Zemin
Eski İnananlar - kim bunlar? Eski İnananlar ve Eski İnananlar: fark. Eski İnananlarda çeşitli eğilimler

Eski İnananlar - kim bunlar? Eski İnananlar ve Eski İnananlar: fark. Eski İnananlarda çeşitli eğilimler

Öncelikle Eski İnananlar veya aynı zamanda Eski İnananlar veya şizmatik olarak da adlandırıldıkları için neden ilgilendiğimi açıklamak istiyorum. Dedikleri gibi bazı şeyler çok gecikmiş geçen günlerçalkantılı moderniteyle gevşek bir şekilde bağlantılı olan. Rusya'da çok az Eski İnanan kaldı. Wikipedia diyor ki - 143 milyondan fazla Rus'tan yaklaşık 2 milyonu. Çoğu Sibirya'nın uzak köşelerinde yaşıyor. Belli bir kısmı Rusya dışında: Romanya'da, Bulgaristan'da, Amerika'da, Kanada'da, Latin Amerika'da ve hatta Avustralya'da. Kapalı topluluklar halinde yaşıyorlar dış dünya minimum düzeyde iletişim kurun. Ortalama bir Rus için, Eski İnananlar, ortalama bir Amerikalı için Amişlerle aynı ilgi alanına sahiptir: makaleyi okuyun, şaşırın, inleyin ve unutun. Eski İnananlar hararetli siyasi ve sosyal tartışmalara katılmak istemiyorlar ve yalnız kalmayı tercih ediyor gibi görünüyorlar.

Ancak şizmatikler hakkında ne kadar çok okursam, Eski İnananların Amişlere hiç benzemediğini o kadar çok fark ettim. Onlara olan ilgi sadece zoolojik değil; kafesteki yabancı bir hayvana bakar gibi onlara bakmak ve her zamanki gibi yaşamaya devam etmek. Eski İnananlar hakkında nostalji ve pişmanlık duygusuyla yazıyorlar. Birçokları için Eski İnananlar, mucizevi bir şekilde korunmuş, ekonomik, ayık, ihtiyatlı, güçlü ve aile odaklı bir Rus köylü türüdür. Eski İnanan, toprakların efendisi ve kaderi olan Çarlık Rusya'sına nostaljik yazarlar tarafından tanımlandığı şekliyle gerçek bir adamın vücut bulmuş halidir. Bu, medyanın haykırdığı ve hükümetin tüm gücüyle aşılamaya ve korumaya çalıştığı geleneksel değerlerin taşıyıcısıdır.

Modern Rusya'da bu tür, ideolojik farklılıklar nedeniyle yetkililer tarafından uzaklaştırılan bir mamut gibi yok oldu. Ve genel olarak Eski İnananlar, daha sonra göreceğimiz gibi, herhangi bir otorite için fazla bağımsız ve inatçıydı. Eski İnananların tarihini anlamlı kılan ilginç bir şey daha fark ettim. Eski İnananlar, Batı fikirlerinin ve Batı yaşam tarzının dayatılmasına sonuna kadar direndiler. Korunmuş gibiydiler ve neredeyse hiç değişmeden bize 17. yüzyıl Ruslarının kültürel kodunu aktardılar. Modern zamanlarda, her köşede bir McDonald's varken, Dışişleri Bakanlığı'nın entrikalarını anlatan TV programları Amerikan gişe rekorları kıranlarla karışmışken, yabancı ajanlara ilişkin bir yasa çıkarılıyor ve insanlar yeni iPhone'larla övünüyorken, Eski İnananların tarihi öğretici ol.

Yanlış Ortodoks ve ateşli muhalifler

Her şey 17. yüzyılda başladı. Rus tahtında En Sessiz lakaplı Çar Alexei Mihayloviç oturuyordu. Çar, yedinci Moskova Patriği Nikon ile birlikte 1650-1660 kilise reformunu gerçekleştirdi. Reformun amacı genel olarak iyiydi: Rus Kilisesi'nin ritüel geleneğini, daha gelişmiş olduğu düşünülen Yunan geleneğine uygun hale getirmek. Bazı tarihçiler Nikon'un bu şekilde Rusya'yı "Üçüncü Roma" yapmak, Alexei Mihayloviç'i Bizans imparatorlarının tahtına yükseltmek ve kendisinin Ekümenik Patrik olmasını istediğine inanıyor. Dışarıdan bakıldığında reform şöyle görünüyordu: Kişinin iki değil üç parmakla vaftiz edilmesi gerekiyordu, İsa'nın adı başlangıçta iki “O” ile yazılmalı, güneşe karşı haç alayı yapılmalı ve sırasında haç alayı yapılmalıydı. törende “Şükürler olsun” iki kez değil üç kez ilan edilmelidir (özel bir yerine üç parçalı Şükürler olsun). Küçük değişiklikler yapıldı kutsal metinler ve eğilme ritüeli. Modern bir insanın görüşüne göre, dini tartışmalardan uzak, zararsız reform, esasen Rusya'da bir Batı modelini empoze etme girişimiydi. Rahiplerin de söylediği gibi, bu Rusya'yı zorla Batılılaştırma girişimidir. İnsanlar bunu geleneksel, doğal olarak yerleşik değerlere tecavüz olarak algıladılar ve yeni ayin geleneğini kabul etmeyi reddettiler. Bir bölünme vardı. Rusya'da doğru ve yanlış Ortodoks Hıristiyanlar bu şekilde ortaya çıktı. Muhalefet, özellikle de kitlesel muhalefet devletin temellerini sarstığı için şizmatik muhalefete karşı mücadele başladı.

(Patrik Nikon)

O zamanın yasaları, modern liberal yasaların aksine çok sertti. O dönemde Rusya'da genel olarak hoşgörüyle ilgili sorunlar vardı. Başlangıçta, doğru Nikoncu Ortodoksluktan herhangi bir sapma cezalandırılıyordu. ölüm cezası mallara el konulması, bazı durumlarda toprak hapishanesinde ebedi hapis ve ardından hapis cezası, ağır çalışma veya sürgün. Bir protesto işareti olarak şizmatikler, modern muhaliflerin aksine mitingler düzenlemediler veya internette uzun makaleler yazmadılar. Büyük çapta, radikal bir şekilde protesto ettiler: Kilisenin intiharı en sert şekilde kınamasına rağmen, şizmatikler gönüllü olarak şehitliğe gittiler ve kendilerini yaktılar. Çocuklu ve yaşlı tüm aileler dikkat etsin. Eski İnananlar özellikle Batılılaşmanın süper aktif bir şekilde yürütüldüğü Büyük Petro döneminde acı çektiler. Muhaliflerin geleneksel kıyafet giymesi, sakal bırakması yasaklandı ve tütün ve kahve içmeleri emredildi. Eski İnananlar bugüne kadar büyük egemen-transformatörü kaba bir sözle hatırlıyorlar. 17. ve 18. yüzyıllarda 20 binden fazla Eski İnanan gönüllü olarak kendilerini yaktı. Çok daha fazlası istemsizce yakıldı.

Şiddetli baskılara rağmen Eski İnananlar ısrar etmeye devam etti. 19. yüzyılda bazı tahminlere göre Rusların üçte biri Eski İnananlar'dı. Aynı zamanda yetkililerin ve resmi kilisenin Eski İnananlara karşı tutumunda da önemli gevşemeler yaşandı. Modern bir liberal yasa kabul edildi: Doğrudan zulüm kaldırıldı, ancak her türlü propaganda yasaklandı. Kilise inşa etmek, kitap yayınlamak ve işgal etmek yasaktı. liderlik pozisyonları. Ayrıca devlet Eski İnananların evliliğini tanımıyordu ve 1874 yılına kadar Eski İnananların tüm çocukları gayri meşru kabul ediliyordu. 1905 yılında hükümet hoşgörüsünde daha da ileri giderek “Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesine ilişkin” En Yüksek Kararnameyi yayınladı. Kararname toplulukların ve dini törenlerin örgütlenmesine izin veriyordu.

