Temizlik ve temizlik
Tanrı'nın Annesinin tapınak ikonografisine tanıtılması. Mucizevi simge “Tanrı'nın Annesinin Kutsalların Kutsalına Girişi” (“Tanrı'nın Annesinin Tapınağa Girişi”)

Tanrı'nın Annesinin tapınak ikonografisine tanıtılması. Mucizevi simge “Tanrı'nın Annesinin Kutsalların Kutsalına Girişi” (“Tanrı'nın Annesinin Tapınağa Girişi”)

“Tanrı'nın Annesinin Tapınağa Girişi” simgesi, insanların kurtuluşunun başlangıcının ciddi anını anlatıyor - gelecekteki Tanrı'nın Annesi olan küçük Kutsal Meryem, Tanrı'ya geri dönüyor.
Girişteki bu simgenin önünde yardım, inancı güçlendirmek, erdemli bir yaşam ve elbette günahların bağışlanması için dua etmek iyidir.
Ayrıca bu simge aracılığıyla Tanrı'nın Annesine çeşitli hastalıklardan iyileşmesi için dua edilir. En Kutsal Theotokos kızların başarılı bir şekilde evlenmelerine yardımcı olur.

İkonların veya azizlerin belirli bir alanda “uzmanlaşmadıkları” unutulmamalıdır. Bir kişinin bu simgenin, bu azizin veya duanın gücüne değil, Tanrı'nın gücüne imanla dönmesi doğru olacaktır.
Ve .

KUTSAL BAKİR'İN TAPINAĞA GİRİŞ BAYRAMI

Aziz Meryem'in doğumundan sonra Tanrının annesi, ebeveynleri Anna ve Joakam, dünyadaki en şefkatli ebeveynler oldular. Kızlarını çok sevdiler, Allah'tan çok yalvardılar ve bu mutluluk hediyesi için Rabbime şükrettiler.
Aynı zamanda Meryem'i ona verme yeminlerini de yerine getirmeleri gerektiğini anladılar. tapınak Rab Tanrı'ya hizmet etmek. Hayatlarında gerçek bir hazine olan bebeklerini kendi elleriyle koparmak zorunda kaldılar. Ama onların ebeveynleri için Tanrı'ya olan sözleri ve inançları elbette her şeyin üstündeydi.
Dindar Joachim ve Anna, Mary'yi küçük yaşlardan itibaren yaklaşan ayrılığa hazırladılar. Ona, Tanrı'nın kanunlarına göre diriltileceği tapınakta olması gerektiğini anlattılar.

Kudüs Tapınağı antik çağın çok görkemli ve önemli bir yapısıydı. Bir bina bile değil, insanların yaşadığı, geniş bir alana yayılan tapınaklarında dua ettiği, Allah'a kurban sunduğu koskoca bir dünyaydı. Hatta bazı tarihçiler bu tapınağı, kendi yaşam tarzı, kendi düzenleri ve kanunları olan koca bir devlete benzetiyorlar. Kudüs Tapınağı'nın tam ortasında, ana türbelerin bulunduğu "Kutsalların Kutsalı" ile büyük bir Tapınak vardı, bu, Tanrı'nın seçilmiş halkı arasındaki varlığını simgeliyordu.

Meryem üç yaşındayken ailesi Tanrı'nın Annesini Kudüs Tapınağına götürmeye karar verdi. O zamanın geleneklerine göre, Anne ve babası, kendileriyle birlikte kutsal şehre tapınağa giden akrabalarını ve arkadaşlarını adak festivaline davet etti. Üç günlük bir yolculuğun ardından dinlenip kıyafetlerini değiştiren ciddi alay, rahiplerin geleceğe adanma konusunda uyardıkları tapınağa yaklaşmaya başladı.

15 (rahiplerin tapınağa girmeden önce söyledikleri mezmur sayısına göre) yüksek basamağı kolayca aşan Meryem, kendisini efsaneye göre daha sonra baba olan başrahip Zekeriya'nın önünde buldu. Kızı öptü, Onu kutsadı ve herkes için beklenmedik bir şekilde Onu tapınağın kutsal alanına, Kutsalların Kutsalına götürdü. Özeldi kutsal yer Başrahibin kendisinin yılda yalnızca bir kez, genel oruç gününde tüm halkın günahları için bir kurban sunmak üzere girebildiği yer.
Bunu gören herkes Zekeriya'nın bu hareketine şaşırdı çünkü Kutsal Ruh'un rahibe Tanrı'nın Annesinin geleceği hakkındaki gerçeği açıkladığını bilmiyorlardı.

