолтой танилцсан бололтой. Плотинусын Эннеад зохиолын 4, 5, 6-р бичвэрүүдийн орчуулга. Грекийн IS санааг ойлгоход ноцтой нөлөөлсөн. Философичид өмнөх араб хүнтэй байсан. аль-Кинди, аль-Фараби болон бусад сэтгэгчдийн төлөөлөл болсон философийн уламжлал (фалсафа).

I. S.-ийн хэлснээр, философийн ажил (эсвэл мэргэн ухаан, хикма) нь ухаалаг сэтгэлийг төгс төгөлдөр гэж үздэг бөгөөд энэ нь олон янзын зүйлийг судлах, мэдэх явдал юм. Энэхүү судалгаа нь хүний ​​чадварын хүрээнд явагддаг бөгөөд үүний үр дүнд үнэн зөв дүгнэлтийн цогцолборууд бий болж, түүний үндсэн дээр эерэг шинжлэх ухаан бий болдог. Философи нь онолын болон практикт хуваагддаг бөгөөд эхнийх нь үнэнийг (haqq) мэдэхэд чиглэгддэг, нөгөө нь сайн сайхны (hayr) тал дээр үнэнийг ойлгоход чиглэгддэг. Хэрэв онолын гүн ухаан нь зөвхөн цэвэр мэдлэгээр дамжуулан сүнсэнд төгс төгөлдөр байдлыг өгдөг бол практик гүн ухаанд төгс төгөлдөр байдал нь зохих мэдлэгээс үүдэлтэй тодорхой үйлдлүүдийг хэрэгжүүлэх замаар нэмэгддэг. Үүний зэрэгцээ онолын философи нь хүний ​​сонголт, үйлдлээс хамааралгүйгээр оршин тогтнож буй зүйлсийн талаарх мэдлэгийг хэлдэг бол практик философи нь хүний ​​чөлөөт сонголт, үйл ажиллагааны үндсэн дээр бий болсон зүйлд чиглэгддэг.

Шинжлэх ухааныг I. S.-д хуваах арга замуудын нэг бол тэдгээрийн объектуудын хөдөлгөөнтэй харилцах харилцаа юм. I. S. онолын гүн ухааны дотроос 3 үндсэн шинжлэх ухааныг онцлон тэмдэглэв: бодит байдал болон сэтгэлгээнд хөдөлгөөнтэй зүйлстэй харьцах (физик); бодит байдал дээр хөдөлж буй зүйлээс хийсвэрлэн сэтгэж, улмаар холимог шинж чанартай (математик) зүйлстэй харьцах; Бодлын хувьд ч, бодит байдалд ч хөдөлгөөнгүй зүйлстэй харьцах (метафизик, эсвэл "анхны философи").

Практик философийг I. S. улс төр, эдийн засаг, ёс зүй гэж хуваадаг. Үүний зэрэгцээ онолын гүн ухаанд тэнгэрлэг хуульд нийцсэн үнэнийг (šarīa ilāhiyya) ертөнцийн оюуны судалгааны замаас олох ёстой бол практик гүн ухаанд эдгээр үнэнийг шашны агуулга болгон урьдчилан өгсөн байдаг. илчлэлтүүд, мөн хүнээс тэдгээрийг хэрхэн зөв хэрэгжүүлэх талаар суралцах шаардлагатай байдаг (үзнэ үү: Gardet. 1951. P. 29-32; Inati. 2001. P. 233-234).

Логик ба мэдлэгийн онол

I. S.-ийн хэлснээр логик нь философийн зайлшгүй хэрэглүүр (āla) юм, учир нь логик нь мэдэгдэж буй шүүлт, ойлголтоос шинэ, үл мэдэгдэх зүйл рүү шилжихэд тусалдаг тул мэдэгдэж буй зүйлийн хүрээг нэмэгдүүлдэг. Шинжлэх ухааны хувьд логикийн гол объектууд нь үзэл баримтлал ба шүүлтүүд юм: эхнийх нь батлах эсвэл үгүйсгэх боломжгүй учир шалтгааны объектууд, сүүлийнх нь эерэг эсвэл сөрөг шинж чанартай байдаг. I.S.-ийн логик нь юуны түрүүнд аргын шинжлэх ухаан бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүн c.-l-ийн зөв тодорхойлолтод хүрч чадна. зүйлс, түүнчлэн силлогистик болон бусад хэлбэрээр нарийн төвөгтэй үндэслэлийг бий болгохдоо буруу ойлголт, алдаа гаргахаас зайлсхийх (Авиценна. 1989. Х. 71). И.С.-ийн үзэж байгаагаар аливаа зүйлийн зөв ойлголт (taṣawwur mustaṣal) үүсэх нь тухайн зүйлд хүргэдэг. нэн чухал тодорхойлолт (хадд) эсвэл дүрслэх тодорхойлолт (rasm) хэлбэртэй байж болох тайлбарын санал (qawl šāriḥ) (харна уу. Неоплатонист Порфирийн Аристотелийн "Ангилал"-ын удиртгал дээрх ижил төстэй сургаал ба үүний тайлбарыг харна уу. Боэтиусын бүтээл). Хариуд нь зөв шүүлт (taṣdīq yustaḥṣal) нь силлогизм (qiyās), индуктив үндэслэл (istiqrāʼ), аналоги (tamṯīl) гэсэн хэлбэрийг авч болох мэтгэлцэх (ḥuğğa) зөв үйл явцад хүргэдэг. И.С.-ийн үзэж байгаагаар үндэслэлийн зөв аргууд нь нарийн шинжлэх ухааныг бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай төдийгүй эцсийн эцэст алдаа, алдааг даван туулахын тулд хүний ​​​​сэтгэлийг аврахад үйлчилдэг. И.С.-ийн хэлснээр, “Хүмүүсийн аврал нь сүнсийг ариусгаснаар бий болдог бөгөөд сүнсний ариусгал нь түүний цэвэр хэлбэрийг ойлгож, байгалийн бузартлаас хамгаалдаг. Эдгээр хоёр зүйлд хүрэх зам бол шинжлэх ухаан бөгөөд логикийн хэмжүүрээр хэмжигдээгүй аливаа шинжлэх ухаан найдвартай, үнэн зөв биш юм "(Ибн Сина. Мэдлэгийн ном. Х. 62).

I. S.-ийн логикийн чухал хэсэг нь түүний гадаад юмс, сэтгэхүйн ойлголт, хэл шинжлэлийн илэрхийлэл, бичгийн тэмдгүүдийн харилцан хамаарлын тухай онол юм. Хэдийгээр логикийн жинхэнэ субьект нь зөвхөн оюун санааны ухагдахуун, "хоёрдогч санаа" (аль-ма'ани аль-ма'кула аль-Таниа) боловч түүний үүрэг нь ухагдахуун болон тэдгээрийн илэрхийлэгдэж буй хэл хоорондын холбоог тогтоох явдал юм. Гэсэн хэдий ч I.S.-ийн үзэж байгаагаар логик нь онцлог шинж чанартай тодорхой хэл рүү чиглэгдэхгүй, харин хэлийг тэмдэглэсэн бүх нийтийн, металл хэл шинжлэлийн бүтцэд чиглэгдэх ёстой (Авиценна. 1989. P. 72). Аристотелийн уламжлалын дагуу хэл шинжлэлийн хэллэгийг учир шалтгааны үзэл баримтлалтай холбож үзэхэд илэрхийлэл нь ерөнхий (жишээлбэл, хүн) ба дан (жишээлбэл, Саид, өөрөөр хэлбэл тодорхой хүн) хоёуланг нь илэрхийлж болно гэж тэмдэглэжээ. үзэл баримтлал. Үүний зэрэгцээ үг ба ойлголтын хоорондын холбоо нь өөр байж болно: сурвалжлагч, багтаасан, далд (эсвэл ассоциатив) (харна уу:: Азимов, Диноршоев. 1980 он, 34-р тал; .: Авиценна. 1989. P. 72). I. S. предикатив (хамлия, "S нь P" хэлбэрээр бүтээгдсэн) ба нөхцөлт (šarṭiyya) шүүлтүүдийг хооронд нь ялгаж, сүүлчийнх нь 2 (эсвэл түүнээс дээш) предикатив шүүлтийн нэгдэл гэж үзэн, тэдгээрийг холбох шинж чанартай (хэрэв ... дараа нь”), мөн салангид ("эсвэл ... эсвэл") хэлбэрүүд. I. S. мөн модаль шүүлтийн онолын янз бүрийн талыг судалж, Аристотелийн силлогизмын онолыг боловсруулж, өмнөх Арабчуудын дунд үүнийг тайлбарлахад хэд хэдэн бэрхшээл, зөрчилдөөнийг заажээ. логик судлаачид (дэлгэрэнгүйг үзнэ үү: Shehaby N. The Propositional Logic of Avicenna: A Transl. from al-Shifāʼ: al-Qiyas, with Introd., Comment. and Glossary. Boston, 1973; Sabra A. I. Avicenna on the Subject Matter of Logic / Gyekye K. Араб хэл дээрх "Prima Intentio" ба "Secunda Intentio" нэр томъёо 1971 оны 46-р боть No 1 хуудас 32-38).