Mola sırasında Eski İnananlar Rus Protestanlarına benzer hale geldi. Eski İnananlar, günlük yaşamdaki emek kültü ve alçakgönüllülükle ikincisiyle ilişkilidir. Bunlar yukarıda da söylediğim gibi güçlü ve ayık şirket yöneticileriydi. 19. yüzyılda Eski İnananlar zengin tüccarların ve köylülerin omurgasını oluşturuyordu. Ülkedeki tüm banka hesaplarının %60'ı Eski İnanan tüccarlara aitti.

Bolşevikler imanın inceliklerine dalmadılar. Eski İnananlar, sıradan Ortodoks Hıristiyanlarla aynı şekilde zulüm gördü. Birçok Eski İnanan, mülksüzleştirme ve kolektifleştirme sırasında acı çekti çünkü Eski İnananlar zengindi ve kollektif çiftliklere katılmak istemiyorlardı. Stalin'in zamanında binlerce Eski İnanan, Sovyet karşıtı ajitasyon nedeniyle hapis cezasına çarptırıldı. Suçlama en azından tuhaf çünkü Eski İnananlar her zaman kapalı topluluklarda kendi başlarına yaşamaya çalıştılar.

Bazı Eski İnananlar şehitlik, kraliyet ateşi ve Sovyet kampı yerine gönüllü sürgün ve göçü seçtiler. Çarlık gizli polisinin ve NKVD'nin uzun dokunaçlarının zorlukla ulaşabildiği Sibirya'ya kaçtılar. Çin'e, oradan da Latin Amerika'ya kaçtı. Rusya dışında Eski İnanan toplulukları bu şekilde oluştu.

Vites küçültücüler

Eski İnanan topluluklar kutular 16. yüzyıl Rus köylülüğünün geleneklerini, yaşam tarzını ve düşüncesini neredeyse hiç değişmeden koruyan. Bu insanlar bilinçli olarak modern medeniyeti reddediyorlar. Eski İnananlar ev inşa sistemine göre yaşarlar, toplumdaki ilişkiler geleneksel dikey doğrultusunda kurulur: çocuklar, kadınlar, sonra erkekler ve her şeyden önce Tanrı. Erkek ailenin tartışmasız reisi ve geçimini sağlayan kişidir. Kadın annedir ve evin bekçisidir ya da feministlerin deyimiyle kadının işi kinder, küche, kirche'dir (çocuklar, mutfak, kilise). 13 yaşında evlenebilirsin. Kürtaj ve doğum kontrolü yasaktır. Eski İnanan ailelerin genellikle 6-10 çocuğu vardır. Büyüklere koşulsuz saygı ve teslimiyet. Eski ekolün Eski İnananları sakallarını tıraş etmezler, kadınlar pantolon giymezler ve gece bile olsa başlarını daima bir eşarpla kapatırlar. Alkol ve tütün ya tamamen yasaklanmıştır ya da ev yapımı püreye izin verilmektedir. Medeniyetin televizyon ve internet gibi tartışmalı başarıları Eski İnananlar tarafından hoş karşılanmıyor. Ancak katı bir yasak yok: Birçoğunun arabası var, tarlalar traktörlerle işleniyor, kızlar internetten nakış desenleri ve yemek tarifleri indiriyor. Kendilerini çoğunlukla kendi çiftliklerinden besliyorlar; Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birçok Eski İnanan başarılı çiftçiler haline geldi. Eski İnananlar, ciddi durumlar dışında resmi tıpla mümkün olduğunca nadiren karşılaşmayı tercih ederler; şifalı bitkiler, dualar ve gelstat ile tedavi edilir. Çoğu hastalığın kötü düşüncelerden ve kafadaki bilgi çöplerinden kaynaklandığına inanılıyor.

Tek kelimeyle, Eski İnananlar önderlik ediyor sağlıklı görüntü hayat: havasız bir ofiste çalışmak ve TV karşısında bir şişe bira içerek rahatlamak yerine - fiziksel emek temiz hava koruyucu madde içeren yarı mamul ürünler ve ithal muzlar yerine yetiştirilen kendi ellerimle Amerikan gişe rekorları kıran filmler ve cinayetler ve siyasi kavgalar içeren haberleri izlemek yerine çevre dostu ürünler - ruh kurtarıcı dualar. Bu nedenle Eski İnananlar çoğunlukla çok sağlıklı insanlardır; 90 yaş üstü yaşlılar en fazla 60 yaşında görünürler. Ancak kadınlar sık doğum nedeniyle erken solarlar. Eski İnananların dini nedenlerden dolayı bir nevi vites küçültücü olduklarını söyleyebiliriz. Bu anlamda Eski İnananlar trendde: uygarlığın şüpheli nimetlerinden kaçan üst düzey yöneticiler terk edilmiş köylere yerleşiyor ve hipster'lar topluca Goa'da yuva yapıyor. Her ikisinin de Eski İnananlardan öğreneceği bir şeyler vardı.

Alternatif Ruslar

Yüzyıllar boyunca, Eski İnananlar farkında olmadan herhangi bir hükümete (hem çarlık hem de Sovyet) sakıncalı oldukları ortaya çıktı. Modern hükümet ve modern kilise nihayet Eski İnananlarla barışmaya karar verdi. 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi, Eski İnananlara yönelik sert yasaları kaldırdı ve 1667 yeminlerinin "sanki yokmuş gibi" değerlendirilmesi gerektiğine karar verdi. 2000 yılında Rusya dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Eski İnananlara tövbe etti. Şimdi Rusya'da, tanınmış Rus Ortodoks Kilisesi'nin yanı sıra, Rus Ortodoks Kilisesi (Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi) ve DOC (Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi) var. Genel olarak Eski İnananlar birkaç kola ayrılır, ancak bu inceliklere girmeyeceğim. Resmi kiliseyle ilişkiler, esas olarak Eski İnananların topluluğa katılma konusundaki isteksizliği nedeniyle hala gergin.

(Rus Ortodoks Kilisesi'nin başı Metropolitan Korniliy, Patrik Kirill'e Eski Mümin tespihini - bir lestovka verir)

2006 yılında faaliyete geçti Hükümet programı yurtdışında yaşayan yurttaşların Rusya Federasyonu'na gönüllü olarak yeniden yerleştirilmesine yardımcı olmak. 2012 yılında Putin bunu kalıcı hale getirdi. Magadan, Sakhalin, Kamçatka ve Buryatia yerleşim için öncelikli alanlar ilan edildi. Ve sıcak Latin Amerika ve Avustralya'dan sert ve az gelişmiş Sibirya'ya ve Uzak Doğu Eski İnananlar - sakallı erkekler kot pantolon ve pantolonsuz gömlek giyen, pantolonlu ve eşarplı kadınlar yabancı aksanla Rusça konuşuyor. Rus hükümeti taşınma masraflarını karşılama, barınma sağlama, ödenek sağlama (her aile üyesi için 120 bin rubleye kadar) ve ilk 6 ay için işsizlik yardımı ödeme sözü verdi. Doğru, bir şartla: Yeniden yerleşim için ayrılan para harcanana kadar ayrılamazsınız. Bu modern anlamda serfliktir.

Eski muhaliflerin kutlu dönüşü işe yaramadı.

İlk olarak Eski İnananlar hantal bir bürokratik makineyle karşı karşıyaydı. İyi niyet iyi niyettir ve evrakların tüm kurallara göre tamamlanması gerekir. Rus geleneklerinin taşıyıcıları göçmenlerle eşitlendi. Elbette Eski İnananlar, sıradan göçmen işçilerin aksine imtiyazlar aldılar, ancak yine de ilkel Rusların torunlarının vatandaşlığa alınması prosedürünün zor ve uzun olduğu ortaya çıktı. Bazıları farkında olmadan yasadışı göçmenlere dönüştü ve yine yüzyıllar önce olduğu gibi yetkililerden saklanarak tayganın derinliklerine, ormanlara kaçtı. Eski İnananlar kendilerini yine kendi iradelerine karşı, yine devletle karşı karşıya buldular. Tarih tekerrür eder.

