Una comprensione coerente della storia della formazione del concetto di "concetto culturale" è presentata da L.A. Mikeshina (2002: 502). La comprensione dei "concetti" culturali, individuati e analizzati nei vari "contesti", permette di comprendere non solo l'originalità della struttura cognitiva del testo, ma anche il "tutto" - il significato concettuale della cultura" (E. Auerbach) . In questo caso si tratta di concetti che sono una sorta di “immagini di parole” che non si “prosciugano” a concetti astratti, ma si arricchiscono di sfumature del significato principale della narrazione, la narrazione vivente. Poiché tali concetti sono pieni di concretezza, sono essenzialmente vicini a una storia breve ma capiente. Per questa proprietà, i concetti parola-immagine sono una forma adeguata o più appropriata per strutturare la conoscenza culturale e, in generale, la coscienza etno-culturale.

La richiesta del concetto in linguoculturologia è dovuta al fatto che è privo dell'ultima astrattezza che hanno categorie e concetti. I concetti, insieme alla conoscenza oggettiva, sono in grado di oggettivare il soggettivo: conoscenza personale (implicita), fede, conoscenza pre ed extrascientifica, artistica e persino conoscenza come storia.

Esperienza particolarmente preziosa nella comprensione e nell'applicazione del termine concetto si è accumulato nella linguoculturologia nazionale a cavallo tra il XX e il XXI secolo. Le basi filosofiche per questo furono gettate negli anni '70-'80 da R. Pavilionis. Lo scienziato ha interpretato il concetto come una sorta di significato, cioè come un modo per impostare un oggetto nel pensiero. Assimilare il significato, nel suo insegnamento, significa costruire una struttura da concetti già esistenti usati come interpreti. A questo proposito, la comprensione è stata interpretata come un'interpretazione in una certa sfera concettuale da parlanti nativi di una particolare lingua, interpretazione nel sistema esistente di opinioni e conoscenze sul mondo, che riflette la loro attuale esperienza culturale e cognitiva.

Alla fine del ventesimo secolo, il concetto irrompe letteralmente in vari testi umanitari. A quel tempo, la teoria dello scienziato medievale P. Abelard si rivelò piuttosto richiesta. Il concetto cominciò ad essere utilizzato nel senso di “afferrare” il singolo e il diverso nell'atto di cognizione compiuto dall'“anima”. Questo distingue essenzialmente il concetto dalle categorie logiche, e soprattutto dal concetto: è legato all'"anima" di chi parla o ascolta. Negli insegnamenti di P. Abelardo, “il concetto di ultimo soggettivo",è formato dal discorso "nello spazio dell'anima", nella comunicazione, sintetizzando tali capacità dell'anima come memoria, immaginazione e giudizio. Al contrario, "il concetto è obbiettivo l'unità ideale dei vari momenti del soggetto ed è associata al segno e alle strutture significative del linguaggio, che svolge le funzioni di formazione del pensiero, indipendentemente dalla comunicazione(Neretina, 1999: 29).

Le idee sul concetto di P. Abelardo, formatesi nel Medioevo, in modo sorprendente, non solo hanno mantenuto la loro rilevanza per noi, ma hanno anche trovato sviluppo creativo nella scienza del XIX e XX secolo.

All'inizio del 20° secolo, la discussione sul concetto fu aperta da S.A. Askoldov, per il quale il concetto è “un concetto generale come contenuto di un atto di coscienza, che rimane... una quantità molto misteriosa, uno sfarfallio quasi impercettibile di qualcosa nell'orizzonte mentale che si manifesta durante la rapida pronuncia e comprensione di . .. parole” (Askoldov, 1999: 270). Notando lo "sfarfallio elusivo" del concetto, S.A. Askoldov, invece, la definisce una "realtà di natura psicofisica", conduttrice tra la parola e il significato. «Il concetto», scrive lo scienziato, «è una formazione mentale che ci sostituisce nel processo del pensiero un insieme indefinito di oggetti dello stesso tipo» (Ibid.: 269).

Secondo le osservazioni di V.V. Kolesov, le sue argomentazioni sulla relazione tra il concetto e la parola sono vicine ai pensieri di G.G. Shpet sui “volumi arrotondati di significato”, gli insegnamenti di A.F. Losev sul "significato fondamentale", così come l'idea di S. Frank sul "contenuto senza tempo". Hanno molto in comune con le argomentazioni di A.A. Potebni sulla "forma interna" della parola.

Dal punto di vista della semantica linguistica, V.V. Vinogradov, che ha distinto nella struttura semantica della parola "rappresentazione iniziale" - un'unità della struttura semantica della parola, che è un analogo diretto del concetto.

Il panorama multidimensionale della moderna concettualità può essere rappresentato dai seguenti giudizi.

1. Concetti - formazioni mentali che costituiscono la griglia categoriale dello spazio semantico-valore del linguaggio.

2. I concetti sono le unità con cui viene modellata l'immagine del mondo.

3. In linea con le idee di S.A. Askoldov, il concetto non è un concetto piegato, ma un “embrione” del concetto, poiché è stato dato in precedenza e contiene potenzialmente quella struttura semantica, quei significati generali e particolari che poi dispiegarsi in un concetto.

4. Nel discorso spontaneo, non i concetti, ma le rappresentazioni mentali primarie piegate, i segnali mentali oi concetti agiscono come elementi semantici.

5. I concetti creano un'immagine generalizzata della parola.

6. Tutti i significati, reali e potenziali, tutte le connessioni della parola, tutte le associazioni, a volte molto remote, sono tenute, unite in una parola grazie al concetto.

7. Una stessa parola nella psiche di persone diverse può corrispondere a diverse formazioni mentali, ad es. dietro la stessa parola nella mente di persone diverse possono esserci concetti diversi. Una comprensione simile del concetto è proposta nelle opere di J. Lakoff.

Le interpretazioni presentate del concetto sono preziose per la linguoculturologia in quanto consentono di considerare entità mentali ideali in modo complesso: dal punto di vista della filosofia, della psicologia, della logica e della linguistica. Questo è importante perché il concetto è la cellula principale della cultura nel mondo mentale di una persona - un termine, dal punto di vista di Yu.S. Stepanov, culturale piuttosto generale che linguistico. Tuttavia, l'importanza della componente linguistica in esso contenuta difficilmente può essere sopravvalutata. Dopotutto, un concetto è "un oggetto di un mondo ideale che ha un nome e riflette l'idea del mondo culturalmente determinata di una persona" (Vezhbitskaya, 1999: 47). In questo giudizio, si evidenziano due punti: (a) un concetto è un oggetto ideale, che (b) è presentato alla nostra coscienza da un certo segno linguistico. Su questo, infatti, si costruisce tutto il corpo della linguoculturologia: la realtà stessa ci viene data non nella percezione diretta, ma nel pensiero linguistico, attraverso il linguaggio.

Una fase significativa nello sviluppo e nell'applicazione del termine concetto, il suo ingresso negli studi culturologici è diventato l'ormai noto "Dizionario dei concetti della cultura russa" di Yu.S. Stepanova. Momenti di storicismo, caratteristiche temporali del concetto, così come il suo attaccamento alla cultura diventano determinanti. Tuttavia, l'approccio storico-culturale porta l'autore a una significativa espansione del termine concetto. Non solo le parole, i mitologemi, ma anche i rituali, le cose e gli oggetti materiali sono riassunti nel "concetto culturale", se, ovviamente, hanno un significato spirituale e fungono da simboli.

Lo scopo del concetto di servire come mezzo di concettualizzazione del mondo esterno è divulgato in modo più completo da A. Vezhbitskaya. Il suo concetto è costruito all'intersezione della linguistica con la psicologia della cultura, gli studi culturali e le scienze cognitive. Conclude che tutti i significati sono soggettivi, antropocentrici ed etnocentrici. Pertanto, è impossibile rappresentare il mondo oggettivamente nel linguaggio naturale, poiché, per sua natura, stabilisce un'immagine soggettiva. Qualsiasi lingua naturale riflette non solo le peculiarità delle condizioni naturali o della cultura del popolo, ma anche la sua mentalità, l'originalità del carattere nazionale.

Sviluppando le idee di A. Vezhbitskaya, O. Kornilov ha scoperto che il concetto dell'immagine linguistica del mondo non cerca l'identità con il mondo oggettivo, è in relazione all'intersezione parziale e lo "completa" con l'aiuto di mitici e soggettivi -categorie valutative, diventando più grandi del mondo riflesso stesso. Insieme di concetti le forme immagine linguistica del mondo lingua nazionale, e raccolta di prototipi questi concetti immagine nazionale del mondo(Kornilov, 1999: 9). La logica di tali giudizi serve come base per l'introduzione di un nuovo concetto - immagine etno-linguistica del mondo.

La linguoculturologia moderna si riferisce anche alla psicologia cognitiva, dove il concetto appare come conoscenza degli oggetti, la loro organizzazione in una rete semantica. Particolarmente rilevante è la teoria di J. Richard, secondo cui “un concetto è un'entità cognitiva di base che ci permette di associare il significato alla parola che usiamo” (Richard, 1998: 15).

Nelle scienze cognitive, un "concetto" è un termine che denota un'unità di risorse mentali di coscienza e struttura dell'informazione, che riflette la conoscenza e l'esperienza di una persona. Questa è un'unità operativa significativa di memoria, lessico mentale, sistema concettuale e linguaggio del cervello, così come l'intera immagine del mondo riflessa nella psiche umana. Infine, queste sono le idee dell'individuo sui significati, i "quanta" di conoscenza che sorgono quando si costruiscono informazioni sia sullo stato oggettivo delle cose nel mondo che sui mondi immaginari. In generale, i concetti sono “interpreti di significati”, una forma di elaborazione dell'esperienza soggettiva sussumendola in determinate categorie e classi, la principale unità di memorizzazione e trasmissione delle informazioni.

12.1.2. Concetto culturale: la sua natura ed essenza

Considerando le specificità del concetto culturale, ci si dovrebbe basare sulle seguenti disposizioni della teoria del rapporto tra lingua e cultura.

1. Il concetto culturale è il punto di intersezione tra il mondo della cultura e il mondo dei significati individuali, è “un grumo di cultura nella mente di una persona e quello attraverso il quale una persona stessa entra nella cultura”, da altre posizioni, il concetto è il contenuto del concetto e la storia compressa del concetto (Stepanov, 1997: 40, 42).

2. I concetti culturali sono geni culturali peculiari inclusi nel genotipo della cultura.

3. I concetti culturali sono essenzialmente antropocentrici e quindi sono saturati di connotazioni culturali.

Pertanto, il modello per strutturare il sistema semantico di una lingua non è una rete di proposizioni tipiche, ma un “reticolo cristallino” spaziale formato dalla combinatoria nazionale-linguistica dei concetti base della cultura. Questa, a nostro avviso, è la specificità dell'interpretazione linguistica dell'immagine del mondo e la sua trasformazione in una propria immagine linguistica del mondo.

Di particolare interesse per la linguoculturologia è il tentativo di individuare la componente etno-culturale del concetto culturale. C'è un'opinione secondo cui anche i concetti universali, universali, in diverse lingue sono verbalizzati in modo specifico (a seconda di fattori linguistici, pragmatici e culturali). Qui l'attenzione è focalizzata sul fatto che i concetti culturali sono organizzati in reti semantiche associative etno-marcate. Per un'adeguata comprensione di questo problema, è necessario volgersi al problema del rapporto tra concetto culturale e significato.

12.2. Concetto culturale e semantica linguistica

12.2.1. Concetto e significato culturale

Secondo A.N. Leontiev (1972), il significato è creato dall'atteggiamento oggettivo riflesso nella testa di una persona di ciò che lo spinge ad agire, a ciò a cui è diretta la sua azione come risultato immediato. In altre parole, il significato cosciente esprime la relazione tra motivo e obiettivo. Il significato è sempre il significato di qualcosa. Non esistono "significati puri". I giudizi da lui espressi aprono un nuovo, culturale sfaccettatura della categoria del significato: tali proprietà apparentemente incompatibili convivono e “coesistono” in essa, come la capacità di riflettere relazioni oggettive nel mondo reale e una comprensione soggettiva del rapporto tra motivo e obiettivo. Questo chiarisce perché il significato conferisce alla parola un carattere esistenziale (etno-culturale).

Se allevi pensiero come processo di riflessione della realtà nella mente di una persona e pensiero come prodotto dell'attività mentale, allora possiamo accettare il punto di vista implicitamente esistente, secondo il quale l'unità di pensiero è un concetto culturale che funge da rappresentazione semantica-valore di una certa esperienza collettiva. In altre parole, il concetto culturale è una rappresentazione interna di un contenuto semantico (empirico, sperimentale) generalizzato e in un certo modo strutturato. Il concetto è quindi un'unità di pensiero. L'unità di coscienza è il significato linguistico. In quanto fenomeno storico oggettivo, funge da forma spirituale e ideale di esperienza sociale cristallizzata, assegnata all'uno o all'altro segno linguistico (M.V. Nikitin, V.A. Zvegintsev, A.M. Kuznetsov, E.D. Suleimenova).

Quindi, il significato è una categoria linguistico-culturale, personale, situazionale; il significato è mobile e mutevole di epoca in epoca, da persona a persona, da testo a testo. Il significato è una parte pubblica, stabile, costante del contenuto di un segno linguistico. Un approccio ancora più ambizioso per determinare il valore di A.V. Bondarko (2002: 102): “Parlando di significato, intendiamo il contenuto di unità e categorie di una data lingua, incluso nel suo sistema e riflettendo le sue caratteristiche, piano per il contenuto dei segni linguistici ”(evidenziato da me. - SUL.). Portatrici di significato non sono solo le forme del linguaggio, ma anche altre componenti del processo di generazione del discorso (motivo, intenzione comunicativa, intenzione, programmazione interna - sintassi semantica, relazioni soggetto-predicativo-oggetto e situazione della comunicazione).

Per la linguoculturologia cognitiva, la comprensione che due modelli semiotici vengono utilizzati nel processo dell'attività mentale è di particolare importanza: per costruire un modello logico del mondo, i concetti sono usati come segni e per un modello linguistico del mondo, concetti. Una forma specifica di espressione della conoscenza è il significato linguistico, la proprietà di un segno di trasportare informazioni. Questa proprietà si realizza nel processo dell'attività vocale. Il significato funge da unità di base della coscienza, "un fenomeno di pensiero verbale o una parola significativa" (Vygotsky, 1962). Il processo di comprendere, dare significato a qualcosa consiste nel comprendere il sistema di relazioni che un oggetto entra con altri oggetti di un determinato spazio (extralinguistico, soggettivo o linguistico, semantico). L'essenza del significato di a è determinata da categorie culturali come significato e valore. Il significato è il valore effettivo, il significato del soggetto per il soggetto, credeva E. Husserl (1975).

A differenza del significato linguistico, il significato, secondo E.D. Suleimenova, è caratterizzato da (a) inaccessibilità per l'osservazione diretta, (b) invarianza, che regola vari tipi di parafrasi e allegoria, (c) situazionalità e (d) soggettività. Il linguaggio è chiamato a trasformare queste caratteristiche del significato nei loro opposti: i significati linguistici servono come mezzo per esprimere il significato. Il modo per realizzare la relazione tra mezzi e scopo è la ricodifica del contenuto semantico in un significato linguistico - una complessa attività di pensiero linguistico che è lontana da semplici corrispondenze. I significati linguistici si formano come risultato di un'elaborazione profonda dell'"esperienza" originaria, che si basa sul processo appercezioni - l'inserimento di un nuovo contenuto semantico nel sistema di quello esistente o, come A.A. Potebnya (1999: 194), "partecipazione delle rappresentazioni più forti alla creazione di nuovi pensieri".

In linea di principio, i significati linguistici “non vanno direttamente ai dati dell'esperienza percettiva” (Seliverstova, 2002: 18). Al riguardo, va sottolineato che un segno linguistico non può essere considerato come una designazione di un oggetto separato. In questo caso, si dovrebbe ammettere che il significato linguistico è determinato esclusivamente dal riferimento relativo al soggetto. In effetti, la struttura semantica di un segno linguistico è molto più complicata. È caratterizzato da una retrospettiva semantica abbastanza ramificata sotto forma di significati gerarchicamente e geneticamente interconnessi oggettivati ​​nel significato di un dato segno. Forse per la prima volta ciò è stato confermato nelle opere di A.A. Potebny, che ha individuato i significati "più vicini" e "ulteriori" della parola. Nella semasiologia moderna, la retrospettiva semantica della parola è interpretata sotto forma di una struttura semestrale organizzata gerarchicamente, la cui formazione viene effettuata nel processo di attività discorsivo-cognitiva di una persona.

12.2.2. Concetto culturale e significato linguistico

Nella moderna semantica cognitiva nessuno contesta la tesi che un segno linguistico sia portatore non solo di significato, ma anche di significato. È noto che nel processo di comunicazione è in grado di veicolare una quantità di informazioni (e quindi più conoscenze) maggiore del proprio significato linguistico. A questo proposito, sorge la domanda: in che modo le strutture della conoscenza, modellate nella mente di una persona nel corso della cognizione del mondo, si correlano con i significati linguistici e i significati che questa conoscenza (informazione) rappresenta?

Alla ricerca di una risposta a questa domanda, torniamo al passato della nostra scienza. Sebbene il concetto di "concetto" sia entrato in uso scientifico attivo solo dalla seconda metà del XX secolo, le sue origini si trovano nella filosofia medievale, ei "progenitori" sono Pietro Abelardo e Gilberto di Porretan. L'idea di comprensione, su cui si orientava il pensiero medievale, non poteva essere dispiegata in una sequenza lineare di ragionamenti, la cui unità era la frase, richiedeva la completezza dell'espressione semantica nel processo integrale della pronuncia. L'enunciato è diventato un'unità di comunicazione verbale. Il discorso è stato caratterizzato come un'entità che ha soggettività, funzione semantica e unità semantica. Stava in stretta connessione con l'idea di creazione e intenzione, che è inerente al soggetto come suo principio attivo e che postulava l'atto di designazione e il suo risultato - significato all'interno del significato.

Nell'interpretazione di S.S. Neretina (1999), il concetto, pur definito come idea guida, progetto e principio costruttivo dell'attività, è tuttavia inteso in termini di teoria. Non è un caso che il termine “sistema” sia applicato sia al concetto che alla teoria, una combinazione naturale di elementi che formano una certa unità. Il concetto è quindi connesso con lo stato oggettivo delle cose, e l'idea di design è stata lasciata senza alcuna spiegazione. Nel medioevo il concetto era inteso come atti di “afferrare” una cosa nella mente del soggetto, suggerendo l'unità dell'idea e la sua attuazione nella creazione. Questi atti di "afferrare" sono espressi nel discorso parlato, che, secondo Abelardo, è percepito come "un concetto nell'anima dell'ascoltatore". I concetti non sono collegati da forme di ragione, lo sono derivato dello spirito sublime, o una mente che è capace riprodurre in modo creativo, o raccogliere (concepire), significati e pensieri come un universale, che è una connessione di cose e discorsi, e che include la ragione come sua parte.