I. S.-ийн логик нь түүний мэдлэгийн онолын үндэс суурьтай, ялангуяа түүний боловсруулсан хийсвэрлэлийн үзэл баримтлалтай нягт холбоотой юм. Өөрсдийн логикийн объект болох хоёрдогч ерөнхий ойлголтууд (эсвэл хоёрдогч санаанууд) нь анхдагч тодорхой ойлголтуудаас хийсвэрлэх (tağrīd) замаар үүсдэг бөгөөд энэ нь эргээд оюун санааны тодорхой объектуудтай холбогдох үед оюун ухаанд бий болсон мэдрэхүйн хэлбэрийн хийсвэрлэл юм. материаллаг ертөнц (Авиценна. 1989. Х. 71). Нийтдээ I. S. хийсвэрлэлийн 4 үе шатыг ялгадаг: 1) материаллаг зүйлийг бүх чанар, шинж чанар, тохиолдлын хамт шууд мэдрэх, үүний үр дүнд мэдрэгчтэй зүйлийн дүр төрх нь мэдрэмжинд (эсвэл сүнсэнд (нафс)) үүсдэг. мэдрэмжийн эх үүсвэр); 2) ойлголтын объект алга болсны дараа сүнсэнд үлдсэн объектын дүр төрх; 3) оюун санаанд үлдээсэн дүр төрхийн үндсэн дээр аливаа зүйлийн санаа, үзэл баримтлалыг төсөөлөх чадварыг бий болгох; 4) материас бүрэн хийсвэрлэсэн бүх нийтийн, бүх нийтийн үзэл баримтлал, категорийн бие даасан санаануудын үндсэн дээр үүсэх ( Азимов, Диноршоев. 1980. S. 31-32). I. S. мөн зөн совингийн анхны онолыг боловсруулж, сүүлчийнх нь аливаа сургалт, судалгааг алгасаж, силлогизмын дунд нэр томъёог хурдан олох чадвар гэж тодорхойлсон. I. S.-ийн хэлснээр, зөн совингийн ачаар шинэ мэдлэг бий болж, дараа нь логик аргаар боловсронгуй болгож, гүнзгийрүүлдэг.

Метафизик

I. S.-ийн хэлснээр метафизик нь оршихуйг оршихуйн талаас нь судалж үздэг. Метафизикийн субьект болох оршихуйг үүн дотор физик, математикаас ялгаатай нь тодорхой бус, харин хамгийн ерөнхий талаас нь "үнэмлэхүй оршихуй" (аль-вогуд аль-мутлак) гэж ангилдаг. Энэ утгаараа метафизикийн судлагдахуун нь нэгдэл ба олон байдал, боломжит байдал ба бодит байдал, мөнх ба оршихуй, шалтгаан ба үр дүн гэх мэт категориуд багтдаг. Метафизик нь мөн Аристотелийн 10 ангилалтай (бодис ба 9 осол) оршихуйн холбоог судалдаг.

I. S.-ийн хэлснээр метафизикийн хамгийн чухал ойлголт бол "оршихуй" юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүн бүрт ойлгомжтой бөгөөд дотоод нотлох баримттай тул үүнийг эргэлзэх боломжгүй юм. Хүн юу ч ярьсан тэр нь бодит байдал дээр ч юм уу, оюун ухаанд ч байгаа юм шиг үргэлж ярьдаг. I. S. оршихуйг, өөрөөр хэлбэл "Юу юм бэ?" Гэсэн асуултад хариулдаг ойлголтыг эсэргүүцэв. Цэвэр ойлголт болох мөн чанар нь оршихуйг илэрхийлдэггүй, энэ нь зөвхөн оршин тогтнох боломж бөгөөд түүний бодит эмпирик оршихуйг тодорхой зүйлээр тайлбарлахын тулд Бурханы үзэл санааг оршин тогтнох боломжтой болгодог хүч гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай. зайлшгүй оршихуй.

Үүнийг харгалзан ялгарах онол (fayḍ) нь I.S.-д гол байр суурийг эзэлдэг. I. S.-ийн хэлснээр, нэг зүйлээс зөвхөн нэг зүйл гарч ирдэг тул Бурхан олон зүйлийг шууд бүтээж чадахгүй. Үүний зэрэгцээ Бурхан бол зайлшгүй оршихуй (важиб аль-вужуд) бөгөөд мөн чанар нь түүний оршихуйтай давхцдаг. Оршихуй нь Бурханы бүтээлч үйлдлээр тодорхойлогддог тул бусад бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай мөн чанар, боломжтой оршихуйтай байдаг.

Бурханаас бүтээл гарах үйл явцыг I.S шаталсан удам гэж танилцуулсан. Өөрийгөө мэддэг нэг Бурханаас нэг оршихуй гарч ирдэг - анхны сэхээтэн хэсэг (эсвэл анхны оюун ухаан, ʻaql) нь өөрийн оршихуй болон анхны оршихуйн (Бурхан) оршихуйг хоёуланг нь мэддэг. Энэ нь хоёрдмол оршихуйтай тул (өөрөөр хэлбэл, боломжтой ба шаардлагатай: боломжтой, учир нь анхны оршихуйтай тул; шаардлагатай, учир нь энэ нь анхны оршихуйн ялгарах зайлшгүй элемент юм) ба хоёр мөн чанарыг мэддэг ( өөрийн болон анхны оршихуй), энэ нь олон талт байдлын эх сурвалж юм. Иймд түүнээс дараах 3 оршнол бий: хоёр дахь оюун ухаан, анхны сүнс, оддын эхний бөмбөрцөг (өөрөөр хэлбэл анхны бие). I. S.-ийн ялгарах үйл явцын цаашдын төлөөлөл нь Птолемей одон орны системтэй холбоотой юм. Сүүлчийнх нь дагуу оддын бөмбөрцөгөөс гадна бие биенээ агуулсан 8 гаригийн бөмбөрцөг байдаг бөгөөд тэдгээрийн төвд Дэлхий байдаг. Тиймээс анхны оршихуй (Бурхан) -аас эхлэн ялгарах үйл явц 10 дахь сэхээтнүүд хүртэл явагддаг бөгөөд түүнтэй хамт сарны сүүлчийн, 9-р бөмбөрцөг, түүний сүнс гарч ирдэг. Идэвхтэй оюун ухаан (ʻaql al-faʻʻāl) гэж нэрлэгддэг энэхүү 10 дахь сэхээтэн нь дэлхийн ертөнцөд нөлөөлдөг. Энэ нь анхны матери (хайула) үүсгэдэг бөгөөд энэ нь цэвэр боломж, ямар ч хэлбэрээс ангид юм. Энэ асуудлаас 4 элемент үүсдэг бөгөөд тэдгээрийн холболт, салангид байдал нь материаллаг ертөнцийн бие махбодийг үүсгэх, устгах үндэс суурь болдог. Матери үүсгэдэг 10-р сэхээтэн нь нэгэн зэрэг "хэлбэрийн түгээгч" юм, өөрөөр хэлбэл ямар ч материйг хэлбэр дүрсээр, түүний дотор биеийг - сүнсээр хангадаг. Сүнсний гарал үүслийн тухай санах ой нь И.С.-ийн ид шидийн гүн ухааны үндэс суурь болдог - сүнс нь нэг рүүгээ өгсөхдөө бүтээлч урам зориг руу буцах ёстой (И.С.-ийн ид шидийн тухай дэлгэрэнгүй мэдээллийг: Гардет. 1951 оныг үзнэ үү. P. 143-194).

Дэлхий ертөнцийг бий болгох асуудалтай холбогдуулан I. S. мөнхийн мөнхийн асуудлыг хөндсөн. I.S.-ийн хэлснээр, ялгарал нь сайн дурын болон аяндаа үйл явц биш, энэ нь гаднах Бурханы мөн чанарын зайлшгүй илрэл бөгөөд иймээс ертөнц үргэлж бүтээгдсэн байдаг. Түр зуурын утгаараа ертөнц нь Бурхантай нэг үе юм, гэхдээ Бурхан үүнийг үүсгэгч эх сурвалжийн хувьд ертөнцийг бодвол логик, учир шалтгааны тэргүүлэх ач холбогдолтой (харна уу: Авиценна. 1989. П. 73-79; Инати. 2001. Х. 239- 242).

Физик ба сэтгэл судлал

I. S.-ийн үзэж байгаагаар физик буюу байгалийн философи нь материаллаг хөдөлгөөн, өөрчлөлтөд өртдөг зүйлүүдтэй холбоотой байдаг. Физикийн үндэс нь тодорхой ерөнхий зарчим, ойлголтууд (матери, хэлбэр, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа гэх мэт) дээр суурилдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр учир шалтгааны (Аристотелийн учир шалтгааны сургаалын хүрээнд) үзэгдлийн тайлбарыг өгдөг. материаллаг ертөнц өгөгдсөн (И.С.-ийн физик дүрслэлүүдийн талаар илүү дэлгэрэнгүй, Наср 1993, 177-274-р хуудсыг үзнэ үү).

