Sümerler arasındaki boğa kültünü indirin. Antik çağın ana sembolleri boğa ve inektir.

Novikov L.B., Apatity, 2014

Hint-Aryan kabileleri arasındaki en önemli antik kült, inek kültüydü. İnek aynı zamanda Toprak Ana'nın yaşayan bir sembolüydü ve kendisi de bu hayvanın varlığıyla insanlığı kutsamıştı. Bir ineği beslemek bile ibadet sayılırdı. İnek idrarı da kutsal sayılıyordu ve temizlik ritüellerinde kullanılıyordu.
"Bolluk ineğinin" diğer hayvanlara karşı genel tercihi çoğu zaman biri üretken, diğeri Doğanın yaratıcı gücü olan boğa kültüyle birleşiyordu. Bu semboller güneş ve ay tanrılarının kültüyle yakından ilişkiliydi.
Birçok ülkede ataerkilliğin ortaya çıkmasıyla birlikte öncelik boğaya verilmeye başlandı. Mısır'da, özel beyaz işaretlere sahip siyah bir boğa - Apis boğası - doğurganlık tanrısını kişileştirdi, Memphis şehrinin ana tanrısı Ptah'ın yanı sıra güneş tanrısı Ra'nın ruhuydu ve Osiris ile ilişkilendirildi ( Osiris'in boğası olarak kabul edilir). Tapınak ilahilerinden birinde Osiris doğrudan boğayla özdeşleştirilir ve şu sözlerle yüceltilir:
"İki inekten doğan boğa, İsis ve Neftis,
O, İsis ve Neftis adlı iki ineğin soyundan gelir.
Çocuk olağanüstü derecede güzel!”
Mısırlılar arasında Apis boğasını doğuran inek saygı görüyor ve özel bir binada tutuluyordu. Apis boğasının ölümü büyük bir talihsizlik olarak kabul edildi. Ölen Apis boğası mumyalandı ve özel bir ritüele göre Memphis yakınlarındaki özel bir mezara gömüldü. Apis'in bronz heykelciklerinde genellikle boynuzların arasına bir güneş diski yerleştirildi.
Mısır'da Osiris boğası veya Apis de tahıl ruhuyla özdeşleştirildi ve Avrupa'da, özellikle Macaristan, İsviçre, Prusya ve Fransa'nın bazı bölgelerinde tahıl ruhu hem boğa hem de inekle ilişkilendirildi. Sonuç olarak Bordeaux'da "tahıl boğası" öldürüldü. Ulster'in Kahverengi Boğası ile Connacht'ın Beyaz Boynuzlu Boğası arasındaki çatışmaya dair çok eski bir İrlanda efsanesi vardır. Bu boğaların ikisi de mucizevi bir doğum sonucu doğmuşlardı; anneleri sihirli ineklerdi. İrlanda efsanesi ruhların göç ettiği inancına dayanmaktadır. Rakip boğaların aslında domuz çobanları olduklarını anlatıyor. Bunlardan biri, tanrıça Danu* kabilesinden tahıl tanrısı Dagda'nın oğluna hizmet ediyordu.

*Anaerkilliğin en arkaik katmanlarında Danu isminin izleri aranmalıdır. Örneğin Ana Tanrıça yalnızca Eski Mısır ama aynı zamanda Kelt mitolojisinde sırasıyla iyilik ve kötülük tanrılarının annesi olan tanrıçalar Danu ve Domnu'nun şahsında ve dahası tüm insanlık Danu'dan geldi.
Dana, bugüne kadar bilinen tüm Gal tanrıları arasında en arkaik tanrılardan biri olarak kabul edilir. Adının diğer çeşitleri Anu veya Ana, Killarney civarındaki iki tanınmış dağ zirvesinin adlarında ölümsüzleştirilmiştir; niş günlerde bunlara sadece "Musluklar" denirdi ve eski zamanlarda isimleri "Muslukların Muslukları" gibi geliyordu. Ana".
Aynı durum Anu, Ana, An isimleri için de geçerlidir. Örneğin Mezopotamya'daki ataerkillik döneminde Anna (An, Ana, Anu) Cennet tanrısını temsil ediyordu. Anu (kelimenin tam anlamıyla "Gökyüzü", "Üst"), Uruk şehrinin koruyucusu olan Sümerlerin ana tanrısıydı. Babil'de Anu, Cennetin efendisi ve yer tanrıçası Ana Tanrıça Bau'nun Babası olarak kabul ediliyordu. Sümer-Babil fikirlerine göre, büyük bir tanrı ailesi olan Anunnaki, yeraltı dünyasının yargıçları olurken, insanın kaderini belirleyerek yeryüzünde ve yeraltında yaşıyordu.
İÇİNDE eski Hint mitolojisi Dana, Indra'nın ışığı karanlıktan kurtarmak için birlikte savaştığı gecenin iblisi Vritra'nın annesini kişileştirdi. Rig Veda, Danu'nun soyundan gelen ve Indra tarafından dağıtılan yedi Danava'dan bahseder.
Görünüşe göre eski zamanlarda "Dan" kökünü içeren isim oldukça yaygındı ve birkaç kez anlamını değiştirmişti. Böylece nehrin Rig Veda'da Danu adı vardı ve Rus İmparatorluğu Vologda eyaletinin Ust-Sysolsky bölgesinde Dan adında bir nehir vardı.
Tanrıça Danu'nun mitolojisinde belirtilen tutarsızlıklar, yalnızca İranlılar ve Hindular arasındaki sureler ve asuralar arasındaki tutarsızlığa benzetilerek eski zamanlarda Keltler ve Hindular arasında ortaya çıkan derin bir çelişkiye işaret edebilir.