Il concetto come espressione del discorso, quindi, non è identico al concetto, e il concetto non è identico alla teoria, poiché non è un'unità oggettiva di concetti. Molti scienziati medievali, così come i ricercatori moderni, non hanno notato l'introduzione di un nuovo termine per denotare il significato dell'affermazione, quindi, nella maggior parte dei dizionari e delle enciclopedie filosofiche, il concetto è identificato con il concetto o ne esprime il contenuto.

concetto c'è obbiettivo l'unità ideale dei vari momenti del soggetto ed è associata a segni e strutture significative linguaggio, svolgere le funzioni di formazione del pensiero, indipendentemente dalla comunicazione. Questo è il risultato, passi o momenti di conoscenza. Concettoè formato dalla parola (con l'introduzione di questo termine, la singola parola prima era rigidamente divisa in lingua e parola). Il discorso si svolge non nella sfera della grammatica (la grammatica è inclusa in essa come parte), ma nello spazio dell'anima con i suoi ritmi, energia, gesti, intonazione, chiarimenti infiniti che compongono il significato del commento, trasformando il linguaggio nel linguaggio svogliato. Il concetto definitivo soggettivo. Cambiando l'anima di un individuo che pensa a una cosa, lui, quando plasmato in un concetto, assume un altro soggetto (ascoltatore, lettore), attualizzando i significati nelle risposte alle sue domande, il che dà origine a una controversia. Rivolgersi all'ascoltatore ha sempre implicato l'indirizzamento simultaneo alla fonte trascendente della parola: Dio. Memoria e immaginazione - proprietà categoriali del concetto, volto a comprendere il qui e ora, da un lato, e dall'altro, è sintesi delle tre capacità dell'anima, e come atto di memoria è orientato al passato, come atto di immaginazione - al futuro, come atto di giudizio - al presente.

I pensatori moderni Deleuze e Guattari rimuovono semplicemente il problema della differenza tra concetto e concetto, perché per loro tutto questo è il concetto. I filosofi - da Platone a Bergson, compresi Hegel e Feuerbach - hanno creato, a loro avviso, concetti. Il termine "concetto" è stato proposto di essere utilizzato dal traduttore del libro di Deleuze e Guattari "Che cos'è la filosofia?", cogliendo che il termine "concetto" non è del tutto appropriato nella filosofia presentata da questi autori. È chiaro che il concetto qui non è un'unità oggettiva dei vari momenti dell'oggetto del concetto, poiché è connesso con il soggetto e il discorso, è diretto a qualcos'altro, si riferisce a problemi senza i quali non ha senso, al mondo del possibile, appartiene alla filosofia, dove il movimento del pensiero verso la verità presuppone la reciprocità: il movimento della verità verso il pensiero.

L'essenziale, però, è proprio lo "scivolare" da un concetto all'altro. Sebbene questo concetto, ovviamente, sia sorto già in una filosofia completamente diversa, che non cerca affatto di aprire la strada a qualcosa di unico, ma è un "taglio del caos". Poiché la base del filosofare è il mondo fisico con un'idea completamente sinergica del caos e del mondo matematico della geometria frattale (a cui, di regola, i fan del postmodernismo non pensano), è naturale che non solo il loro, ma anche corretto la realtà per i rappresentanti di una tale posizione sono mondi possibili. È anche chiaro che si tratta di un mondo di possibilità fondamentalmente diverso da quello rappresentato dalla filosofia medievale e dalla filosofia del “dialogo delle culture” di V.S. Bibbiano.

Il concetto può essere tradotto come concetto, o corrisponde comunque al concetto come unità oggettiva dei momenti del soggetto del concetto? Come nel Medioevo, l'idea del concetto qui è collegata all'idea del discorso. Tutto risulta essere immerso nell'elemento vocale. Quindi per Deleuze e Guattari è assolutamente giustificato non vedere l'opposizione "concetto - concetto", perché nel mondo delle possibilità non c'è posto per un concetto che fermi la fluidità, collegando la diversità dei soggetti in una sorta di unità oggettiva. Un concetto è un evento e "gli eventi non sono un concetto".

Deleuze e Guattari, infatti, con la loro idea dell'“Altro” e del concetto, hanno dato una spiegazione logica alle note trame fiabesche (folcloristiche) legate ai viaggi lì, non so dove, e ai trasferimenti da un posto all'altro, non so cosa. Hanno scoperto quello che Nietzsche chiamava "il punto nascosto in cui l'aneddoto della vita e l'aforisma del pensiero si fondono in uno". Il concetto, che nasce in un neutrale Amico possibile e si esprime attraverso il soggetto, non è un soggetto-sostanza, come lo era nel medioevo, ma un oggetto che assorbe il soggetto e lo presuppone. Un concetto che porta alla comprensione dell'inequivocabile è destinato a scontrarsi per poi essere inghiottito dall'ambiguità che rappresenta il mondo delle possibilità. Come scrisse Deleuze in La logica del significato, "il lampo dell'inequivocabilità" è "un breve momento per una poesia senza un eroe". Pertanto, la logica del concetto richiede una formazione, e non una decisione essenziale, la sua introduzione è finalizzata a una fissazione bella, sottilissima, arguta del piano immanente dell'essere (escluso il trascendente), il suo “infinito variabilità", Che cosa, secondo gli autori dell'opera “What is Philosophy?”, è connesso con la frammentazione dei concetti. Come concetti interi frammentari, - suppongono, non sono nemmeno dettagli del mosaico, poiché i loro contorni irregolari non corrispondono tra loro.

La creatività è sempre singolare, e il concetto come propria creazione filosofica è sempre qualcosa di singolare. Tuttavia, anche qui ci sono molte domande. Ad esempio, “creare” è identico all'invenzione, che comporta l'acquisizione di ciò che già c'è, mentre la creazione comporta una novità assoluta e completa? "creare" non è lo stesso che combinare qui?

pensiero medievale non ha inventato il concetto, ma lo ha creato nell'ordine del colloquio, dove l'altro era - non importa - un amico o un nemico, ma un paladino della verità, sempre pronto nel suo nome a rinunciare alle proprie pretese a una parola autorevole.

Il concetto nella sua nuova accezione francese, avendo perso la forza del concetto, identificando la creazione con l'invenzione, è diventato infatti un campo di segni suggestivi diffusi nello spazio. Quando un concetto è definito come un'enciclopedia, una pedagogia e una formazione professionale, è chiaro che ha perso i contatti con i suoi parenti ottimisti del Medioevo, che vivevano di speranze di fede, speranza, amore, permettendo loro di superare se stessi, e non sopravvive, perde il contatto, perché personale, unica la forma della parola che conversa gli permette di assumere una posizione trascendentale. Questo ha almeno tre conseguenze:

1. Viene spiegata un'idea concetto, cogliere una cosa come un tutto concreto, di cui si discute costantemente nei Commentari di Gilbert al trattato di Boezio "Contro Eutiche e Nestorio", in particolare nella sezione "Sulla natura", cioè la presenza di un universale in una cosa.

2. Su questa base (concettuale) viene avanzata l'idea singolarità. La singolarità per Hilbert è una conclusione necessaria dalla cosa reale emergente, poiché "ogni essere è uno nel numero" e "un certo essere è singolare".

3. Parallelamente al principio di singolarità, il principio dividendi. Hilbert paragona i dividuali al genere, alla natura o agli universali, intendendoli entrambi come predicati per una moltitudine di cose individuali. Per il concetto di Hilbert, la formulazione stessa della domanda è estremamente importante. sul rapporto tra il tutto e la parte. La base del suo ragionamento è il postulato: il tutto è maggiore della parte. Un uomo, per esempio, consiste di un'anima e di un corpo, che sono parti in relazione al tutto dell'uomo, il colore è un accidente del suo corpo e la conoscenza è un accidente della sua anima. Pertanto, le affermazioni "l'uomo ha conoscenza" e "la sua anima ha conoscenza" sono identiche nell'uso del linguaggio. Hilbert scoprì non solo la capacità del discorso di trasformare enunciati modali in categoriali, ma anche di trasformare, grazie alle possibilità dei significati figurativi, le parti in un tutto.

Nel nostro tempo, il rapporto tra il concetto e il concetto sta tornando ad essere oggetto di discussione attiva. Nel lavoro di V.Z. Demyankov, ad esempio, discute in dettaglio l'uso di questi termini in diverse lingue europee, evidenzia la storia dell'emergere della parola stessa concetto. Di conseguenza, l'autore ci porta alla ricostruzione del significato di questo termine, le cui origini sono determinate dall'idea di "verità rudimentale" incorporata nel conceptus latino - "concepita". Indica anche esattamente dove, a suo avviso, la linea di demarcazione tra il concetto (su cosa le persone concordano per "avere un linguaggio comune" quando si discute del problema) e il concetto (che le persone devono ricostruire da un tipo speciale di dati, prima di tutto - linguistici) (Demyankov, 2001: 45).

La necessità di distinguere tra il concetto e il concetto nel contesto della discussione dell'essenza dell'immagine del mondo E.S. Kubryakova ha dimostrato nel 1988. Nella sua comprensione, l'immagine del mondo consiste non solo di significati già rivestiti di una forma linguistica pronta (fissa), ma anche di significati estratti dalle forme linguistiche e poi astratti su questa base. Tale quadro concettuale del mondo consiste di “immagini, idee, concetti, atteggiamenti e valutazioni – concetti” e si oppone a questo quadro linguistico del mondo (Kubryakova, 2002: 5).

La necessità di separare i termini "nozione" e "concetto" è stata stimolata dal loro atteggiamento contraddittorio nei confronti del significato della parola. Secondo un punto di vista comune, i concetti erano considerati come il significato linguistico di molte unità lessicali; di conseguenza, il contenuto delle espressioni e delle unità linguistiche veniva interpretato come “concettuale”. A questo proposito, non era adatto a descrivere unità linguistiche culturalmente marcate, che difficilmente potevano essere caratterizzate come concetti. Allo stesso tempo, è stata avanzata l'ipotesi che il termine "concetto" debba essere interpretato in senso ampio, "riportando sotto questa designazione varie unità di coscienza operativa, come rappresentazioni, immagini, concetti" (Kubryakova, 2002: 9).

Dalla teoria della conoscenza si conosce il vettore di formazione di un sistema di conoscenza sul mondo circostante: dalla contemplazione sensoriale al pensiero astratto. Nella prima fase si formano sensazioni, percezioni e rappresentazioni e nella seconda - concetti generali, la cui configurazione corrispondente forma un sistema di conoscenza. Per la semantica cognitiva, in tutte le fasi della formazione del concetto, è importante distinguere tra due fasi: a) l'identificazione delle sue proprietà e caratteristiche più essenziali nel processo di cognizione di un oggetto (fenomeno) e b) l'instaurazione di connessioni e relazioni tra di loro. La necessità di concentrarsi su queste due fasi è dovuta al fatto che le proprietà e le caratteristiche selezionate diventano significati elementari dei significati di quei segni linguistici, con l'aiuto dei quali gli oggetti della conoscenza e la relazione tra loro sono fissati nella nostra mente. Su questa base si traggono le conclusioni che in questo modo "i concetti si formano in varie forme linguistiche". Loro, secondo N.N. Boldyreva (1999) costituiscono il significato delle corrispondenti espressioni linguistiche. Tuttavia, tali giudizi richiedono ulteriori studi speciali.

Uno dei modi possibili per risolvere questo problema è l'idea di una descrizione concettuale della relazione tra il significato delle unità linguistiche e le strutture cognitive. La sua unità di base è concetto. Secondo N.N. Boldyrev, la sua introduzione nella scienza della cognizione verbale permette di eliminare la ben nota ambiguità del termine "concetto". Basandosi sul "Dizionario enciclopedico linguistico" (Boldyrev, 1999: 384), lo scienziato considera il concetto come una categoria più ampia che ha volume (un insieme di oggetti sussunti in questo concetto) e contenuto (un insieme di caratteristiche e proprietà di un o più oggetti focalizzati in esso).

A differenza del concetto, il concetto rappresenta solo il secondo - semantico - contenuto del concetto e il significato del significato linguistico. Il concetto, quindi, è considerato l'elemento principale della coscienza non linguistica e il concetto - un elemento della coscienza linguistica. Tuttavia, una tale comprensione del concetto non rivela tutta la sua multidimensionalità significativa e identifica il concetto con il significato. Lo scienziato ritiene che qualsiasi atto di comunicazione sia uno scambio di significati, o concetti, e le unità linguistiche siano il mezzo principale per garantire questo processo. Condividendo il punto di vista degli autori del Dizionario conciso dei termini cognitivi (1996: 19-21), ritiene che le unità linguistiche trasmettano comunque solo una parte del contenuto del concetto; la seconda parte è rappresentata nella psiche da rappresentazioni mentali (non linguistiche). Questi includono immagini mentali, schemi, cornici, script, immagini, ecc. (vedi: Babushkin, 1996). I mezzi di attualizzazione dell'una o dell'altra struttura cognitiva possono essere sia forme di cognizione sensoriale che conoscenza concettuale di unità linguistiche codificate nella semantica.

Per la presentazione di alcuni concetti (primari) basta una parola, per la presentazione di altri (complicata) bisogna ricorrere ai "servizi" di strutture linguistiche più complesse - frasi, unità fraseologiche, frasi e perfino interi testi , se c'è un intero evento dietro il concetto. In quest'ultimo caso, la conoscenza strutturata viene trasmessa sotto forma di cornici, scenari, gestalt, ecc., che sono strutture cognitive di natura associativo-figurativa, il cui centro costruttivo è lo stesso concetto. NN Boldyrev (1999) conclude che “i significati di unità linguistiche di vario grado di complessità e livello di organizzazione, a causa della formazione e trasmissione dei significati o concetti necessari, sono in grado di trasmettere e attivare informazioni concettuali di vario tipo - da primarie e da complicate a complesse strutture concettuali del più alto grado di astrazione” (Boldyrev, 2002: 360).

Il problema del rapporto tra concetto e significato linguistico resta aperto anche perché nella sfera concettuale stessa, che è la categoria principale delle scienze cognitive, non vengono individuati i temi di studio della psicologia cognitiva e quelli della linguistica cognitiva.

Lo spazio cognitivo, o sfera concettuale, è formato in un certo modo da un insieme strutturato di concetti. La relazione tra il sistema dei concetti e il sistema dei segni linguistici è interpretata dagli scienziati in modi diversi: alcuni sostengono che tutti i concetti hanno un'oggettivazione linguistica, altri consentono la loro esistenza parallela, altri dimostrano che una parte dei concetti è rappresentata da un sistema di segni linguistici (lessemi, prosodemi, configurazioni toniche di lessemi, strutture ecc.), ma la loro altra parte non ha un'espressione linguistica. I concetti oggettivati ​​dai segni linguistici servono come base cognitiva dei loro significati. Il sistema dei significati linguistici costituisce lo spazio semantico della lingua (Popova, Sternin, 2007: 62). Lo studio dello spazio semantico di una lingua è la chiave per comprendere la sfera concettuale di una data comunità etno-linguistica.

Poiché la nostra coscienza ha concetti “non linguistici” (si chiamano lacunari) e strutture linguistiche non concettualizzate, lo spazio cognitivo e quello semantico sono in una relazione di intersezione, cioè parte dello spazio cognitivo e parte dello spazio semantico non coincidono. Tuttavia, questo problema è diventato oggetto di uno studio fondamentale separato. La ragione di ciò è l'"età adolescenziale" della semantica cognitiva e il predominio del modello descrittivo della linguoculturologia.

Ad oggi, i modelli sistema-strutturali e funzionali del linguaggio naturale possono essere considerati abbastanza riusciti. Tuttavia, nessuno di essi corrisponde all'approccio cognitivo-discorsivo in linguoculturologia, che richiede un unico principio di studio di un oggetto sinergicamente integrale.

È giunto il momento di sviluppare un modello cognitivo-semiologico del linguaggio e dell'attività linguistica che integri almeno due idee: a) la posizione della linguistica cognitiva sulla correlazione funzionale delle strutture della semantica cognitiva e linguistica (codifica linguistica dell'informazione extralinguistica ) dalla coscienza etnoculturale di una persona e b) informazioni sui modelli di linguaggio, realizzazione del concetto verbalizzato. Un posto importante nello sviluppo di tale teoria dovrebbe essere occupato dai meccanismi di comprensione del concetto "linguistico", il cui elemento principale è la decodifica del contenuto cognitivo-discorsivo contenuto nel nome del concetto.

I processi sopra delineati sono anche l'epicentro della psicologia cognitiva. A questo proposito, sorge spontanea una domanda: psicologia cognitiva e linguistica cognitiva non sono forse scienze sovrapposte? Non riuscendo a trovare una risposta adeguata, gli scienziati di una disciplina cognitiva spesso affrontano la soluzione di problemi (a volte fondamentali) che esulano dalla loro competenza scientifica. Naturalmente, questa osservazione non si applica a quei nessi interdisciplinari che, sviluppandosi ai margini delle zone periferiche delle scienze correlate, portano, se non sempre a scoperte scientifiche, certamente a intuizioni scientifiche che distruggono i canoni dei paradigmi di ricerca consolidati e stimolano il ampliamento e approfondimento del proprio spazio di ricerca. Ecco perché, quando si crea un modello cognitivo-semiologico del linguaggio e dell'attività linguistica, è importante, da un lato, determinare la comunanza di interessi cognitivi e semiologici, identificare oggetti correlati delle due discipline e, dall'altro, , per separare le strategie, le prospettive e gli aspetti della ricerca.

La letteratura speciale ha già sollevato la questione di come delimitare i campi di studio di queste scienze e cosa dovrebbero o non dovrebbero fare i linguisti, a differenza degli psicologi (vedi i lavori di E.S. Kubryakova, V.Z. Demyankov e altri). Tuttavia, la questione in discussione resta aperta, e, in particolare, perché gli atteggiamenti contraddittori emanati da diverse scuole e correnti della moderna psicologia cognitiva (l'inconciliabile polemica tra empiristi e razionalisti, sperimentatori e teorici, formalisti e funzionalisti) servono come un sfondo. Tutto ciò non contribuisce a comprendere le vere connessioni tra linguistica cognitiva e psicologia cognitiva.