I. S.-ийн бүтээлийнхээ физик хэсэгт боловсруулсан хүний ​​​​сэтгэлийн тухай сургаалд гүн ухаантны үзэл бодол Аристотелийн үзэл санаатай ихээхэн давхцаж байв. Тэрээр сүнсийг бие даасан биет (бодис) гэж үзэж, өөрийгөө ухамсарлах баримтыг үүний нотолгоо болгон иш татав. Тэрээр Аристотелийн 3 төрлийн сүнсний тухай сургаалтай санал нийлсэн: рациональ, ургамал, амьтан, тус бүр нь өөрийн чиг үүргийн гүйцэтгэлийг хангах өөрийн хүч, чадвартай байдаг. Тиймээс хүнсний ногооны сүнсний чадварууд нь тэжээл, өсөлт, нөхөн үржихүй; Амьтны сүнс нь хөдөлгөөний болон танин мэдэхүйн буюу мэдрэхүй гэсэн 2 төрлийн чадвартай. Сүүлийнх нь ерөнхий мэдрэмж (гадны 5 мэдрэхүйн мэдээллийг нэгтгэх), төсөөлөл (хайял), дүрсийг нэгтгэх, харьцуулах чадвар (taḫayyul) зэрэг гадаад (бие махбодийн 5 мэдрэхүй) ба дотоод (5 байдаг) гэж хуваагддаг. , мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгын дүрсийг ойлгох чадвар (wahm), дүрс, тэдгээрийн утгыг хадгалах чадвар.

Ухаалаг сэтгэл нь зөвхөн хүнд л байдаг; Түүний чадвар нь идэвхтэй, идэвхгүй оюун ухаан юм. Эхлээд хүн зөвхөн идэвхгүй оюун ухаантай, ганц зүйлийг мэдрэх чадвартай байдаг боловч идэвхтэй оюун ухаан (10-р оюун ухаан) түүнд үзүүлэх нөлөөллийн үр дүнд дүрсийг харьцуулах, бүх нийтийн ойлголтыг бий болгох хүчийг олж авдаг. Бүх нийтийн (ерөнхий) ухагдахууныг хүний ​​оюун ухаан өөрөө бус, харин түүн дээр ажиллаж буй идэвхтэй оюун ухаан бүрдүүлдэг тул И.С. бүх нийтийн болон хийсвэр санааг хүний ​​ой санамжид хадгалах боломжгүй гэж үздэг - зөвхөн цорын ганц дүр төрхийг хүн боловсруулахын тулд тэнд хадгалдаг. оюун ухаан идэвхтэй оюун ухаан руу дахин дахин эргэхийг албаддаг. Идэвхтэй оюун ухааны үйл ажиллагаатай I. S. мөн зөн совингийн танин мэдэхүйг холбосон бөгөөд үүнийг "энгийн танин мэдэхүй" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь тухайн хүн урьд өмнө нь үл мэдэгдэх мэдээллийг хурдан ухаарах явдал юм (И. С. идэвхтэй оюун ухаан, үзнэ үү: Davidson H. A. Alfarabi, Avicenna, Averroes on the Intellect: Their Cosmologies, Active Intellect буюу Хүний оюун ухааны онолууд, Оксф., 1992, 74-126 хуудас).

Бие махбодтой нийлсний дараа сүнс нь байнгын хувь хүн болж хувирдаг тул сүнснүүдийн шилжилтийн тухай сургаалийг I. S. няцаасан. I. S.-ийн хэлснээр, тодорхой сүнс бүр бие махбод гарч ирэх тэр мөчид оршин тогтнож эхэлдэг бөгөөд үүнийг хүлээн авахад бэлэн байдаг. I.S үхлийг сүнсийг биеэс нь тусгаарлах гэж үздэг байсан бөгөөд хамгийн сайн сүнснүүд өөрсдийн ухаалаг хэсгийг хөгжүүлснээр бие махбодид хэрэггүй болж, тусдаа оршихуйг үүрд эдлэх болно гэж үздэг. Ихэнх сүнснүүдийн хувьд тэдэнд бие махбодийн бодис хэрэгтэй болох бөгөөд ерөнхий амилалтын дараа амьдрал нь материаллаг шинж чанартай хэвээр байх болно - энд И.С. материаллаг там ба диваажингийн тухай Коран судрын сургаалыг дагах хандлагатай байсан (дэлгэрэнгүй Хүний нас барсны дараах хувь заяаны талаархи үзэл бодлын танилцуулга, үзнэ үү: Гардет, 1951, хуудас 88-105).

Латин схоластик дахь I. S

I.S.-ийн бүтээлүүдийн орчуулга лат хэл дээр гарч эхлэв. Баруун дунд. XII зуун; con. 13-р зуун түүний үндсэн Op-ээс нэлээд хэмжээний текстүүд. аль-Шифа: бараг бүх физик болон метафизик хэсгүүд, логик хэсгүүдийн жижиг хэсгүүд. Итали бол орчуулгын ажлын гол төв байсан бөгөөд хамгийн чухал орчуулагчдын нэрсийг мэддэг: Ибн Дауд (Авендаут), Доминик Гундисалви, Михаил Скотт болон бусад. Хожим нь И.С.-ийн бусад бүтээлийн хэлтэрхий орчуулгыг өргөн ашигладаггүй байв.

Латаар анхны хүлээн авалтын түүх. Өнөөг хүртэл Ж.С.-ийн зохиол бүтээлийн шинжлэх ухааны орчин. харьцангуй бага судлагдсан хэвээр байна. Түүний санаа бодлыг хамгийн түрүүнд сонирхсон хүмүүс нь Платоны уламжлалд ойр сэтгэгчид, ялангуяа Августинчууд байсан гэж таамаглаж байна. Сүүлчийн бүтээлүүдэд (жишээлбэл, Гундисалви, Рожер Марстон болон бусад бүтээлүүдэд) Ж.С.-ийн идэвхтэй оюун ухаан нь ихэвчлэн бүх зүйлийг мэддэг гэрлийн эх үүсвэр болох Бурхантай тодорхойлогддог; J.S.-ийн үзэл баримтлалыг Христ ихэвчлэн тайлбарладаг. "Ареопагитик" шаталсан философийн сүнсэнд зохиогчид.

Оп руу системтэй хандсан анхны шинж тэмдгүүд. I. S. нь Уильям Ауверн († 1249) -д олдсон бөгөөд түүний түүвэр зохиолуудад Ж.С. Вильгельмийн бүтээлүүд дэх янз бүрийн газруудын тухай 40 ишлэл байдаг, ялангуяа дэлхийн мөнхийн тухай, тэнгэрийг хөдөлгөөнт дүрс болгон Ж.С.-ийн сургаалийг дурдсан байдаг. мөн чанар, нас барсны дараах хүний ​​хувь заяаны тухай. Ж.С.-ийн үзэл баримтлалууд түүнээс ихэвчлэн хачирхалтай тайлбарыг хүлээн авдаг байсан бөгөөд энэ нь Ж.С.-ийн санааг бодитоор хүлээн авсан тухай энд ярихыг бидэнд зөвшөөрдөггүй. Христ. I. S.-ийн заалтуудын теологи, ялангуяа ертөнц ба хүний ​​оюун санааны тухай сургаалтай холбоотой. Mn. 1210, 1215 онд гарсан гэж судлаачид үздэг. Парист Аристотелийн Метафизик, Физикийг судлахыг хориглосон зүйлс, мөн тэдгээрт өгсөн тайлбарууд нь Ж.С.-ийн сургаалын үзэл санаагаар Аристотелийн тайлбарууд тархсантай холбоотой юм.Гэхдээ зарим эрдэмтдийн таамаглал (жишээ нь: Гилсоныг үзнэ үү. . 1929) Схоластик сэтгэлгээний тусгай сургууль болох "авиценизм" энэ хугацаанд оршин тогтнож байсан тухай таамаглал хэвээр байгаа бөгөөд хангалттай түүхэн баталгааг хүлээн аваагүй байна.

Аристотелийн зохиолуудын талаархи тайлбарыг эмхэтгэхдээ Их Ж.С.Альберт (Ɨ 1280)-ийн зохиолуудыг өргөн ашигласан. Түүний шавь Томас Аквинасын (Ɨ 1274) бүтээлүүд нь Ж.С.-ийн физик, метафизикийн зохиолуудаас 400 гаруй шууд ишлэл агуулсан байдаг. Ялангуяа Томас И.С.-д зориулж мөн чанар (essentia) ба оршихуй (existentia) хоорондын ялгааг ашигласан. оршихуйг санамсаргүй үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрч, мөн чанарыг Аристотелийн хүч, мөн оршихуйг үйлдэл гэж илүү зөв ойлголттой болгож, улмаар И.С., Ибн Рушд нарын байр суурийг холбоно (үзнэ үү: Wippel J. F. Thomas Aquinas II. N. Y., 2007). P. 31-64). Mn. Ж.С.-ийн санааг Августинийн сэтгэгч Гентийн Генри (Ɨ 1293) бүтээлчээр хөгжүүлсэн; тиймээс тэрээр Бурханы оршин тогтнох тухай өөрийн нотолгоог бүтээхдээ зайлшгүй шаардлагатай ба боломжит оршихуйн тухай Ж.С.-ийн сургаалийг ашигласан; системийн сүнсэнд I. S. "юм" (res) гэсэн ойлголтыг трансценденталуудтай холбон авч үзсэн; Авиценний метафизикийн Ж.С.-ийн сэтгэл зүйн зарим ойлголтыг "Сумма"-д хүлээн зөвшөөрсөн // Мөн тэнд. [N] XVII. P. 41-59; Декурт Ж. Авиценнагийн харилцааны онтологи: Гентийн Генригийн урам зоригийн эх сурвалж // Авиценна ба түүний Өв.2002. С. 197-224)