Boğaya bir tanrı olarak tapınmak, Hint-Avrupalıların ve diğer birçok eski halkın karakteristik özelliğiydi. A.I.'ye göre. Boğa Nemirovsky, neredeyse tüm Akdeniz dinlerindeki en eski tanrının kişileşmesiydi. A. Belov, eski Hint-Avrupalıların sadece bir hayvan olarak boğaya değil, aynı zamanda hayat veren yaratıcı prensibi simgeleyen bir boğaya da taptıklarına inanıyordu. A.I.'nin inandığı gibi Yunanlılar ve Latinler arasında. Nemirovsky'ye göre nehir tanrıları - su tanrıları - genellikle boğa şeklinde temsil ediliyordu. Virgil nehir tanrısı Tiberin'i "boynuzlu tanrı" olarak adlandırdı. Festus'a göre eskiler nehirleri boğalarla ilişkilendirirdi, çünkü onlar da bu hayvanlar kadar dizginsizdi. Çok daha sonra antik çağ, nehirlere hitap ederken şu formülü geliştirdi: "Merhaba, bilinmeyen, kutsal, faydalı, sonsuz akış."
Eski Hint-Avrupalılar Ay'ı ölülerin ruhları için göksel dünyaya açılan kapı olarak görüyorlardı. Bu kapılardan ruh, kutsanmışların meskeninin girişini açtı.
Bu bağlamda, Mısırlılar arasında (daha sonra sembolizmin bir kısmı Yahudiler tarafından ödünç alındı) ve Hindular arasında, bir erkek ve bir kadının genellikle bir boğa ve bir inek tarafından belirlendiğini bilmek önemlidir: Mısırlılar arasında bunlar sırasıyla Osiris ve Isis'e adanmıştır ve Hindistan'da genellikle Shiva'nın Boğası ve bir inek Shakti olarak tasvir edilmiştir. Mısır'da boğa başlı erkek figürü ve inek başlı kadın figürü büyük saygı görüyordu. Osiris, Güneş'i ve 365 günlük tropik yıl olan Nil Nehri'ni (Neilos kelimesiyle gösterilen bir sayı) ve ateş ve hayat veren güç ilkesi olan boğayı temsil ederken, İsis Nil Nehri'nin seyri olan Ay'ı simgeliyordu. , Toprak Ana, suya ihtiyaç duyan doğum yapan kadınların enerjisi, ay yılı 354-364 gün ve hamileliğin ay döneminde (40 ay haftası), başında yeni ay hilal taşıyan bir inek - yeni bir yaşamın başlangıcı, yeni bir zaman dilimi ve geleceğin getirebileceği yeni her şey.
Eskiler bir kadının bir ineğe olan benzerliğini yalnızca her ikisinin de süt üretme ve yeni doğan çocuklarını sütle besleme eğiliminde olmalarında değil, aynı zamanda bir yıl boyunca aynı olan gebelik döneminin benzerliğinde de gördüler. inek ve bir kadın, 280 gün veya 10 yaşında ay ayları, her biri 4 hafta. Ve Yahudilerin saygı için ödünç aldıkları, işareti yeni ayın hilali olan bu canlı sembolün anlamı da bu dönemde yatıyordu. Hamileliğin bu önemli dönemleri dünya çapında sembolizmin temelini oluşturmuştur. Hindular arasında da kullanılıyorlardı ve Amerika'nın eski sakinlerinin resimlerinde bulunuyorlardı; Yucatan Mayaları, Hindular, Asurlular ve eski Babillilerin yanı sıra eski Babillerin takvimlerinin temelinde yer aldıkları açıkça görülüyordu. Mısırlıların ve eski Yahudilerin.