L'approccio cognitivo-semiologico al rapporto tra il concetto e il significato di un segno linguistico correlato coinvolge la ricerca sotto due aspetti: a) dal punto di vista dell'interazione comunicativo-pragmatica di un concetto verbalizzato e di una parola in un particolare discorso, compreso un particolare genere vocale; b) come continuazione del primo nell'aspetto della correlazione di due sistemi: il sistema del linguaggio e il sistema del pensiero.

La natura dei generi artistici nel linguaggio - artefatti dell'arte verbale, il rapporto tra l'individuo e il sovra-individuale in essi contenuto possono essere rivelati nel corso della ricerca sui modelli del rapporto tra il concetto e il discorso, se, ovviamente , il concetto è inteso come un archetipo del pensiero linguistico, il più antico modello di cognizione, metanarrativa (discorso principale, globale). Il fatto è che l'archetipo, come una sorta di struttura di contenuto profonda, come concetto, si materializza in vari generi linguistici. Poiché i concetti archetipici sono rappresentati dai principali tipi di pensiero discorsivo, essi sono di fatto inseparabili da essi, attualizzati e, in un certo senso, da essi generati. Pertanto, concetti-archetipi (compresi quelli identificati da C. G. Jung, M. Eliade, N. Fry) risultano essere geneticamente fusi con strutture di genere (I. V. Samorukova). Strutture di questo tipo conservano tracce degli archetipi che generano e concetti archetipici fissati nei generi linguistici rivelano ogni volta la loro connessione con l'uno o l'altro genere vocale. Questo fatto indiscutibile (purtroppo, principalmente a livello intuitivamente percepito) è notato nelle opere di filosofi, culturologi, psicologi e critici letterari. Pertanto, al fine di argomentare tali giudizi e oggettivare i meccanismi interni che collegano concetti e generi linguistici, è necessario attrarre la risorsa di ricerca della moderna linguistica cognitiva, concentrandosi sugli anelli intermedi della catena "concetto - genere vocale". Ciò comporta la considerazione della relazione ontologica del concetto, del significato linguistico nell'ambito del paradigma cognitivo-semasiologico, della loro correlazione a categorie di semantica cognitiva come “conoscenza”, “concetto”, “reti semantiche”, “coscienza”, “ coscienza linguistica” e “significato”.

Il valore scientifico di tale confronto correlativo aumenterà indubbiamente se queste categorie cominciano a “lavorare” nel sistema, cioè si strutturano in relazione tra loro secondo il loro contenuto linguistico-cognitivo e in relazione alle principali categorie cognitive - conoscenza e conoscenza.

Domande per l'autoesame

1. Come definiresti l'unicità di un concetto culturale? Come si relazionano i concetti di "concetto" e "concetto culturale"?

3. In che modo il concetto culturale, il significato e il significato si relazionano tra loro?

Compiti problematici

¦ Come si sono distinti i tratti categoriali che ne definiscono la concezione moderna nel processo di formazione del concetto di "concetto culturale"? Elencali.

¦ Come capisci l'espressione ormai popolare il significato della parola "afferra" il concetto?

Introduzione ………………………………………………………………………………………………………

Capitolo 1. Concetto in linguoculturologia

Definizione del concetto ………………………………………………………………………………

Caratteristiche del concetto………………………………………………………………………..

La struttura del concetto linguistico………………………………………………….

Tipi (tipologia) di concetti linguistici………………………………….

Capitolo 2. Concetti simbolici e loro caratteristiche

Definizione di un concetto simbolico………………………………………………….

La componente simbolica nella struttura del concetto……………………………….

Conclusione…………………………………………………………………………………………………..

Elenco della letteratura usata……………………………………………………………………

introduzione

Linguistica tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. si sviluppa sotto il segno del cognitivismo. È nella linguistica cognitiva che gli scienziati vedono una nuova fase nello studio delle complesse relazioni tra linguaggio e pensiero (Lakoff, Langacker, Cassirer, Demyankov, Popova, Sternin, Boldyrev). Nel suo sviluppo, ogni scienza si trova inevitabilmente di fronte alla necessità di chiarire e ripensare i concetti di base a seguito dell'emergere di nuovi dati e dello sviluppo di nuovi metodi, approcci e aree di ricerca. Ad oggi, nell'ambito della linguistica cognitiva, ci sono stati molti approcci, concetti e direzioni, a volte anche contraddittori [vedi. Aristov, 1998; Shelestyuk, 1997; Boldyrev, 1998; Raevskaja, 2000; Susov, 1998; Toporova, 1993 e altri].

In queste condizioni, lo sviluppo intensivo della linguistica cognitiva contribuisce a stabilire definizioni più chiare per le categorie principali, in primo luogo il concetto. Il lessema "concetto" si è affermato saldamente nell'uso scientifico circa 10 anni fa. Allo stesso tempo, la più ampia gamma di concetti è già entrata nel circolo della considerazione attiva dei linguisti. Inoltre, durante lo sviluppo delle principali categorie e problemi della linguistica cognitiva, gli scienziati hanno scoperto molti nuovi aspetti nello studio del funzionamento sia del linguaggio che del linguaggio.

Centinaia di opere sono dedicate all'analisi di vari concetti della lingua russa, al confronto di concetti in diverse lingue, alla fondatezza teorica dei concetti e dei termini della linguistica concettuale.

Lo studio dei concetti linguistici oggi attrae molti ricercatori, poiché consente di stabilire modalità di comprensione linguistica della realtà e di identificare valori prioritari nelle immagini collettive e individuali del mondo. La linguoconceptology sintetizza le idee dell'analisi filosofica del mondo conoscibile, la modellazione cognitiva della realtà, la descrizione culturale delle specificità etniche e di gruppo sociale della visione del mondo, la strutturazione semantica della realtà. I risultati e i problemi della linguoconceptology sono discussi nelle pubblicazioni di linguisti russi come V.I. Karasika, I.A. Sternina, E.A. Pimenov, Vorkacheva S.G., ecc. (Antologia dei concetti, 2005-2008; Conceptosphere and language picture of the world, 2006; Conceptualization as a process, 2008; Conceptual analysis of language, 2007; Linguoconceptology, 2008).

La tendenza alla compenetrazione di vari rami della conoscenza scientifica è una delle caratteristiche distintive della scienza nel 21° secolo. Nel campo delle discipline umanistiche, l'espressione di questo desiderio di sintesi è stata l'attivazione degli studi culturali, cioè studi sul fenomeno della cultura, che comprende tutta la diversità dell'attività umana e dei suoi risultati. Attualmente, c'è una rapida formazione e sviluppo della linguoculturologia - una scienza dedicata allo "studio e descrizione della corrispondenza della lingua e della cultura nella loro interazione sincrona." Ogni ramo della conoscenza appena formato ha bisogno del proprio apparato concettuale e terminologico. Il concetto del concetto, che è stato attivamente sviluppato negli ultimi anni, intende servire come base per un tale apparato.

Il termine "concetto" è ampiamente utilizzato in vari campi della scienza linguistica. Entrò nell'apparato concettuale non solo della linguoculturologia, ma anche delle scienze cognitive e della semantica. Il periodo di approvazione di un termine nella scienza è necessariamente associato a una certa arbitrarietà del suo uso, offuscamento dei confini, confusione con termini vicini nel significato e/o nella forma linguistica.

Rilevanza Questo studio è determinato dalla necessità di studiare e conoscere il ruolo e il luogo del concetto e la sua componente simbolica non solo nella struttura di un singolo concetto, ma anche nella sfera del concetto nel suo insieme.

Gli obiettivi della ricerca:

Studiare diversi approcci all'interpretazione del termine "concetto"

Definisci i tipi di concetti

Rivela la struttura e le caratteristiche principali del concept

Studiare il tipo simbolico dei concetti e le loro caratteristiche

Capitolo 1. Concetto in linguoculturologia

Definizione del concetto

Il concetto è il concetto di base che deve essere rivelato al ricercatore. Il termine stesso "concetto" è apparso nella letteratura scientifica solo a metà del XX secolo, sebbene il suo uso sia stato registrato nel 1928 in un articolo di S.A. Askoldov "Concetto e parola". Sotto il concetto, l'autore intendeva "una formazione mentale che ci sostituisce nel processo del pensiero un insieme indefinito di oggetti dello stesso tipo"

Ci sono molte diverse interpretazioni del termine "concetto", che portano al disaccordo tra i ricercatori.

Passiamo alle definizioni del termine "concetto".

Gli autori del "Dizionario conciso dei termini cognitivi" considerano i concetti come unità astratte ideali, significati che una persona opera nei processi del pensiero e che riflettono il contenuto dell'esperienza e della conoscenza, il contenuto dei risultati di tutta l'attività umana e il processi di cognizione del mondo che lo circonda sotto forma di determinate unità, "quanti di conoscenza". Allo stesso tempo, si osserva che il contenuto del concetto include informazioni su ciò che l'individuo sa, presume, pensa, immagina su questo o quel frammento del mondo. I concetti riducono l'intera varietà dei fenomeni osservati a qualcosa di unificato, in determinate categorie e classi sviluppate dalla società.

Secondo V.N. Telia, il concetto è “tutto ciò che sappiamo sull'oggetto nell'intera estensione di questa conoscenza”. È una categoria semantica del più alto grado di astrazione, che include significati particolari di concretizzazione della semantica generale. Inoltre, V.N. Telia sottolinea che il concetto è ontologicamente preceduto dalla categorizzazione, che crea un'immagine tipica e forma un "prototipo".

Considerando l'essenza del concetto, i ricercatori notano in particolare la sua appartenenza al mondo etno-culturale dell'uomo. Allo stesso tempo, il suo contenuto semantico è interpretato nel contesto delle forme di pensiero di un madrelingua come rappresentazione etnoculturale. Così, la conoscenza del concetto aiuta a ricreare l'immagine etno-culturale, la particolarità della mentalità di un madrelingua. "Il concetto è espressione della specificità etnica del pensiero, e la sua verbalizzazione è condizionata dalla competenza associativa linguistico-cognitiva, etno-culturalmente marcata, del portatore del sistema concettuale".

Nei termini di Yu.S. Stepanov, “il concetto è un micromodello di cultura, lo genera e da esso è generato. Essendo un "grumo di cultura", il concetto ha un carattere extralinguistico, pragmatico, cioè informazioni extralinguistiche. ".

Slyshkin GG definisce il concetto come "unità condizionalmente mentale" e mette in evidenza in esso, in primo luogo, il primato di una relazione olistica con l'oggetto visualizzato. La formazione del concetto è presentata da lui come un processo di correlazione dei risultati della cognizione sperimentale della realtà con le dominanti culturali e di valore precedentemente acquisite espresse nella religione, nell'arte, ecc.

Babushkin A.P. dà la seguente definizione: "Un concetto è un'unità significativa e discreta di coscienza collettiva o un mondo ideale, memorizzato nella memoria nazionale di un madrelingua in una forma designata verbalmente".

Karasik VI, caratterizzando i concetti come formazioni primarie culturali che esprimono il contenuto oggettivo delle parole e hanno un significato, sostiene che sono tradotti in varie sfere dell'esistenza umana, in particolare, nelle sfere dello sviluppo concettuale, figurativo e dell'attività del mondo.

L'interpretazione di questo termine da parte di V.V. Kolesov merita un'attenzione particolare. Kolesov V.V. condivide una comprensione ristretta del concetto come ambito del concetto e un'ampia comprensione del concetto di cultura. Inoltre, il concetto per lui è "il punto di partenza del contenuto semantico della parola e il limite finale dello sviluppo".

I rappresentanti della scuola scientifica di Voronezh - Z.D. Popova, I.A. Sternin e altri considerano il concetto come un'unità mentale globale, che è un "quanto di conoscenza strutturata". Il concetto, a loro avviso, è rappresentato nella lingua da lessemi, frasi, frasi, testi e insiemi di testi. Dopo aver considerato le espressioni linguistiche del concetto, possiamo avere un'idea del suo contenuto nella mente dei madrelingua.

Analizzando le definizioni date, giungiamo alla conclusione che i ricercatori non sono giunti a una comprensione comune del termine "concetto".

Nella linguistica moderna, ci sono tre direzioni principali, o approcci, per comprendere il concetto: linguistico, cognitivo, culturale.

Approccio linguistico presentato dal punto di vista di S.A. Askoldov, DS Likhachev, V.V. Kolesov, V.N. Teliya sulla natura del concetto. In particolare, D.S. Likhachev, accettando nel suo insieme la definizione di S.A. Askoldov, ritiene che il concetto esista per ogni significato del dizionario e propone di considerare il concetto come un'espressione algebrica del significato. In generale, i rappresentanti di questa tendenza interpretano il concetto come l'intero potenziale del significato della parola, insieme al suo elemento connotativo.

Aderenti approccio cognitivo per comprendere l'essenza del concetto, lo riferiscono ai fenomeni di natura mentale. Quindi Z.D. Popova e I.A. Sternin e altri rappresentanti della scuola scientifica di Voronezh riferiscono il concetto ai fenomeni mentali, definendolo un'unità mentale globale, "un quanto di conoscenza strutturata". Sopra c'era la definizione del concetto data da Kubryakova E.S., Demyankov V.Z., Pankrats Yu.G., Luzina L.G. nel dizionario conciso dei termini cognitivi. Gli autori del dizionario interpretano il concetto, innanzitutto, come “un'unità operativa significativa della memoria, un lessico mentale”.

Rappresentanti terzo approccio quando si considera il concetto, si presta molta attenzione all'aspetto culturale. A loro avviso, l'intera cultura è intesa come un insieme di concetti e di relazioni tra di loro. Il concetto è interpretato da loro come la cellula principale della cultura nel mondo mentale di una persona. Questa opinione è condivisa da Stepanov Yu.S., Slyshkin G.G. Sono convinti che, quando si considerano i vari aspetti del concetto, si debba prestare attenzione all'importanza dell'informazione culturale che esso veicola. Yu.S.Stepanov scrive che “la struttura del concetto include tutto ciò che lo rende un fatto di cultura: la forma originale (etimologia), la storia compressa alle caratteristiche principali del contenuto; associazioni contemporanee; voti, ecc.” . In altre parole, il concetto è riconosciuto da Yu.S. Stepanov come l'unità di base della cultura, il suo concentrato.

Differenti approcci all'interpretazione del termine "concetto" riflettono la sua duplice natura: come significato di segno linguistico (direzioni linguistiche e culturali) e come lato contenuto del segno, rappresentato nella mentalità (direzione cognitiva). Va notato che una tale divisione delle interpretazioni del concetto di "concetto" è condizionale, tutti i punti di vista di cui sopra sono interconnessi e non opposti l'uno all'altro. Quindi, ad esempio, gli approcci cognitivi e culturali alla comprensione del concetto non si escludono a vicenda: il concetto come formazione mentale nella mente umana è un'uscita alla sfera concettuale della società, cioè nel risultato finale sulla cultura, e il concetto come unità di cultura è la fissazione dell'esperienza collettiva, che diventa proprietà di ogni persona. In altre parole, questi due approcci differiscono nei vettori in relazione al parlante nativo: l'approccio cognitivo al concetto implica la direzione dalla coscienza individuale alla cultura, e l'approccio culturologico implica la direzione dalla cultura alla coscienza individuale.

1.2 Caratteristiche del concetto.

Il concetto è più ampio del concetto, categoria. Secondo il significato del dizionario, "concetto" e "nozione" sono parole vicine. Nei dizionari inglesi, "concept" è "l'idea che sta alla base di un'intera classe di cose", "opinione comune, punto di vista" (nozione generale). Il Longman Dictionary of Contemporary English definisce "concept" come "l'idea di qualcuno di come qualcosa è, o dovrebbe essere fatto". C'è un'indicazione inaspettata di una persona pensante, un agente, il proprietario di una certa idea e punto di vista. Con tutta l'astrattezza e la generalità di questo "qualcuno" (qualcuno), insieme ad esso, il "concetto" include la potenziale soggettività.

Gli studi dimostrano che il concetto è semanticamente più profondo, più ricco del concetto. Il concetto è vicino al mondo mentale di una persona, quindi alla cultura e alla storia, quindi ha un carattere specifico. “I concetti rappresentano un'eredità collettiva nella mente delle persone, nella loro cultura spirituale, nella cultura della vita spirituale delle persone. È la coscienza collettiva che è custode delle costanti, cioè dei concetti che esistono stabilmente o per molto tempo» (Stepanov 1997; p 76).

Il concetto espande il significato della parola, lasciando opportunità di congettura, fantasia aggiuntiva e la creazione di un'aura emotiva della parola.

La parola e il concetto si materializzano nello stesso complesso suono/lettere, e questa circostanza dà origine a ulteriori intrighi scientifici, provocando una serie di interrogativi.

Una delle differenze più significative tra una parola e un concetto è legata al loro contenuto interno. Il contenuto interno di una parola è la sua semantica più connotazioni, cioè la totalità dei semi e delle varianti lessico-semantiche più la colorazione espressiva/emotiva/stilistica, la valutazione, ecc. Il contenuto interno del concetto è una sorta di totalità di significati, la cui organizzazione differisce significativamente dal seme strutturante e dalle varianti lessico-semantico della parola.

Un'altra notevole differenza tra il concetto e la parola risiede nella sua antinomia, il concetto. L'antinomia è tradizionalmente intesa come una combinazione di due giudizi reciprocamente contraddittori sullo stesso oggetto, ciascuno dei quali è vero su questo oggetto e ognuno dei quali ammette una giustificazione logica altrettanto convincente.

Nella formazione dei concetti, il ruolo del principio soggettivo è molto ampio, il che non è caratteristico per una parola. Il fattore soggettivo svolge una funzione non standard nel concetto: è uno degli impulsi per il cambiamento (movimento) del concetto e conferisce al concetto un altro tratto distintivo: il concetto è un fenomeno più dinamico, che cambia più rapidamente rispetto al parola.

Lo statuto cognitivo del concetto è attualmente ridotto alla sua funzione di portatore e al tempo stesso di mezzo di veicolazione di senso, alla capacità di "immagazzinare la conoscenza del mondo, aiutando a elaborare l'esperienza soggettiva attraverso la sussunzione delle informazioni in determinate categorie e classi sviluppate dalla società”. Questa proprietà avvicina il concetto a tali forme di riflessione di significato come un segno, un'immagine, un archetipo, con tutta l'evidente differenza tra queste categorie, che il concetto può contenere e in cui può realizzarsi allo stesso tempo. La cosa principale nel concetto è la multidimensionalità e l'integrità discreta del significato, che tuttavia esiste in uno spazio culturale e storico continuo e quindi predispone alla traduzione culturale da un'area disciplinare all'altra, il che ci consente di chiamare il concetto il metodo principale di traduzione. Il concetto, quindi, è un mezzo per superare la natura discreta delle idee sulla realtà e un complesso ontologizzato di queste idee. È lui il mezzo che rende possibile l'"ispessimento" del campo della cultura.