И.С.-ийн үзэл бодол нь Жон Дунс Скотус (Ɨ 1308)-ийн зарим чухал философийн үзэл баримтлалыг бий болгоход чухал нөлөө үзүүлсэн: оршихуйн тухай сургаал ба түүний нэгдмэл илэрхийлэл, учир шалтгааны тухай сургаал, Бурханы зайлшгүй оршихуйн тухай санаа, мэдлэгийн сургаал, түүний дотор зөн совингийн мэдлэг ба өөрийгөө танин мэдэх тухай хэсэг (харна уу: Гилсон. 1926; Идем. 1927; Сонтаг. 2006; Дунс Скотус дахь И.С. нөлөөллийн асуудлаарх янз бүрийн байр суурийн дэлгэрэнгүй дүн шинжилгээг үзнэ үү. : Counet J.-M. Avicenne et son effects sur la pensée de Jean Duns Scot // Авиценнагийн өмнө ба дараа. 2003. P. 225-252; мөн үзнэ үү: Друарт Т.-А. Авиценна "Дунс Скотус дахь нөлөөлөл" s "Лектура" дахь Бурхан байдгийн нотолгоо // Мөн тэнд. P. 253-266). Үүний зэрэгцээ, Дунс Скотт өөрт нь буруу мэт санагдсан И.С.-ийн хэд хэдэн санааг үгүйсгэв: сэхээтнүүдийн мөнхийн тухай сургаал (И.С. сахиусан тэнгэрүүдтэй хамт тодорхойлсон), тэдний анхны оршихуйгаас (Бурхан) зайлшгүй гарал үүслийн тухай сургаал. нэгээс нэг л гарна гэсэн дипломын ажил (Сонтаг. 2006, х. 593).

Ерөнхийдөө I.S-ийн хувь хүний ​​санааг лат хэлээр хүлээн авсан ч гэсэн. схоластикизм өргөн тархсан, түүний дагалдагчдын тод, зохион байгуулалттай сургууль бий болоогүй; pl. I. S.-ийн зохиолуудыг ашигласан зохиолчид түүний үзэл баримтлалыг өөрсдийн философийн үүднээс дахин тайлбарлаж, улмаар анхны утга учрыг нь ихээхэн хассан.

Оп.: Араб хэлээр. lang.: Manţiq al-mašriqiyyn wal-qashida al-muzdaviğa fī l-mantiq. Каир, 1910; Kitāb al-Šifā" / Ред. С. Зайед нар. Каир, 1951-1980. 18 боть; Тегеран, 1983р. Бейрут 1992р ("Физик" хэсгийн 6-р хэсгийн орос орчуулга: Сэтгэлийн тухай ном / / Философийн сонгомол бүтээлүүд. М., 1980. С. 383–521); Хай Ибн Ягзан // Хай Ибн Ягзан ли-Ибн Сина ва-Ибн Шуфайл ва-л-Сухраварди. Каир, 1966. 449-р хуудас. Орчуулга .: Якзаны хүү Хаяагийн тухай түүвэр // Сагадеев А.В.Ибн-Сина. М., 1980. S. 220–230);Китаб аль-Ишарат ва-л-танбихат. Каир, 19712; Китаб аль-Нагат. Бейрут, 1992; Kitāb al-Kānūn fī "l-ţibb / Publ. with Comment. and Index by I. Al-Quashsh. Бейрут, 1987. 4 боть ) Перс хэлээр: Dāniš-nāiš-nāma-i "Ala"i. Тегеран, 1952 3 боть Душанбе, 1967; Мэдлэгийн ном [логик, метафизик, физик] // Философийн сонгомол бүтээлүүд, Москва, 1980, хуудас 63-228). Лат. Дундад зууны орчуулгууд:Либер Канонис. Venetiis, 1507. Hildesheim, 1964; Дуурь. Venetiis, 1508. Fr./M., 1961r; Авиценна Латин: Liber de anima seu sextus de naturalibus: 2 боть. Лувен; Лейден, 1972, 1968; Avicenna Latinus: Liber de philosophia prima sive scientia divina: 3 боть. Лувен; Лейден, 1977, 1980, 1983; Авиценна Латинус: Liber tertius naturalium de genere ба авлига. Лувен; Лейден, 1987; Авиценна Латин: Liber quartus naturalium de actionibus ба passionibus qualiatum primarum. Лувен; Лейден, 1989; Авиценна Латин: Liber primus naturalium: Tractatus primus de causa et principiis naturalium. Лувен; Лейден, 1992; Авиценна Латин: Liber primus naturalium: Tractatus secundus de motu et de consimilibus. Лувен; Лейден, 2006 он.

Лит .: Goichon A. M. La philosophie d "Avicenne et son effects en Europe médiévale. P., 1944; eadem. Ibn Sina // EI. 1980. Vol. 3. P. 941-947; Anawati G. C. Mu" alla f Ibn S. : Avicennienne библиографийн эссе. Ле Кайр, 1950; Gardet L. La Pensée religieuse d "Avicenne (Ibn Sina). P., 1951; Mahdavi Y. Bibliographie d" Ибн Сина. Тегеран, 1954; Chanine O. E. Онтологи ба теологи chez Avicenne. П., 1962; Рахман Ф.Ибн Сина // Лалын философийн түүх / Ред. M. M. Шариф. Висбаден, 1963. Боть. 1. P. 480-506; Асимов М., Диноршоев М.Ибн Сина ба дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжилд түүний үүрэг // Ибн Сина. Дуртай. философи ажилладаг. М., 1980. S. 7-44; Шидфар Б.Я.Ибн Сина. М., 1981; Диноршоев М.Ибн Синагийн натурфилософи. Душанбе, 1985; Сагадеев А.В.Ибн Сина (Авиценна). М., 1985²; Гутас Д.Авиценна ба Аристотелийн уламжлал. Лейден, 1988; Авиценна // Иран. 1989 боть. 3. P. 66-110; Janssens J. Annotated Bibliography on Ibn Sina (1970-1989). Левен, 1991; идэм. Ибн Синагийн тухай тайлбартай ном зүй: Эхний хавсралт. (1990-1994). Левен, 1999; идэм. Ибн Сина ба түүний араб, латин ертөнцөд үзүүлэх нөлөө. Олдершот, 2006; Гудман Л.Е. Авиценна. Л.; Н.Ю., 1992; Наср С.Х. Исламын сансар судлалын сургаалын танилцуулга. Н.Ю., 1993²; идэм. Ибн Синагийн "Дорно дахины философи" // Исламын философийн түүх / Ред. О. Лиаман, С. Х. Наср. Л.; Н. Ю. 2001. П. 247-251; Инати Ш. Ибн Сина // Мөн түүнчлэн. P. 231-246 Авиценна ба түүний өв: Дадлагажигч Левен-Лувен-Ла-Ньювийн үйлс, 1999 оны 9-р сарын 8-11 / Ред. J. L. Janssens et al. Leuven, 2002; Авиценнагийн өмнө ба дараа: Анхны бага хурлын протокол. Авиценна судлалын бүлгийн / Ред.Д.С.Рейсман.Лейден;Бостон, 2003; Висновский Р.Авиценнагийн контекст дэх метафизик. Итака (Н. Ю.), 2003 он. I. S. лат. схоластикизм:Гилсон Э.Пуркуой С.Томас шүүмжлэгч С.Аугустин // AHDLMA. 1926. T. 1. P. 5–127; идэм. Avicenne et le point de départ de Duns Scot // Мөн түүнчлэн. 1927. T. 2. P. 89–149; идэм. Les sources gréco-arabes de l'augusinisme avicennisant // Мөн түүнчлэн. 1929. T. 4. P. 5–149; идэм. Roger Marston: Un cas d'augustinisme avicennisant // Мөн түүнчлэн. 1933. T. 8. P. 37–42; Вок Р., де. Тэмдэглэл ба текстүүд XIIe-XIIIe үеийн латин хэл дээрх авиценизм. П., 1934; Авиценна Латин: Кодикууд. Лувен; Лейден, 1994; Хассе Д.Н. Авиценнагийн "Де анима" Баруун Латин: Сүнсний перипатетик философи үүсэх нь 1160-1300. Л.; Турин, 2000; Sontag G. La recéption de la "Metaphysique" d'Avicenne par Duns Scot // Wissen über Grenzen: Arabisches Wissen und lateinisches Mittelalter / Hrsg. А.Спир. Б., 2006. P. 591–611.