Adanma töreninin ardından Aziz Meryem tapınakta kaldı ve Anna ile Joachim evlerine döndü. Elbette Kızları olmadan üzülüyorlardı ama onu her an ziyaret edebilirlerdi.
Meryem her sabah Kutsallar Kutsalı'nda ilk iş olarak dua etti ve ardından Genç Hanım diğer bakirelerle birlikte Tanrı'nın Yasasını inceledi, okumayı ve yazmayı öğrendi, el sanatlarını öğrendi ve hastalarla ilgilendi.
Kıbrıslı Aziz Epiphanius, Meryem Ana'nın yaşamını şu şekilde anlattı:

“Çalışmayı, okumayı severdi kutsal incil ve bunun hakkında düşündüm. Ayrıca yün ve keten eğiriyor, ipekle nakış işliyordu... Özellikle rahiplerin kıyafetlerini işlemeyi çok seviyordu.”

Ne zaman kutsal bakire Dokuz yıldır tapınaktaydı; babası Joachim seksen yaşında öldü. Tanrı'nın Annesi Anna, Kızına daha yakın olmak için, Ona, Kudüs'e daha yakın yaşamak üzere taşındı. İki yıl sonra o da gitmişti.
Aziz Meryem hayatı çok seviyordu ama ebeveynlerinin ölümünden sonra yeryüzünde Onu dünyaya bağlayacak hiçbir şey kalmamıştı, bu yüzden hayatını Tanrı'ya adamaya karar verdi.
Yetişkinliğe ulaştıktan sonra Kutsal Bakire on dört yaşındayken yasaya göre tapınağı terk edip evlenmek zorunda kaldı.
Ancak Bakire olarak kalacağını ve yalnızca Rab'be hizmet edeceğini ilan etti. Tanrı'nın Annesinin bu sözleri rahipliği karıştırdı, çünkü peygamberlik tahminlerine göre Kurtarıcı yakında doğacaktı, bu nedenle Kral Davut ailesinden tüm gençler evlenmek zorunda kaldı.

Efsaneye göre tapınağa On iki bekar ve dul koca, aralarından Aziz Meryem'in bekaretini koruyacak hayali bir koca seçmeye davet edildi. Başkâhin, Meryem'in kocasının kim olacağını anlamak için asalarını aldı ve onları tapınağın sunağına koydu ve Tanrı'ya şunu göstermesi için dua etti: " Meryem Ana ile nişanlanmaya layık».
Ertesi gün Tanrı'nın iradesi netleşti - sabah dul Yusuf'un asası çiçek açtı. Ancak Joseph'in zaten yetişkin çocukları vardı ve bu kadar genç bir eş hakkında dedikodu yapan insanlar için alay konusu olmak istemiyordu. Başrahip, Yusuf'u bir yetimi kendine eş olarak almaya, Meryem'e bakmaya ve onun bakireliğinin koruyucusu olmaya ikna etmekte güçlük çekti.
Nişanlandıktan sonra Yusuf ve Meryem mabetten ayrıldılar ve Nasıra'da yaşamak üzere geri döndüler.

Meryem Ana Tapınağına Giriş olayının gerçekleştiği günden bu yana iki bin yıldan fazla zaman geçti. MS 70 civarında bu tapınak Romalılar tarafından yıkıldı, ondan sadece bir duvar kaldı. Ancak kutsal ebeveynler Joachim ve kızları En Saf Meryem Ana'nın Anna tarafından Tapınağa Giriş bayramı bugüne kadar Kilise tarafından Büyük olarak saygıyla anılıyor ve tüm dünyadaki Hıristiyanlar tarafından anılıyor.

Tapınağa Giriş tatilinin manevi anlamı Tanrının kutsal Annesi:

Kutsal Bakire Meryem Tapınağı'na Giriş olan bu olayın önemi, Tanrı'nın Annesinin Tanrı'ya hizmetinin ve dünyanın kurtuluşunun başlangıcının onunla başlamasıdır. Bu saf ve kutsal yerde Tanrı'nın Annesi okudu gerçek aşk Rab'be ve gerçek alçakgönüllülüğe.
Buna ek olarak, tatilin kendisi de bize, insanların inanç ve dindarlık konusunda gerçek Hıristiyan eğitimine duyulan ihtiyacın bir hatırlatıcısıdır.

BÜYÜKLÜK

Seni, En Kutsal Bakire'yi, Tanrı'nın seçtiği Gençliği yüceltiyoruz ve Rab'bin Tapınağına girişini onurlandırıyoruz.