L'analisi di numerose osservazioni di ricercatori permette di concludere che il concetto ha le seguenti caratteristiche di base:

Il concetto è non discorsivo nel senso del discorso. Il discorso è un termine che denota un tipo di strategia intellettuale dell'Europa occidentale della serie razionale-classica. Quindi, discorsivo - razionale, concettuale, logico, mediato, formalizzato (in opposizione a sensuale, contemplativo, intuitivo, diretto), differisce dal concetto di "discỳrs" - un termine che denota un certo fenomeno linguistico.

Il concetto è non discorsivo nel senso che non è lineare: in questo senso, le relazioni dei concetti non sono relazioni testuali (sequenziali), ma ipertestuali, fondate non sul dispiegamento temporale, ma sui principi dell'appello nominale, riferimento.

I concetti sono gerarchici, le loro relazioni sistemiche formano un'"immagine del mondo", un "quadro del mondo". Forse i termini di maggior successo che esprimono le connessioni sistemiche dei concetti sia come strutture cognitive che come incarnazioni linguistiche sono i termini "immagine linguistico-retorica del mondo" e "immagine linguistica del mondo", poiché si sostiene che "i concetti culturali formano il sistema e struttura del quadro linguistico-retorico del mondo” ( Vorozhbitova, 2000; p. 30).

L'infinità del concetto è determinata dal suo essere come fenomeno culturale: esiste costantemente, spostandosi dal centro alla periferia e dalla periferia al centro, anche il suo contenuto è illimitato.

Il concetto può essere considerato come un modello o un costrutto che sostituisce l'oggetto di studio e creato allo scopo di studiarlo. La descrizione dell'insieme dei concetti contribuisce alla modellizzazione del sistema di valori.

La base per la formazione del concetto è solo quel fenomeno della realtà, che diventa oggetto di valutazione. Infatti, per valutare un oggetto, una persona deve “passarlo” attraverso se stesso, e il momento del “passare” e del valutare è il momento della formazione di un concetto nella mente di un portatore di cultura.

Oltre alla componente di valore, la struttura del concept comprende anche elementi concettuali e figurativi. Un elemento concettuale è formato da informazioni fattuali su un oggetto reale o immaginario.

La componente figurativa del concetto è connessa con il modo di cognizione della realtà. Questo elemento include tutte le rappresentazioni ingenue fissate nella lingua; forme interne di parole che servono ad esprimere il concetto; "immagini permanenti".

È possibile evidenziarne alcuni proprietà del concetto:

1. il concetto è una rappresentazione mentale che determina il rapporto delle cose tra loro;

2. i concetti sono immagini ideali;

3. il concetto è necessariamente indicato da una parola (Babushkin, 1998; pp. 9-11).

Inoltre, nonostante la varietà delle definizioni esistenti del concetto, è possibile individuarne una caratteristica comune: sottolineano sempre l'idea di uno studio completo della lingua, della coscienza e della cultura che è rilevante per la linguistica moderna.

Maslova V.A. elenca la seguente invariante caratteristiche del concetto:

Questa è l'unità minima dell'esperienza umana nella sua rappresentazione ideale, verbalizzata con l'aiuto di una parola e avente una struttura di campo;

Queste sono le unità di base di elaborazione, conservazione e trasferimento della conoscenza;

Il concetto ha confini mobili e funzioni specifiche;

Il concetto è sociale, il suo campo associativo ne determina la pragmatica;

Questa è la cellula base della coltura

1.3 La struttura del concetto linguistico

Lo studio strutture concettuali mostra che “l'immagine empirica primaria agisce prima come contenuto sensuale specifico del concetto, e poi diventa un mezzo di codificazione, segno di un concetto multidimensionale che diventa sempre più complicato man mano che viene compreso” (Zharkynbekova).

Pertanto, la struttura consente di trasformare le informazioni sul concetto e quindi di aggiornare una parola particolare.

Il concetto ha una struttura complessa. Da un lato, include "tutto ciò che appartiene alla struttura del concetto" (Stepanov 1997; p. 102), e dall'altro, la struttura del concetto include "tutto ciò che lo rende un fatto di cultura" ( Stepanov 1997; p. 102), vale a dire etimologia, storia, associazioni moderne, stime e altro.

Nel concept si distingue il volume - il numero di oggetti inclusi in questo concept, e il contenuto - un insieme di caratteristiche generali ed essenziali del concept. Nella scienza della cultura, il termine concetto è chiamato contenuto. Così, il termine concetto diventa sinonimo del termine senso.

Il concetto può essere riconosciuto come un piano del contenuto della parola. Ne consegue che include "oltre alla relazione con il soggetto, tutte le informazioni comunicativamente significative" (Varkachev, 2002; p. 48). Sono indicazioni del posto occupato da questo segno nel sistema lessicale della lingua.

La composizione semantica del concetto comprende tutte le informazioni pragmatiche di un segno linguistico associate alla sua funzione espressiva. Un'altra componente della semantica del concetto linguistico è la "memoria cognitiva della parola": le caratteristiche semantiche del segno linguistico associate al suo scopo originale e il sistema di valori spirituali dei madrelingua (Yakovleva, 1998; p 45) .

Come accennato in precedenza, la struttura del concetto comprende una componente di valore, elementi concettuali e figurativi. Nell'elemento concettuale del concetto Stepanov Yu.S. evidenzia i seguenti livelli o componenti che ogni concetto ha: il primo livello include la caratteristica principale effettiva; il secondo livello include una o più funzionalità aggiuntive, funzionalità "passive"; Il terzo strato del concetto è la sua forma interiore.

Ciò solleva la questione dell'esistenza dei concetti, vale a dire, fino a che punto esistono i concetti per le persone di una data cultura?

Per rispondere a questa domanda, Stepanov Yu.S. ha formulato la seguente ipotesi: "i concetti esistono in modi diversi nei loro diversi strati, e in questi strati sono diversamente reali per le persone di una data cultura" (Stepanov 2001; p 48).

Nel primo strato, cioè nel segno stesso, il concetto esiste realmente "per tutti coloro che usano la lingua data come mezzo di comprensione e comunicazione reciproca" (Stepanov 2001; p 48). Poiché il concetto è un mezzo di comunicazione, in questo "strato" il concetto è incluso sia nelle strutture della comunicazione che nei processi di pensiero. (Stepanov 2001; p. 48).

Nel secondo livello o in ulteriori caratteristiche "passive", il concetto esiste davvero "solo per alcuni gruppi sociali"

Il terzo strato, o forma interiore, è appena stato scoperto dai ricercatori. Ma questo non significa che il concetto non esista in questo livello.

“Il concetto esiste qui come base su cui sono sorti e si mantengono gli altri strati” (Stepanov 2001; p 50). Da quanto precede, ne consegue che la questione dell'esistenza dei concetti è strettamente connessa alla questione del suo contenuto, e la questione del contenuto è strettamente connessa alla questione del metodo con cui questo contenuto è stabilito.

1.4 Tipi (tipologia) di concetti linguistici e culturali

Nelle opere dei linguoconceptologist moderni, l'accento è posto sulla giustificazione di certi tipi di concetti individuati su basi diverse. Quindi, ad esempio, si distinguono i concetti teleonomici (S.G. Vorkachev), inviando ai valori più alti ("felicità", "Patria", "amore", ecc.), Concetti regolativi (V.I. Karasik), il cui contenuto principale è la norma del comportamento, che riceve una dimensione concettuale, figurativa e di valore ("libertà", "legge", "modestia", ecc.), Concetti emotivi (N.A. Krasavsky), che caratterizzano la sfera emotiva di una persona ("gioia" , “desiderio”, “rabbia”, ecc.). Viene proposta una descrizione di concetti etno-specifici che esprime una visione del mondo speciale di un particolare gruppo etnico ("privacy", "puntualità", "arte (capacità) di vivere"). Gruppi o campi concettuali (concettosfere "pazienza", "guerra", "espressione di volontà", ecc.) Vengono analizzati da altre posizioni, vengono presi in considerazione i concetti dei singoli autori nella mente di filosofi e scrittori. Lo studio dei concetti istituzionali che si manifestano nell'ambito di determinate istituzioni sociali ("rimprovero", "servizio", "garanzia"), concetti ideologici, il cui contenuto stabilisce le posizioni di determinate classi e gruppi sociali ("democrazia") , concetti archetipici che risalgono agli atteggiamenti subconsci nel comportamento (“tradimento”), concetti simbolici che consentono la comprensione di molteplici valori figurativi (“dono”).

Dal punto di vista degli argomenti, i concetti formano, ad esempio, sfere concettuali, emotive, educative, testuali e di altro tipo.

Da un punto di vista pragmatico, A.Ya. Gurevich divide i concetti linguistici e culturali in categorie filosofiche, che chiama le categorie universali della cultura (tempo, spazio, ragione, cambiamento, movimento) e categorie sociali, le cosiddette categorie (libertà, diritto, giustizia, lavoro, ricchezza, proprietà). VA Maslova ritiene opportuno individuare un altro gruppo: le categorie della cultura nazionale (per cultura russa, volontà, condivisione, intelligenza, conciliarità, ecc.).

I concetti classificati in base ai loro vettori formano sfere concettuali individuali, di microgruppi, macrogruppi, nazionali, di civiltà e universali.

Si possono distinguere concetti che funzionano in una forma o nell'altra del discorso: ad esempio pedagogico, religioso, politico, medico, ecc.

Inoltre, la struttura del concetto dipende dal tipo di concetto oggetto di studio. L'analisi dei risultati degli studi linguistico-cognitivi mostra quanto siano diversi i principi per determinare i tipi di concetti:

1. Secondo il grado di concretezza - astrattezza del contenuto: concreto e astratto;

2. Per nomina nella lingua: nominati e non nominati (lacunari) (Popova, Sternin, 2003);

3. Secondo il grado di stabilità: stabile - instabile (Popova, 2001).

4. Secondo la frequenza e la regolarità dell'aggiornamento: rilevante - irrilevante (Popova, Sternin, 2003).

5. Per struttura: semplice (livello singolo), complesso (multilivello), segmentale (Sternin, 2001), caleidoscopico (Babushkin, 1996), composito (Fisenko, 2005);

6. Secondo il modo di espressione linguistica delle unità che le verbalizzano: lessicale-fraseologica, testuale (verbalizzata dall'intero testo), grammaticale, sintattica;

7. Per densità nominativa: singolo o singolo, accoppiato ("doppietti semantici", anonimo), gruppo (sinonimo).

8. Secondo la standardizzazione: universale (invariante); nazionale (etnico), di gruppo (appartenente a gruppi sociali, età, genere e altri), personale (concetto come proprietà di un individuo) (Zalevskaya, 2001);

9. Per ambito di utilizzo: scientifico, artistico, quotidiano;

10. Secondo il contenuto e il grado di astrazione: immagine concreta-sensuale, rappresentazione (immagine mentale), schema, concetto, prototipo, proposizione, cornice, sceneggiatura (sceneggiatura), iponimia, intuizione, gestalt (Boldyrev, 2002; Babushkin, 1996; Popova , Sternin, 1999).

Capitolo 2. Concetti simbolici e loro caratteristiche

2.1 Definizione del concetto simbolico

Per capire cosa giustificasse la selezione di una classe di concetti simbolici, è necessario studiare il concetto di "simbolo".

La comprensione del simbolo nelle discipline umanistiche ha una lunga tradizione, molti libri sono stati scritti su questo. SS Averintsev si oppone alla comprensione scientifica ed estetica del simbolo, nel primo caso interpretandolo come un segno, nel secondo - come "un'immagine presa nell'aspetto del suo simbolismo, e un segno dotato di tutta l'organicità e l'inesauribile ambiguità del simbolo immagine" (Averintsev, 1983, p. 607). Il simbolo è opposto all'allegoria - allegoria, un'immagine con una formula razionale inequivocabile chiaramente leggibile per decifrare questa immagine (ad esempio, teschio e ossa - morte). Il simbolo è fondamentalmente polisemantico, questa polisemia non è solo la possibilità di interpretazioni multiple del simbolo, ma anche una molteplicità coerente di interpretazioni. SS Averntsev parla a questo proposito di collegamenti simbolici. L'interpretazione del simbolo è dialogica, dinamica e infinita: il simbolo mira a raggiungere un'immagine olistica del mondo attraverso un fenomeno particolare. SA Radionova sviluppa un'interpretazione dinamica di un simbolo, osservando che "un simbolo crea la propria struttura multistrato, una prospettiva semantica, la cui spiegazione e comprensione richiede all'interprete di lavorare con codici di vari livelli" (Radionova, 2002, p. 674).

Nella teoria classica di C. Peirce, un segno è definito come un'icona, un indice o un simbolo, l'icona si riferisce all'oggetto per la sua somiglianza con l'oggetto designato, l'indice - per la dipendenza dall'oggetto, il simbolo - per all'associazione di idee tra il segno e l'oggetto (Pearce, 2000, p. .186). Esempi di segni del primo tipo (icone) sono fotografie o disegni, segni del secondo tipo (indici) - indicazioni, segni del terzo tipo (simboli) - regole di interpretazione. Il simbolo esprime la connessione del segno con l'oggetto attraverso l'idea. Nell'articolo citato, S.A. L'autore di Radionov contrappone il simbolo come il più alto grado di significazione (secondo Peirce), come principio di costruzione della cultura (secondo Cassirer), come idea di contenuto, che funge da espressione per contenuti più preziosi (secondo Lotman ).

AG Sheikin dà la seguente definizione di simbolo dal punto di vista delle scienze socioculturali: un oggetto culturale materiale o ideativo che agisce in un processo comunicativo o traduttivo come un segno, il cui significato è un analogo convenzionale del significato di un altro oggetto (Sheikin, 2007, pag. 457). Il numero di significati culturali, come notato nell'articolo, supera sempre il numero di forme segniche generalmente accettate esistenti (uno sviluppo molto profondo della tesi di S. Kartsevsky sul dualismo asimmetrico di un segno linguistico). Il segno si trasforma in simbolo, accumulando significati astratti (connotazioni), in quanto più rilevanti per una specifica comunicazione. Il simbolo è caratterizzato da un fascino estetico, che ne sottolinea l'importanza e il significato generale, nonché la semplicità formale, rilevante per l'uso in una situazione comunicativa. Un'altra importante proprietà di un simbolo merita attenzione, che A.G. Sheikin: spesso la conseguenza della rilevanza comunicativa di un simbolo è la formazione della sua controparte quotidiana, espressa con mezzi linguistici, i più comuni nella comunicazione quotidiana.

EF Gubsky individua un'altra importante qualità del simbolo: “Il significato del simbolo, che non può e non deve essere compreso da persone che non appartengono a questo gruppo, ad es. per coloro che non sono iniziati al significato dei simboli (ogni simbolo è per sua natura un segno segreto o almeno convenzionale), questo significato è, di regola, un'allusione a ciò che sta al di sopra o dietro l'apparenza sensualmente percepita dell'educazione (ad esempio, la croce è un simbolo della fede cristiana)» (Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1998, p.413).

Caratteristiche generali del simbolo.

Un simbolo è un'immagine percettiva caratterizzata da profondità semantica, che denota un'idea di alto valore, genera nuovi significati, consente interpretazioni multiple, riferendosi all'esperienza supersensoriale.

Sulla base delle definizioni date di un simbolo, i suoi tipi possono essere distinti:

1) simbolo quotidiano: un segno convenzionale sotto forma di un'immagine specifica associata al valore, con profondità interpretativa,

2) un simbolo artistico - un segno convenzionale sotto forma di un'immagine specifica, che genera un sistema multiplo aperto di associazioni ricche di valore,

3) simbolo istituzionale (politico e religioso) - un segno convenzionale sotto forma di un'immagine specifica, riferito al sistema di valori di base dell'istituzione corrispondente.

Naturalmente, questo schema semplifica molteplici interpretazioni profonde del simbolo.

costitutivo caratteristiche di questa classe di concetti spiccano: 1) la ricchezza di valori dell'immagine percettiva, 2) la sua focalizzazione sull'esperienza supersensoriale, 3) la sua profondità interpretativa e multidimensionale, 4) la sua attrattiva per i portatori di cultura. I concetti simbolici sono eterogenei, un criterio essenziale per la loro classificazione è la sfera della comunicazione - quotidiana, artistica o istituzionale.

Componente simbolica nella struttura del concetto

Di recente la “componente simbolica” nella struttura del concept ha acquisito particolare importanza.

Dal punto di vista della linguistica, un simbolo è un segno per designare qualche altro oggetto. In questo caso, il secondo oggetto è solitamente più significativo del primo. Indubbiamente, la funzione simbolica è supportata nel linguaggio da una conoscenza culturale e di fondo dell'oggetto.

Rimane irrisolta la questione del ruolo e del posto della componente simbolica nella struttura del concetto, delle modalità della sua attuazione. È lecito presumere che il significato simbolico sia per sua natura connotativo, costituito non dai segni reali della realtà chiamata, ma dalla somma degli atteggiamenti delle persone nei suoi confronti. Di conseguenza, la base del significato simbolico "è la correlazione associativa di una denotazione specifica con un significato astratto, astratto, e questa connessione è motivata dallo sviluppo innaturale del semantema, dall'uso non tradizionale del lessema e dalle condizioni linguistiche culturali esterne "[AV Medvedeva 2000: 64]. Pertanto, un simbolo, a differenza di un concetto, può trasmettere determinate informazioni oltre il significato del concetto corrispondente. Pertanto, quando un concetto che ha un alto significato culturale per la società diventa un mezzo per veicolare informazioni speciali che vanno oltre il suo significato, si può parlare di un concetto simbolico. Ovviamente, non tutti i concetti esistenti possono avere una componente simbolica. Ad esempio, i concetti, il cui contenuto è esaurito dal livello di base, in contrasto con i concetti culturali, che sono stati creati storicamente "affinando mentalmente il volume concettuale (denotazione attraverso il concetto) e il contenuto (significato attraverso l'immagine e il simbolo)" [V.V. Kolesov 1992 : 36].Quindi, la componente simbolica sarà la parte più nascosta, la sfaccettatura del concetto, immancabilmente presente nella sua struttura come elemento introdotto dalla cultura e realizzato in certe situazioni di comunicazione, nel discorso. Pertanto, la componente simbolica del concetto appartiene sia alla lingua che alla parola. Qualsiasi rappresentante di una particolare cultura sarà in grado di nominare un simbolo di ciò che l'oggetto è, ma il significato stesso simbolico "prende vita", viene messo in atto, ovvero inizia a svolgere la funzione di esprimere un altro contenuto più prezioso, solo in un determinato contesto.