Д.В.Смирнов

гэж баруунд алдаршсан Авиценна; Перс. Абу علی حسین بن عبدالله بن СИНА‎

дундад зууны үеийн Персийн эрдэмтэн, гүн ухаантан, эмч, Дорнод Аристотелизмын төлөөлөгч; Саманидын эмир ба Дайлемийн султануудын ордны эмч байсан бөгөөд хэсэг хугацаанд Хамаданд вазир байсан; дундад зууны Исламын ертөнцийн хамгийн алдартай, нөлөө бүхий философич-шинжлэх ухаанч

Авиценна Ибн Сина

товч намтар

Ибн Сина Абу Али Хусейн ибн Абдаллах, мөн гэж нэрлэдэг Авиценна(энэ бол түүний латинчлагдсан нэр) - Арабын нэрт эмч, гүн ухаантан, Аристотелийн дагалдагч, нэвтэрхий толь судлаач - 980 оны 8-р сарын 16-нд Бухарын ойролцоох Афтана тосгонд төрсөн. Авиценнагийн амьдралын замыг сайн мэддэг, учир нь тэр өөрөө анхныхыг дүрсэлсэн байдаг. Амьдралынхаа 30 жилийг намтартаа, дараа нь түүний ажлыг оюутан үргэлжлүүлсэн.

Хуссейний гайхалтай авъяас чадвар нь бага наснаасаа мэдэгдэхүйц байсан. 10 настайдаа Коран судрыг цээжээр уншиж чаддаг болсон. Албан ёсны эцэг нь түүнд бага боловсрол олгосон бөгөөд үүний дараа Ибн Сина Лалын хууль зүйн чиглэлээр суралцахаар сургуульд явуулсан юм. Хэдийгээр тэр хамгийн бага нь байсан ч 12 настай өсвөр насны түүнийг ахмадаасаа зөвлөгөө авах нь ичмээр зүйл гэж үздэггүй байв. Хэсэг хугацааны дараа Хуссейн шашны шинжлэх ухаанд анхаарлаа хандуулав: философи, анагаах ухаан, уран зохиол, математик, түүх, одон орон судлал гэх мэт. Хэрэв тэр өмнө нь багш нартай хамт сурч байсан бол 14 настайгаасаа бие даасан хичээлд шилжсэн. 20 настайдаа түүнийг алдартай эрдэмтэн гэж үздэг байсан бөгөөд эмчийн хувьд тэр бүр эрт алдаршсан: 16 настайдаа тэрээр Бухарын Эмирээс өөрийн эмчээр ажиллах урилга хүлээн авчээ.

1002 онд Бухарыг туркууд эзлэн Саманид гүрэн мөхөхөд Ибн Сина Хорезмын нийслэл Гурганж руу нүүж очсон бөгөөд түүнд "эмч нарын хунтайж" гэсэн хоч өгчээ. Авиценнагийн намтарт эргэлт 1008 онд болсон: алдарт эдгээгч Султан Махмуд Газневигийн урилгыг түүнд үйлчлэхээс татгалзсаны дараа тэрээр Табаристан, Хорасаныг тойрон олон жил тэнүүчилж, тайван, чинээлэг амьдралаа өөрчлөх шаардлагатай болжээ. Персийн янз бүрийн ноёдын ордны эмч.

1015-1023 онуудад. Түүний оршин суудаг газар нь Хамадан байв. Авиценна зөвхөн өөрийн шууд үйл ажиллагаа, шинжлэх ухаанд оролцож зогсохгүй Эмират улсын улс төрийн амьдрал, олон нийтийн ажилд идэвхтэй оролцдог байв. Талархалтай өвчтөн Эмир Шамс аль-Давла түүнийг бүр вазир болгосон тул зарим нөлөө бүхий цэргийн хүмүүс Ибн Синагийн эсрэг зэвсэг барив. Тэд эмирээс эмчийг алахыг шаардсан боловч тэрээр түүнийг хөөхөөр хязгаарласан боловч удалгүй өвчний улмаас тэрээр яаран хайж, сайдын албан тушаал өгөхөөс өөр аргагүй болжээ.

Эмир Ала ад-Давл амьдралынхаа сүүлийн 14 жил (1023-1037) Авиценнагийн захирагч байсан; Алдарт эдгээгч нь зөвхөн ерөнхий эмч төдийгүй зөвлөх байсан тул эмиртэй хамт цэргийн кампанит ажилд явсан. Исфахан хотод түүний шинжлэх ухааны чиглэлээр суралцахыг бүх талаар дэмжиж байв.

Авиценнагийн өвд гүн ухаан, геологи, түүх, хэл зүй, яруу найраг, хими гэх мэт шинжлэх ухааны мэдлэгийн 29 салбарт зориулсан 450 гаруй бүтээл багтсан бөгөөд бидний цаг үед 300 хүрэхгүй багахан бүтээл л үлджээ. Амьдралынхаа туршид Ибн Сина теологичдын шашингүй үзэл, тэрс үзэл бодлын буруутгалыг нэг бус удаа сонссон боловч энэ нь түүний зохиолуудын үеийн хүмүүсийн оюун санаанд үзүүлсэн асар их нөлөөг дарж чадаагүй юм.

Авиценнагийн философийн гол бүтээл нь физик, метафизик, математик, логикийн хэсгүүдээс бүрдсэн "Эдгээх ном" гэж тооцогддог. Тэрээр олон жилийн турш "Анагаах ухааны канон" буюу 5 хэсгээс бүрдсэн анагаах ухааны нэвтэрхий толь дээр ажилласан нь түүнд дэлхий даяар алдар нэрийг авчирсан. Энэ ажилд тэрээр Төв Ази, Энэтхэг, Грек, Ромын эмч нарын онол, практикийг системчилсэн; Зүүн болон Европ тивд хэдэн зууны турш эмч нар үүнийг зайлшгүй судлах шаардлагатай байв. Ираны сонгодог уран зохиолд Авиценнагийн уран зохиол ихээхэн нөлөөлсөн.

Авьяаслаг эмч, эрдэмтэн 1037 оны 6-р сарын 18-нд ходоод гэдэсний замын хүнд өвчнөөр нас барж, түүнийг даван туулж чадаагүй юм. Гэрээслийн дагуу түүний өмч ядууст зориулагдсан байсан бөгөөд бүх боолуудыг суллах ёстой байв. Эхлээд Ибн Сина Хамадан хотын хэрмийн ойролцоо оршуулсан бөгөөд жил хүрэхгүй хугацааны дараа шарилыг Эмирийн бунхан Исфахан хотод оршуулжээ.

Википедиагийн намтар

Бага наснаасаа эхлэн хүү онцгой чадвар, авъяас чадварыг харуулсан. Арван настайдаа тэрээр Коран судрыг бараг бүхэлд нь цээжээр мэддэг байв. Дараа нь түүнийг хамгийн бага сургуульдаа лалын шашны хууль зүйн чиглэлээр суралцахаар явуулсан. Гэвч удалгүй тус сургуулийн хамгийн ахмад нь хүртэл хүүгийн оюун ухаан, мэдлэгийг үнэлж, Хуссейн дөнгөж 12 настай байсан ч түүнээс зөвлөгөө авахаар ирэв. Дараа нь тэрээр Бухарт ирсэн эрдэмтэн Абу Абдалла Натилийн удирдлаган дор логик, гүн ухаан, геометр, одон орон судлалд суралцжээ. 14 настайгаасаа эхлэн залуу бие даан суралцаж эхэлсэн. Аристотелийн метафизиктэй танилцах хүртлээ геометр, одон орон, хөгжим түүнд амар байсан. Тэрээр энэ бүтээлийг хэд хэдэн удаа уншсан ч ойлгохгүй байсан тухайгаа намтартаа дурдсан байдаг. Аль-Фарабигийн "Метафизик"-ийн талаархи тайлбар бүхий ном үүнд тусалсан.

16 настайдаа Ибн Сина Бухарын эмирийг өөрөө эмчлэхийг урьжээ. Авиценна намтартаа: "Би анагаах ухааны чиглэлээр суралцаж, өвчтөнүүдийн ажиглалтаар ном уншиж, номноос олж чадахгүй олон эмчилгээний аргыг зааж өгсөн" гэж бичжээ.

1002 онд Бухарыг туркууд эзлэн авч, Саманид гүрэн унасны дараа Ибн Сина Ургенч руу, Хорезмын захирагчдын ордонд очжээ. Энд түүнийг "эмч нарын ханхүү" гэж нэрлэж эхлэв. 1008 онд Ибн Сина Султан Махмуд Газнигийн алба хаахаас татгалзсаны дараа баян чинээлэг амьдрал олон жил тэнүүчилж байв. Тэрээр урт замд явахдаа эмээл дээр зарим бүтээл туурвисан.

1015-1024 онд. Хамадан хотод амьдарч, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг Эмират улсын улс төр, төрийн ажилд маш идэвхтэй оролцдог байв. Эмир Шамс аль-Давлыг амжилттай эмчлэхийн тулд тэрээр вазирын албан тушаалыг авсан боловч цэргийн хүрээлэлд дайснууд болжээ. Эмир Ибн Синаг цаазлах тухай цэргийн шаардлагыг няцаасан боловч түүнийг албан тушаалаас нь огцруулж, эзэмшил газраас нь гаргахаар шийджээ. Дөчин хоногийн дараа эмир дахин өвдөж, эрдэмтнийг олж сайдаар дахин томилохоос өөр аргагүй болжээ.