İkincisi, Rusya'nın, büyükanne ve büyükbabaların modern Eski İnananlara anlattığı sakin huş ağaçları ve kiliseler ülkesinden tamamen farklı olduğu ortaya çıktı. Rus köyü yıkımın eşiğinde: Köylerde sadece yaşlılar ve alkolikler kaldı, kolektif çiftlikler çöktü, tarlalarda kiralık işçiler çalışıyor. Modern Rusların ahlakı, Eski İnananlar arasında kabul edilenlerden çarpıcı biçimde farklıdır. Eski İnananlar, halkın "müdahalesinden" kaçınmak ve kendilerini korumak için yine saklanmaya, insanlardan ve medeniyetten uzaklaşmaya çalışırlar. Yetkililerin Eski İnananların Rusya'nın manevi canlanmasına yardım edeceği yönündeki umutları gerçekleşmedi. Pek çok Rus ruhsal olarak yeniden doğmak istemiyor ve Eski İnananlar bu en zor görevi üstlenmeye hazır değildi. Modern Rusya Eski İnananların buna ihtiyacı yoktur.

Eski İnananların fenomeni, Rusların alternatif bir versiyonunu temsil etmeleridir. 17 devrimi, Sovyet beyin yıkama yılları, 90'lardaki kıyamet ve 2000'lerin kapitalizmi tarafından değişmeyen Ruslar. Rusya'nın kaderi ve ulusal Rus fikri hakkındaki anlaşmazlıklarımız bizi ilgilendirmiyor. Fikirlerini 16. yüzyılda buldular ve neredeyse hiç dokunulmadan günümüze taşıdılar. Bir yanda kıskanılacak bir manevi cesaret örneği, ünlü Rus karakteri. Batı'nın "zararlı" etkisinin Eski İnananlar üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadı. Eski İnanan ailelerin örneğinin gösterdiği gibi geleneksel değerler işe yarıyor. Eski Mümin modeline göre aile bu güne kadar hayatta kalsaydı, şimdi Rusya'da bir demografik kriz olup olmayacağını kim bilebilir? Hükümet açısından bakıldığında, geleneksel değerleri şevkle savunan politikacılarımız muhtemelen haklıdır.

Öte yandan bu kadar inatçı muhafazakarlık ve medeniyetin reddi kalkınmayı engelliyor. Eski İnananlar şüphesiz fanatiklerdir. İlerleme her zaman yerleşik sistemin dışına çıkmak, gelenekleri yıkmak anlamına gelir. Ve nasıl sıkılacağını hayal bile edemiyorum modern adam Ataerkil bir ailenin dar sınırları içinde.

Üçüncü taraftan biz Rusya'nın kaderini konuşurken Eski İnananlar sessizce çalışıyorlar. Şüpheler ve düşüncelerle zaman kaybetmeden. Cevapları zaten var.

Moskova Patriği Nikon'un reformlarından sonra Rusya'daki egemen kiliseden ayrılan Ortodoks Hıristiyanların bir kısmı. 1654 yılında, daha önce sadece gelenek tarafından değil, aynı zamanda Piskopos Konseyleri tarafından da onaylanan ritüel formları, vasiyetiyle değiştirildi. Eski ayin kitaplarındaki bazı pasajlar da düzeltildi. Her zamanki iki parmaklı haç işareti, ayinler sırasında "tuzlanmış" yürüme, "özel şükürler olsun", Mesih'in adının yazılması - İsa (İsa değil) ve diğer ritüel uygulamalar yasaklandı. Bu yeniliklerin zorla getirilmesi, kilise yetkililerine açık itaatsizliğe neden oldu. "Bölünme" başladı. Sivil otoritelerin de o dönemde benimsenen tüm baskı araçlarıyla meseleye müdahale etmesi, eski ritüelin taraftarlarını daha da öfkelendirdi. “Kırbaçla, ateşle ve darağacıyla kiliseye götüren havari nerede!?” - Başpiskopos Avvakum reformların ateşli rakibini ilan etti. Reformlara karşı inatçı direniş nedeniyle Kolomna Piskoposu Pavel ve başrahipler Nikita (Pustosvyat lakaplı) ve Avvakum kazığa bağlanarak yakıldı. İkincisi, ölüm saatinde iki parmağını ateşli çerçeveden kaldırdı ve bağırdı: "İnanç uğruna, ruhsal özgürlük için ölümün idam edilmesi sonsuza kadar lanetlensin!" Daha önce dilleri kesilen diğer dört rahip de kazıkta öldü.

Uzak kuzeydeki Solovetsky Manastırı'nda da Patrik Nikon'un yenilikleri kabul edilmedi. O zamanlar oradaki volostlarda hâlâ çok sayıda Kazak yaşıyordu ve “Bölünme” yıllarında manastır Stepan Razin tarafından ziyaret edildi. Mücadelesinin ideallerini oradan getirmiş olması mümkündür. İsyankar manastır neredeyse 8 yıl (1668-1676) süren bir kuşatmaya katlanmak zorunda kaldı. onun üstünde yüksek duvarlar 90'a kadar top vardı, birkaç yıldır yiyecek malzemeleri toplanmıştı, "hırsızların Kazakları" da dahil olmak üzere 500'den fazla farklı kişi keşişlerin yardımına geldi. Moskova birlikleri manastırı her taraftan kuşattı ve onu aç bırakarak öldürdü. Sonunda açlık onu teslim olmaya zorladığında, galipler keşişleri ilmiklerle boğdular ve direnişin diğer üyelerini tövbe etmeleri için uzaktaki manastırlara gönderdiler, önce burunlarını ve kulaklarını kestiler.

1682'de Moskova Piskoposlar Konseyi, "Bölünmeyi" ortadan kaldırmak ve eski ayinin tüm taraftarlarına zulmetmek için bir karar kabul etti.

O zamanlar Don'da halkın büyük çoğunluğu "Nikon sapkınlığını" kabul etmiyordu. Kazaklar protestolarını açıkça ilan ettiler ve "ilk başta hareketin liderliği, Don Ordusu'nun siyasi bağımsızlığının yok edilmesini kabul etmek istemeyen bir grup yaşlı ve zengin Kazak tarafından ele geçirildi" (Pronshtein) . Eski İnananlar genellikle Askeri Atamanlara seçilirdi. Bunlar: Samoila Lavrentiev, Ilya Zerschikov ve Pyotr Emelyanov'du. Ancak Rus hükümeti, kraliyet iyilikleri ve "maaşlar" yardımıyla, yeni Askeri Atamanların adayı Frol Minyaev'in liderliğinde kalan nüfuzlu yaşlıları kendi tarafına çekmeyi başardı. Moskova taraftarları onun seçilmesini, Askeri Çevrede “Bölünmenin” kınanmasını ve “kadim dindarlık inancının” ana vaizi Kozma Kosoy'un Rus yetkililere teslim edilmesini sağlamayı başardılar. Samoila Lavrentyev "atamanlığı gömülmek üzere bırakmak" zorunda kaldı.

Onu bulan yeni ataman Minyaev, diğer vaizler ve inatçı Eski İnananlarla birlikte onu Moskova'ya gönderdi. 10 Mayıs 1688'de orada idam edildiler.

Ancak aynı zamanda Minyaev konumunun istikrarsızlığını da hissetti. Moskova'ya, gerekli önlemler alınmazsa şizmatiklerle baş edemeyeceğini, "Stenka Razin döneminde olduğu gibi hırsızlığın" Don'da tekrarlanacağını bildirdi. Rus hükümeti atamanın aklında ne gibi önlemler olduğunu anladı ve ona yardım etmek için güçlü bir ordu gönderdi. En inatçı S-tsy'lerin sığındığı kasabalar ve manastırlar yıkıldı. Ana merkezleri Zapolyansky kasabası, beş aylık bir kuşatmanın ardından askerler tarafından ele geçirildi ve savunucuları öldürüldü. Tüm Kazaklar yeniden yemin etti ve boyun eğmeyenler olay yerinde idam edildi veya bu amaçla Çerkassk, Tsaritsyn ve Moskova'ya gönderildi.

Bütün bu zulümler sonucunda 1688 baharında Kuma Nehri'nde Don'dan gelen mülteciler ortaya çıktı. Daha sonra çok daha fazla Ss oraya Türkiye sınırının ötesine geçti.