A. Belov, boğa kültünün farklı bir resmini anlattı. Onun versiyonu, ölümcül bir dövüşte dövüşen bir aslan ve bir boğanın eski görüntülerine dayanıyordu ve yazara göre bu bir tesadüf değildi.
Mezopotamya'nın kuzeyinde, Van Gölü bölgesinde ve Kuzey Suriye'deki Toros Dağları'nda, boğaya özel bir saygıyla karakterize edilen Halafa kültürü, yaklaşık 7000 yıl önce ortaya çıktı. Açıkçası, A. Belov'un inandığı gibi, yaratıcıları Mezopotamya vadisine inen Hint-Avrupalıların ataları olan Kürdistan'ın dağlılarıydı. Bu bakımdan Kürt dilindeki manda “gamesh” ismi ile Sümer'in en popüler kahramanı Gılgamış'ın ismi arasındaki dilsel paralellik açıklanabilir. A. Belov'un yazdığı gibi, Gılgamış imajının genel olarak inanılandan daha eski olduğu varsayılabilir. Kahramanla ilgili efsanenin parçaları, Hitit ve Hurri dillerinin yanı sıra Akadca ve Filistin sakinlerinin MÖ 2. binyıla kadar uzanan eski dilinde de bulundu. Gılgamış'ın sadece boğayla değil, aslanla da dövüşmesi önemlidir. A. Belov'a göre bu efsanede aslanlar güneşi, boğalar ise ayı temsil ediyordu. Ahameniş döneminin antik Perslerinde (MÖ 4. yüzyıl civarında) bir aslan ile bir boğa arasındaki mücadeleyi - dünyevi yaşamın var olduğu iki ilke - tasvir eden bir madeni para bulundu.
A. Belov, yabani boğanın MÖ 5. binyılda gelişen Halaf kültürü döneminde evcilleştirildiğine inanıyor. Bataklık öküzü zebu başlangıçta hiç balgamlı bir ineğe benzemiyordu. Rakibi aslana kör bir öfkeyle kolaylıkla saldırabiliyordu. Ahameniş döneminde boğa kültü yeniden düşünüldü. Onun görüntüleri tapınakların dekorasyonunda yer aldı ve Ahameniş imparatorluk kültürünün bir parçasıydı. Açıkçası, A. Belov'un belirttiği gibi, boğaların kurban edilmesini yasaklayan Zerdüştlüğün etkisi burada tam olarak ortaya çıktı.
Mezopotamya'da kutsal boğaya duyulan özel saygı, antik tapınak kazıları sırasında arkeologlar tarafından bulunan anıtsal taş boğa heykelleriyle kanıtlanmaktadır. Ga boğası kültü Kürtler arasında oldukça yaygındı. Öküzlerin çektiği bir savaş arabasına binen Hurri tanrısı Teşşup'un görüntüleri günümüze kadar gelmiştir.
Eski Rus aylarının boynuzları arasına - özel tılsımlar - genellikle güneşin sembolü olan bir haç yerleştirilirdi Pagan Slavlar A. Belov'a göre [Rus hinterlandındaki yerel tarih müzelerinde iki tür dekorasyon gördüm - bir haç ve bir gamalı haç] ve Girit adasında bir boğa başı görüntüsü keşfedildi. kurbanlar için iki ucu keskin bir balta bulunan boynuzlar. Efsaneye göre boğa başlı Minotaur'un yaşadığı yer altı labirentlerinde Girit adasındaki boğa kültünün rahipleri tarafından çift kenarlı baltalar kullanıldı.

Yazının başında en eskisi olarak tanımlanan inek ve boğa kültüne dönecek olursak, Halaf kültürüne değil, bizim kültürümüze dikkat etmeliyiz. modern görüşler. Şimdi bir kadına inek dersek gücenir. Antik çağda inek unvanı sadece insanlar için değil aynı zamanda tanrıçalar için de onurluydu (beslenme her şeyin önceliği ve başıydı). Yakında hamilelik özel küvetlerde gerçekleşecek ve "göbekli" kelimesi de hakarete dönüşecek. Ancak bir erkeğe "boğa" lakabı henüz utanç verici değil. Bu, kadınların temel işlevlerini kaybetmelerinin bir yansıması değil mi? erkeklerden daha hızlı? Önemli olan tüm bunların neye yol açacağını anlamak mı? Eskiler her zaman erkek çocuk sahibi olmayı tercih ederlerdi. Belki geleceği bizden daha iyi biliyorlardı? Emzirmenin ve meme anlamına gelen “mama” kelimesinin bir anakronizme dönüşerek kullanım dışı kalması veya saldırgan hale gelmesi mümkündür. O zaman şu soru ortaya çıkacak: Neden kadınlara ihtiyacımız var? Zamanımızda birçoğunun orduya katılması ve öldürmeyi öğrenmesi boşuna değil. Sovyet döneminde kadınlar yatakta yatmaya ve yatmaya zorlandı demiryolu, yüksek fırınların başında durun, kömür çıkarın ve mahkumları koruyun. İnek olmak istemiyorlar, eşek ve dişi aslan olacaklar!

Edebiyat:
1. Blavatsky E.P. Gizli Doktrin. 5 kitapta. M., KMP "Leylak", - 1993.
9. Belov A. Aryanların Yolu. Atalarının evini arıyoruz. M.: Amrita-Rus, 2008.-224 s.
26. Genel tarih dünyanın dinleri. Şef ed. V. Lyudvinskaya. M.: Eksmo, 2007.-736 s.
27. Gladky V.D. Antik dünya. Ansiklopedik Sözlük. M.: ZAO Yayınevi Tsentrpoligraf, 2001.-975 s.
58. Eski Doğu'nun şiiri ve düzyazısı. Ed. I. Braginsky. M: Kurgu, 1973.-736 s.
87. Mısır mitolojisi: Ansiklopedi. Moskova: EKSMO, 2002, -592 s.
104. Kelt mitolojisi. Ansiklopedi. M.: Eksmo, 2002.-640 s.
148. Dünya halklarının mitleri ve efsaneleri. Eski Mısır/I.V. Kanser; Mezopotamya / A.I. Nemirovsky, L.S. Ilyinskaya. M.: Edebiyat, Kitap Dünyası, 2004.-432 s.
156. Guseva N.R. Rusya'nın Kuzeyi, İndoslavların atalarının evidir. M.: Veche, 2010.-304 s.
301. Dünya halklarının mitleri ve efsaneleri. Erken İtalya ve Roma /A.I. Nemirovsky. - M.: Edebiyat, Kitap Dünyası, 2004.-432 s.