Conclusione

La categoria di base della linguistica è il concetto di "concetto" - un'unità mentale di coscienza (un'unità di pensiero e memorizzazione di informazioni nella mente), che è un quanto di conoscenza strutturata, che rappresenta la mentalità culturale e nazionale dei suoi portatori. Nella lingua, il concetto è oggettivato da lessemi, frasi libere e stabili e può essere studiato sul materiale ottenuto a seguito di un esperimento associativo libero, un campione continuo di unità fraseologiche, proverbi, detti e testi letterari.

Il concetto ha una struttura di campo che include il nucleo (zona nucleare centrale, zona perinucleare) e la periferia (vicino alla periferia, lontana periferia ed estrema periferia). La zona nucleare include lessemi che espongono il nucleo della coscienza nazionale, mentre la periferia include la coscienza individuale. Il concetto, costituito da componenti (caratteristiche cognitive e classificatori cognitivi), rappresenta l'unità dell'immagine, del contenuto informativo e del campo interpretativo. La componente figurativa è alla base del concetto ed è unità di un codice soggetto universale, costituito da un'immagine percettiva basata su sensazioni visive, gustative, tattili, sonore e olfattive e da un'immagine cognitiva (metaforica) che rimanda il concetto astratto alla mondo materiale, che riflettono ugualmente le caratteristiche figurative dell'oggetto o del fenomeno concettualizzato. La componente informativo-concettuale comprende le caratteristiche più significative di un oggetto o fenomeno. Il campo interpretativo comprende zone valutative, enciclopediche, utilitaristiche, normative, socio-culturali e paremiologiche.

Esistono diversi tipi di concetti: dal grado di concretezza - astrattezza del contenuto, dall'espressività - non espressione nella lingua, dal grado di stabilità, dalla frequenza e regolarità dell'attualizzazione, dalla struttura, dal metodo linguistico espressione, per densità nominativa, per standardizzazione, per metodo di fissazione del genere, per contenuto e grado di astrazione. Naturalmente, diversi tipi di concetti differiranno nella struttura, tuttavia, la maggior parte dei ricercatori concorda sul fatto che il concetto è una formazione eterogenea, "con una struttura complessa, espressa da diversi gruppi di caratteristiche, implementata in una varietà di modi e mezzi linguistici". Diventa chiaro che il concetto ha una struttura complessa multicomponente e multistrato.

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La parola "concetto" e i suoi analoghi "linguocultureme", (Vorobiev 1997: 44-56) "mythologeme", "logoepistema" sono stati utilizzati attivamente nella letteratura linguistica russa dall'inizio degli anni '90. La revisione del tradizionale contenuto logico del concetto e la sua psicologizzazione sono principalmente legate al cambiamento del paradigma scientifico della conoscenza umanitaria iniziato alla fine del secolo scorso, quando il paradigma sistema-strutturale dominante è stato sostituito da un paradigma antropocentrico, funzionale paradigma che ha restituito all'uomo lo status di "misura di tutte le cose" e lo ha riportato al centro dell'universo, e quando l'interesse di ricerca dei linguisti si è spostato dalla struttura immanente del linguaggio alle condizioni del suo uso, dalle regole di Saussure di scacchi ai giocatori stessi.

Si spiega la necessità di creare un nuovo termine che sintetizza informazioni lessicografiche ed enciclopediche nella cui semantica unirebbe denotazione e connotazione, i significati “più vicini” e “ulteriori” della parola, la conoscenza del mondo e del soggetto che lo conosce , tra l'altro, dalle esigenze delle scienze cognitive, in particolare della linguistica cognitiva, incentrata sulla correlazione dei dati linguistici con i dati psicologici, per i quali operare con la categoria di un concetto nella rappresentazione classica, “brutta” si è rivelata chiaramente insufficiente.

Finora, la comparsa della parola “concetto” nel discorso linguistico indica solo che quest'ultimo appartiene ad una certa scuola scientifica (“ermeneutica”, “linguoculturologica”, ecc.) o ad una certa direzione scientifica - prevalentemente cognitiva, ma in ordine perché il concetto si trasformi da proterm in termine, è necessario includerlo in uno specifico "universo del ragionamento": una definizione nel contesto della corrispondente teoria scientifica o del corrispondente campo di conoscenza. Senza la pretesa di creare una teoria semantica originale o di arricchire la scienza linguistica con un nuovo termine, si può, tuttavia, tentare di definire il significato della parola "concetto" come si è sviluppato dal suo uso nei testi linguistici, soprattutto perché la definizione delle parole, secondo Cartesio, salverebbe il mondo dalla metà delle delusioni,

Come notato da S.G. Vorkachev, “... l'esigenza epistemologica potrebbe chiamare qualsiasi unità lessicale della serie semiotica al posto del concetto: idea, significato, noema, significato, rappresentazione, ecc., come accade, tra l'altro, nelle lingue che non hanno doppiette etimologiche "concept" - nei testi inglesi di psicologia cognitiva e linguistica cognitiva, rappresentazione mentale / concettuale - la "rappresentazione mentale" funziona molto spesso qui.

SG Vorkachev scrive anche che nel caso del concetto, i "vicini" semantici più vicini sono il concetto, la rappresentazione (generale) e il significato/significato, la cui caratteristica generica non è solo correlata all'area ideale, dove vengono inviate tutte le astrazioni, ma quella parte di esso dove il pensiero riflette - si riferisce a se stesso, dove il soggetto della conoscenza coincide con il suo oggetto, e l'ontologia di questo soggetto coincide con la sua epistemologia; il ricercatore cita il gioco di parole degli studiosi "la differenza tra il concetto di concetto e il concetto di concetto" (difference entre la notion de concept et le concept de notion) e afferma che "... riceve lo status di problema semantico e può essere continuato e ampliato: `la differenza tra il concetto di rappresentazione e rappresentazione del concetto, il concetto di rappresentazione e la rappresentazione del concetto, il concetto di significato e il significato del concetto, il concetto di significato e il significato di il concetto..." significato."

Come la maggior parte dei nuovi concetti scientifici, il concetto viene introdotto con una certa dose di pathos e attraverso una metafora cognitiva: è sia un “insieme multidimensionale di significati” che un “quanto semantico dell'essere”; e "il gene della cultura", e "una certa potenza di significato" e "un grumo di cultura nella mente umana"; è una "operazione di embrione di pensiero". I concetti “sembrano librarsi al di sopra delle loro manifestazioni materiali e puramente spirituali” (Stepanov 1995: 18). Le proprietà di specifiche varietà di concetti, soprattutto culturali, sono descritte in modo abbastanza convincente e dettagliato (Cultural Concepts 1991; Linguistic Personality 1996), ma non è chiaro se il concetto sia una forma di concetto, rappresentazione o significato, o se sia qualcosa di qualitativamente diverso da loro, tanto più che nell'uso testuale reale, molto spesso il concetto, il concetto e il significato funzionano come sinonimi, sostituendosi a vicenda per evitare ripetizioni monotone.

La chiave nel moderno approccio culturale e linguistico-culturale al concetto è, prima di tutto, il concetto di valore spirituale: idee sociali sul bene e sul male, sul bello e sul brutto, sulla giustizia, sul significato della storia e sullo scopo di una persona, ecc. , il che di per sé è abbastanza sintomatico, poiché il problema dei valori, di regola, è sempre sorto nell'era della svalutazione della tradizione culturale e del discredito dei fondamenti ideologici della società, ed è stata la crisi della democrazia ateniese a costringere Socrate per prima cosa porre la domanda: "che cosa è buono?" Così, il richiamo ai concetti culturali e la ricerca di “valori dominanti”, “termini di cultura spirituale” e “significati esistenziali” seguono in qualche misura la chiamata apostolica allo “zelo per i doni spirituali”. Una diretta conseguenza della natura valoriale di queste unità mentali è "l'esperienza" - non sono solo pensate, ma anche emotivamente vissute, essendo oggetto di simpatie e antipatie - e la capacità di intensificare la vita spirituale di una persona - di cambiarne il ritmo quando entra nel fuoco del pensiero. Un'altra conseguenza della colorazione assiologica dei concetti culturali è la "densità semiotica" - rappresentazione in termini di espressione da una serie di sinonimi linguistici (parole e frasi), serie tematiche e campi, proverbi, detti, trame folcloristiche e letterarie e simboli sinonimizzati (opere di arte, rituali, stereotipi comportamentali, oggetti di cultura materiale), che si spiega con la loro importanza nella vita umana. La personalità (anche linguistica, etnosemantica), secondo la felice espressione di T. Shibutani, è "un'organizzazione di valori", e lo studio dei concetti di cultura è naturalmente al centro dell'attenzione della "personalologia linguistica".

Un altro modo per isolare un concetto da un concetto è "stratificare" il concetto nei classici "volume" e "contenuto", "estensione" e "intensione", "denotazione" e "significato", "significato" e "significato" e assegnando il nome “concetto”” al secondo membro della coppia: “diciamo del senso che determina la denotazione o che è un concetto”, cioè un concetto è un modo di rappresentazione semantica del contenuto concettuale di un nome e un valore è una classe (insieme) di oggetti a cui invia. Se trasferiamo questa divisione a oggetti astratti - concetti universali e valori spirituali, che sono proprietà e relazioni ipostatizzate di una classe di oggetti della realtà illimitatamente ampia e in nessun modo definita, allora risulta che alla fine tali concetti sono concetti senza volume, costrutti puramente mentali, poiché denotativamente sono legati all'"insieme vuoto" di oggetti. Come il contenuto dei “concetti fantasma” (sirena, centauro, chimera, ecc.), i concetti (bellezza, bontà, giustizia, ecc.) oggettivamente (come essenze) sono presenti solo nella mente del soggetto del pensiero.

Un'altra caratteristica mediante la quale può essere effettuata la selezione dei concetti è la complessità, la dissezione interna della loro composizione semantica - la loro "illimitatezza", "struttura molecolare", che determina la necessità di un modo per la loro organizzazione semantica. Dal numero dei concetti, quindi, sono escluse non solo le immagini mentali di specifiche realtà, ma anche tali “significati primitivi”, come ad esempio gli operatori modali-valutativi (“non importa”, “buono”, “cattivo ", eccetera.).

E, infine, una caratteristica linguistica in qualche modo diversa, in definitiva coerente, viene utilizzata come base per evidenziare il concetto di N.D. Arutyunova: nella sua interpretazione, i concetti sono "i concetti della filosofia di vita", "ordinari analoghi dei termini della visione del mondo", fissati nel vocabolario delle lingue naturali e garantendo la stabilità e la continuità della cultura spirituale del gruppo etnico. I concetti in questo senso sono unità della coscienza filosofica ordinaria (principalmente etica), sono culturalmente significativi, colorati assiologicamente e orientati ideologicamente. Tale interpretazione del concetto è coerentemente linguistica nella misura in cui si identifica con il significato lessicale ("Gli analoghi ordinari dei termini filosofici ed etici formano una vasta area del vocabolario delle lingue naturali" - Arutyunova 1993: 3). Lo statuto linguistico dei "concetti culturali" determina la possibilità della loro descrizione nei termini del "quadro linguistico del mondo" e nello stesso tempo indica implicitamente il non riconoscimento di alcuna specificità culturale per la visione del mondo puramente scientifica e per i concetti etici, che in di per sé non è così ovvio, tenendo conto del fatto dell'esistenza di "stili di pensiero" e "paradigmi scientifici" - "culture del pensiero" culturalmente-storicamente determinati come parte integrante della cultura in generale.

Ogni concetto è un elemento di un certo sistema concettuale del portatore di coscienza come informazione sullo stato attuale o possibile delle cose nel mondo e, come tale, è connesso con tutta la moltitudine di altri “sistemi di opinione” effettivi o possibili che rispecchiano le visioni del mondo. Si può presumere che la semantica del concetto, come componente opzionale, includa una sorta di "memoria concettuale" - un analogo funzionale della "memoria culturale della parola".

E, infine, il concetto è definito come l'unità principale della mentalità nazionale come specifico modo individuale e di gruppo di percezione e comprensione del mondo, fissato da un insieme di stereotipi e atteggiamenti cognitivi e comportamentali, la cui caratteristica principale è la particolarità del pensiero e delle reazioni comportamentali di un individuo o di un gruppo sociale. Con questo approccio, le formazioni ideali che non hanno alcuna distinzione di gruppo o etnica sono escluse dal numero dei concetti.

Una caratteristica distintiva del concetto come unità della semantica lessicale è la marcatezza linguistica, tuttavia, questa stessa marcatezza può essere intesa in modi diversi, come la cultura materiale, spirituale, sociale e comportamentale è rappresentata nella semantica linguistica in modi diversi. Quindi, se la cultura materiale e sociale (realtà specifiche della vita quotidiana e delle istituzioni sociali) sono presentate, di regola, sotto forma di nomine, allora la cultura spirituale e comportamentale sono presenti nella semantica lessicale principalmente sotto forma di connotazioni.

La concettualizzazione linguistica come insieme di tecniche per la rappresentazione semantica del piano del contenuto delle unità lessicali è ovviamente diversa nelle diverse culture, tuttavia, le specificità del metodo di rappresentazione semantica da sole per distinguere il concetto come categoria linguistica non sono apparentemente sufficienti: le caratteristiche linguistiche e culturali qui sono in gran parte casuali e non riflettono a livello nazionale - culturale (in realtà l'originalità etnica della semantica e non tutte le differenze nella forma interna delle singole unità lessicali dovrebbero essere concettualmente significative.

Se un insieme di concetti come unità semantiche che riflettono le specificità culturali della visione del mondo dei parlanti nativi forma un'area concettuale correlata al concetto di mentalità come modo di vedere il mondo, allora i concetti segnati dalla specificità etnica sono inclusi nella area che si correla con la mentalità come insieme di stereotipi cognitivi, emotivi e comportamentali della nazione. Il confine che separa mentalità e mentalità - concetti in senso lato e concetti in senso stretto è piuttosto confuso e attualmente non ci sono mezzi formali per descrivere la mentalità moderna di una particolare comunità linguistica.

Individuare il concetto come formazione mentale, segnata da specificità linguistiche e culturali, è un passo naturale nella formazione del paradigma antropocentrico della conoscenza umanitaria, in particolare linguistica. In sostanza, nel concetto, il concetto impersonale e oggettivista è autorizzato in relazione alla personalità etnosemantica come prototipo nazionale-culturale di base del parlante nativo di questa lingua fissato nel sistema semantico della lingua naturale. Ricostruzione - "l'immagine di una persona secondo la lingua" (Apresyan 1995, V.2: 348), realizzata attraverso l'autorizzazione etnoculturale del concetto, è in una certa misura comparabile con l'autorizzazione dell'enunciato e della proposizione in merito alla soggetto del discorso e del pensiero nella teoria della cornice modale dell'enunciato e nelle logiche modali non classiche (valutative).

"Possiamo raggiungere il pensiero solo attraverso le parole (nessuno ha ancora inventato un altro modo)" è un'affermazione linguistica e, quindi, alquanto ristretta del fatto semiotico generale che il significato è creato e appare a una persona solo attraverso un simbolo (segno, immagine) . E se il concetto è un significato manifestato verbalmente, allora la reale problematica linguistica nel suo studio risulta essere correlata alla definizione dell'area di esistenza di questo significato e al livello della sua attuazione comunicativa: se si tratta di un fatto di idioletto o coscienza linguistica nazionale, un fatto del discorso o della lingua, un fatto di realizzazione casuale una tantum o un'unità di dizionario, se un dizionario, allora lo correliamo con una parola o con le sue varianti lessico-semantico.

Il concetto come entità semantica invia al piano il contenuto di una certa unità simbolica e, quindi, si correla con le categorie di significato e senso, che sono terminologiche nella semantica logica e nella linguistica, teoricamente divorziate e ordinate per definizione.

Il significato è "la correlazione generale e la connessione di tutti i fenomeni legati alla situazione". È sempre situazionale, condizionata dal contesto, appartiene alla parola ed è primaria in relazione al significato, che a sua volta è fuori contesto, non situazionale, appartiene alla lingua, deriva dal significato, socialmente istituzionalizzato e formulato, in contrasto con i significati creati da tutti e da tutti, esclusivamente dai compilatori dizionari. Il significato è astratto dai significati e collega l'idioletto con la lingua nazionale codificata. Si può notare che l'opposizione linguisticamente terminologica di significato e significato è abbastanza chiaramente coerente con l'idea di queste categorie nella "semiotica ingenua" dei russofoni della coscienza quotidiana.

Nei testi di studi linguoculturologici, il concetto riceve una varietà di nomi: si tratta di “significati esistenziali”, e “concetti ultimi”, e in realtà di “concetti culturali”, tenendo però conto che il concetto appartiene al sistema linguistico nazionale coscienza, possiamo presumere che nella dicotomia di significato-senso, sia correlato al significato, e resta solo da trovare il suo nome - per determinare l'unità/unità linguistiche di cui rappresenta il piano di contenuto.

Nei testi linguoculturologici i concetti sono “oggettivati”, “oggettivati”, “disoggettivati”, “assorbiscono il contenuto generalizzato di molte forme espressive”, “riempiti di significati”, ecc. La compatibilità predicativa del lessema “concetto” suggerisce in definitiva la esistenza di due principali metafore cognitive, due modelli complementari che descrivono il rapporto “concetto-forma della sua rappresentazione linguistica”: “archetipico” e “invariante”. Nel modello archetipico il concetto è considerato come qualcosa di estremamente generalizzato, ma comunque sensuale-figurativo, nascosto nel profondo della coscienza, incarnato in forma ridotta nel concetto, nella rappresentazione, nel significato della parola. Nel modello invariante, il concetto si presenta come un limite di generalizzazione (invariante) del piano dei contenuti delle unità linguistiche che coprono una determinata area semantica. Il modello archetipico di formazione dei concetti presuppone la loro innatità, prontezza prelinguistica alla semantica, mentre il modello invariante presuppone la loro formazione nel processo di assimilazione linguistica e padronanza della realtà extralinguistica da parte del soggetto del pensiero e della parola.

Il collegamento del concetto con i mezzi espressivi verbali è generalmente notato in quasi tutte le definizioni linguistiche, tuttavia, non c'è ancora unanimità di opinione sulle unità significative specifiche della lingua con cui il concetto è correlato tra "linguoconcettualisti".

Un concetto linguistico è una formazione semantica di un alto grado di astrattezza. Tuttavia, se il primo è ottenuto astraendo e successiva ipostasi delle proprietà e delle relazioni degli oggetti diretti della realtà, il secondo è il prodotto dell'astrazione di caratteristiche semantiche che appartengono a un certo insieme di unità linguistiche significative. La correlazione del concetto con le unità del codice soggetto universale è difficilmente coerente con l'appartenenza dei concetti linguistici alla sfera della coscienza nazionale, poiché il codice soggetto universale è idiolettivo e si forma nella mente di una personalità linguistica individuale. In linea di principio, il concetto potrebbe essere correlato con il morfema radice, che costituisce la base del nido derivativo, ma poi rimarrà senza nome.