VİDEO

Tanrı'nın Annesinin görüntüleri, Hıristiyan ikonografisinde, Kilise yaşamındaki önemine tanıklık eden olağanüstü bir yere sahiptir. Tanrı'nın Annesine hürmet, Enkarnasyon dogmasına dayanmaktadır: "Babanın tarif edilemez Sözü, Senden, Theotokos, biz enkarne oluyoruz."

Bu nedenle, İncil metninde gerekçesini alan Onun imgesi ilk kez “Mesih'in Doğuşu” ve “Magi'nin Hayranlığı” gibi hikayelerde karşımıza çıkıyor. Buradan itibaren, Tanrı'nın Annesine duyulan saygının dogmatik, dini ve tarihsel yönlerini yansıtan diğer ikonografik temalar daha sonra gelişir.

İncil'de anlatılmayan aynı olaylar, kıyamet kaynaklarından ikonografi geleneğine girmiştir. Kilise sadece tamamen dindar ve kanonik olmayan eserlerin okunmasını yasaklamakla kalmadı, aynı zamanda bunları kilise uygulamalarında da kullandı. Örneğin, Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu, Kutsal Bakire Meryem Tapınağına Giriş simgeleri Yakup'un Proto-İncil'ine göre yazılmıştır ve Cehenneme İniş simgesi İncil'e dayanmaktadır. Nicodemus'un. Bu metinlerin tarihselliği kusursuz değildir, ancak Kilise her zaman onlarda büyük eğitici bir anlam görmüştür ve bu nedenle Gelenek içinde korunmuşlardır.

En Kutsal Leydimiz Theotokos ve Meryem Ana'nın Tapınağına Giriş bayramının (21 Kasım/4 Aralık) ikonografisi Yakup'un Proto-İncil'ine dayanmaktadır: “Ve şimdi Çocuk üç yaşındaydı ve Joachim şöyle dedi: "Yahudilerin tertemiz kızlarını çağırın ve lambaları almalarına ve lambalar yanık halde durmalarına izin verin ki Çocuk geri dönmesin ve Rab'bin tapınağını yüreğinde sevsin." Ve bunu Rab'bin tapınağına giderken yaptılar. Ve rahip Onu kabul etti ve onu öperek bir bereket verdi ve şöyle dedi: “Rab büyütecek Adınız tüm nesiller boyunca, çünkü Rab Senin aracılığınla açıklayacak Son günlerİsrailoğullarının kurtuluşu." Ve onu sunağın üçüncü basamağına oturttu ve Rabbin lütfu onun üzerine indi ve o sevinçle sıçradı ve bütün İsrail halkı onu sevdi. Ve anne babası kızlarının geri dönmemesine hayret ederek ve Rab'be şükrederek ayrıldılar. Meryem bir güvercin gibi Rabbin mabedindeydi ve bir meleğin elinden yiyecek alıyordu.”

Tarihçilere göre Meryem Ana'nın tapınağa girişinin kutlanması sekizinci yüzyılda başlıyor. Kutsal Bakire Meryem'in ruhsal bilgeliğin ve alçakgönüllülüğün doluluğunu kavradığı tapınakta kalması, gelecekteki Hıristiyan manastırlarının bir prototipidir. Rusya'da birçok manastır ve kilisenin Giriş Bayramı onuruna düzenlenmesinin nedeni budur. Örneğin dünyaca ünlü Vvedensky Manastırı Optina Pustyn'dir.

Tatilin ikonografisi zamanla çok az değişti ve ana tipik özellikleri içeriyor. Merkezde Kutsal Bakire var. Üç yaşındaki Meryem, tarihsel olarak evli Filistinli kadınların kıyafeti olan tüm Tanrı'nın Annesi ikonografisinin karakteristik özelliği olan maforia kıyafeti giymiş. Kutsal Bakire'nin heykelciği diğer figürlerden çok daha küçük olarak tasvir edilmiştir, ancak tüm görünümü çocukça değildir. Bu detay hem Aziz Yunitsa'nın mevcut özel seçilmişliğini hem de gelecekteki büyük kaderini vurgulamaktadır. Tanrının annesi. Kutsal dürüst Babalar, ya kutsal Bebeğin yanında ya da Ona eşlik eden bakirelerin arkasında tasvir edilmiştir. Baş Rahip Zekeriya geleceğin En Kutsal Theotokos'unun önünde eğiliyor. Görüntülerin ifadesi, bebek Meryem'in tapınağın basamaklarını çıkarken verdiği pozla vurgulanıyor. Bu motif, orada bulunanları şaşırtacak şekilde, Tanrı'nın Annesinin Kudüs tapınağının 15 yüksek basamağına bağımsız olarak tırmandığını anlatan proto-müjdenin hikayesine karşılık gelir. Tatilin ikonografisi sembolik olarak ciddi alayı yansıtıyor - Kutsal Bakire'nin, dünyevi insan için benzeri görülmemiş bir manevi başarıya dönüşeceği Tanrı'nın tapınağına kadar eşlik etmesi. İkonun üst köşesinde, başrahip figürünün arkasında karakteristik bir sahne vardır: Kutsal Bakire'nin bir Melekten yiyecek alması.