Antik çağda yaşayan ve tarımla uğraşan yerleşik halklar, geride pek çok çizim, yazılı kanıt, mimari anıtlar. Bütün bu tarihsel çeşitlilik içerisinde boğa kültü hakimdir. Antik insanların koruyucu azizi olarak kabul edildi ve birçok medeniyet onu boynuzlu bir tanrı olarak tasvir etti. Burada bu kültün nasıl ortaya çıktığını anlamak neredeyse imkansızdır, çünkü boynuzlu tanrılarla ilgili mitler her zaman diğer göksel varlıklar hakkındaki mitlerle yakından iç içe geçmiştir. Ancak her şeyin insan ve boğanın birliğinin oluşmasıyla başladığını söyleyebiliriz.

İlk bağlantılar 10 bin yıl önce Orta Avrupa'da kurulmaya başlandı. Buralarda Turlar ve orman avcıları yaşıyordu. İkincisi yavaş yavaş vahşi hayvanları evcilleştirmeye başladı. Daha sonra aynı şey Asya ve Kuzey Afrika'da da yaşandı. O zamanlar bildiğimiz anlamda şeker yoktu. Geniş alanlar savanlar ve ormanlar tarafından işgal edildi. Göçebeler savanada yaşıyordu. Yabani boğaları evcilleştirdiler ve onlara binmeye başladılar.

Kuzey Afrika'da yaşayan boğaların uzun bacakları, ince boyunları ve kavisli boynuzlu küçük kafaları vardı. Yani bu hayvanlar savanadaki yaşama mükemmel şekilde uyarlanmışlardı. Daha sonra göçebe Mısırlılardan ödünç alındı. Ve eski uygarlık uzun bacaklı inekler ortaya çıktı. Daha sonra Akdeniz'deki adalara geldiler ve yüzyıllar geçtikçe kısa bacaklı hale geldiler. Balkanlara vardıklarında ise kısa boyunlu ve geniş kafalı oldular. Zaten bu formda, boyundurukla arabalara bağlanan boğalar Orta Doğu'ya girdi ve sonunda çiftçilerin eline geçti.

Boğa kültü de aynı yolu izleyerek insanlardan insanlara aktarıldı. Kökenleri 5-6 bin yıl önce yaşamış Sahra'nın göçebe pastoralistleri arasında aranmalıdır. Bu insanlar arkalarında iyi korunmuş birçok kaya resmi bıraktılar. Rakamlar, sürülerde bugüne göre 5 kat daha fazla boğa bulunduğunu gösteriyor. Hepsi skrotumla tasvir edilmiştir, yani hadım edilmemişlerdir. Fotoğraflarda sağılan inekler görülüyor. Kadınlar ve çocuklar buna katılıyordu.

Boğalar ve inekler vardı büyük önem sadece göçebeler için değil, aynı zamanda çiftçiler için de. Onlara bindiler, mal taşıdılar, toprağı sürdüler, süt, et ve deri aldılar. Bu hayvanlar olmadan eski adam hayatta kalmak son derece zor olurdu. Boğa sevgisi buradan geldi, sonra tanrılaşmaya dönüştü. Bu başlangıçta hayvan boynuzlarının dekorasyonunda ifade edildi. Desenlerle kaplıydılar, süslü bandajlar giyiyorlardı ve kesikler yapılıyordu. Daha sonra kaya resimlerinde tanrı olarak tasvir edilmeye başlandı ve sıra anıtlara geldi.

Boğa kültü göçebelerden Mısırlılara geçti. Rahipler, firavunları koruyan göksel bir ineğin imajını yarattılar. Her zaman ineğin memesini emen bir çocukla tasvir edilirdi. Çocuk, üzerinde rahat bir kubbe oluşturan hayvanın karnının altında oturuyordu. Çocuk buradan sanki bir ineğin boynuzları arasında duran güneşi görebiliyordu. Bu, Sahrawi resimlerinde her yerde bulunan bir motiftir ve Eski Mısır'daki ilahi boğa ve ineklerin zorunlu bir özelliğidir.

Girit'te, Minos uygarlığı döneminde, Knossos Sarayı'nda ana tema sembol olarak kullanılan boğa başları ve boğa boynuzları vardı. Minos freskleri ve seramikleri, katılımcıların boğaların üzerinden atlayıp boynuzlarından yakaladıkları spor müsabakalarının birçok tasvirini içerir.

İran'da Birkaç mitolojik sığır yaratığı vardı. Zerdüştlük'te dağları ve denizleri sarsabilecek dev bir boğa vardı. İnek, altı orijinal maddi yaratıktan biri ve hayvanların atası olarak kabul edildi. Koruması altındaki ayın 14. gününe onun adı verilmiştir.

İÇİNDE Antik Yunanistan tanrı Dionysos boğa boynuzlarıyla tasvir edilmiştir. Mitolojiye göre bu güçlü hayvanın şeklini almayı seviyordu. Minotaur aynı zamanda boğa başlı bir adam olarak da kabul ediliyordu. İddiaya göre prensesin bir boğayla olan ilişkisinden doğmuştu. İÇİNDE klasik dönem boğa, insanlar arasındaki sürekli mistik varlığını vurgulayan bir tanrıyla ilişkilendirildi.

Roma İmparatorluğu'nda bir de boğa kültü vardı. Bu hayvanlar halkın ve devletin refahı için düzenli olarak kurban ediliyordu. Kutsal sayıldılar ve bu bakış açısı sanat eserlerine de yansıdı.