Molto spesso, la rappresentazione del concetto nella lingua viene attribuita alla parola e la parola stessa riceve lo status del nome del concetto: un segno linguistico che trasmette il contenuto del concetto in modo più completo e adeguato. Sulla correlazione del concetto con la parola, in linea di principio, si basa la compilazione di dizionari di concetti. Tuttavia, la parola come elemento del sistema lessico-semantico della lingua è sempre implementata come parte di uno o di un altro paradigma lessicale, il che le consente di essere interpretata come (i) un invariante del paradigma lessicale formato dalla LSV di questo parola; 2) il nome di una serie semantica (sinonima) formata da sinonimi che sono correlati con uno dei LSV di questa parola. In ogni caso, il concetto, di regola, è correlato a più unità lessicali, e la logica conclusione di un tale approccio è la sua correlazione con il piano per esprimere l'intero insieme di unità sinonime eterogenee (in realtà lessicali, fraseologiche in aforistiche) che lo descrivono nella lingua, cioè . alla fine, il concetto si correla con il piano espressivo del paradigma lessico-semantico.

Il modello frame che riproduce le relazioni del concetto e le sue realizzazioni nel sistema lessicale sono strutture iponimiche, di specie generiche, tuttavia, nel campo di tali entità semantiche altamente astratte come i concetti culturali ("spirituali"), tali relazioni non sono praticamente osservata, la sua attuazione linguistica" potrebbe essere modellata sulla base di un paradigma antonimico nel vocabolario, fissando "differenze all'interno della stessa essenza" (gioia-dolore, felicità-problemi, amore-odio, ecc.), tuttavia, l'invariante semantica che unisce questo paradigma è il concetto, di regola, non trova un nome nella lingua e, quindi, ha poco significato per la coscienza linguistica.

Secondo S.G. Vorkachev, “un concetto è un significato verbalizzato culturalmente marcato, rappresentato in termini espressivi da un'intera gamma delle sue implementazioni linguistiche, che formano il corrispondente paradigma lessico-semantico. Il piano dei contenuti di un concetto linguistico include almeno due righe di caratteristiche semantiche.

In primo luogo, include semi comuni a tutte le sue implementazioni linguistiche, che “fissano” il paradigma lessico-semantico e ne costituiscono le basi concettuali o prototipiche.

In secondo luogo, include caratteristiche semantiche comuni ad almeno una parte della sua attuazione, che sono caratterizzate da specificità linguisticoculturali, etnosemantiche e sono associate alla mentalità dei parlanti nativi o alla mentalità di una personalità linguistica nazionale. La "scissione" della semantica del concetto in una struttura a due livelli è coerente con i postulati lessicografici avanzati da Yu.D.

Se partiamo dal fatto che un concetto linguistico è semanticamente un'astrazione che generalizza i significati di alcune sue implementazioni linguistiche, allora la forma specifica di questo concetto sarà determinata dall'intervallo di astrazione entro il quale è definito qualitativamente, cioè il volume del paradigma lessico-semantico formato dalle unità che trasmettono questo concetto nella lingua o nelle lingue. In prima approssimazione si distinguono concetti autoctoni, astratti dai significati delle loro specifiche implementazioni linguistiche, contenenti nella loro semantica sia semi "oggettivi" che etnoculturali, e protoconcetti - "concetti universali", "noem", astratti da un numero indefinito di implementazioni linguistiche e fornendo standard di confronto necessari per il confronto e la traduzione tra più lingue. Questi ultimi non sono in realtà concetti, poiché la loro semantica contiene solo un insieme di caratteristiche: soggetto; sono essenzialmente equivalenti a concetti, e possono diventare concetti solo quando si realizza la loro componente potenzialmente culturale, il che è teoricamente possibile solo con un'ulteriore espansione dell'intervallo di astrazione, diciamo, quando si confronta il Linguaggio dei terrestri con un linguaggio alieno, se si mai scoperto. In una forma più o meno “pura”, i “concetti universali” sono rappresentati nella coscienza scientifica sotto forma di termini etici e operatori logici: buono-cattivo, buono-cattivo-indifferente, ecc. A loro volta, i concetti autoctoni possono essere non solo intralinguistico. monogloss, possono essere astratti dalle unità lessicali di due o più lingue che formano un superetno culturale - essere poliglosso. come, ad esempio, i "concetti ultimi" delle culture linguistiche occidentali e orientali.

Un altro criterio per distinguere i concetti linguistici è, ovviamente, la loro appartenenza alla sfera della conoscenza/coscienza che servono: “... ci sono unità lessicali del tutto specifiche, il cui “ulteriore significato” costituisce la base sostanziale di etiche, psicologiche, termini logici e religiosi - "valori spirituali", che, ovviamente, possono essere segnati etno-culturalmente sia entro i confini di una lingua sia entro i confini di un paradigma scientifico interlinguistico - uno stile di pensiero".

Quindi, nella comprensione linguistica del concetto, sono stati delineati tre approcci principali. In primo luogo, nel senso più ampio, il numero dei concetti include lessemi, i cui significati costituiscono il contenuto della coscienza linguistica nazionale e formano un "immagine ingenua del mondo" dei parlanti nativi. La totalità di tali concetti costituisce la sfera concettuale della lingua, in cui si concentrano cultura e nazioni. Il fattore determinante in questo approccio è il modo di concettualizzare il mondo nella semantica lessicale, il principale strumento di ricerca è il modello concettuale, con l'aiuto del quale si distinguono le componenti di base della semantica concettuale e si rivelano legami stabili tra di loro. Tali concetti includono qualsiasi unità lessicale, nel significato di cui viene visualizzato il metodo (forma) di rappresentazione semantica. In secondo luogo, in senso più stretto, i concetti comprendono formazioni semantiche caratterizzate da specificità linguistiche e culturali e che in un modo o nell'altro caratterizzano i portatori di una certa cultura etnica. La totalità di tali concetti non forma una sfera concettuale come una sorta di spazio semantico integrale e strutturato, ma occupa una certa parte in essa: un'area concettuale. E, infine, il numero dei concetti comprende solo formazioni semantiche, il cui elenco è piuttosto limitato e che sono fondamentali per comprendere la mentalità nazionale come un atteggiamento specifico nei confronti del mondo dei suoi portatori. I concetti metafisici (anima, verità, libertà, felicità, amore, ecc.) sono entità mentali di alto o estremo grado di astrattezza, inviano valori spirituali al "mondo invisibile", il cui significato può essere rivelato solo attraverso un simbolo - un segno che implica l'uso del suo contenuto figurativo per esprimere contenuto astratto. Questo è ovviamente il motivo per cui i concetti di quest'ultimo tipo sono relativamente facilmente “sinonimizzati”, formando un “area concettualizzata”, dove si stabiliscono associazioni semantiche tra significati metafisici e fenomeni del mondo oggettivo, riflesso nella parola, dove si trovano culture spirituali e materiali coniugato.

La previsione sulla marcatezza linguistico-culturale del concetto porta a conseguenze metodologicamente importanti: qualsiasi ricerca linguistico-culturale finalizzata allo studio dei concetti è, infatti, comparativa. Lo standard di confronto qui o è presente in contanti e si avvicina al concetto di "protoconcetto", funzionante nel paradigma scientifico, e quindi il confronto è di natura intermentale, in cui le unità di coscienza scientifica e quotidiana vengono confrontate nella loro implementazione linguistica. Oppure questo standard è presente implicitamente, e quindi lo studio è di natura interlinguistica, in cui le unità lessicali di una o più lingue vengono confrontate direttamente.

La direzione concettuale e culturale comincia ad occupare un posto importante nella ricerca linguistica domestica ed è di natura interdisciplinare.

Per la prima volta nella linguistica russa, il termine concetto in un significato diverso dal termine concetto viene utilizzato da S.A. Askoldov-Alekseev. Osserva che i concetti agiscono come una funzione di sostituzione: "Un concetto è una formazione mentale che sostituisce un insieme indefinito di oggetti dello stesso tipo per noi nel processo di pensiero". Dopo di lui, D.S. Likhachev spiega l'essenza del concetto come "un'espressione algebrica di significato". In effetti, questa o quella parola non evocano nella nostra mente un insieme di caratteristiche che formano il significato del suo dizionario o il concetto logico: "una persona semplicemente non ha il tempo di cogliere il significato in tutta la sua complessità, a volte non può, a volte interpreta a modo suo» (ibid.). , quattro). Likhachev utilizza un approccio psicologico per comprendere il concetto, interpretandolo dal punto di vista di un singolo madrelingua o dal punto di vista dell '"idiosfera umana". Il contenuto del concetto include sia il significato corrispondente (di norma, non esattamente coincidente con il dizionario), sia un insieme di associazioni, sfumature associate all'esperienza personale e culturale del corriere.

Allo stesso tempo, l'autore rileva l'universalità dei concetti, poiché se fossero completamente individuali, la comunicazione diventerebbe impossibile. Al contrario, i concetti, sostituendo i significati nel discorso, essendo “alcune potenzialità” dei significati, facilitano la comunicazione. La totalità dei concetti nella mente di un singolo parlante, così come per la lingua nel suo insieme, Likhachev chiama "concettosfere".

Per Yu.S. Il concetto di Stepanov è, prima di tutto, un fenomeno di cultura spirituale. Inoltre, definisce la cultura attraverso un concetto, sottolineando che queste formazioni mentali sono "coaguli dell'ambiente culturale nella mente umana". Tale comprensione può essere definita culturale.

Stepanov osserva che nell'ambito dell'approccio cognitivo, il concetto non è identico al concetto. Il concetto e il concetto appartengono a diversi campi della conoscenza. Se il concetto è usato nella logica e nella filosofia, allora il concetto è sempre più fisso negli studi culturali. Inoltre, il concetto ha un significato terminologico nel sistema di concetti della logica matematica, denotando il contenuto del concetto, ad es. è sinonimo di significato. Quindi, secondo Stepanov, in senso strutturale, i concetti negli studi culturali sono gli stessi dei concetti nella logica matematica, ma dal punto di vista del contenuto, un concetto negli studi culturali, ovviamente, include più componenti.

La struttura del concetto è interpretata anche dal punto di vista dello sviluppo culturale: è costituita da diversi livelli, "strati", che "sono il risultato", il sedimento "della vita culturale di epoche diverse".

Quindi, a questo proposito, Stepanov individua tali componenti nel concetto come la caratteristica principale, reale (realmente esistente per i madrelingua di una data epoca), una caratteristica passiva aggiuntiva o più caratteristiche (rilevanti solo per determinati gruppi sociali) e una caratteristica interna forma (cioè caratteristica etimologica, importante solo per i ricercatori). Da questa definizione seguono i metodi di ricerca dei concetti proposti dall'autore - etnografici, culturali, storici. L'enfasi principale è sull'essenza sociale dei concetti e non sulle caratteristiche mentali individuali, come in Likhachev. I concetti, infatti, in quanto fenomeni culturali, appartengono a valori collettivi, rappresentando elementi della coscienza collettiva, ma nella loro peculiare rifrazione nelle coscienze individuali dei singoli parlanti nativi. E sebbene, ovviamente, siano ricoperti da molte associazioni personali, i concetti per i rappresentanti della stessa cultura hanno molto in comune.

Un'interpretazione leggermente diversa dei concetti può essere trovata nel libro di A.P. Babushkin "Tipi di concetti nella semantica lessico-fraseologica della lingua". L'autore considera il concetto nel quadro di una tale direzione linguistica come la semantica cognitiva, quindi il suo approccio può essere chiamato semantico. Proprio come Stepanov, nota la natura collettiva e transpersonale dei concetti. L'approccio di Babushkin è linguistico nella sua essenza e nella sua interpretazione i concetti corrispondono al contenuto dei semi della lingua data. È nei significati delle parole che è racchiuso il risultato della cognizione della realtà, e quindi, utilizzando il procedimento dell'analisi delle componenti, si possono studiare i parametri concettuali della parola, ad es. nel significato di una parola si può trarne il contenuto logico e oggettivo, l'immagine che riflette lo stato delle cose nella realtà. Pertanto, il concetto di Babushkin si basa sulla teoria del riferimento e sulla teoria del significato.

Quindi, l'essenza ideale del concetto trova la sua incarnazione materiale nelle parole specifiche della lingua, poiché, secondo Babushkin, "i risultati degli sforzi cognitivi della mente umana sono fissati nella parola stessa, ugualmente nella sua definizione verbale".

L'eterogeneità della realtà stessa comporta l'eterogeneità dei concetti che la esprimono. Babushkin considera il concetto come un nome generico che combina molte delle sue varietà. Quindi, la differenziazione dei concetti secondo Babushkin assume i seguenti tipi: immagini mentali, schemi, ipernimi, cornici, scenari, intuizioni, "concetti caleidoscopici", tra i quali, tuttavia, non esistono confini nettamente definiti.

Tale classificazione, per così dire, delimita i concetti corrispondenti a parole diverse: le immagini mentali rappresentano spesso realtà o miti oggettivi (camomilla, gallo, morte, diavolo); concetti-schemi - parole con un significato "spaziale" (fiume, strada, albero); concetti-iperonimi riflettono connessioni ipo-iperonimiche nel vocabolario (scarpe: scarpe, stivali, sandali); i concept-frame sono legati a qualche situazione o immagine della situazione (bazar, ospedale, museo); i concetti di insight contengono informazioni sulla struttura e la funzione di un oggetto (ombrello, tamburo, forbici); concetti-scenari implementano l'idea di sviluppo (lotta, lezione); e, infine, i concetti caleidoscopici si dispiegano nella forma dell'una o dell'altra struttura sopra menzionata e "rappresentano i concetti di nomi astratti di orientamento sociale (dovere, decenza, coscienza)".

A. Vezhbitskaya ha dato un grande contributo allo sviluppo della teoria dei concetti. La sua comprensione del concetto risale alla logica medievale. I concetti sono una sorta di modo linguistico di categorizzare la realtà. Wierzbicka parla dell'esistenza di due approcci alla categorizzazione nella storia della scienza, ovvero il "classico" e il "prototipico". L'approccio classico è associato a una descrizione indicativa riflessa nell'interpretazione semantica del concetto. Un prototipo è inteso come una certa rappresentazione tipica, uno standard. Secondo E. Roche, le persone classificano la realtà non a livello di concetti, ma a livello di prototipi. Il prototipo è il centro di questa o quella categoria, le unità meno tipiche dell'insieme dato (anch'esse appartenenti alla categoria) ne formano la periferia. Considerando la relazione tra il prototipo e il concetto, Babushkin osserva che il prototipo non sostituisce il concetto, ma "la teoria dei prototipi ... contiene un'indicazione che alcuni elementi del concetto sono prototipi". Per quanto riguarda i concetti, non tutti possono essere caratterizzati come prototipi, ad esempio concetti di nomi astratti.

La teoria dei prototipi appare per il fatto che l'interpretazione semantica classica non è sempre sufficiente per definire un concetto particolare. Tuttavia, Wierzhbitskaya ritiene che i prototipi non dovrebbero essere trattati come una panacea o una "chiave universale epistemologica". Propone di utilizzare una sintesi di due tradizioni, cioè il concetto di prototipi può integrare in modo significativo la descrizione semantica. Quindi, può essere di grande aiuto nell'interpretazione dei significati delle parole che denotano emozioni. In questo caso, si può ricorrere alla descrizione di situazioni prototipiche e reazioni prototipiche ad esse. È questo approccio proposto da Wierzbicka che permette di capire che non c'è contraddizione tra i due approcci e possono essere usati insieme.

I concetti di Wierzbitskaya agiscono come formazioni mentali necessarie al ricercatore per spiegare come funziona la realtà circostante. Come notato da R.M. Frumkin, la definizione del concetto di Vezhbitskaya è una delle più riuscite: comprende il concetto come un oggetto del mondo "Ideale", che ha un nome e riflette l'idea culturalmente condizionata di una persona del mondo "Realtà".

Quindi, l'approccio di Wierzhbitskaya differisce da tutti quelli discussi sopra, poiché implica considerare i concetti come strumenti per conoscere la realtà esterna, che dovrebbe essere descritta per mezzo del linguaggio sotto forma di alcune costruzioni esplicative. Un tale approccio può essere chiamato logico-concettuale.

Secondo il concetto di Vezhbitskaya, i concetti sono specifici a livello nazionale, il che è importante per uno studio comparativo dell'identità culturale dei popoli. Tuttavia, secondo l'ipotesi dell'autore, tale studio diventa possibile solo grazie a uno speciale linguaggio semantico universale o al linguaggio delle primitive semantiche. Allo stesso tempo, il metalinguaggio semantico di Wierzhbitskaya è “il risultato di una consapevole “costruzione linguistica”, i cui elementi sono traducibili in altre lingue e ne garantiscono così l'universalità.

Comprendere il concetto di N.D. Arutyunova gravita verso il folklore e la ricerca etnografica. Il termine stesso concetto è usato in senso stretto e si riferisce principalmente a “concetti ideologici” che costituiscono una base importante della cultura, che sono il suo metalinguaggio. Nell'ambito di questa scuola vengono esplorati concetti come “dovere”, “persona” e “personalità”, “libertà”, ecc. Dal punto di vista della metodologia di studio, si costruisce un certo modello semantico di tali concetti, che consiste nelle seguenti componenti: “1) un insieme di attributi che indicano l'appartenenza all'uno o all'altro campo concettuale, 2) definizioni determinate dal luogo nel sistema di valori, 3) indicazioni di funzioni nella vita umana."

Come altri ricercatori, Arutyunova spiega le funzioni del concetto come intermediario tra l'uomo e la realtà: "le persone interagiscono costantemente tra loro e con la natura, ma comprendono questa interazione attraverso il loro rapporto con concetti astratti che ricevono un significato simbolico..." ( ibid., 4) . Attualmente, il mondo è sempre più percepito nell'aspetto evento-tempo, piuttosto che in quello soggetto-spaziale, e "l'ontologia di ciò che sta accadendo è modellata come un sistema di concetti costruito secondo i dati del linguaggio".