Meryem Ana'yı iki renkli kıyafetlerle tasvir etmek gelenekseldir: kiraz maforia (kırmızının bir modifikasyonu), mavi bir tunik ve mavi bir şapka. Kural olarak, maforia üzerinde üç altın yıldız tasvir edilmiştir - saflığının bir işareti olarak ("kusursuz bir şekilde hamile kaldı, tertemiz doğum yaptı, tertemiz öldü") ve bir sınır - onun yüceltilmesinin bir işareti olarak. Elbisenin kendisi - maforium - Anneliği, elbisenin mavi (mavi) rengi - bekaret anlamına gelir.

Girişin ikonografisi ve bu kompozisyonun tapınak resim sistemindeki düzenleme ilkeleri, Tanrı'nın Annesinin diğer sahneleriyle ilişkisi ve Mesih'in dünyevi yaşamının sahneleri, tatil ilahilerinin ana temalarına karşılık gelir. hizmet. Bunlardan en önemlisi, zaptedilemez Tanrı'yı içeren hareketli bir tapınak olarak Tanrı'nın Annesi temasıdır: "Bugün, Tanrı'nın Annesi olan Tanrı'yı içerebilen tapınak, Rab'bin tapınağına getirildi" (2. stichera) litia). Kompozisyon, alçak bir çitin içinde yer alan ince sütunlar üzerinde kiborium şeklinde tapınağa doğru ilerleyen bir alayı temsil ediyor. İkonostasisin kraliyet kapılarını andıran çitin açık (bazen kapalı) kapılarında, başrahip Zekeriya, arkasında kilise tahtının görülebildiği Tanrı'nın Annesine doğru eğiliyor. Açık veya kapalı kapıların görüntüsü, Meryem Ana'yı "Rab'bin Kapısı" olarak adlandıran tören ilahileriyle ilişkilidir. Örneğin: "Zekeriya hayretle haykırdı: Rab'bin kapısına, tapınağın kapılarını sana açıyorum" (şiirdeki 1. stichera). Tanrı'nın Annesi ile ilgili bu sıfat, peygamberin vizyonuna dayanmaktadır. Rab'bin kapalı kapılarından girip çıktığı gizemli tapınağın Hezekiel'i (Hezekiel 43. 1–7, 44, 1–4). Giriş'in hizmetinde bir parodi olarak okunan bu kehanet, Tanrı'nın Annesinin her zaman bekaretinin bir prototipidir.

9. - 13. yüzyıl anıtlarında. Alayın başında, Tanrı'nın Annesini takip eden, Onu Tanrı'ya vaat edilen bir hediye olarak rahibe sunan ebeveynleri tasvir edilmiştir; Joachim ve Anna'nın arkasında ellerinde yanan mumlar tutan bakireler var. Kompozisyonun bu yapısı, Tanrı'nın Annesini Tanrı'ya saf bir kurban olarak yüceltme temasına karşılık gelir: "Sen tapınağa getirildin, Lekesiz Saf... saf bir kurban gibi" 8. Şarkının 6. Troparion'u. 2. Kanon). Bu fedakarlık, Rab'bin bizzat getireceği fedakarlığın bir prototipi olan bir hazırlık olarak anlaşılır. Tapınak resim sisteminde “Tapınağa Giriş” ve “Rab'bin Sunumu” kompozisyonlarının sıklıkla karşılaştırılması tesadüf değildir.