İÇİNDE Hıristiyan dini yemlikte yatan bebek İsa'nın yanında sıklıkla bir boğa veya öküz gösterilirdi. Geleneksel Noel şarkılarında öküzün nefesiyle bebeği ısıttığı söylenir.

Kanunlara uyma yemini ve yemini ile birlikte kullanılan bu idealize edilmiş kurban ritüelleri kavramı, Ege teorisinin savunucuları tarafından Atlantis'te gerçekleştirilen bir gizem lehine bir argüman olarak bilim adamları ve kaşifler tarafından sıklıkla dile getirilmiştir. Bu bağlamda şu efsaneyi aktardılar: efsanevi kral Atinalı komutan ve tarihçi Thukydides'in (MÖ 471 - 402) Yunan dünyasındaki ilk filonun yaratıcısı olarak ilan ettiği Girit Minose. Poseidon'dan, onuruna kurban edebileceği beyaz bir boğa göndermesini isteyenin Minos olduğu söylenir. Hayvan hemen ona gönderildi, ancak kralın kendisi boğayı o kadar beğendi ki, onun yerine yenisini bulmaya karar verdi ve beyaz boğa yerine bambaşka bir hayvanı kurban etti. Bu itaatsizliğin cezası olarak Poseidon, Minos'un karısı Pasiphae'nin kalbine beyaz boğaya karşı ateşli bir tutku aşıladı. Doğal olmayan şehveti, ünlü usta Daedalus'un yardımıyla tatmin edildi ve bir boğayla çiftleşmenin bir sonucu olarak kraliçe, yarı insan, yarı boğa gibi korkunç bir canavar doğurdu. Minotaur olarak bilinen bu canavar, Minos tarafından kendisi için inşa edilen ve Labirent adı verilen kraliyet sarayının karanlık zindanlarında yaşıyordu. Kral Minos, kendisi tarafından mağlup edilen Atinalıların, canavarın kana susamış şehvetini tatmin etmek için ona yıllık haraç olarak yedi genç erkek ve yedi kız göndermelerini öngören bir kararname çıkardı. Atinalılar, Minotaur sonunda şanlı kahraman Theseus tarafından öldürülene kadar bu barbarca haraç getirmeye devam ettiler.
Elbette yukarıdaki hikaye sadece kurgudur. Ancak Sir Arthur Evans'ın 1895'te Girit'teki ünlü kazılarına başlamasından kısa bir süre sonra, Minoslular tarafından 3.500 yıldan uzun süredir uygulanan en büyük kültün
eskiden tam olarak boğa kültü vardı. Evans, Knossos'taki kraliyet sarayının kalıntılarında, bir boğanın sırtından ölümcül bir ritüel atlayış yapan genç erkek ve kızları inanılmaz bir canlılıkla tasvir eden devasa freskler keşfetti; Ayrıca sarayın her yerinde boğa kültüyle şu veya bu şekilde bağlantılı motifler ve resimler vardı.
Bazı arkeologlar ve tarihçiler için bu bile tek başına Platon'un Atlantis'teki boğa kurbanlarını anlatan geleneğindeki pasajın Girit'te var olan boğa kültünün anılarına dayandığı inancını ifade etmek için yeterliydi. Dahası, Akrotiri'deki Minos uygarlığının kalıntıları arasında bulunan oyma taş sütunlar ve Thera'nın ayakta kalan kalıntıları da aynı şekilde, dibinde kutsal yazıtlar bulunan ünlü orichalcum sütunu gibi sütunların antik varlığının kanıtı olarak kabul edilmiştir. geleneksel toplantılar En iyi boğa Atlantis prenslerine kurban edilirdi.
Ancak Girit adasındaki Minos törensel boğa oyunlarının Atlantis efsanesinin gelişimi üzerinde gerçekten belirli bir etkisi olması mümkün mü? Garip bir şekilde, kelimenin tam anlamıyla her şey bu olasılığın lehine konuşuyor, ancak hiçbir şekilde "Girit - Atlantis" teorisinin destekçilerinin başvurduğu nedenlerden dolayı değil. Antik yazarlar denizlerin hükümdarı Poseidon'un onuruna düzenli olarak boğaların kurban edildiğini anlatır. Kurbanın safra kesesi, "acıyı anımsattığı için" sunakta özellikle değerli bir adak olarak görülüyordu. deniz suyu" Bu nedenle, Platon'un Atlantis'te boğa kurban etme fikrini sırf bu hayvanın Poseidon'a kurban edilmesi nedeniyle ortaya atmış olması muhtemeldir. Ancak bu törensel boğa ritüellerini Minos Girit'iyle ilişkilendirmek için hiçbir nedenimiz yok, çünkü Girit'te oğlanlar ve kızlar boğa atlama ritüelini gerçekleştiriyorlardı ve boğa sembolizmi Girit şehirlerinin yıkıntılarını orada burada süslüyordu.
Platon'un Critias'ındaki materyale dayanarak boğa kültüne duyulan saygı konusunda ciddi bir çalışma yürüten, Atlantis hakkındaki kitapların son derece saygın yazarlarından biri L. Sprage de Camp'tir. Onun ünlü eserİlk kez 1954'te yayınlanan "Kayıp Kıta: Tarih, Bilim ve Edebiyatta Atlantis Teması" adlı eserinde Girit boğa kültüyle olan bağlantıyı "düşündürücü" buluyor. Ayrıca şunları ekliyor: "Bu motiflerin Atlantis hikayesine, Platon'un basitçe topladığı ve bilinçsizce Atlantis efsanesinin dokusuna kattığı ayrı parçalar biçiminde girmiş olması mümkündür." Ve bu konuda açıkça aşırıya kaçmasına rağmen de Camp, "Girit - Atlantis" hipotezinin tamamen tutarsız olduğuna dikkat çekiyor ve şuna işaret ediyor: "[bu efsanenin iddia edilen yaratıcıları olarak] eski Mısırlıların Girit'i Atlantis'in dışına çıkarmayı düşünmeleri pek olası değil." Akdeniz, boyutunu en az yüz kat artırarak tarihini 8 bin yıl geriye itti.” Dolayısıyla Girit ile Atlantis arasındaki bağlantının kökeninin her ikisinde de düzenlenen boğa törenlerinden değil, her iki adayı çevreleyen sulara hükmeden tanrı Poseidon'a duyulan özel saygıdan kaynaklandığını varsaymak daha kolaydır.