Ancak Donets arasındaki “Bölünme” hiçbir zaman ortadan kaldırılamadı. “Gerçek dindarlık”, K. Bulavin'in ayaklanması sırasında ilham veren sloganlardan biri haline geldi. E.I. da bunu kullandı. Pugachev. Fethedilen Don'un köylerindeki acımasız infazlara ve sert önlemlere rağmen, büyük S-tsev toplulukları bugüne kadar hayatta kaldı.

Kilise ve sivil otoriteler, 1917 devrimine kadar “Eski İnananlar”a karşı savaştı, ardından tüm inançlara yönelik zulüm başladı. S-tsy'ler özellikle İmparator I. Nicholas'ın hükümdarlığı sırasında zulüm gördü, ancak oğlu Çar-Kurtarıcı Alexander II döneminde bile onların kaderi de pişmanlığı hak ediyordu. Bunun Urallarda nasıl olduğu, 15 Temmuz 1862 tarihli yabancı “General Veche” dergisinin 1 numaralı “Ural Business” makalesinde şöyle bildirildi: “1859'un başında Sergievsky ve Budarinsky manastırları Ortak İnancı kabul ettiğinde ve Sinod yapıldığında tüm Ural bölgesinin de bunu istediği bildirildi. Kazak Ordusu, Sinod, Eski İnanan rahiplere, öğretmenlere ve sözleşmeli liderlere özel dikkat gösterilmesini emretti. Başsavcı, Meclis üyeleriyle mutabakata vararak, bunun tüm planlarını yok etmenin en gerekli tedbir olduğunu belirtti. zararlı insanlar bunların tanıtım yapılmadan bölgeden derhal uzaklaştırılması talebiyle Harbiye Nazırına başvurdu. En yüksek çözünürlük Majestelerinin Adjutant General Katenin ve Tümgeneral Stolypin'e olan özel kişisel güvenine göre, özel bir emir ve özel bir istisna olarak, rütbe ve rütbelerine rağmen, onlara halkın bölünmeyi ortadan kaldırmasını engelleme hakkı tanınmıştır. Askeri sınıftan insanlarsa, - kendi takdirine bağlı olarak Stolypin'i Ordu'dan Orenburg'a ve Katenina'yı Orenburg'dan uzak illere derhal sınır dışı edin. İmparator İskender bu konuda kendi eliyle bir karar dayattı: "Kabul ediyorum, ama yalnızca ayrılık konularında."

İmparatorun bu vahşi davranışının gerçekleştirildiğini duyduk ama maalesef detaylarını bilmiyoruz, genel bilgi için basmak çok iyi olur. Gerçek şu ki Kazaklar Eski İnananların özgürlüğünü istedi. Bunun yerine onlara Ortak İnanç verildi ve varis, şevklerini teşvik etmek için onlara bir tür eski resim gönderdi. Kazaklar pes etmediler, İnanç Birliğini kabul etmediler ve şimdi işler Stolypin'in St. Petersburg'a gittiği ve Joseph Zheleznoye'nin Urallara gönderildiği noktaya geldi - bir şeyler yapacak mı? TEK AKILCI OLAN "KAZAKLARIN TESLİM VERMELERİDİR. BUNLAR HÜKÜMETİN HERHANGİ BİR ŞEKİLDE İTMEK İÇİN KULLANDIĞI ADAMLAR DEĞİLDİR."

Bununla birlikte, aynı zamanda Kazak komutanı Korgeneral Yakov Petrovich Baklanov'un olduğu yerde işler tamamen farklıydı. İmzaladığı bir belge korunmuştur: “27 Ekim 1863 Sayılı Ağustos Dairesi Askeri Şefi Ofisi, No. 4228/63, Suwalki

Sertifika

İşbu belgeyle, Augustov vilayeti ve aynı ilçede yerleşen Eski İnananların tüm köylerdeki yıkılan ibadethanelerini restore etme, yeniden inşa etme ve onarmalarına tarafımdan izin verildiğini devlet mührünün uygulanmasıyla onaylıyorum.

Sonuç olarak, tüm askeri ve sivil yetkililere, onların çabalarına müdahale etmemeleri emredildi.

Askeri şef.

Korgeneral Baklanov

İD. Asistan,

Kurmay Yüzbaşı Zhevanov.

Kazak toplumlarında S. yaygın bir dini gruptur. Kazaklar bir şekilde muhalif görüşlerini sürdürmeyi, düzeltilmiş kitapları ve Moskova'dan atanan din adamlarını reddetmeyi başardılar. Onların kavramlarına göre "Nikonculuk" paganizme, "Helen inancına" dönüş anlamına geliyordu ve Rusya'ya karşı birçok ayaklanma tam da eski ayine bağlılıkla körükleniyordu. Kilise reformları Kazaklar tarafından ancak son fetihten sonra tanınmaya başlandı, ancak aralarında yüzyılımızın başında bile hala pek çok ikna olmuş Eski İnananlar vardı. Çok fazla baskıya maruz kalan bir sosyal grup olarak S., haklı olduklarına dair güçlü bir bilinç geliştirdi ve inançları için her türlü fedakarlığı yapma isteğini geliştirdi.

Eski Vera, özellikle Nekrasovtsy ile birlikte ve nehirde sürgünde güçlü bir şekilde tutundu. Urallar, Rus hükümet merkezlerinden uzakta. Orada, eski inancın dindarlığı, pozitif, çalışkan ve ekonomik bir Kazak'ın temel tipini koruyan ve eski Kazak geleneklerinin her küçük ayrıntısını tüm saflık ve dokunulmazlıkla koruyan S-tsev'in tüm yaşamına damgasını vurdu. . Rusya'daki Eski İnananların itirafçıları arasında dindarlıkları ve inanç meselelerindeki kararlılıkları ile ünlüydüler ve Belokrinitsky ve Edinoverie çobanlarını kabul etmeyi reddettikleri için övüldüler. Skete manastırları, dini vakıfların merkezleri ve koruyucuları olarak hizmet ediyordu ve bunlardan özellikle "şizmatiklerin" zulmü sırasında Urallara kaçan yaşlı Sergius'un onuruna Sergievski adlı manastır önemli görülüyordu. Kazaklar büyüklerine bir aziz olarak saygı duyuyorlardı ve öğretmenlerinin her sözüne inanıyorlardı. Manastır 1752 yılında Buzuluk ve Chagan nehirlerinin kaynakları arasında, Uralsk'a 140 km uzaklıkta ve Gnilovsky ve Sobolev umetlerinin (çiftliklerinin) yakınında inşa edilmiştir. Kuruluşundan kısa bir süre sonra, kendi değirmeni zaten vardı ve kardeşler tarlada geniş çaplı çiftçilik yaptılar, meyve bahçeleri ve sebze bahçeleri diktiler. Theodore of Studium'un katı kuralları manastıra getirildi; kilise hizmeti sabah saat 2'de başladı ve sabah 7'ye kadar sürdü; daha sonra bir dinlenme ve öğle yemeği molasıyla birlikte bir çalışma günü vardı; bu sırada yaşlılardan biri, Cheti-Mineaion'a göre o gün için görevlendirilen Hıristiyan azizlerden birinin hayatını okudu. Akşam servisi saat yedide sona erdi, ardından akşam yemeği geldi ve kardeşler dinlenmeye gitti. Kapılar gece gündüz kilitlenmiyordu, nöbetçi görevlendirilmiyordu, yoldan geçen her kişi ve yolcu, hoş karşılanan bir misafir olarak kabul ediliyordu.

Yaşlılar özel manastır kıyafetleri giyiyorlardı; şunlardan oluşuyordu: 1) çıplak bir vücut üzerine giyilmiş uzun bir kumaş gömlek; 2) bir manto, mavi kumaştan bir örtü, burada Mavi renkİsa Mesih'in göksel kökeni anlamına geliyordu; 3) kokor veya boyundan bele kadar büyük bir örtü, kırmızı kenarlı siyah kumaş - Mesih'in kanlı cüppelerinin sembolü; 4) dört kamadan dikilmiş ve tabanda keçe bir "kasnak" ile kaplanmış, dört müjdeciyi ve Mesih'in tacını simgeleyen skufya; 5) olağan aksesuar - deri tespih, merdiven, dünyevi ayartmalara karşı silah.