Paleologos döneminde, Giriş bölümünün ikonografisinde vurgu, olayın Efkaristiya anlayışına doğru kaymaktadır. Joachim ve Anna, alayın arka tarafını (Studenica Manastırı'ndaki Kraleva Kilisesi) getirirken tasvir ediliyor; bazen elinde bir mumla tasvir edilen Tanrı'nın Annesi'nin etrafını mumlarla saran bakireler tasvir ediliyor. Kutsalların Kutsalı'nın merdivenlerinde oturan Tanrı'nın Annesinin, gökten Ona doğru uçan bir Melek tarafından beslenmesi sahnesinde, bölümün Efkaristiya önemi, somunun büyüklüğü ve İsa'nın net görüntüsü ile vurgulanmaktadır. üzerindeki haç (Hilandar). Bu tema aynı zamanda Giriş Ayini'nin ilahileri tarafından da dikte edilmektedir: "Bakire, Rab'bin tapınağında sadakatle göksel ekmekle dirildi, sen dünyaya yaşam ekmeğini, Söz'ü doğurdun" (övgü üzerine 3. stichera) ).

Yulia Klyueva

Bilgi ve analitik portalı “Ortodoksluk ve Modernite”
(http://www.eparhia-saratov.ru)

Kutsal Meryem Ana ve Meryem Ana'nın Kiliseye Sunumu- biri (Slav'dan ") on iki" - on iki), yani en büyüğü, Tanrı'nın Annesinin ebeveynlerinin, onu üç yaşındayken, dürüst Joseph ile nişanlanıncaya kadar yaşadığı Kudüs tapınağına ciddiyetle götürdüğü gerçeğinin anısına kurulmuştur. Tatil Kutsal Bakire Meryem'in Tapınağa Sunumu her yıl 4 Aralık'ta (eski usulle 21 Kasım) gerçekleşir ve 1 gün kutlama öncesi, 4 gün kutlama sonrası olur.

İlk atasözü (Örn. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) Musa'nın çadırı inşa etmesini ve bulutun etrafında nasıl parladığını anlatır. İkinci paremi (1 Krallar VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11), Ahit Sandığı'nın Süleyman tarafından inşa edilen tapınağa ciddi bir şekilde transferini ve Rab'bin görkeminin tapınağı nasıl doldurduğunu anlatır ( hem çadır hem de tapınak, Babanın Yüceliği - Tanrı'nın Oğlu'nun meskeni olan Meryem Ana'nın bir prototipi olarak hizmet etti. Üçüncü atasözü bayramla aynıdır (Hez. XLIII, 47; XLIV, 1-4).

Tatil için Troparion. Kilise Slav metni

Bugün Kutsal Ruh'un Kilisesi'nde kutsama takdim ediliyor ve kurtuluşun vaazı veriliyor, pek çok iyi haber var ve 3 iyi haber herkese veriliyor. t0y ve3 biz2 yüksek sesle haykırıyoruz, inşayı ve gerçekleşmesini izlemekten keyif alıyoruz.

Rusça metin

Bugün Tanrı’nın lütfunun ve insanların kurtuluşunun habercisidir. Bakire açıkça Tanrı'nın tapınağında görünür ve herkese Mesih'i duyurur. Biz de ona yüksek sesle haykıracağız: Sevinin, Yaradan'ın bizim için sağladığı takdirin gerçekleşmesi.

Tatil için Kontakion. Kilise Slav metni

Değerli tsRkvi sp7sova, dv7tsa'nın pek çok dürüst özelliği, b9iz'in görkeminin kutsal hazinesi, bugün ilahi olanın milletinin kutsaması olarak güne tanıtılıyor. yu4zhe ѓнGлі б9іи, єєєє4ст сіннбсназ şarkısını söylüyor.

Rusça metin

En Kutsal Bakire, Kurtarıcı'nın en saf Kilisesi ve değerli saray, Tanrı'nın yüceliğinin kutsal deposu, bugün Rab'bin evine tanıtılıyor ve onunla birlikte İlahi Ruh'un lütfunu getiriyor. Tanrı'nın Melekleri onun hakkında şarkı söylüyor: O cennet gibi bir köy.