Yıllardan birinin sembolü doğu burcu bir boğadır. Bu hayvan, ineklerle birlikte birçok halkın dininde ve mitolojisinde oldukça fazla ilgi görmüştür. Ve bu şaşırtıcı değil - ilkel zamanların insanları için bu hayvanlar sağlayıcı, koruyucu ve bazen de arkadaş olarak hareket ediyordu.

Afrika tarzında tutku

Afrika ülkesi Uganda'da bugün bile insanın refah düzeyi ve zenginliği, sahip olduğu inek sayısıyla doğru orantılıdır. Bunun da bir mantığı var: İnek yemek yemek yemek demektir, çünkü beslenmenin temeli süttür.

Karamajong kabilesi, her erkeğin kendi totem boğasına sahip olmasıyla diğerlerinden ayrılır. Boğanın sahibiyle aynı adı taşıması ve tek bir bütün olarak algılanması dikkat çekicidir. Bu kabilenin savaşçıları, dövüşten önce boğanın adını bağırmanın, onların elde etmelerine yardımcı olacağına inanıyorlar. özel güçler, cesaret katacak ve zafere götürecektir. Burada kutsal boğalara eşlerden bile daha fazla değer veriliyor, çünkü her erkeğin birden fazla karısı var ama yalnızca bir boğa var.

Böyle bir boğa ölürse veya ortadan kaybolursa, bu çok kabul edilir kötü alamet. Bunun için suçlayacak birini bulurlarsa ki genellikle bulurlar, o zaman onları çok büyük bir olay beklemektedir. acımasız ceza.

Boğanın sahibi ölürse, boğanın kendisi de benzer bir kaderle karşı karşıya kalır - katledilir ve doğrudan sahibinin mezarında. Boğalar aynı zamanda evlilik gelenekleriyle de ilgilidir.

Bu kabilenin erkekleri yaylalarda altı ay geçirirler ve oradan döndüklerinde kendilerine bir eş seçmek zorunda kalırlar. Ancak bir seçim yapmadan önce, tüm erkekler boğa ağılında toplanır ve alışılmadık bir içecek içerler - boğalarının yalnızca şah damarlarından alınan kanı. Onlara göre bu işlem çekiciliği artıracak ve erkeğin gücünü artıracaktır.

Hindistan'ın Bilgeliği

Hindistan'da eski çağlardan beri inekler doğaüstü bir şey, Büyük Anne'nin ve bazen de dünyanın ve hatta Evrenin vücut bulmuş hali olarak görülüyordu. Vedalara göre güneşle, şafakla ilişkilendirilir. İneğe anneden başka bir şey demiyorlar.

Hindistan'da inekler kutsal hayvanlardır; orada etlerini yemek yasaktır. Bir ineği öldüren suçlu kesinlikle hak ettiği cezayı alacaktır.

Boğayı öldürmek daha ağır bir şekilde cezalandırılır. Tüm kutsal yazılar Hinduizm, ineklere saygı duyma fikriyle doludur; inek sütünün insanlarda asil nitelikleri uyandırdığını söylerler.

Pişmiş inek sütü yaygınlaştı ve kullanıldı: Tüketimin yanı sıra dini ritüellerde de kullanılıyor. İnek dışkısı kullanılıyor tarım gübre olarak. Modern bilim adamları, inek gübresinden çıkan dumanın güçlü bir dezenfektan özelliğe sahip olduğunu bulmuşlardır.

İnek idrarı hem tıbbi amaçlarla hem de dini ritüellerde kullanılır. İneklerin sağladığı beş elementi (süt, sade yağ, yoğurt, inek gübresi ve idrar) içeren Panchagavya en büyük temizleme gücüne sahiptir. İnek eti yeme tabusu aslında vejetaryenliğe doğru atılan ilk adımdır.

Mısır'da Senkretizm

Mısırlılar arasında inek, gökyüzü tanrıçası Nut'un prototipi olarak hizmet ediyordu. İnançlarına ve inanışlarına göre Nut, yalnızca insanların gördüğü gökyüzünün değil, aynı zamanda daha büyük bir alanın, tüm uzayın da metresiydi. Eski Mısırlılar anlayamadıkları ve açıklayamadıkları her şeyi güzel metaforlara dönüştürdüler. Bu nedenle, gökyüzüne bakarken beyinleri, kozmosun metresinin imajını çizdi - çeşitli formlara sahip güzel bir cennet ineği: bir kadın inanılmaz güzellik, çatı, kanatlar ve hatta okyanus.