Il concetto, agendo come un fenomeno complesso e multidimensionale, richiede molto probabilmente un certo approccio universale a se stesso. Il più riuscito in questo senso è, a nostro avviso, un approccio integrato sviluppato da S.Kh. Lyapin e V.I. Karasikom. Lyapin osserva che una tale comprensione del concetto gravita verso il concettualismo medievale di Abelardo e Tommaso d'Aquino e considera i concetti come "quanti semantici dell'essere umano-nel-mondo, a seconda di condizioni specifiche, trasformandosi ... in varie forme specializzate, “gestalti” dell'essere...». Il concetto è considerato dalle posizioni ontologiche come una forma dell'essere di un fenomeno culturale, e non come una “formatura particolarmente disciplinare,...specialmente soggettiva...” (ibid., 19), differendo quindi da molte altre interpretazioni . Quindi, i concetti vengono interpretati come "formazioni culturali primarie, tradotte nei vari ambiti dell'esistenza umana...". Possono essere proiettati sulla realtà linguistica, trovando corrispondenze dirette o descrittive. Il grado della loro espressione linguistica, molto probabilmente, non è lo stesso nelle diverse culture, a seconda del significato di questo concetto ed è più spesso caratterizzato dalla frequenza e dalla diversa combinatoria delle caratteristiche, piuttosto che dalla loro assenza o presenza.

I metodi di studio dei concetti proposti nell'ambito di questo approccio implicano "un sistema di procedure di ricerca volte a mettere in evidenza vari aspetti dei concetti, vale a dire il potenziale semantico dei concetti corrispondenti in una data cultura". Allo stesso tempo, si rileva la necessità di utilizzare sia i dati linguistici (lavoro con il vocabolario e altri testi, l'inclusione di metodi di ricerca sociolinguistica, come l'interrogatorio di madrelingua), sia il coinvolgimento di materiali provenienti da discipline affini: sociologia, psicologia, studi culturali, ecc.

Questi dati sono particolarmente importanti quando si confrontano concetti che hanno una "proiezione linguistica diretta" in entrambe le lingue confrontate. Facciamo un esempio da un articolo di S. Kh. Lyapin sul significato della parola "stato" in russo e la parola corrispondente "staten" in norvegese. Simili nel loro contenuto concettuale di base, queste parole differiscono significativamente a livello concettuale per il loro significato culturale e storico: nella mentalità russa, lo "stato" è associato al potere e alla forza, e nella mentalità dell'Europa occidentale, a un contratto sociale tra cittadino e potere.

D'altra parte, non tutti i concetti hanno tali proiezioni, essendo denotati da unità lessicali non equivalenti, e "nel processo di traduzione linguistica non richiedono parola per parola, ma un'interpretazione descrittiva". Sono questi concetti che riflettono più chiaramente le specificità delle visioni del mondo nazionali. Questi includono il concetto di "gestione" qui considerato nelle linguoculture di lingua inglese e russa.

Tutte le interpretazioni, in generale, considerano i concetti come certi modi di rappresentare la realtà nella mente delle persone, come coaguli di significato che portano importanti informazioni culturali e trovano la loro specifica espressione sotto forma di segni (nel senso più ampio di un segno): in lingua, nell'arte, ecc. Quindi, il concetto funge da “un'unità progettata per collegare insieme la ricerca scientifica nel campo della cultura, della coscienza e del linguaggio, perché appartiene alla coscienza, è determinato dalla cultura e oggettivato nel linguaggio.

Concetto culturale: la sua natura ed essenza

Considerando le specificità del concetto culturale, ci si dovrebbe basare sulle seguenti disposizioni della teoria del rapporto tra lingua e cultura.

1. Il concetto culturale è il punto di intersezione tra il mondo della cultura e il mondo dei significati individuali, è “un grumo di cultura nella mente di una persona e quello attraverso il quale una persona stessa entra nella cultura”, da altre posizioni, il concetto è il contenuto del concetto e la storia compressa del concetto (Stepanov, 1997: 40, 42).

2. I concetti culturali sono geni culturali peculiari inclusi nel genotipo della cultura.

3. I concetti culturali sono essenzialmente antropocentrici e quindi sono saturati di connotazioni culturali.

Pertanto, il modello per strutturare il sistema semantico di una lingua non è una rete di proposizioni tipiche, ma un “reticolo cristallino” spaziale formato dalla combinatoria nazionale-linguistica dei concetti base della cultura. Questa, a nostro avviso, è la specificità dell'interpretazione linguistica dell'immagine del mondo e la sua trasformazione in una propria immagine linguistica del mondo.

Di particolare interesse per la linguoculturologia è il tentativo di individuare la componente etno-culturale del concetto culturale. C'è un'opinione secondo cui anche i concetti universali, universali, in diverse lingue sono verbalizzati in modo specifico (a seconda di fattori linguistici, pragmatici e culturali). Qui l'attenzione è focalizzata sul fatto che i concetti culturali sono organizzati in reti semantiche associative etno-marcate. Per un'adeguata comprensione di questo problema, è necessario volgersi al problema del rapporto tra concetto culturale e significato.

Concetto culturale e semantica linguistica

Concetto e significato culturale

Secondo A.N. Leontiev (1972), il significato è creato dall'atteggiamento oggettivo riflesso nella testa di una persona di ciò che lo spinge ad agire, a ciò a cui è diretta la sua azione come risultato immediato. In altre parole, il significato cosciente esprime la relazione tra motivo e obiettivo. Il significato è sempre il significato di qualcosa. Non esistono "significati puri". I giudizi da lui espressi aprono un nuovo, culturale sfaccettatura della categoria del significato: tali proprietà apparentemente incompatibili convivono e “coesistono” in essa, come la capacità di riflettere relazioni oggettive nel mondo reale e una comprensione soggettiva del rapporto tra motivo e obiettivo. Questo chiarisce perché il significato conferisce alla parola un carattere esistenziale (etno-culturale).

Se allevi pensiero come processo di riflessione della realtà nella mente di una persona e pensiero come prodotto dell'attività mentale, allora possiamo accettare il punto di vista implicitamente esistente, secondo il quale l'unità di pensiero è un concetto culturale che funge da rappresentazione semantica-valore di una certa esperienza collettiva. In altre parole, il concetto culturale è una rappresentazione interna di un contenuto semantico (empirico, sperimentale) generalizzato e in un certo modo strutturato. Il concetto è quindi un'unità di pensiero. L'unità di coscienza è il significato linguistico. In quanto fenomeno storico oggettivo, funge da forma spirituale e ideale di esperienza sociale cristallizzata, assegnata all'uno o all'altro segno linguistico (M.V. Nikitin, V.A. Zvegintsev, A.M. Kuznetsov, E.D. Suleimenova).

Quindi, il significato è una categoria linguistico-culturale, personale, situazionale; il significato è mobile e mutevole di epoca in epoca, da persona a persona, da testo a testo. Il significato è una parte pubblica, stabile, costante del contenuto di un segno linguistico. Un approccio ancora più ambizioso per determinare il valore di A.V. Bondarko (2002: 102): “Parlando di significato, intendiamo il contenuto di unità e categorie di una data lingua, incluso nel suo sistema e riflettendo le sue caratteristiche, piano per il contenuto dei segni linguistici ”(evidenziato da me. - SUL.). Portatrici di significato non sono solo le forme del linguaggio, ma anche altre componenti del processo di generazione del discorso (motivo, intenzione comunicativa, intenzione, programmazione interna - sintassi semantica, relazioni soggetto-predicativo-oggetto e situazione della comunicazione).

Per la linguoculturologia cognitiva, la comprensione che due modelli semiotici vengono utilizzati nel processo dell'attività mentale è di particolare importanza: per costruire un modello logico del mondo, i concetti sono usati come segni e per un modello linguistico del mondo, concetti. Una forma specifica di espressione della conoscenza è il significato linguistico, la proprietà di un segno di trasportare informazioni. Questa proprietà si realizza nel processo dell'attività vocale. Il significato funge da unità di base della coscienza, "un fenomeno di pensiero verbale o una parola significativa" (Vygotsky, 1962). Il processo di comprendere, dare significato a qualcosa consiste nel comprendere il sistema di relazioni che un oggetto entra con altri oggetti di un determinato spazio (extralinguistico, soggettivo o linguistico, semantico). L'essenza del significato di a è determinata da categorie culturali come significato e valore. Il significato è il valore effettivo, il significato del soggetto per il soggetto, credeva E. Husserl (1975).

A differenza del significato linguistico, il significato, secondo E.D. Suleimenova, è caratterizzato da (a) inaccessibilità per l'osservazione diretta, (b) invarianza, che regola vari tipi di parafrasi e allegoria, (c) situazionalità e (d) soggettività. Il linguaggio è chiamato a trasformare queste caratteristiche del significato nei loro opposti: i significati linguistici servono come mezzo per esprimere il significato. Il modo per realizzare la relazione tra mezzi e scopo è la ricodifica del contenuto semantico in un significato linguistico - una complessa attività di pensiero linguistico che è lontana da semplici corrispondenze. I significati linguistici si formano come risultato di un'elaborazione profonda dell'"esperienza" originaria, che si basa sul processo appercezioni - l'inserimento di un nuovo contenuto semantico nel sistema di quello esistente o, come A.A. Potebnya (1999: 194), "partecipazione delle rappresentazioni più forti alla creazione di nuovi pensieri".

In linea di principio, i significati linguistici “non vanno direttamente ai dati dell'esperienza percettiva” (Seliverstova, 2002: 18). Al riguardo, va sottolineato che un segno linguistico non può essere considerato come una designazione di un oggetto separato. In questo caso, si dovrebbe ammettere che il significato linguistico è determinato esclusivamente dal riferimento relativo al soggetto. In effetti, la struttura semantica di un segno linguistico è molto più complicata. È caratterizzato da una retrospettiva semantica abbastanza ramificata sotto forma di significati gerarchicamente e geneticamente interconnessi oggettivati ​​nel significato di un dato segno. Forse per la prima volta ciò è stato confermato nelle opere di A.A. Potebny, che ha individuato i significati "più vicini" e "ulteriori" della parola. Nella semasiologia moderna, la retrospettiva semantica della parola è interpretata sotto forma di una struttura semestrale organizzata gerarchicamente, la cui formazione viene effettuata nel processo di attività discorsivo-cognitiva di una persona.

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA
FEDERAZIONE RUSSA

AGENZIA FEDERALE PER L'ISTRUZIONE

GOUVPO "UNIVERSITÀ STATALE UDMURT"

FACOLTA' DI FILOLOGIA

DIPARTIMENTO DI STILISTICA E RETORICA

Corso di lavoro

"Il concetto di "cultura" nella coscienza della lingua russa"

Completato da: Belskaya A.V.

Controllato da: Kopylova T.R.

Iževsk 2010

Contenuto

Introduzione……………………………………………………………………….....3

Il rapporto tra lingua e cultura………………………………………… ..6

Il concetto come unità principale della descrizione linguistica………………...………..10

Analisi concettuale e sue tecniche……………………...……………..12

Analisi del concetto di "cultura"…………………..……………………….. .16

Conclusione……………………………………………………………………..24

Elenco della letteratura usata……………………………………….25

INTRODUZIONE

Il significato di una parola e le connessioni significative tra le parole continuano ad essere al centro di molti studi. Negli ultimi decenni, nella linguistica moderna, si presta sempre più attenzione al termine "concetto" e ai metodi del suo studio. Un concetto è il modo in cui comprendiamo un concetto particolare. I concetti che occupano un posto importante nella vita di un gruppo etnico sono del massimo interesse in termini di ricerca.
L'affermazione in linguistica del concetto e il termine "concetto" hanno segnato una nuova tappa nella comprensione dei modi, dei modelli e delle caratteristiche dell'interazione tra lingua, coscienza e cultura e, di conseguenza, nuovi aspetti dell'interazione tra linguistica, scienze cognitive, filosofia, psicolinguistica; ha ampliato la portata dell'analisi significativa dei fenomeni linguistici e ha dato molta più profondità ed efficienza alla ricerca semantica. Gli studi sul sistema lessico-semantico dei concetti sono molto rilevanti nel paradigma della moderna scienza linguistica. Tuttavia, i problemi dello studio dei concetti individuali nella linguistica moderna sono così complessi, diversi e ricchi che richiedono una penetrazione costante e più profonda nella loro essenza. Questi concetti includono il concetto di "cultura".
Il concetto di "cultura" è una delle due o tre parole più difficili usate nel nostro uso pratico e scientifico. Questo in parte perché ha una storia linguistica complessa e confusa, e in parte perché è usato per riferirsi a concetti estremamente complessi in varie discipline scientifiche e, inoltre, in vari sistemi di pensiero. Finora non esistono criteri uniformi negli approcci al concetto stesso di "cultura", all'allocazione delle componenti di un'unità linguistica. La "cultura" è solitamente associata nella mente delle persone a un certo livello di sviluppo di una persona e della società nel suo insieme.
La rilevanza dell'opera è determinata, in primo luogo, dal ruolo del significato di "cultura" e delle formazioni lessico-semantico che rappresentano tale significato nel quadro linguistico del mondo, e in secondo luogo, dall'insufficiente studio del concetto di "cultura".
Lo scopo di questo lavoro è analizzare i significati della parola "cultura" e dei suoi derivati ​​nella lingua russa.
Per raggiungere questo obiettivo, nel lavoro vengono risolti i seguenti compiti:
1. analizzare i significati della cultura dell'unità lessicale nella lingua russa;
2. definire il concetto di "concetto", "analisi concettuale", considerare le tecniche di base dell'analisi concettuale;
3. evidenziare i principali significati della parola cultura;
4. condurre un'analisi etimologica della parola "cultura" utilizzando
dati lessicografici;
5. considerare l'uso della parola cultura nel linguaggio quotidiano;
6. trarre una conclusione sulle peculiarità dell'uso e dei significati del concetto di "cultura" nella vita della società.
Nello svolgimento di questo studio sono stati utilizzati i seguenti metodi: analisi di vari tipi di dizionari, il metodo di analisi concettuale e le sue tecniche: definizione, esperimento linguistico-associativo, analisi etimologica, analisi contestuale.
La novità scientifica della ricerca è determinata dal fatto che:
1) per la prima volta si cerca di rappresentare sistematicamente la cultura dell'unità lessicale;
2) la descrizione della semantica della parola cultura avviene attraverso una strutturazione non logica o tematica, ma semantica;
3) lo studio introduce l'uso congiunto e parallelo del metodo dell'analisi concettuale, l'analisi delle definizioni di dizionario presentate in diversi dizionari, nonché l'analisi dei contesti più famosi per l'uso delle parole corrispondenti, che è nuova nella sviluppo della metodologia di tali studi.
L'analisi delle interpretazioni del dizionario rivela le caratteristiche significative del concetto di "cultura" nella sfera russa. I risultati dell'esperimento consentono di identificare gli aspetti contenutistici delle unità linguistiche significative, la scomposizione del significato in componenti semantiche minime.

Rapporto tra lingua e cultura

Come sapete, il problema del rapporto tra lingua e cultura è stato a lungo considerato e si sta sviluppando nel nostro Paese in varie direzioni. I primi tentativi di risolvere questo problema si riflettono nelle opere di W. Humboldt. Le disposizioni principali del suo concetto:
1) la cultura materiale e spirituale sono incarnate nella lingua;
2) ogni cultura è nazionale, il suo carattere nazionale si esprime nel linguaggio attraverso una speciale visione del mondo; la lingua ha una forma interna specifica per ogni popolo;
3) la forma interna della lingua è espressione dello “spirito popolare”, della sua cultura;
4) il linguaggio è un legame tra una persona e il mondo che la circonda.
Anche conoscendo la stessa lingua, le persone non possono sempre capirsi correttamente, e la ragione di ciò spesso è proprio la divergenza delle culture. Tutte le definizioni di rappresentanti di epoche, paesi e scuole diverse concordano sulla cosa principale: la lingua è un mezzo di comunicazione, un mezzo per esprimere pensieri. Il linguaggio riflette e forma i valori, gli ideali e gli atteggiamenti delle persone, il modo in cui le persone pensano al mondo e alla loro vita in questo mondo. La lingua come prodotto della cultura, come sua componente importante e condizione di esistenza, come fattore di formazione dei codici culturali. La funzione più importante del linguaggio è quella di preservare la cultura e di trasmetterla di generazione in generazione. Ecco perché la lingua gioca un ruolo decisivo nel plasmare la personalità, il carattere nazionale, la comunità etnica, il popolo, la nazione. Come sai, in diverse lingue ci sono termini speciali per designare oggetti di cultura materiale (ad esempio cibo, bevande). La presenza di tali termini è associata all'esistenza di usanze speciali, caratteristiche del sistema di valori caratteristico di una determinata cultura. La parola "cultura" ha come fonte il latino "Colere", che significa "coltivazione, educazione, sviluppo, riverenza, culto". Dal 18° secolo, la cultura iniziò ad essere intesa come tutto ciò che appariva a causa dell'attività umana, dei suoi riflessi propositivi. A partire dalla seconda metà del 18° secolo, questa parola iniziò ad essere usata come termine scientifico. Il termine "cultura" ha molti significati. Il termine "cultura" è usato da autori diversi con significati diversi.
Il Grande Dizionario Enciclopedico dà la seguente definizione del termine: “La cultura è un livello storicamente definito di sviluppo della società, le forze creative e le capacità di una persona, espresse nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone, nella loro relazioni, così come nei valori materiali e spirituali da loro creati”. Taylor EB ha formulato una definizione etnografica del fenomeno della cultura: "la cultura è composta nella sua interezza di conoscenze, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre capacità e abitudini acquisite da una persona come membro della società". Vezhbitskaya A. aderisce alla definizione data da Clifford Hertz: "La cultura è un modello di significati storicamente trasmesso incarnato nei simboli, un sistema di idee ereditate espresse sotto forma di simboli, con l'aiuto del quale le persone comunicano tra loro e sul base su cui si fissa e si sviluppa la loro conoscenza della vita e della vita. Da questa definizione ne consegue che i simboli con cui le persone comunicano sono la lingua. Cioè, la cultura è un modello storicamente trasmesso di significati incarnati nel linguaggio. La lingua è la migliore prova della realtà della "cultura". Considera il rapporto tra lingua e cultura. La loro stretta relazione
ovvio. Lingua e cultura hanno molto in comune:
1) la lingua e la cultura sono tali forme di coscienza che riflettono la visione del mondo di una persona;
2) la cultura e la lingua esistono in un dialogo tra loro (poiché il soggetto della cultura e della lingua è un individuo, il mezzo di interazione tra gli individui è la lingua e la lingua può essere un mezzo per trasmettere la cultura di generazione in generazione, possiamo dire che esiste una relazione tra cultura e lingua "dialogo" o trasmissione di informazioni);
3) l'argomento della cultura e della lingua: un individuo;
4) lingua e cultura hanno una caratteristica comune: la normatività;
5) una delle proprietà importanti della cultura e della lingua è lo storicismo. Alla luce di quanto sopra, possiamo giungere alla seguente conclusione: la lingua e la cultura sono interconnesse nei processi di comunicazione; nella formazione delle abilità linguistiche umane; nella formazione di una persona sociale. Oltre alle caratteristiche comuni, ci sono anche differenze nella lingua e nella cultura: 1) nella lingua come fenomeno, prevale l'attenzione sul destinatario di massa, mentre l'elitarismo è valorizzato nella cultura. La lingua come mezzo di comunicazione può essere utilizzata da diversi strati della società. Ma c'è uno strato speciale nella società: lo strato superiore o l'élite, che svolge importanti funzioni sociali e culturali; 2) la cultura è un tale sistema segnico che non è in grado di organizzarsi;
3) lingua e cultura sono sistemi di segni diversi.
Le differenze di cui sopra ci consentono di concludere che la cultura non corrisponde assolutamente alla lingua, la cultura è solo strutturalmente simile alla lingua. Riassumendo tutto quanto sopra, possiamo concludere che il linguaggio è un sistema di segni sorto spontaneamente nella società umana e funge da mezzo di comunicazione tra gli individui. La cultura è un modello storico di significati tramandato di generazione in generazione; è uno stile di vita della società. Il soggetto della lingua e della cultura è l'individuo. Le persone comunicano e trasmettono informazioni attraverso il linguaggio. Così, la lingua preserva e trasmette la cultura di generazione in generazione. La lingua è uno strumento per creare, sviluppare e preservare la cultura. Di conseguenza, lingua e cultura sono strettamente interconnesse e non possono esistere l'una senza l'altra. Sulla base dell'idea del linguaggio come strumento per creare, sviluppare e conservare la cultura, è nata una scienza come la linguoculturologia.