Kutsal Bakire Meryem'in tapınağa sunumu. Tatilin halk gelenekleri

Kutsal Bakire Meryem Tapınağı'na Giriş Bayramı günü, halk takviminde bunlarla bağlantılı bir dizi özel inanç ve gelenekle işaretlenmiştir. Korunmuş bütün çizgi Aynı zamanda Tanrı'nın Tapınağına ilk giren Kutsal Bakire'nin övgü dolu bir şekilde büyütülmüş hali olan yaygın halk şarkısı efsaneleri. " Kiliseye getirildin, piskopos tarafından ödüllendirildin ve melek tarafından tercih edildin Xia,” diye başlıyor biri. Bu başlangıcı, yani “başlangıç”ı, ayetin en sonunda tekrarlanan bir nakarat takip ediyor: “ Bakireler, yani komşusu, Onun ardından Kutsalların Kutsalına getirilecek!"Bu dörtlükle kesintiye uğrayan hikaye şöyle devam ediyor: " Zekeriya sevinir, peygamberlik edercesine duyuru yapar ve sevinçle zafer kazanır. Yaşlı elini uzatıyor. Ona kraliçe diyor ve tatlı seslerle şarkı söylüyor. Bugün yaşlı adam Meryem Ana'yı kaldırsın, Eva'yı kaldırsın ve eski yemini bozsun. Eva, şimdi sevin: bak, bugün Bakire Meryem ortaya çıktı ve tahta oturdu. Kutsal Ruh gölgede kalır ve Meryem Ana alır ve üç yaşındaki herkese görünür. Melekler uçar, onları yüksek meleklerle çevreler ve Trisagion'un seslerini söyler. Melek yiyecek getirir ve Meryem onu alır, elini yukarıya doğru uzatır."... Bu bayramı yücelten bir başka ayet, Tanrı'nın üzerinde bulunduğu Siyon dağlarıyla ilgili sözlerle başlıyor " bir antlaşma koydu, Tanrı'nın ışığı gökten bize açıldı, yüreklerimizi söz akıntılarıyla suladı ben". Üçüncü olarak - "patrikler" zafere davet ediliyor, "tüm bakireler" uyanık kalmaya ve "peygamberlerle birlikte sevinmeye" davet ediliyor. Dördüncüde - üvey anne Havva eğleniyor. Ve hepsinde, şarkı yaratıcısı insanların Tanrı'nın Annesine şeref ve övgü veren saygılı duygusunu açıkça duyabilirsiniz.

Bu tatil, Rusya'da, Meryem Ana'nın Şefaat Günü, şehitler Catherine ve Barbara'nın yanı sıra Paraskeva Cuma günü gibi kadınların, "kadınların" bayramları olarak kabul ediliyordu.

Giriş Bayramında halk gelenekleri(yeterince kar varsa) atlı kızak gezileri başladı. “İş zamanı, eğlence zamanı!” - bugün bile bir Rus, işini ve endişelerini dinlenmeyle değiştirerek söylüyor. Atalarımız ilk kızak yolculuğunu özel bir kutlama olarak değerlendirdiler. “Sezon” kilisede evlenen yeni evliler tarafından açıldı.

Eskiden Tanıtım Bayramı ilk kış müzayedesinin yapıldığı gündü. Vvedensky fuarları, sabah ilahi ayininin bitiminden hemen sonra başladı ve genellikle Vvedensky kiliselerinin bitişiğindeki meydanlarda bulunuyordu. Fuarlarda çeşitli ürünler satın alınabilir, eğlenilebilir ve sunulan ikramların tadına varılabilir. Kızakların satıldığı yer Vvedensky fuarlarındaydı - tekli, ikili, üçlü; her gün ve şenlikli, ustaca oymalar veya resimlerle ve ayrıca kış için at koşum takımlarıyla süslenmiştir. Buna ek olarak, Vvedensky fuarlarında her zaman dondurulmuş balıkların yanı sıra çevre köylerden getirilen sonbahar hazırlıkları da satılırdı - kasaba halkının Lenten masası için kurutulmuş mantarlar ve meyveler. Tatil fuarlarında kış dönemi seyyar satıcılar "sıcak ve sıcak" turtalar satıyor ve herkese sıcak yemek ikram ediyorlardı - bitkisel infüzyon bal ile.

Kış fuarı. Boris Kustodiev

Giriş Bayramı her zaman doğanın sonbahardan kışa girişinin doğal döngüsüyle ilişkilendirilmiştir. Bu tatildeki hava durumuna göre, sonraki tüm kış tatillerinin günlerinde doğanın durumu hakkında sonuçlar çıkarıldı: " Vvedenye'de hava ayaz - tüm tatiller ayaz ve sıcak - tüm tatiller sıcak" Rusya'da yılın bu zamanının işaretleriyle ilişkilendirilen birçok atasözü oluşturulmuştur. Rusya'nın bazı bölgelerinde Giriş sırasında sıklıkla bir buz erimesi yaşandı ve ardından şöyle dediler:

Vvedensky donları kışa neden olmaz;
Giriş buzları kırıyor;
Girişten önce kar yağarsa eriyecektir.