Эмир дөрвөн сарын турш Исфаханы захирагчийн алба хаах гэж оролдсоныхоо төлөө нас барсны дараа түүнийг цайзад хорьжээ. Амьдралынхаа сүүлийн арван дөрвөн жил (1023-1037) Исфахан хотод Эмир Ала ад-Давлагийн ордонд алба хааж, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа явуулах таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. Тэрээр эмирийн ахлах эмч, зөвлөх байсан бөгөөд цэргийн кампанит ажилд ч дагалдаж байв. Эдгээр жилүүдэд Ибн Сина өөрийн хэв маягийг шүүмжилж, уран зохиол, филологийн судалгаанд шилжжээ. Тэрээр шинжлэх ухааны үр өгөөжтэй ажлыг үргэлжлүүлэв. "Анагаах ухааны канон"-ыг дуусгасан. Газни армийн Исфахан руу довтлох үеэр "Шударга ёсны ном" ("Китаб ул-Инсаф") зэрэг олон бүтээлийн гар бичмэлүүд шатжээ. Исфаханы захирагчийн цэргийн кампанит ажлын нэг үеэр Ибн Сина ходоодны хүнд өвчин тусаж, өөрийгөө эмчлэх боломжгүй болжээ. Ибн Сина 1037 оны 6-р сард нас барахаасаа өмнө үл таних хүнд гэрээслэл бичүүлж нас баржээ. Тэрээр гэрээслэлдээ бүх боолуудаа суллаж, шагнаж, бүх эд хөрөнгөө ядууст хуваарилахыг тушаажээ.

Авиценнаг хотын хэрмийн ойролцоох Хамаданд оршуулж, найман сарын дараа түүний чандрыг Исфахан руу зөөж, эмирийн бунханд дахин оршуулжээ.

Ибн Сина бол эрэл хайгуулын сэтгэлгээтэй, орчин үеийн мэдлэгийн бүх салбарыг нэвтэрхий толь бичигт хамруулах хүсэл эрмэлзэлтэй эрдэмтэн байв. Философич нь гайхалтай ой санамж, сэтгэлгээний хурц ухаанаар ялгагдана.

Өв

эдгээх ном

Араб хэлээр бичсэн "Эдгээх ном" ("Китаб аль-Шифа") нэвтэрхий толь бичгийн бүтээл нь логик, физик, биологи, сэтгэл судлал, геометр, арифметик, хөгжим, одон орон судлал, мөн метафизик зэрэгт зориулагдсан болно. Мэдлэгийн ном (Данийн нэр) нь бас нэвтэрхий толь юм.

Анагаах ухааны үйл явц

Ибн Синагийн анагаах ухааны гол бүтээлүүд:


Эрүүл мэндийн дасгалууд

Ибн Сина өөрийн бүтээлдээ биеийн тамирын дасгалын эрүүл мэнд, эмнэлгийн практикт гүйцэтгэх үүрэг, байршлын талаар бичжээ. Тэрээр биеийн тамирын дасгалын тодорхойлолтыг өгсөн - сайн дурын хөдөлгөөн, тасралтгүй, гүнзгий амьсгалахад хүргэдэг.

Хэрэв хүн дасгал хөдөлгөөнийг дунд зэрэг, цаг тухайд нь хийж, дэглэмээ баримталж байвал ямар ч эмчилгээ, эм тариа хэрэггүй гэж тэрээр маргажээ. Тэр эдгээр үйлдлүүдийг зогсоох үед тэр сулардаг. Биеийн тамирын дасгал нь булчин, шөрмөс, мэдрэлийг бэхжүүлдэг. Тэрээр хичээл дээр нас, эрүүл мэндийг харгалзан үзэхийг зөвлөж байна. Тэрээр массаж хийх, хүйтэн, халуун усаар хатууруулах талаар ярьсан.

Хими

Химийн салбарт Ибн Сина эфирийн тосыг нэрэх процессыг нээсэн. Тэрээр давсны, хүхрийн болон азотын хүчил, кали, натрийн гидроксидыг хэрхэн яаж гаргаж авахыг мэддэг байсан.

Одон орон судлал

Одон орон судлалд Ибн Сина Аристотелийн одод нарны гэрлийг тусгадаг гэсэн санааг шүүмжилж, одод өөрсдийн гэрлээр гэрэлтдэг гэж маргаж байсан ч гаригууд мөн өөрөө гэрэлтдэг гэж үздэг. 1032 оны 5-р сарын 24-нд Сугар гараг нарны дискээр дамжин өнгөрөхийг ажигласан гэж мэдэгджээ. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн эрдэмтэд түүнийг заасан газарт заасан цагт энэ хэсгийг ажиглаж чадсан гэдэгт эргэлзэж байна. Тэрээр энэхүү ажиглалтаа Птолемейн сансар судлалд заримдаа Сугар гараг нарнаас илүү Дэлхийтэй ойр байдаг гэдгийг зөвтгөхөд ашигласан.

Ибн Сина мөн Алмагестийн эмхэтгэлийг Птолемейгийн номын тайлбартай хамт бичсэн.

Гурган хотод байхдаа Ибн Сина энэ хотын уртрагыг тодорхойлох тухай зохиол бичжээ. Ибн Сина Абу-л-Вафа, аль-Бируни нарын хэрэглэж байсан аргыг хэрэглэж чадаагүй бөгөөд сарны оргил өндрийг хэмжих, бөмбөрцөг хэлбэрийн дүрмийн дагуу Багдадын өндөртэй харьцуулах шинэ аргыг санал болгосон. тригонометр.

"Ажиглалтын хэрэгсэл бүтээхдээ бусад аргуудаас илүүд үздэг аргын тухай ном"-д Ибн Сина өөрийн зохион бүтээсэн ажиглалтын багажаа тодорхойлсон бөгөөд түүний бодлоор астролабыг орлох ёстой байсан; Энэ хэрэгсэл нь хэмжилтийг боловсронгуй болгохын тулд vernier зарчмыг ашигласан анхны хэрэгсэл юм.

Механик

Ибн Сина дундад зууны үеийн хөдөлгөөний онолыг бий болгоход чухал хувь нэмэр оруулсан бөгөөд үүний дагуу шидсэн биений хөдөлгөөний шалтгаан нь тэдгээрт шингэсэн ямар нэгэн хүч (хожим нь түлхэц гэж нэрлэдэг) юм. гадаад эх сурвалж. Түүний бодлоор, "хөдөлгүүр" (хүний ​​гар, нум, дүүгүүр гэх мэт) нь галын дулааныг ус руу шилжүүлэхтэй адил зарим нэг "хөдөлгөөн" -ийг хөдөлж буй биед (чулуу, сум) мэдээлдэг. Таталцал нь хөдөлгүүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

"Тэмүүлэл" нь оюун санааны (амьд биетэд), байгалийн болон хүчирхийллийн гэсэн гурван төрөлтэй. "Байгалийн тэмүүлэл" нь таталцлын үйл ажиллагааны үр дүн бөгөөд Аристотелийн дагуу биеийн уналт, өөрөөр хэлбэл биеийн байгалийн хөдөлгөөнөөр илэрдэг. Энэ тохиолдолд "хөдөлгөөн" нь хөдөлгөөнгүй биед ч оршин тогтнож, хөдөлгөөнгүй байдлын эсэргүүцлээр илэрдэг. "Албадан тэмүүлэх" нь Филопоны хөдөлгөгч хүчний аналог юм - энэ нь "хөдөлгүүр" -ээр шидсэн биед дамжуулагддаг. Бие хөдөлж, хүрээлэн буй орчны эсэргүүцлээс болж "хүчирхийллийн хүсэл эрмэлзэл" буурч, үүний үр дүнд биеийн хурд нь тэг болж хувирдаг. Хоосон зайд "хүчирхийллийн хүсэл тэмүүлэл" өөрчлөгдөхгүй бөгөөд бие нь байнгын хөдөлгөөнийг хийж чаддаг. Үүнээс инерцийн тухай ойлголтыг харж болох боловч Авиценна хоосон чанар байдаг гэдэгт итгэдэггүй байв. Ибн Сина "хүчирхийллийн хүсэл" -ийг тооцоолохыг оролдсон: түүний бодлоор энэ нь биеийн жин, хурдтай пропорциональ байдаг.

Магадгүй Ибн Сина хөрөнгө оруулалттай эрх мэдлийн талаархи санаанууд нь Латин Баруунд мэдэгдэж, Буридан болон бусад схоластикуудын түлхэлтийн онолыг цаашид хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан байж магадгүй юм.

Философи

Метафизикийн сэдвийг ойлгохдоо Ибн Сина Аристотелийг дагасан. Аль-Фарабигийн мөрөөр Ибн Сина өөр зүйлээр оршин тогтнох боломжтой оршихуй, өөрөөсөө шалтгаалж орших туйлын зайлшгүй оршихуйг ялгаж үздэг. Ибн Сина ертөнцийн мөнх гэдгийг Бүтээгчийн өмнө баталдаг. Ибн Сина мөнхөд оршихуйн бүтээлийг неоплатоник ялгаралын үзэл баримтлалын тусламжтайгаар тайлбарлаж, улмаар анхдагч нэгдлээс бий болсон ертөнцийн олон талт руу шилжих логик шилжилтийг нотолсон. Гэсэн хэдий ч тэрээр неоплатонизмаас ялгаатай нь селестиел бөмбөрцгийн ертөнцөд ялгарах үйл явцыг хязгаарлаж, материйг нэгний удам угсааны эцсийн үр дүн биш, харин аливаа боломжит оршихуйн зайлшгүй элемент гэж үзсэн. Сансар огторгуй нь материаллаг ертөнц, мөнхийн бүтээгдээгүй хэлбэрүүдийн ертөнц, бүх төрөл зүйлээрээ дэлхийн ертөнц гэсэн гурван ертөнцөд хуваагддаг. Хувь хүний ​​сүнс нь бие махбодтой нэг бодисыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​салшгүй амилалтын баталгаа болдог; философийн сэтгэлгээний тээгч нь оновчтой сүнсийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байдаг тодорхой бие юм. Үнэмлэхүй үнэн нь сэтгэлгээний үйл явцын оргил үе болох зөн совингийн алсын хараагаар хэрэгжиж болно.