Üstelik tüm görseller birbirini tamamladı ve çelişmedi. Mısırlılar anlayamadıkları her şeyi tanrılaştırma eğilimindeydiler ve görüntü her zaman güzel ve canlı çıktı. Gündüzün geceyi takip etmesini ve gecenin de geceyi takip etmesini sağlayanın göksel inek olduğuna inanıyorlardı. Bunu yapmak için ya yıldızları ve Ay'ı yuttu ya da onları diriltti, bu yüzden ölülerin huzurunun koruyucusu olarak kabul edildi.

İÇİNDE Mısır mitolojisi inek şeklinde birden fazla tanrıça vardı. Antik çağların en büyük tanrıçalarından biri olan İsis de bu hayvanla özdeşleştirilmiştir. İdeal kadınlığın ve anneliğin modeli oldu. Bazen İsis, güneş diski şeklinde ve inek boynuzlarıyla süslenmiş bir başlık takarken tasvir ediliyordu. Bu ana tanrıçanın kendi kutsal hayvanı vardı. Heliopolis'in büyük beyaz ineği olan Apis boğasının annesiydi. Apis'in Memphis'te bulunan kendi tapınağının olduğu biliniyor.

Rus duygusallığı

Herkes Rusça biliyor halk masalı Minik Khavroshechka hakkında. Oradaki ana karakterin bir asistanı vardı: çocuğunu tehlikelerden koruyan bir anneyi simgeleyen inek Pestrukha. kötü insanlarözellikle üvey anneden. Peri masalında ana karakter Pestrukha'ya Anne İnek adını verir. İnek, Minik Khavroshechka'ya ölümden sonra bile yardım eder, ancak bunun için kahraman inek eti yememeli, yardımcının kemiklerini bahçeye gömmeli ve her gün sulamalıdır. Kısa süre sonra mezar yerinde bir elma ağacı büyür, bu sayede Tiny Khavroshechka mükemmel bir damat bulur ve onunla evlenir ve sonunda kötü üvey annesinin evini terk eder.

Boğa kültü

Boğa kültünün kökeni ve yaygın yayılımının tarih yazımı ayrı bir çalışmayı hak etmektedir. V.N.'nin görüşüyle ​​​​birlikte. Danilenko'ya göre, "yeterince açıklanmayan dini ve mitolojik olay örgüsüne sahip bir boğa imgesi muhtemelen güneşin hareketinin yollarını ve aşamalarını anlama girişimleriyle ilişkilidir..." N.A.'nın astral-burç teorisi modern dönemde geliştirilmiştir. edebiyat. Chmykhova, görüntüyü Toros takımyıldızına bağlayarak, “geniş dağılımı 4400-1710'da zodyaktaki hakimiyetiyle açıklanıyor. bu takımyıldız."

Çok çeşitli etnografik verilere dayanarak V.A. Shnirelman, ticari kültlerin, grupların yaşam desteğinde öncü rol oynayan hayvanlarla yakın bağlantısı olduğu ve evcil hayvanların öneminin artmasının, kült işlevlerinin genişlemesini belirlediği sonucuna varmıştır.

D.L. Teslenko, boğa kültünün niteliklerinin çeşitliliğinin, analoji olarak kullanılan bireysel tezahürleri arasındaki önemli kronolojik ve bölgesel boşluğun, araştırmacılar tarafından kurulan kültün farklı astrallerle bağlantısının, verimli alanlar yaşam etkinliği, senkretik imgelerin varlığı, ideolojik tutum ve kavramların yayılması ve etkileşimi olguları, bu tür benzersiz ideolojik fikirlerin ortaya çıkması ve gelişmesindeki ana eğilimleri ve kalıpları belirleme arzusunu doğurmaktadır.

Boğa kültünün ortaya çıkışı ve yayılma sürecini adım adım ele alan D.L. Teslenko, sığırların evcilleştirilmesi döneminden (Erken Neolitik zamanlar), hem ritüel cenaze törenlerinin hem de bir boğanın kült görüntülerinin de bulunduğu MÖ 3. - 2. binyılın başlarındaki Kırım'ın mezar höyükleriyle biten birkaç aşamayı tanımlar. A.A. ile bağlantılı olduğu biliniyor. Bu hayvanın büyük ekonomik rolü olan Shchepinsky.

D.L.'ye göre. Teslenko'ya göre, Erken Tunç Çağı'nda boğa kültü, bozkır pastoral kültürlerinin taşıyıcılarının dini ve mitolojik fikirlerinde, özellikle de Yamnaya AK için önde gelen bir yer tutuyordu. Bu hüküm, eski Yamnaya kabilelerinin ekonomisinde sığırların rolüne, tezahürlerin çeşitliliğine ve kült nesneleri arasında boğa kültü niteliklerinin baskınlığına dayanmaktadır.

D.L.'nin gözlemi ilgi çekicidir. Teslenko, boğa kültünün varlığına ilişkin verilerin yalnızca sığırların baskın olmasa da sürünün önemli bir bölümünü oluşturduğu ve aktif olarak kullanıldığı kültürlerde mevcut olduğunu söyledi. ekonomik faaliyet. Ayrıca D.L. Teslenko bunu yaptıktan sonra araştırma çalışması Boğa - Boğa sembollerinin yayılmasını yalnızca Hint-Avrupalıların tabakalaşma süreçleriyle ilişkilendirmenin ve kültün ortaya çıkışında ikincisine öncelik vermenin hiçbir nedeni olmadığını savunuyor.