Eğer bu zamana kadar don çoktan başlamış olsaydı şöyle dediler:

Ortaya çıkan donlar köylüye eldiven giydirdi, soğuğu ayarladı, akla kışı getirdi;
Girişte - kalın dondurma;
Giriş geldi - kış getirildi;
Vvedenya'da şiddetli kış düşerse, derin depolar hazırlayın - zengin bir tahıl hasadı olacaktır.

Kutsal Bakire Meryem'in tapınağa sunumu. Simgeler

Tatilin ilk tasvirleri Meryem Ana Tapınağına Girişİkonaların üzerinde Vatopedi manastırından ve Sina'daki Büyük Şehit Catherine manastırından 12. yüzyıla ait epistilyanın parçaları var. Kompozisyonun merkezinde Kudüs Tapınağındaki küçük, kırılgan Meryem Ana figürü yer alıyor. Vaftizci Yahya'nın babası olan başrahip, dürüst Zekeriya, onunla buluşmak için dışarı çıktığında O'nun önünde eğilir. Tanrı'nın Annesi, zaptedilemez İlahi Vasfı içeren hareketli bir tapınak olarak.

Geç Bizans döneminde ikonografik şemada bir değişiklik meydana geldi: Tanrı'nın Annesinin hemen arkasında Yahudi bakireler ve Tanrı'nın Annesinin ebeveynleri, dürüst Joachim ve Anna vardır. Kompozisyonun en üstünde Meryem Ana'nın bir melek tarafından beslenmesi sahnesi yer almaktadır. Kutsal Bakire, tapınağın içinde, Kutsalların Kutsalı'nın basamaklarında dururken temsil edilmiştir.

Kutsal Bakire Meryem'in Rusya'ya girişi onuruna tapınaklar

Bu bayramın şerefine ilk tapınağın 4. yüzyılda Filistin'de inşa edildiğine inanılıyor. havarilere eşit kraliçe Elena. Tatil ancak 9. yüzyılda yaygınlaştı. Belki de bu, En Kutsal Theotokos Tapınağı'na Giriş onuruna kutlanan az sayıda kiliseden kaynaklanmaktadır.

Kirillo-Belozersky Manastırı topluluğu, 1519 yılında eski ahşap manastır yemekhanesinin yerine inşa edilen bölünme öncesi Giriş Kilisesi'ni koruyor. 19. yüzyılın ilk yarısında dış görünüş Kilise birçok değişikliğe uğradı.

16. yüzyılın ortalarında, 1544 ile 1545 yılları arasında, Spaso-Prilutsky Manastırı'nda (Vologda bölgesi) Kutsal Meryem Ana'nın tapınağa Sunumu Kilisesi inşa edildi. 19. yüzyılda Tapınak da bir miktar yeniden inşa edildi.

1547'de Sergiev Posad'da boyar I. Habarov'un pahasına Podol'daki Kutsal Meryem Ana Tapınağına taştan tek kubbeli bir Giriş Kilisesi inşa edildi. Kilise birkaç kez yeniden inşa edildi; kubbeli modern tonozlar 1740 yılında inşa edildi. Tapınak 1928'de kapatıldı ve 1968'de kısmen restore edildi. 1991'de Trinity-Sergius Lavra'ya döndü.

Serpukhov şehrinde bulunan Vladychny Manastırı'ndaki iki sütunlu, beş kubbeli Meryem Ana'nın Tapınağa Girişi Katedrali, 1362 tarihli taş bina yerine Boris Godunov'un katkısıyla en erken 1597 yılında inşa edilmiştir. Katedrali çevreleyen revaklar 19. yüzyılda tamamen yeniden inşa edildi. Katedral 1927 yılında kapatılarak depo olarak hizmet vermiştir. Başlangıçta. 2000'li yıllarda tapınak 16. yüzyıl formlarında restore edildi.

17. yüzyılın başında Astrahan, Cheboksary ve diğer bazı şehirlerde Kutsal Meryem Ana'nın Sunumu kiliseleri inşa edildi.

Eski Mümin Vvedensky kiliseleri

En Kutsal Theotokos'un Tapınağa Sunumu, koruyucu bayram günüdür. manastırlar Rusya'daki Nikolo-Uleiminsky ve Romanya'daki Russian Glory köyü.

Pomeranya kiliseleri Nijniy Novgorod, Belaya Kalitva köyü Rostov bölgesi, Ulyanovsk topluluğu (Letonya) ve Litvanya'daki (Pushcha) topluluğu.

En Kutsal Theotokos'un Tapınağa Sunumu, kutlanan on ikinci değişmez bayram Ortodoks Kilisesi 4 Aralık 2018, “Kutsal Meryem Ana'nın Tapınağa Girişi” simgesinin adandığı kıyamette anlatılan efsanevi olayın onuruna.