Ибн Синагийн ид шидийн бүтээлүүдэд "Шувууны ном", "Хайрын ном", "Залбирлын мөн чанарын ном", "Мөргөл мөргөлийн утга учир", "Үхлийн айдсаас ангижрах ном", "Тавилангийн ном" зэрэг орно.

Шүүмжлэл

Авиценнагийн гүн ухааны үзэл бодлын эргэн тойронд түүний санааг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчдийн хооронд хурц тэмцэл өрнөж байв.

Суфичууд Ибн Синагийн рационализмыг эрс эсэргүүцэж, түүний гүн ухааныг хүн Бурханд ойртох боломжийг олгодоггүй гэж буруутгаж байв. Гэсэн хэдий ч суфистуудын ихэнх нь Авиценнагийн философийн арга барил, өгсөх шугамын дагуу ялгарах алхмуудын хувьслын шинж чанарын талаархи түүний санааг баримталдаг байв.

Мухаммед Аль-Газали "Гүн ухаантнуудын няцаалт" хэмээх алдарт номондоо Ибн Синагийн гүн ухааныг бүх талаар няцаахыг оролдсон. Аль-Газалигийн хэлснээр энэ нь Исламын монотеизмтэй зөрчилддөг дуализмд хүргэдэг тул тэрээр ертөнцийн анхдагч ба мөнхийн тухай сургаал, түүний шинж чанаруудыг эсэргүүцсэн. Аль-Газали мөн Бурхан ертөнцийг өөрийн хүслээр бус, харин байгалийн зайлшгүй шаардлагаар бүтээдэг гэсэн ялгарах зарчмыг үгүйсгэдэг. Тэрээр мөн Ибн Синагийн учир шалтгааны холбоо, бие махбодын дахин амилах боломжгүй байдлын талаар дэвшүүлсэн санаануудыг хуваалцаагүй.

Хожим нь Аль-Газалигийн мөрийг 12-р зууны сэтгэгч Мухаммед Шахрастани "Китаб аль-Мусараа" бүтээлдээ Фахруддин Рази нар үргэлжлүүлжээ. 12-р зуунд Ибн Рушд "Үтгэх няцаалт" номондоо дорно дахины перипатетизмын үзэл санааг хамгаалсан. Дараа нь Ибн Синагийн үзэл бодлыг Насир ад-Дин ат-Туси хамгаалав.

Сэтгэл судлал

Ибн Сина мөн хүний ​​зан чанар, зан чанарын тухай өөрийн гэсэн сургаалийг боловсруулсан. Түүний сургаалаар хүний ​​мөн чанарыг халуун, хүйтэн, нойтон, хуурай гэсэн дөрвөн энгийн төрөлд хуваадаг (орчин үеийн сэтгэл судлалд энэ нь дөрвөн темпераменттай нийцдэг). Эдгээр шинж чанар нь тогтвортой биш боловч цаг уурын нөхцөл, улирлын өөрчлөлт зэрэг дотоод болон гадаад хүчин зүйлийн нөлөөн дор өөрчлөгддөг. Биеийн шингэний өөрчлөлт нь мөн чанарыг зохих чиглэлд засах боломжтой. Авиценна энгийн шинж чанараас гадна биеийн дөрвөн шингэний аль нэгнийх нь (цус, салиа, шар эсвэл хар цөс) тархалтаас хамааран өөр дөрвөн нарийн төвөгтэй шинж чанарыг ялгаж үздэг.

Уран зохиол

Ибн Сина дөрвөлжинг ашиглан шүлэг хэлбэрээр олон шинжлэх ухааны ноцтой бүтээл бичсэн. "Хайрын тухай тууж", "Шувууны тухай тууж" болон бусад зарим бүтээлийг ийм хэлбэрээр бичсэн. Түүний бүтээлүүдийн дунд уянгын яруу найргийн бүтээлүүд байдаг - дөрвөлжин ба рубаи.

  • Мунхаг хүмүүсийн өмнө бардам явахад,
  • Хуурамч мэргэдийн дунд үлгэр жишээ илжиг гарч ир:
  • Тэд илжигний маш олон шинж чанартай байдаг.
  • Тэдний дунд илжиг биш хүн үнэнч бус гэж тооцогддог.
  • Хийсэн зүйлдээ харамсах нь муу,
  • Чиний өмнө, ганцаараа, ертөнцөөс залхаарай.
  • Өнөөдөр хийж чадах зүйлээ хий
  • Учир нь маргааш та дахин босохгүй байх магадлалтай.
  • Миний найз өнөөдөр дайсны хажууд байсан.
  • Надад хортой холилдсон элсэн чихэр хэрэггүй!
  • Ийм найзтай би цаашид найзлах ёсгүй:
  • Мөлхөгчидтэй хамт байхдаа эрвээхэйгээс зугт!

Ибн Синагийн уран зохиолын гол бүтээлүүд нь "Шувуу", "Саламан ба Абсал" хэмээх хорин хос шүлэг болох "Хай ибн Якзан" хэмээх гүн ухааны өгүүллэг-зөгнөлт зохиол юм. Эдгээр бүтээлүүд болон рубаиатууд нь араб, иран, турк хэл дээрх уран зохиолын хөгжилд нөлөөлсөн. Тэр дундаа Ибн Синаг багшаа гэж нэрлэсэн.

Эссений хэвлэлүүд

  • Ибн Сина.Дани нэр. Мэдлэгийн ном. - Сталинабад, 1957 он.
  • Ибн Сина.Анагаах ухааны канон: 5 боть - Ташкент, 1956-1960.
  • Ибн Сина.Мэдлэгийн номын математикийн бүлгүүд. - Душанбе, 1967 он.
  • Ибн Сина.Хайрын тухай мессеж. - Тбилиси: Мецниереба, 1976.
  • Ибн Сина.Дуртай. - М .: Ном, 1980.
  • Ибн Сина.Сонгосон философийн бүтээлүүд. - М .: Наука, 1980.
  • Аль-Бируни, Ибн-Сина.Захидал. - Ташкент: Фан, 1973.

Хөгжим

Авиценна мөн түүний нэвтэрхий толь бичгийн нэг хэсэг болох хөгжмийн онолын талаар бүтээл бичсэн.

  • Эдгэрлийн номонд хөгжмийн шинжлэх ухааны код;
  • "Авралын ном" дахь "Хөгжмийн хураангуй";
  • Мэдлэгийн номонд хөгжмийн тухай хэсэг.

Онолын үүднээс авч үзвэл Ибн Сина дундад зууны үеийн уламжлалын дагуу хөгжмийг математикийн шинжлэх ухаанд хамааруулжээ. Тэрээр үүнийг тэдний харилцаанд байгаа дуу авиаг судалдаг шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон бөгөөд зохиол бүтээх дүрмийг тогтоох зорилготой. Пифагорын сургаал дээр үндэслэн тэрээр хөгжим нь тоонд захирагддаг бөгөөд тэдэнтэй нягт холбоотой гэж үздэг.

Ибн Сина түүхэнд анх удаа хөгжмийг математикийн төдийгүй социологи, сэтгэл судлал, яруу найраг, ёс зүй, физиологийн үүднээс авч үзэж, хөгжмийн түүхийн шинжлэх ухааны баттай үндэслэлийг бий болгосон.

Ибн Сина Аль-Фарабитай хамтран хөгжмийн зэмсгийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан бөгөөд энэ нь нэлээд хожуу үед Европт улам бүр хөгжсөн юм. Тэрээр хөгжмийн зэмсгийн төрлүүдийн нарийвчилсан ангиллыг өгч, тэдгээрийн бүтцийг тайлбарлав. Мэдлэгийн номын зургаа дахь хэсэгт одоо байгаа бараг бүх хэрэгслийн нэрийг тайлбарын хамт багтаасан болно. Аль-Фараби, Ибн Сина нарын хөгжмийн зэмсгийг судлах чиглэлээр хийсэн бүтээлүүд нь хөгжмийн шинжлэх ухааны тусгай чиглэл болох багажийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан юм.

Их эрдэмтэн мөн Төв Азид өргөн тархсан нумтай зэмсэг болох гиджакийг зохион бүтээгч юм.

Санах ой


Ибн Синагийн нэрэмжит гудамжууд:

  • Самаркандад,
  • Бухарад
  • Усть-Каменогорск хотод
  • Уч-Курган дахь Ибн Сино гудамж (Узбекистан),
  • Донецк дахь Авиценна гудамж.