Burada Orta Syrt ormanlarında Gnilovsky ve Sadovsky vardı manastırlar Kazak kızlarının evlenmeden önce "hayatta ihtiyaç duyulan her şeyi", okuryazarlığı, şarkı söylemeyi ve kilise hizmetlerinin gizli anlamını öğrendikleri yer. Manastırlardan çok uzakta olmayan emekli yaşlılar, Akutin, Donskov, Burenin ve diğer ailelerden Ural toplumunun nüfuzlu kişileri, eski günlere bağlı kalarak, manastırları korumak için ellerinden geleni yaptılar. Hala bazen resmi gayretleriyle Ural Kazaklarının bu sessiz sığınaklarının ve ruhani merkezlerinin yıkımına ve yenilgisine neden olmayı başaran Rus yetkililerin keyfiliği.

Böyle insanlar ünlüydü manastırlar Krasnoye ve Budarinsky köylerinde.

Yaşlıların katı yaşam tarzları sayesinde köylerde ve köylerde Allah'ın razı olduğu elçiler olarak sevgi ve saygıyla karşılanırlardı. Bu nedenle etkileri kilise çıkarlarının ötesine geçti ve Kazakların kişisel, aile ve sosyal yaşamına yansıdı.

1800 yılında, "bölünmeyi" ortadan kaldırmak için, Eski Mümin topluluklarının eski dindarlığın tüm gerekliliklerini yerine getirebilecekleri ve rahipleri kabul etmeyi kabul etmeleri halinde Nikon öncesi ayin kitaplarını kullanabilecekleri İnanç Birliği Kuralları ilan edildi. Ortodoks piskoposlar tarafından cemaatlerine gönderildi. Urallar ortak inancı kabul etmediler. Daha sonra Rus dindaşları, Piskopos Sophrony'yi Moskova'dan Urallara, onun Uralların gelecekteki piskoposu olacağını öne süren öğütlerle gönderdiler. Elçilik istenen sonuçları getirmedi ve Sergius manastırının büyükleri Sophrony'yi "değerli bir şekilde" kabul etmediler. Ancak yine de skete'nin başrahibi İsrail onun öğütlerine boyun eğdi ve hiyeromonk rütbesini onun elinden kabul etti. Bundan sonra Sophrony ayrıldı ve yaşlılar İsrail'in eylemlerini kınadılar, onu başrahiplik görevinden aldılar ve katı başrahip Ignatius'un yetkisi altında Budarinsky manastırına tövbe etmeye gönderdiler. İsrail orada popülerlik kazandı, kardeşler onu bir hiyeromonk olarak tanıdılar ve sevilmeyen Ignatius'un yerine onu başrahip olarak atadılar. İsrail'in yardımıyla İnanç Birliği Ural Kazaklarının topraklarında yayılmaya başladı. (Kitaplardaki verilere göre: N.I. Kostomarov. Biyografilerde Rus tarihi, cilt 2, ed. Bilgi Bülteni; A.P. Pronshtein. 18. yüzyılda Don Land, Rostov-on-Don, 1961; P. Yudin. İçinde Syrtov wilds, “Rus Antikliği” dergisi, 1896, cilt I; N.N. Vorobyov, Nekrasov Kazakları Hakkında, “Yerli Toprak” dergisi, No. 67, Paris, 1966).

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

(1645-1676). Reform, ayinle ilgili kitapların düzeltilmesinden ve Yunan modeline göre ritüellerde bazı değişikliklerden oluşuyordu. Örneğin, reformun bir sonucu olarak, sonbaharda parmakların iki parmakla katlanması Haç işareti yerini üç parmak aldı, çifte “Şükürler olsun” ünlemi üçlü bir ünlemle, güneşe karşı yürüyerek vaftiz yazı tipinin etrafında “güneşin üzerinde” yürümek, İsa isminin İsa tarafından yazılışı.

Yıl içinde düzenlenen Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, bölünmeyi "meşrulaştıran" 1656 Moskova Konseyi ve 1667 Büyük Moskova Konseyi'nin yanlışlığını kabul etti. Bu konseylerde eski ritüellerin taraftarlarına karşı söylenen lanetler "sanki öyle değilmiş gibi" kabul edildi ve eski ritüellerin kendisi de Rusya'da kabul edilenlerle eşit onurda kabul edildi. Ortodoks Kilisesi. Bireysel olarak alınan ritüellerin hiç de kurtarıcı olmadığı unutulmamalıdır.

Kaba tahminlere göre Eski İnananların yaklaşık iki milyon takipçisi var.

Eski İnananların tarihi, yalnızca Rus Kilisesi'nin değil, tüm Rus halkının tarihindeki en trajik sayfalardan biridir. Patrik Nikon'un aceleci reformu, Rus halkını uzlaşmaz iki kampa böldü ve milyonlarca inanan yurttaşın Kilise'den sapmasına yol açtı. Bölünme, bir Rus için dini inancın en önemli işaretine göre Rus halkını iki sınıfa ayırdı. İki asırdan fazla bir süre boyunca kendilerini içtenlikle Ortodoks olarak gören insanlar birbirlerine karşı güvensizlik ve düşmanlık yaşadılar ve herhangi bir iletişim istemediler.

Eski İnananlar arasında özel bir rol, Eski Rus kültürünün birçok unsurunun korunduğu eski geleneklerin ve ritüellerin korunmasıyla oynanır: şarkı söylemek, manevi şiirler, konuşma geleneği, simgeler, el yazısı ve erken basılmış kitaplar, mutfak eşyaları, giysiler, vesaire.

Edebiyat

Devrim öncesi Rusya'daki Eski İnananlar (20. yüzyılın başlarından kalma eşsiz bir fotoğraf koleksiyonu)

Kullanılan malzemeler

Rahip Mikhail Vorobyov, Volsk'taki Kutsal Haç Kilisesi'nin rektörü. “Drevlyan Pomeranya Kilisesi temsilcilerinin Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı uzlaşmaz tutumu hakkında” sorusunun cevabı // Saratov piskoposluğunun portalı

(ESKİ MİNANLAR)- takipçiler için genel ad dini hareketler Rusya'da Patrik Nikon'un (1605-1681) gerçekleştirdiği kilise reformları sonucunda ortaya çıkmıştır. S., Nikon'un "yeniliklerini" (ayin kitaplarının düzeltilmesi, ritüellerdeki değişiklikler) kabul etmedi ve bunları Deccal olarak yorumladı. S., inançlarının eskiliğini ve sapkın olduğunu düşündükleri yeni inançtan farklılığını vurgulayarak kendilerine "Eski İnananlar" demeyi tercih etti.

S.'ye Başpiskopos Avvakum (1620 veya 1621 - 1682) başkanlık ediyordu. 1666-1667 kilise konseyinde kınandıktan sonra. Avvakum, 15 yıl sonra kraliyet kararnamesiyle yakıldığı Pustozersk'e sürgüne gönderildi. S., dini ve laik yetkililer tarafından şiddetli zulme maruz kalmaya başladı. Çoğu zaman yaygınlaşan Eski İnananların kendini yakmaları başladı.

17. yüzyılın sonunda. S. ikiye bölündü rahipler Ve Bespopovtsy. Bir sonraki adım, çok sayıda anlaşma ve söylentiye bölünmekti. 18. yüzyılda birçok S. zulümden kaçmak için Rusya dışına kaçmak zorunda kaldı. Bu durum, 1762 yılında çıkarılan ve Eski İnananların vatanlarına dönmelerine izin veren bir kararname ile değiştirildi. 18. yüzyılın sonlarından itibaren. Eski Mümin topluluklarının iki ana merkezi ortaya çıktı - Moskova, buradabespopovtsyPreobrazhenskoe mezarlığının bitişiğindeki bölgede yaşıyordu verahipler- Rogozhskoe mezarlığına ve St. Petersburg'a. 19. yüzyılın sonunda. Rusya'daki ana Eski Mümin merkezleri Moskova idi, s. Guslitsy (Moskova bölgesi) ve Volga bölgesi.

19. yüzyılın ilk yarısında. Eski İnananlar üzerindeki baskı arttı. 1862'deBelokrinitsky hiyerarşisi“Bölge Mesajı”nda Deccal'in saltanatının fikirlerini kınadı.