Boğa kültü farklı konumlardaki araştırmacılar tarafından değerlendiriliyor ve onun tezahürü görülüyor. farklı alanlar faaliyetlerde (görsel veya anıtsal) veya dini ve mitolojik fikirlerde (eski İran kutsal metinlerinde analojilerin araştırılması).

İÇİNDE. Khlopin, boğa kültünü tam olarak kitlesel nitelikteki ilkel sanat nesnelerinin - tabaklar ve küçük heykeller üzerine resim - perspektifinden ele alıyor. Boğa kültünün tezahürünü incelemek için uygun olmadığını düşünerek kabul edilen analoji yöntemini reddeden I.N. Khlopin, iç içeriğine nüfuz etmek için en uygun yöntemi seçmeye çalışıyor. Sığır görüntülerinin anlambiliminin analizi örneğini kullanarak, “ilkel düşüncede çok anlamlılığın var olduğunu gösteriyor. Ona göre aynı nesnenin veya olgunun görüntüleri farklı içerikleri içerebilir. anlamsal anlam, meydana geldiği zamana ve koşullara bağlı olarak oraya konulmuştur. Ancak toplam görüntünün her bir değeri tek bir sisteme bağlandı ve belirlendi. farklı taraflar aynı fenomen. Ve bir boğa imgesinin, imgesinin ayrıştırılabileceği tüm bu anlamları, bu görüntünün şu veya bu özelliğini vurgulayarak birbirini takip eder. Ve elbette, ilkel sanatın ve ideolojinin diğer görüntülerine, örneğin antropomorfik heykelciklere yakından bakarsanız, onların da anlam bakımından bölünebilmeleri ve böylece çok anlamlılıklarını gösterebilmeleri mümkündür.

Anıtsal sanatta tur imajının kült tarafının tezahürü de Z.P. Marina, bunu Hint-İran mitolojisine, yani stellerde üremeye bağlayan gerçek insanlar daha ziyade tanrılar - savaş ve gök gürültüsü tanrısının işlevlerini birleştiren Orta Doğu Teshub tipi tanrılar. Hint-İran mitolojisinde yeryüzüne inen Parjanya imgesine karşılık gelir, onun akıntıları tüm canlılara ektiği tohumdur. Boğa kültüne ilişkin açıklamasında Z.P. Marina esas olarak Hint-İran yorumuna atıfta bulunarak onu Rig Veda metinleriyle ilişkilendiriyor. Güneşin boğayla özdeşleştirilmesi, aynı zamanda, spiralin merkezindeki kaplar üzerindeki, yani güneş burcunun olağan yerleştirildiği yerdeki ve seramiklerin işaretlerle süslenmesindeki bir dizi görüntüyle de belirtilir. bucrania şeklindeki şekil göksel ve dünyevi kürelerin bir yansıması olarak değerlendirilmelidir.

R.S.'nin dini ve mitolojik fikirlerinde boğa kültü göz önüne alındığında. Lipets, turların "altın görünümü" ile kanıtlandığı gibi, tur imajı ile güneş kültü arasındaki bağlantının izini sürüyor. “Ilyinsky” örneğini kullanarak (pagan Perun'un yardımcısı İlyas Peygamber-Gromovik'in gününe denk gelecek şekilde zamanlanmıştır), eski Novgorod eyaletinin köylüleri tarafından av ganimetlerinin “üç katına” inancı hakkında halka açık hayvan kurbanları "Ilyinsky boğasının kemiği" ile. “Adak” boğa topluluk tarafından beslenir ve eti kilise tarafından aydınlatılsa da ziyafet pagan ayinlerine göre yapılırdı.

R.S.'nin bakış açısını desteklemek. Lipetsa, I.F. Kovaleva, turun imajını Avrasya mitleriyle birleştiriyor ve bunları ilk doğan sığırlarla ilgili Avestan mitleriyle bağlantılı olarak değerlendiriyor. Vahşi boğa - yaban öküzü - yankıları Slav folklorunda korunan eski ve kültürel fikirlerle ilişkilidir. EĞER. Özellikle Kovalev büyük değer pastoral ritüellerde hayvanları kurban ederken görüyor, onlara ritüel ve sosyal açıdan prestijli bir öz kazandırıyor. Bozkırın Geç Eneolitik - Erken Tunç Çağı kültürlerinde sığır kurbanları ilk sırada yer aldı.

Boğa kültünün varlığı I.F. Kovaleva, Ukrayna'nın Sol Şeria'sındaki malzemelere dayanarak mezarların %20,5'inde kafataslarının ve diğer iskelet parçalarının keşfedilmesiyle doğrulandı.

Kovaleva'ya göre boğa imgesi, Ukrayna'nın Kalkolitik - Tunç Çağı bozkır kültürlerinin sanatında, özellikle heykel sanatında önemli bir yer işgal etmiş, çekiç ve sapan biçimli iğnelerle son derece stilize bir ifadeye kavuşmuştur. sosyal mezarlardan kaynaklanan, stilize edilmiş bir boğa başı şeklindeki taş asalardan oluşan daha gerçekçi olanı - A.I.'nin makalesinde tartışılan seçilmiş kişiler. Kuibyshev ve A.l. Okunmamış “Vasilyevsky Kurgan'ın çakmaktaşı asası”