Ибн Сина үймээн самуунтай эрин үед амьдарч байсан бөгөөд түүний амьдрал ч мөн адил өөрчлөгддөг: хөгжил цэцэглэлтийн он жилүүд тэнүүчлэх жилүүдээр солигдов. Төрөл бүрийн салбарт, тэр дундаа анагаах ухаанд суут авьяастайнхаа ачаар тэрээр эрх мэдэлтнүүдийн тааллыг хүртэж, нэрт төрийн зүтгэлтэн, томоохон удирдагчдын зөвлөх байсан бөгөөд эрх мэдлийн өөрчлөлт, улс төрийн үймээн самууны үеэр хавчлагаас зугтахаас өөр аргагүйд хүрчээ. явган эсвэл морь унаж, Төв Ази, Иракийн янз бүрийн хотуудад орогнол хайж тэнүүчлэх; заримдаа тэр зөвхөн эдгээх замаар хооллодог байсан. Тэрээр олон бүтээлээ урт замд явахдаа эмээл дээр бичсэн байдаг. Тэрээр нэг бус удаа шоронд хоригдож байсан бөгөөд тэндээ зохиолынхоо зарим хэсгийг бичжээ.

Ибн Синагийн намтар нь түүнийг Нийслэл рүү ойртох замыг хамгаалахын тулд Хамаданаас холгүй өндөр хадан дээр босгосон Фаржан цайзад хоригдож байсан түүхийг өгүүлдэг. Цайзын комендант дүлий болж, дүлий нь улам бүр дордов. Шоронд хоригдсон гурав дахь өдөр Ибн-Сина чихээ шалгаж, угааж, хүхрийн залгуурыг сугалж авсны дараа өвгөн танил чимээг ялгаж эхлэв. Эдгэрсэнд талархан тэрээр эрдэмтнийг гинжнээс суллахыг тушааж, өөрийн ажлын өрөөнөөс хоригдлын цаас, бэхний сав, зэгсэн үзэг авчирч, Ибн Сина төгсгөлд нь "Зөв замын ном" гэж бичжээ. , "Коликийн ном" -ыг дахин бүтээв.

Ибн Сина тэр үеийн хэд хэдэн султан, эмир нарын ордонд зочлох шаардлагатай болсон бөгөөд тэрээр Самани, Дайлемит султануудын ордны эмч, Хамаданд хэсэг хугацаанд вазир байсан, дараа нь Исфаханд суурьшсан боловч хаана ч бүрэн мэдээгүй байв. энх тайван, аюулгүй байдал, амар амгалан.

Тиймээс 1030 онд Масуд Газни Исфаханыг эзлэн авсны дараа Ибн Синагийн бүх эд зүйлсийг дээрэмджээ. "Дорнын гүн ухаан" (хикмат машрикия) гэж нэрлэсэн өөрийн гүн ухааныг "Хикмат машрикия" гэж нэрлэсэн "Китаб аль-Инсаф" (Хорин боть бүхий 28,000 асуулт хариулт) нэртэй асар том нэвтэрхий толь байхгүй болсон. бусад сэтгэгчид бэрхшээл, үл нийцэлээр дүүрэн байдаг. Тэрээр энэхүү асар том бүтээлийн хэдхэн хэсгийг л сэргээж чадсан юм.

Амьдралынхаа эцэс хүртэл дайснууд болон атаархсан хүмүүсийн хэлмэгдүүлэлтэд өртөж байсан тэрээр гэр бүлгүй байсан бөгөөд эрүүл мэнд нь муу байсан тул 1037 онд Хамадан хотод 57 настайдаа Эмир Алаед-Даудын кампанит ажлын үеэр замдаа үхжээ. Тэрээр нас барахынхаа өмнө бүх хөрөнгөө ядууст хуваарилахыг тушаажээ. Хамаданд оршуулсан (Иран), түүний булш одоо хаана байна.

Ибн Синагийн зохиолууд зүүн болон баруунд маш их алдартай байв. Нийтдээ Ибн Синагийн хоёр зуу гаруй бүтээл бий.
Ибн Синагийн гол бүтээл бол онолын болон эмнэлзүйн анагаах ухааны нэвтэрхий толь бичиг юм "Анагаах ухааны канон"(5 номонд) - Грек, Ром, Энэтхэг, Төв Азийн эмч нарын үзэл бодол, туршлагыг нэгтгэн дүгнэсэн нь түүний анагаах ухааны тогтолцоог тоймлон харуулсан бөгөөд энэ нь үндсэн шинж чанараараа Галены системтэй ижил төстэй байдаг.
Анагаах ухааны канон бол анагаах ухааны түүхэн дэх хамгийн алдартай номуудын нэг юм. 200 орчим хэвлэмэл хуудас багтсан энэхүү үндсэн бүтээлийг XII зуунд араб хэлнээс латин хэл рүү хөрвүүлж, олон гар бичмэл хэлбэрээр худалдаалагдаж байжээ. Хэвлэлийн машиныг зохион бүтээх үед Канон нь хэвлэгдсэн тоогоор Библитэй өрсөлдөж байсан анхны хэвлэгдсэн номуудын нэг байв. "Анагаах ухааны канон" -ын латин текстийг анх 1473 онд, араб хэлээр 1593 онд (Ромд 4 боть) хэвлүүлсэн. "Канон ..." -ын латин хэл рүү орчуулсан олон орчуулга байдаг. Тэдгээрийн хамгийн нарийн нь Племиус (Львов, 1658) юм.
"Канон ..." нь олон зууны турш, тэр дундаа дундад зууны Европт эмч нарын заавал дагаж мөрдөх гарын авлага байсан бөгөөд 30 орчим латин хэвлэлийг тэсвэрлэдэг.
"Canon ..." дээрх ажлыг дуусгах тодорхой хугацааг тогтоогоогүй байна. Энэ бол 1020 он гэж таамаглаж байна.

Мөн Ибн Сина анагаах ухааны нээлтүүдээ шүлэг хэлбэрээр бичсэн бөгөөд тэрээр үүнийг санаатайгаар хийсэн: шүлэг хэлбэрээр зааврыг үр удам нь илүү сайн ойлгож, санаж байдаг.
"Анагаах ухааны тухай шүлэг" (Уржуза), Ибн Синагийн гараар бичсэн ном өнөөг хүртэл амьд байна. Узбекистаны Шинжлэх Ухааны Академийн Дорно дахины судлалын хүрээлэнд (Ташкент) байрладаг. Энэ бол Ибн Синагийн алдарт "Анагаах ухааны канон"-ын дараа орох хоёр дахь том, хамгийн чухал анагаах ухааны бүтээл юм.

"Анагаахын шүлэг"-ээс:Хоол, ундааны тухай
“Хоол бол магтаал сайшаалтай
Энэ нь цусыг орлуулж, цэвэршүүлэх болно.
Загас нь тэдэнд ашигтай байх нь гарцаагүй
Хэн туйлдсан, бүрэн ядарсан.
Хурц ба татсан сонгино, сармис, гич,
Гэхдээ тэд маш их ашиг тустай."

AT "Судасны цохилт"Ибн Сина 60 гаруй энгийн, 30 гаруй төрлийн нийлмэл импульсийн талаар тайлбарлаж, тэдгээрийн оношлогооны ач холбогдлын талаар өгүүлдэг.

Авиценнагийн бичсэн аливаа ном нь хувийн болон ерөнхий фармакологийн талаар тусдаа бүлгүүдийг агуулдаг. Тэр 3000 гаруй энгийн бөгөөд нарийн төвөгтэй эмийг авч үздэг бөгөөд тэдгээрийн 80 гаруй хувь нь ургамлын гаралтай байдаг.

Ибн Сина одоог хүртэл "Дорнын үхэшгүй их сэтгэгч" гэж нэрлэгддэг. Түүний нээлтүүд нь зөвхөн анагаах ухаанд төдийгүй гүн ухаан, математик, яруу найраг, утга зохиолын шүүмжтэй холбоотой юм.

Түүний философийн зохиолууд мөн латин орчуулгаар хэвлэгджээ. Авиценнагийн метафизикийн бүтээл (Аристотелийн метафизикийн тайлбар болгон үйлчилдэг) схоластикуудын онцгой анхаарал татав. Философийн гол бүтээлүүд болох "Эдгэрлийн ном", "Заавар ба зааврын ном" болон бусад бүтээлүүд нь байгалийн шинжлэх ухааны үзэл бодол, Ибн Синагийн хөгжим, онолын байр суурийг агуулдаг.

Авиценнагийн афоризм:"Тэд мэргэн ухааны тухай хэлдэг: энэ нь үнэлж баршгүй юм.
Гэвч үүний төлөө дэлхий нэг ч төгрөг төлдөггүй.

Мөн өөр афоризм:"Гэдэс чинь өвдөж байгаа тухай,
Өвчтэй хүнтэй ярь - эрүүл хүн ойлгохгүй.


Ибн-Синий тухай домог зохиож, үлгэр ярьж, сургаалт зүйрлэлүүд амнаас аманд дамждаг.
Ардын үлгэр, домог нь бодит байдалтай бараг ижил төстэй байдаггүй тул их багшийн намтар түүхийг баримт болгон ашиглах боломжгүй гэдгийг сануулах үүднээс бид заримыг нь толилуулж байна...