Yıllar içinde Sovyet gücü S.'ye zulmedilmeye devam edildi. Ancak 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Eski İnananların aforozunu kaldırdı. Şu anda Rusya, Belarus, Ukrayna, Baltık ülkelerinde S. toplulukları var. Güney Amerika, Kanada vb.

Edebiyat:

Molzinsky V.V. 17. yüzyılın ikinci yarısının Eski Mümin hareketi. Rus bilimsel-tarihsel literatüründe. St.Petersburg, 1997; Erşova O.P. Eski İnananlar ve güç. M, 1999; Melnikov F.E. 1) Eski İnananlar için modern istekler. M., 1999; 2) Kısa hikaye eski Ortodoks (Eski İnanan) kilisesi. Barnaul, 1999.

Ülkemiz son yıllarda hızla büyüyor. Eski İnananlara ilgi. Hem laik hem de dini yazarların çoğu manevi ve dini konulara adanmış materyaller yayınlıyor. kültürel Miras, tarih ve modern zaman Eski İnananlar. Ancak kendisi Eski İnananlar fenomeni felsefesi, dünya görüşü ve terminoloji özellikleri hala yeterince araştırılmamıştır. HAKKINDA anlamsal anlam terim " Eski İnananlar"makaleyi oku" Eski İnananlar Nedir?».

Muhalifler mi, Eski İnananlar mı?

Bunun nedeni, Rusya'da neredeyse 700 yıldır var olan eski Rus Eski İnanan kilise geleneklerinin, 1656, 1666-1667 Yeni İnanan konseylerinde Ortodoks olmayan, şizmatik ve sapkın olarak tanınmasıydı. Terimin kendisi Eski İnananlar" zorunluluktan doğdu. Gerçek şu ki, Sinodal Kilisesi, onun misyonerleri ve ilahiyatçıları, bölünme öncesi, Nikon öncesi Ortodoksluk destekçilerini sadece şizmatikler ve kafirler.

Aslında, en büyük Rus münzevi Radonezh Sergius'un Ortodoks olmadığı kabul edildi ve bu da inananlar arasında bariz bir derin protestoya neden oldu.

Sinodal Kilisesi bu pozisyonu ana pozisyon olarak aldı ve kullandı ve istisnasız tüm Eski Mümin anlaşmalarının destekçilerinin uygulamaya başladıkları kilise reformunu kabul etme konusundaki kesin isteksizlikleri nedeniyle "gerçek" Kilise'den uzaklaştıklarını açıkladı. Patrik Nikon ve imparator da dahil olmak üzere takipçileri tarafından bir dereceye kadar devam ettirildi Peter ben.

Bu temelde reformları kabul etmeyen herkese çağrı yapıldı. şizmatikler, Rus Kilisesi'nin bölünmesinin ve Ortodoksluktan ayrıldığı iddiasının sorumluluğunu onlara devrediyor. 20. yüzyılın başlarına kadar, egemen kilise tarafından yayınlanan tüm polemik literatürde, ayrılık öncesi kilise geleneklerini savunan Hıristiyanlara "şizmatik" adı verildi ve Rus halkının baba kilise geleneklerini savunmaya yönelik manevi hareketine "bölünme" adı verildi. .”

Bu ve daha da saldırgan terimler, yalnızca Eski İnananları ifşa etmek veya aşağılamak için değil, aynı zamanda eski Rus kilise dindarlığının destekçilerine yönelik zulmü ve kitlesel baskıları haklı çıkarmak için de kullanıldı. Yeni Müminler Sinodunun onayıyla yayınlanan “Manevi Askı” kitabında şöyle deniyordu:

“Bölücüler kilisenin oğulları değil, tamamen umursamaz olanlardır. Şehir mahkemesinin cezasına teslim edilmeye layıklar... tüm cezalara ve yaralara layıklar.
Eğer iyileşme olmazsa ölüm olacaktır.".

Eski Mümin edebiyatındaXVII — 19. yüzyılın ilk yarısında “Eski İnanan” terimi kullanılmıyordu

Kendini tanımlamak için “” terimini kullandılar. Eski Ortodoks Hıristiyanlar"—bu nedenle kendi Kilisesindeki her Eski İnanan fikir birliğinin adı: Eski Ortodoks. “Ortodoksluk” ve “gerçek Ortodoksluk” terimleri de kullanıldı. 19. yüzyılın Eski Mümin okurlarının yazılarında “ gerçek ortodoks kilisesi».

"Eski usule göre" inananlar arasında "Eski İnananlar" teriminin uzun süre kullanılmamış olması önemlidir, çünkü inananlar kendilerini bu şekilde adlandırmamışlardır. Kilise belgelerinde, yazışmalarda ve günlük iletişimde kendilerine “Hıristiyanlar”, bazen de “Eski İnananlar” demeyi tercih ettiler. Dönem " Eski İnananlar 19. yüzyılın ikinci yarısında liberal ve Slavofil hareketinin laik yazarları tarafından yasallaştırılan ”, tamamen doğru görülmedi. "Eski İnananlar" teriminin anlamı, ritüellerin kesin önceliğini belirtirken, gerçekte Eski İnananlar, Eski İnancın yalnızca eski ritüeller, ama aynı zamanda bir dizi kilise dogması, dünya görüşü gerçekleri, özel maneviyat, kültür ve yaşam gelenekleri.

Toplumda “Eski İnananlar” tabirine yönelik değişen tutumlar

Ancak, 19. yüzyılın sonu yüzyılda toplumdaki durum ve Rus imparatorluğu değişmeye başlar. Hükümet, Eski Ortodoks Hıristiyanların ihtiyaç ve taleplerine büyük önem vermeye başladı; medeni diyalog, düzenlemeler ve yasalar için belirli bir genelleyici terime ihtiyaç vardı.

Bu nedenle şartlar " Eski İnananlar", "Eski İnananlar" giderek yaygınlaşıyor. Aynı zamanda, farklı rızalara sahip Eski İnananlar karşılıklı olarak birbirlerinin Ortodoksluğunu inkar ettiler ve daha doğrusu onlar için "Eski İnananlar" terimi, kilise-dini birliğinden yoksun dini toplulukları ikincil bir ritüel temelinde birleştirdi. Eski İnananlar için, bu terimin iç tutarsızlığı, onu kullanarak gerçek Ortodoks Kilisesi'ni (yani kendi Eski İnanan rızalarını) kafirlerle (yani diğer rızalara sahip Eski İnananları) tek bir kavramda birleştirmelerinden ibaretti.

“Eski İnananlar” kelimesi sadece inananlar tarafından kabul edilmiyor. Laik ve Eski İnanan yayıncılar ve yazarlar, kamu ve devlet adamları edebiyatta giderek daha fazla kullanılıyor ve resmi belgeler. Aynı zamanda, Sinodal Kilise'nin devrim öncesi dönemlerdeki muhafazakar temsilcileri, "Eski İnananlar" teriminin yanlış olduğu konusunda ısrar etmeye devam ediyor.

"Varlığı tanımak" Eski İnananlar"varlığını kabul etmemiz gerekecek" dediler. Yeni İnananlar“Yani, resmi kilisenin eski değil, yeni icat edilmiş ayin ve ritüelleri kullandığını kabul etmek.”

Yeni İnançlı misyonerlere göre, bu tür bir kendini açığa vurmaya izin verilemezdi.

Ve yine de zamanla, "Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar" kelimeleri edebiyatta ve günlük konuşmada giderek daha sıkı bir şekilde kök saldı ve "şizmatik" terimini "resmi" destekçilerinin ezici çoğunluğunun günlük konuşma dilindeki kullanımından çıkardı. Ortodoksluk.

“Eski İnananlar” terimi hakkında Eski İnanan öğretmenler, sinodal ilahiyatçılar ve seküler akademisyenler

“Eski İnananlar” kavramı üzerine düşünen yazarlar, ilahiyatçılar ve yayıncılar farklı tahminler. Şu ana kadar yazarlar ortak bir görüşe varamıyorlar.