Il concetto come unità principale della descrizione della lingua
Il concetto è uno dei concetti centrali delle scienze cognitive in generale e della linguistica cognitiva in particolare; ad oggi, una teoria generale unificata del concetto non è stata sviluppata dai linguisti. Aderendo al punto di vista di T.I. Fesenko, riteniamo che "il concetto esista nella realtà mentale di una persona (la sua mente) come un insieme di conoscenze e informazioni sullo stato attuale e probabile delle cose nel mondo reale nel contesto di emozioni, esperienze, associazioni, ecc. La consapevolezza di essa come formazione mentale permette non solo di ricostruire il mondo mentale del portatore del sistema concettuale, il mondo della sua psiche, ma anche di ricreare la sua immagine etno-culturale, perché, sviluppando la tesi di Yu.S. Stepanov , i concetti sono un frammento dell'ambiente etno-culturale nel mondo mentale di una persona. Sebbene, a differenza del significato, il concetto non abbia una struttura rigida, I.A. Sternin individua lo strato di base e il campo interpretativo in esso contenuto. Crede che lo strato di base del concetto sia una certa immagine sensuale che è presente nella mente di ogni persona. La parte interpretativa, a suo avviso, è un insieme di predicazioni debolmente strutturate, che riflettono l'interpretazione delle caratteristiche concettuali individuali e delle loro combinazioni sotto forma di affermazioni, atteggiamenti di coscienza, che sorgono in una data cultura dal contenuto del concetto. E.S. Kubryakova osserva che “se l'analisi semantica è volta a esplicitare la struttura semantica di una parola, a chiarire i significati denotativi, connotativi e significativi che la implementano, e porta a un “chiarimento della parola”, allora l'analisi concettuale implica la ricerca di concetti comuni che si riassumono sotto un segno e predeterminano l'esistenza di un segno come struttura cognitiva che fornisce la conoscenza del mondo. Sulla base della definizione del concetto, è possibile costruire una "mappa concettuale" della parola, che è, in primo luogo, un riflesso dei contesti più comunemente usati della parola, in secondo luogo, un'enunciazione di tutte le direzioni in cui le trasformazioni della semantica della parola go, e, infine, una raccomandazione per una rappresentazione lessicografica più completa dei significati delle parole, e così via. Linguaggio significa, a quanto pare, trasmettere solo una parte del concetto, che è confermato dall'esistenza di numerosi sinonimi, varie definizioni e descrizioni dello stesso concetto. Il significato della parola è "un tentativo di dare un'idea generale del contenuto del concetto espresso, di delinearne i confini noti, di presentare le sue caratteristiche individuali con questa parola". Secondo N.N. Boldyrev e I.A. Sternin, esplorando il significato della parola, possiamo studiare solo una parte del concetto. A seguito della loro opinione, giungiamo alla conclusione che insieme ai metodi di studio della struttura del significato (componente, analisi logico-linguistiche, nonché vari esperimenti condotti con madrelingua della lingua studiata), metodi di ricerca come l'analisi etimologica , dovrebbe essere utilizzato esperimento associativo libero, analisi di unità fraseologiche. , aforismi, proverbi, espressioni fisse, citazioni da opere letterarie. Pertanto, il concetto è un'unità progettata per collegare insieme la ricerca scientifica nel campo della cultura, della coscienza e del linguaggio, poiché appartiene alla coscienza, è determinato dalla cultura e oggettivato nel linguaggio. I concetti occupano una posizione importante nella coscienza linguistica collettiva, e quindi il loro studio diventa un problema estremamente urgente.

Analisi concettuale e sue tecniche
Ad oggi, i ricercatori hanno sviluppato diversi metodi per descrivere e studiare concetti. Le caratteristiche concettuali vengono rivelate attraverso i significati delle unità linguistiche che rappresentano il concetto dato, le loro interpretazioni del dizionario e i contesti linguistici. Questo tipo di analisi è chiamato analisi concettuale, cioè. analisi del concetto. Nell'ambito di questo lavoro verranno considerate le tecniche e i metodi di analisi concettuale più rilevanti per questa ricerca, intesa come metodo di analisi, “che implica l'identificazione di concetti, modellandoli sulla base della comunanza concettuale delle mezzi della loro rappresentazione lessicale nell'uso e nel testo, e lo studio dei concetti come unità del JKM di una personalità linguistica. ".
scopo analisi concettuale può essere considerato "identificare il paradigma dei concetti culturalmente significativi e descriverne la sfera concettuale". Oggetto di studio sono i significati veicolati da singole parole, frasi, proposizioni tipiche e le loro realizzazioni sotto forma di affermazioni specifiche, nonché singoli testi e persino intere opere, e il coinvolgimento di un ampio corpus di contesti per l'uso di una parola nella narrativa consente non solo per delineare il concetto in esame, ma anche per strutturarlo, isolando un insieme dei tratti più caratteristici. Il confronto di tutti i mezzi linguistici disponibili di rappresentazione del concetto nel sistema linguistico e nel parlato consente di identificare il contenuto principale del concetto, nonché i principi di organizzazione del materiale linguistico.
La definizione attualmente accettata del termine "concetto" non esiste uno schema chiaro di analisi concettuale. Alcuni dei più utilizzati tecniche di analisi concettuale: 1) definizione (evidenziando le caratteristiche semantiche); 2) analisi contestuale (identificazione delle caratteristiche semantiche associative); 3) analisi etimologica; 4) analisi paremiologica; 5) intervistare, interrogare, commentare; 6) analisi delle unità sinonimiche che rappresentano il concetto; 7) analisi della rappresentazione in proverbi russi, aforismi, nomine dei singoli autori.
E.S. Kubrjakova definisce analisi concettuale come "la ricerca di quei concetti generali che sono riassunti sotto un segno e predeterminano l'esistenza di un segno come struttura cognitiva nota". Conduce una panoramica dei vari tipi di analisi concettuale utilizzati nella ricerca linguistica moderna e delle loro differenze RM Frumkin.
Dopo aver analizzato molti studi esistenti nell'ambito della linguistica cognitiva, RM Frumkin rivelato tre filoni di analisi concettuale. La prima prevede un appello all'esperienza di vita di interlocutori immaginari e consiste nello studio di formazioni mentali complesse come l'opinione, il sapere, ecc. Il secondo, avente lo stesso oggetto di studio, si basa sull'estro linguistico e sull'erudizione scientifica del lettore ed è costruito tenendo conto della coppia "parlante-ascoltatore". Quest'ultimo rappresenta lo studio di qualsiasi materiale linguistico e si basa sull'analisi introspettiva, che è una combinazione di molte tecniche.
Poiché non esiste un unico metodo generalmente accettato per analizzare il concetto in linguistica, seguono tutti i metodi di ricerca esistenti Bolotnova e Feshchenko può essere suddiviso in due approcci:
uno. " Approccio di sistema" consiste nella descrizione lessicografica delle parole chiave - esplicatori del concetto, nonché nella considerazione del rapporto tra gli esplicatori all'interno del contesto. ZD Popova e I.A. Sternin ha sintetizzato i principali metodi di analisi del concetto nell'ambito dell'approccio “non sistemico”. Sulla base dei risultati dei ricercatori, presentiamo le tecniche e i metodi più comuni per analizzare un concetto lessicale in linguistica:
1. analisi dei significati delle parole chiave in base alle interpretazioni del dizionario;
2. lo studio della polisemia delle parole nel processo del suo sviluppo;
3. costruzione e studio di vari campi, il cui nome è il principale mezzo lessicale di rappresentazione del concetto;
4. analisi delle unità fraseologiche e paremiologiche, che includono la parola chiave studiata, che consente di caratterizzare idee ingenue sul fenomeno, presentando una visione del mondo, della cultura nazionale;
5. esperimenti psicolinguistici.
I metodi sopra elencati sono accettabili per questo studio, poiché il materiale linguistico viene scelto come oggetto di analisi concettuale, sulla base della quale viene ricostruito l'uno o l'altro frammento di CM. 2. "Approccio occulto" concluso nell'analisi del concetto in un testo letterario. Nell'ambito di questo approccio, nel corso dell'analisi concettuale, i ricercatori risolvono diversi problemi:
1) individuazione del range di compatibilità lessicale di una parola chiave (il nome di un dato concetto) mediante campionamento continuo; “una tale analisi della classe di parole con cui la parola è combinata permette di stabilire le caratteristiche più importanti del concetto corrispondente”;
2) identificazione dei concetti del singolo autore e della loro descrizione, che aiuta a comprendere meglio il CCM di un particolare scrittore;
3) costruzione di campi di testo in cui il concetto si incarna;
4) analisi dello sviluppo semantico delle parole-rappresentanti del concetto.
Si noti che la principale difficoltà di quest'ultimo approccio è determinare il nucleo e la periferia, poiché, secondo Z.Ya. Turaeva, l'infinita variabilità di un testo letterario, l'unicità della forma che veicola l'informazione estetica, porta al fatto che la frequenza d'uso non è sempre segno della componente nucleare del campo. Il metodo di analisi concettuale di un testo letterario si sta sviluppando in linea con una nuova direzione della linguistica, iniziata nella seconda metà del XX secolo. Il concetto può essere presentato in un testo letterario senza una designazione verbale e realizzato attraverso una serie di caratteristiche contestuali che ne rivelano l'essenza.
Pertanto, l'analisi concettuale consente di ampliare l'ambito di un'analisi significativa dei fenomeni linguistici e conferisce maggiore profondità ed efficienza allo studio di un testo letterario.

Analisi del concetto di "cultura"
In questo studio, il metodo dell'analisi concettuale è stato utilizzato come metodo per rivelare la semantica delle parole e una serie di metodi di analisi concettuale: 1) definizione (identificazione delle caratteristiche semantiche); 2) analisi etimologica; 3) analisi linguistico-associativa; 4) analisi contestuale (identificazione delle caratteristiche semantiche associative).
La divulgazione dei significati concettuali delle unità lessicali che ricadono nell'ambito della “cultura” avviene attraverso la risposta alla domanda “Cosa significa la parola cultura?”. La ricerca di una risposta è ricercata nelle definizioni, nell'etimologia delle parole, nella loro correlazione tra loro per individuare il potenziale semantico delle unità lessicali comprese in questo campo.
La parola "cultura" deriva dal vocabolo latino colere, che significa coltivare, ovvero coltivare la terra. Nel medioevo questa parola iniziò a denotare un metodo progressivo di coltivazione del grano, da qui nacque il termine agricoltura o arte di coltivare. Ma nel 18° e 19° secolo iniziò ad essere usato in relazione alle persone, quindi, se una persona si distingueva per l'eleganza dei modi e l'erudizione, era considerata "colta". Quindi questo termine veniva applicato principalmente agli aristocratici per separarli dalla gente comune "incivile". La parola tedesca Kultur significava anche un alto livello di civiltà. Nella nostra vita di oggi, la parola "cultura" è ancora associata al teatro dell'opera, all'eccellente letteratura, alla buona educazione.
La stessa parola "cultura" fu registrata per la prima volta nel "Dizionario tascabile delle parole straniere", pubblicato da N. Kirillov nel 1845, ma non ebbe molta distribuzione e non si trova nemmeno tra i "governanti dei pensieri" - Dobrolyubov, Pisarev, Chernyshevsky, ecc. Ma già negli anni '60 era pienamente giustificato nei dizionari di lingua russa, e negli anni '80 e successivamente si diffuse, e nella stessa ricchezza di significati delle lingue dell'Europa occidentale. Secondo V. Dahl, la cultura è "elaborazione e cura, coltivazione, coltivazione; educazione, mentale e morale; dicono persino di coltivare invece di coltivare, coltivare, educare". Allo stesso tempo, come nelle lingue europee, i termini corrispondenti erano usati per riferirsi agli attrezzi agricoli (coltivatore). Nei dizionari moderni, la cultura viene interpretata in modo diverso, compaiono significati completamente nuovi, poiché la cultura di solito inizia ad essere associata nella mente delle persone con un certo livello di sviluppo di una persona e della società nel suo insieme.
Nel dizionario di Ozhegov S.I. si possono distinguere i seguenti valori:
1. La totalità delle conquiste della società umana in termini industriali, sociali e mentali.
Aggregato - una connessione inseparabile, una combinazione di qualcosa. (La storia della cultura ci dice che la conoscenza che viene sviluppata dal lavoro delle persone, accumulata dalla scienza, è in continua crescita ... e serve come supporto per l'ulteriore sviluppo senza fine delle nostre capacità cognitive). || La totalità di tali risultati in una certa epoca tra qualsiasi popolo o classe sociale (Gorky era una grande figura nella cultura russa). In questo senso, la parola "cultura" sottolinea diversi ambiti di attività, e non solo l'attività intellettuale, spirituale, come in inglese, dove si evidenzia anche una componente aggiuntiva "creata artificialmente". Inoltre, il significato è il più vicino al significato antropologico o etnografico della parola. Inesatta è la parola raggiungimento, che suggerisce una valutazione positiva di alcuni risultati eccezionali. Pertanto, da questo punto di vista, sarebbe più corretto dire non “la totalità dei risultati raggiunti”, ma “la totalità dei risultati delle prestazioni”.
2. Lo stesso della cultura;
cultura – uno o un altro grado di cultura; un alto livello di cultura, sviluppo (l'ambiente in cui cadde non era distinto dalla cultura).
3. Allevamento, coltivazione di qualche pianta o animale (speciale). (Coltura del lino. Coltura del baco da seta).
4. Pianta coltivata, batteri coltivati ​​in laboratorio, ecc. (specialista.). (Colture industriali (es. lino). Coltura di streptococchi).
5. La presenza di condizioni di vita che soddisfino i bisogni di una persona illuminata. ([Il proprietario terriero Gudelkin] iniziò a diffondere la cultura ... Eresse un ospedale, assunse un paramedico, allestì una scuola).
6. Illuminismo, educazione, erudizione.
Formazione scolastica - il livello di istruzione come insieme di conoscenze acquisite nel processo di apprendimento. (Se un artista alle prime armi ha talento, capacità professionali, gusto per la cultura, allora la voglia e la completezza lo portano alla vera maestria).
7. Alto livello di qualcosa, alto sviluppo, abilità.
Livello - un grado che caratterizza la qualità, l'altezza, la grandezza dello sviluppo di qualcosa. (La cultura dell'agricoltura. La cultura della parola. La lotta per un'alta cultura del lavoro).
La presenza di definizioni diverse in dizionari diversi indica che il contenuto del concetto, in linea di principio, è incalcolabile fino alla fine. Ogni parola rappresenta solo una parte delle caratteristiche concettuali significative per la comunicazione.
Anche nel dizionario dei sinonimi, ed. A.P. Evgenieva ha identificato il principale sinonimo di cultura. Questo è il termine "civiltà". Entrò in Russia insieme ai corrispondenti libri tradotti. Nel 20° secolo in Russia, come nell'Europa occidentale, la parola civiltà (e talvolta civiltà o civiltà) iniziò ad essere intesa come lo stato generale della società o addirittura il livello di educazione, comportamento o modi di persone specifiche, in opposizione alla ferocia o barbarie. Tuttavia, con la crescita del numero di studi comparativi, interpretazioni molto confuse di questo concetto sono apparse in varie combinazioni: civiltà occidentale, civiltà russa, civiltà industriale, civiltà moderna, ecc.
Insieme a O. Spengler, anche G. Shpet considera la civiltà come una degenerazione della cultura. La civiltà è il completamento e il risultato della cultura, sostiene. Un punto di vista simile è stato sostenuto da N.A. Berdyaev: la cultura ha un'anima; la civiltà ha solo metodi e strumenti.
DS Likhachev credeva che la cultura contenesse solo valori eterni e imperituri che lottano per l'ideale; la civiltà, oltre al positivo, ci sono vicoli ciechi, curve, false direzioni, sta lottando per una sistemazione conveniente della vita. La cultura è inappropriata, superflua dal punto di vista dei compiti di sopravvivenza e di conservazione della famiglia, e la civiltà è pragmatica.
L'opinione prevalente oggi è che la cultura sia più antica della civiltà. La civiltà sorse nel corso dell'evoluzione, quando si passò da un'economia di appropriazione (raccolta e caccia) a un'economia produttiva (agricoltura e allevamento di bestiame). I segni più importanti della civiltà sono considerati: la formazione dello stato, l'emergere della scrittura, la separazione dell'agricoltura dall'artigianato, la stratificazione della società in classi, l'emergere delle città, vari tipi di tecnologie, con l'aiuto di quale la società stabilisce rapporti con la natura. C'è anche una tale visione: la civiltà è cultura materiale e la cultura stessa è principalmente principi spirituali e morali. Da queste posizioni, si sostiene che nella società moderna la civiltà prevale sempre più sulla cultura.
Inoltre, l'obiettivo era identificare e descrivere il significato psicologicamente reale (psicolinguistico) di questa parola. L'indagine ha coinvolto 50 persone di diverse età.
Lo studio si è svolto in due fasi:

formazione del campo associativo dello stimolo culturale;
seme interpretazione di soci come sem.

Il materiale studiato permette di distinguere sei gruppi di associati:

arte (arte 5, museo 3, teatro 2, galleria 1, scultura1);
si manifesta in una buona educazione (buona educazione 3, educazione 1, intelligenza 1, gentilezza 1);
eccetera.................