Popüler kitap olan “Eski İnananlar” sözlüğünde bile yer alması tesadüf değildir. Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi yayınevi tarafından yayınlanan Kişiler, Nesneler, Olaylar ve Semboller" (M., 1996), bu olgunun özünü açıklayacak ayrı bir "Eski İnananlar" makalesi yoktur. ulusal tarih. Buradaki tek şey, bunun yalnızca "hem Mesih'in gerçek Kilisesini hem de yanılgı karanlığını tek bir isim altında birleştiren karmaşık bir olgu" olduğunun belirtilmesidir.

“Eski İnananlar” teriminin algısı, Eski İnananlar arasında “anlaşmalara” bölünmelerin varlığı nedeniyle gözle görülür şekilde karmaşıklaşmaktadır ( Eski Mümin kiliseleri), Eski İnanan rahipler ve piskoposlarla hiyerarşik bir yapının destekçilerine bölünmüşler (dolayısıyla adı: rahipler - Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi, Rus Eski Ortodoks Kilisesi) ve rahipleri ve piskoposları kabul etmeyenler - rahip olmayanlar ( Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi,Saatlik Uyum, koşucular (gezgin rızası), Fedoseevskoe rızası).

Eski İnananlar—eski inancın taşıyıcıları

Bazı Eski İnançlı yazarlar Eski İnananları Yeni İnananlardan ve diğer inançlardan ayıran şeyin yalnızca ritüellerdeki farklılık olmadığına inanıyorlar. Örneğin, karşı tutumlarda bazı dogmatik farklılıklar vardır. kilise ayinleri, kilisede şarkı söyleme, ikon boyama, kilise yönetiminde kilise-kanonik farklılıklar, konseyler düzenleme ve kilise kurallarıyla ilgili derin kültürel farklılıklar. Bu tür yazarlar, Eski İnananların yalnızca eski ritüelleri değil, aynı zamanda Eski İnanç.

Sonuç olarak, bu tür yazarlar, bakış açısından bunun daha uygun ve doğru olduğunu savunuyorlar. sağduyu" terimini kullanınEski İnanç", bölünme öncesi Ortodoksluğu kabul edenler için tek doğru olan her şeyi söylenmeden ima ediyor. Başlangıçta “Eski İnanç” teriminin rahipsiz Eski İnanan anlaşmalarının destekçileri tarafından aktif olarak kullanılması dikkat çekicidir. Zamanla diğer anlaşmalarda da kök saldı.

Bugün, Yeni İnanan kiliselerinin temsilcileri çok nadiren Eski İnananları şizmatik olarak adlandırıyor; "Eski İnananlar" terimi hem resmi belgelerde hem de kilise gazeteciliğinde kök salmıştır. Ancak Yeni İnanan yazarları, Eski İnananların anlamının eski ritüellere özel bağlılıkta yattığı konusunda ısrar ediyorlar. Devrim öncesi sinodal yazarların aksine, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve diğer Yeni İnanan kiliselerinin mevcut ilahiyatçıları, "Eski İnananlar" ve "Yeni İnananlar" terimlerini kullanmakta herhangi bir tehlike görmüyorlar. Onlara göre, belirli bir ritüelin kökeninin yaşı veya gerçeği önemli değil.

1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi şunu tanıdı: eski ve yeni ritüeller Kesinlikle eşit, eşit derecede dürüst ve eşit derecede tasarruflu. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'nde ritüel biçimine artık ikincil önem verilmektedir. Aynı zamanda Yeni İnanan yazarları, Eski İnananların, Eski İnananların inananların bir parçası olduğu talimatını vermeye devam ediyor. ayrılmış Patrik Nikon'un reformlarından sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nden ve dolayısıyla tüm Ortodoksluktan.

Eski İnananlar Nedir?

Peki “ teriminin yorumu nedir? Eski İnananlar» Bugün hem Eski İnananlar hem de Eski İnananların tarihini ve kültürünü ve modern Eski İnanan kiliselerinin yaşamını inceleyen bilim adamları da dahil olmak üzere laik toplum için en kabul edilebilir olanı nedir?

Yani, öncelikle şu andan itibaren kilise bölünmesi 17. yüzyılda Eski İnananlar herhangi bir yenilik getirmediler, ancak eski Ortodoks inancına sadık kaldılar. kilise geleneği o zaman Ortodoksluktan "ayrı" denemezler. Asla ayrılmadılar. Tam tersine savundular. Ortodoks gelenekleri değişmeyen biçimleriyle ve terk edilmiş reform ve yeniliklerle.

İkincisi, Eski İnananlar, Eski Rus Kilisesi'nin hem laiklerden hem de din adamlarından oluşan önemli bir inanan grubuydu.

Üçüncüsü, Eski İnananlar arasında şiddetli zulüm ve tam teşekküllü bir örgütlenmenin sağlanamaması nedeniyle meydana gelen bölünmelere rağmen kilise hayatı Eski İnananlar ortak kabile kilisesini ve sosyal özelliklerini korudular.

Bunu akılda tutarak aşağıdaki tanımı önerebiliriz:

ESKİ İNANÇ (veya ESKİ İNANÇ)- bu, eski kilise kurumlarını ve geleneklerini korumaya çalışan Rus Ortodoks din adamlarının ve din adamlarının genel adıdır. Rus Ortodoks Kilisesi vereddedenlergerçekleştirilen reformu kabul etmekXVIIyüzyılda Patrik Nikon tarafından başlatılmış ve takipçileri tarafından Peter'a kadar devam ettirilmiştir.BENdahil.

Burada alınan materyal: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Ülkemiz son yıllarda hızla büyüyor. Eski İnananlara ilgi. Hem laik hem de dini yazarların çoğu, Eski İnananların manevi ve kültürel mirasına, tarihine ve modern gününe adanmış materyaller yayınlıyor. Ancak kendisi Eski İnananlar fenomeni felsefesi, dünya görüşü ve terminoloji özellikleri hala yeterince araştırılmamıştır. “Teriminin anlamsal anlamı hakkında Eski İnananlar"makaleyi oku" Eski İnananlar Nedir?».

Muhalifler mi, Eski İnananlar mı?

Terimin kendisi Eski İnananlar" zorunluluktan doğdu. Gerçek şu ki, Sinodal Kilisesi, onun misyonerleri ve ilahiyatçıları, bölünme öncesi, Nikon öncesi Ortodoksluk destekçilerini sadece şizmatikler ve kafirler. Bunun nedeni, Rusya'da neredeyse 700 yıldır var olan eski Rus Eski İnanan kilisesi geleneklerinin, 1656, 1666-1667 Yeni İnanan konseylerinde Ortodoks olmayan, şizmatik ve sapkın olarak tanınmasıydı.

Aslında, Radonezh Sergius gibi büyük bir Rus münzevinin Ortodoks olmadığı kabul edildi ve bu da bariz bir derinliğe neden oldu. inananlar arasında protesto.

Bu ve daha da saldırgan terimler, yalnızca Eski İnananları ifşa etmek veya aşağılamak için değil, aynı zamanda eski Rus kilise dindarlığının destekçilerine yönelik zulmü ve kitlesel baskıları haklı çıkarmak için de kullanıldı. Kitapta " Manevi sapan", New Believer Synod'un onayıyla yayınlandı ve şunları söyledi:

“Bölücüler kilisenin oğulları değil, tamamen umursamaz olanlardır. Şehir mahkemesinin cezasına teslim edilmeye layıklar... tüm cezalara ve yaralara layıklar.
Eğer iyileşme olmazsa ölüm olacaktır.".

Eski Mümin edebiyatındaXVII - 19. yüzyılın ilk yarısında “Eski İnanan” terimi kullanılmıyordu

Ve Rus halkının çoğu, kendileri istemeden saldırgan olarak adlandırılmaya başlandı ve işler tersine döndü. Eski İnananların özü, terim. Aynı zamanda, dahili olarak buna katılmayan inananlar - ayrılık öncesi Ortodoksluğun destekçileri - farklı bir resmi isim elde etmek için içtenlikle çabaladılar. Kendini tanımlamak için "" terimini kullandılar. Eski Ortodoks Hıristiyanlar"- dolayısıyla her Eski Mümin'in kendi Kilisesinin rızasının adı: Eski Ortodoks. “Ortodoksluk” ve “gerçek Ortodoksluk” terimleri de kullanıldı. 19. yüzyılın Eski Mümin okurlarının yazılarında “ gerçek ortodoks kilisesi».

"Eski usule göre" inananlar arasında "Eski İnananlar" teriminin uzun süre kullanılmamış olması önemlidir, çünkü inananlar kendilerini bu şekilde adlandırmamışlardır. Kilise belgelerinde, yazışmalarda ve günlük iletişimde kendilerine “Hıristiyan”, bazen de “” demeyi tercih ediyorlardı. Dönem " Eski İnananlar 19. yüzyılın ikinci yarısında liberal ve Slavofil hareketinin laik yazarları tarafından yasallaştırılan ”, tamamen doğru görülmedi. "Eski İnananlar" teriminin anlamı, ritüellerin kesin önceliğini belirtirken, gerçekte Eski İnananlar, Eski İnancın yalnızca eski ritüeller, ama aynı zamanda bir dizi kilise dogması, dünya görüşü gerçekleri, özel maneviyat, kültür ve yaşam gelenekleri.

Toplumda “Eski İnananlar” tabirine yönelik değişen tutumlar

Ancak 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde toplumdaki ve Rus İmparatorluğundaki durum değişmeye başladı. Hükümet, Eski Ortodoks Hıristiyanların ihtiyaç ve taleplerine büyük önem vermeye başladı; medeni diyalog, düzenlemeler ve yasalar için belirli bir genelleyici terime ihtiyaç vardı. Bu nedenle şartlar " Eski İnananlar", "Eski İnananlar" giderek yaygınlaşıyor. Aynı zamanda, farklı rızalara sahip Eski İnananlar karşılıklı olarak birbirlerinin Ortodoksluğunu inkar ettiler ve daha doğrusu onlar için "Eski İnananlar" terimi, kilise-dini birliğinden yoksun dini toplulukları ikincil bir ritüel temelinde birleştirdi. Eski İnananlar için, bu terimin iç tutarsızlığı, onu kullanarak gerçek Ortodoks Kilisesi'ni (yani kendi Eski İnanan rızalarını) kafirlerle (yani diğer rızalara sahip Eski İnananları) tek bir kavramda birleştirmelerinden ibaretti.

Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarında Eski İnananlar, resmi basında "şizmatik" ve "şizmatik" terimlerinin yavaş yavaş "Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar" tarafından değiştirilmeye başladığını olumlu algıladılar. Yeni terminolojinin olumsuz bir anlamı yoktu ve bu nedenle Eski İnananların rızası sosyal ve kamusal alanda aktif olarak kullanmaya başladı. Kelime " Eski İnananlar"Sadece inananlar tarafından kabul edilmez. Laik ve Eski İnançlı gazeteciler ve yazarlar, kamu ve hükümet figürleri onu edebiyatta ve resmi belgelerde giderek daha fazla kullanıyor. Aynı zamanda, Sinodal Kilise'nin devrim öncesi dönemlerdeki muhafazakar temsilcileri, "Eski İnananlar" teriminin yanlış olduğu konusunda ısrar etmeye devam ediyor.

"Varlığı tanımak" Eski İnananlar“Varlığını kabul etmemiz gerekecek” dediler. Yeni İnananlar“Yani, resmi kilisenin eski değil, yeni icat edilmiş ayin ve ritüelleri kullandığını kabul etmek.”

Yeni İnançlı misyonerlere göre, bu tür bir kendini açığa vurmaya izin verilemezdi. Ve yine de zamanla, "Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar" kelimeleri edebiyatta ve günlük konuşmada giderek daha sıkı bir şekilde kök saldı ve "şizmatik" terimini "resmi" destekçilerinin ezici çoğunluğunun günlük konuşma dilindeki kullanımından çıkardı. Ortodoksluk.

“Eski İnananlar” terimi hakkında Eski İnanan öğretmenler, sinodal ilahiyatçılar ve seküler akademisyenler

“Eski İnananlar” kavramı üzerine düşünen yazarlar, ilahiyatçılar ve yayıncılar farklı değerlendirmelerde bulundular. Şu ana kadar yazarlar ortak bir görüşe varamıyorlar.

Popüler kitap olan “Eski İnananlar” sözlüğünde bile yer alması tesadüf değildir. Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi yayınevi tarafından yayınlanan Kişiler, Nesneler, Olaylar ve Semboller” (M., 1996), Rus tarihinde bu olgunun özünü açıklayacak ayrı bir “Eski İnananlar” makalesi yoktur. Buradaki tek şey, bunun yalnızca "hem Mesih'in gerçek Kilisesini hem de yanılgıların karanlığını tek bir isim altında birleştiren karmaşık bir olgu" olduğunun belirtilmesidir.

“Eski İnananlar” teriminin algısı, Eski İnananlar arasında “anlaşmalara” bölünmelerin varlığı nedeniyle gözle görülür şekilde karmaşıklaşmaktadır ( Eski Mümin kiliseleri), Eski İnanan rahipler ve piskoposlarla hiyerarşik bir yapının destekçilerine bölünmüşler (dolayısıyla adı: rahipler - Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi, Rus Eski Ortodoks Kilisesi) ve rahipleri ve piskoposları kabul etmeyenler - rahip olmayanlar ( Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi, Saatlik Uyum, koşucular (gezgin rızası), Fedoseevskoe rızası).

Eski İnananlar-eski inancın taşıyıcıları

Bazı Eski İnançlı yazarlar Eski İnananları Yeni İnananlardan ve diğer inançlardan ayıran şeyin yalnızca ritüellerdeki farklılık olmadığına inanıyorlar. Örneğin, kilise ayinleriyle ilgili bazı dogmatik farklılıklar, kilise şarkılarıyla ilgili derin kültürel farklılıklar, ikon boyama, kilise yönetimi, konseylerin düzenlenmesi ve kilise kurallarıyla ilgili olarak kilise-kanonik farklılıklar vardır. Bu tür yazarlar, Eski İnananların yalnızca eski ritüelleri değil, aynı zamanda Eski İnanç.

Sonuç olarak, bu tür yazarlar, sağduyu açısından "" terimini kullanmanın daha uygun ve doğru olduğunu savunuyorlar. Eski İnanç", bölünme öncesi Ortodoksluğu kabul edenler için tek doğru olan her şeyi söylenmeden ima ediyor. Başlangıçta “Eski İnanç” teriminin rahipsiz Eski İnanan anlaşmalarının destekçileri tarafından aktif olarak kullanılması dikkat çekicidir. Zamanla diğer anlaşmalarda da kök saldı.

Rus Eski İnananlar Nedir?

Dolayısıyla, öncelikle, 17. yüzyıldaki kilise bölünmesi sırasında Eski İnananlar herhangi bir yenilik getirmedikleri, ancak eski Ortodoks kilisesi geleneğine sadık kaldıkları için, onlara Ortodoksluktan "ayrılmış" denemez. Asla ayrılmadılar. Tam tersine savundular. Ortodoks gelenekleri değişmeyen biçimleriyle ve terk edilmiş reform ve yeniliklerle.

İkincisi, Eski İnananlar, Eski Rus Kilisesi'nin hem laiklerden hem de din adamlarından oluşan önemli bir inanan grubuydu.

Üçüncüsü, yüzyıllar boyunca şiddetli zulüm ve tam teşekküllü bir kilise yaşamını organize edememe nedeniyle Eski İnananlar arasında meydana gelen bölünmelere rağmen, Eski İnananlar ortak kabile kilisesini ve sosyal özelliklerini korudular.

Bunu akılda tutarak aşağıdaki tanımı önerebiliriz:

ESKİ İNANÇ (veya ESKİ İNANÇ)- bu, antik çağların kilise kurumlarını ve geleneklerini korumaya çalışan Rus Ortodoks din adamlarının ve din adamlarının genel adıdır. Rus Ortodoks Kilisesi vereddedenlergerçekleştirilen reformu kabul etmekXVIIyüzyılda Patrik Nikon tarafından başlatılmış ve takipçileri tarafından Peter'a kadar devam ettirilmiştir.BEN dahil.