En Kutsal Theotokos'un ebeveynleri, dürüst Joachim ve Anna'nın uzun süredir çocukları yoktu. Bir çocuk armağanı için dua ederek, gelecekteki çocuğu Tanrı'nın hizmetine adaması için Rab'be yemin ettiler.

Prisnedova Maria üç yaşına geldiğinde Joachim ve Anna daha önce verdikleri sözü yerine getirmeye karar verdiler. Kızlarını başrahip Zekeriya'nın onunla buluştuğu Yeruşalim Tapınağına getirdiler.

Mary, merdivenin 15 büyük basamağını arkasına bakmadan tırmandı, bu da ona sevinçle kollarını açan baş rahibin sevinçli şaşkınlığına neden oldu. Tapınakta bulunanlar da buna şaşırdılar. Maria tapınakta yaşamaya devam etti.

Bu etkinliğe ithaf edilen ikonlarda neler tasvir ediliyor, “Kutsal Meryem Ana'nın Tapınağa Girişi” ikonunun anlamı nedir, bu ikon neye yardımcı oluyor? Hikayemiz bununla ilgili olacak.

Birkaç yüzyıl boyunca, “Kutsal Meryem Ana'nın Tapınağa Girişi” ikonlarını boyamak için bazı kanonlar geliştirildi. Merkezde Meryem Ana tasvir edilmiştir. Bir yanında anne ve babası, diğer yanında ise başrahip Zekeriya'nın kızla buluşması tasvir edilmiştir.

Ayrıca küçük Meryem'in çıktığı merdivenler ve 14 yaşına kadar büyüdüğü Kudüs Tapınağı da tasvir edilmiştir.

“En Kutsal Theotokos'un Tapınağa Girişi” simgesinin anlamı, erken çocukluktan itibaren hayatını Tanrı'ya adayan Meryem Ana'nın ve dindar ebeveynlerinin başarısının yüceltilmesinde yatmaktadır.

“Meryem Ana'nın Tapınağa Sunumu” ikonu nasıl yardımcı olur?

Bu görüntünün kadınların kısırlıktan iyileşmesine yardımcı olduğuna inanılıyor. İnananlar ayrıca Tanrı'nın Annesinden çeşitli hastalıklardan şifa isterler.

Bu günde tüm inananlar tarafından söylenen dua, Meryem Ana'ya övgüler sunar ve dua eden herkes için Tanrı'nın Annesinin Rab'bin önünde şefaatini ister.

Bu ikona aynı zamanda inancın güçlenmesi ve günahların bağışlanması talepleriyle de yaklaşılmaktadır. Ebeveynler çocuklarının sağlığı ve refahı için dua ederler. Tanrı'nın Annesinden ayrıca çocuklara Ortodoks inancını öğretmesi istenir, böylece onların nazik ve iyi insanlar olarak yetişmeleri sağlanır.

“” ikonografisinin yaratılmasının temeli, “Yakup'un Proto-İncil'i” (bölüm 7-8), “Sözde Matta İncili” (böl. 4) gibi yazılı kaynaklarda kaydedilen bu olayın açıklamalarıydı. –7). Bu apokrif metinler Kutsal Bakire Meryem'in doğumunu ve çocukluğunu anlatan sözlü kilise geleneğini yansıtmaktadır.

2. yüzyılın ikinci yarısında yazılan Yakup'un Proto-İncil'i Hıristiyanlığın doğu kesiminde yaygınlaşırken, 9. yüzyıldan kalma Sözde Matta İncili Batı'da popüler oldu. Bu, tatil ikonografisinin Batı ve Doğu versiyonları arasındaki bazı farklılıkları açıklıyor.

Çoğu durumda, belirli bir etkinliğe ilişkin kilise görüntüleri, kutlamanın takvimde görünmesinden sonra oluşturulur. "Tapınağa Giriş" kutlaması oldukça geç yapıldı. 8. yüzyılda bazı aylık takvimlerde tatil not edilmişti ve 9. yüzyılda Doğu'da zaten yaygındı.

Günümüze ulaşan Tapınağa Giriş sahnesinin ilk sahnesi 9. yüzyılın ortalarına tarihlenmektedir. Bu, Kızılçukur'daki (Kapadokya) şapeldeki proto-Evanjelik döngünün bir parçasıdır. Sonraki yüzyıllarda bu arsa, anıtsal tapınak dekorasyonunda sağlam bir şekilde yerleşmiştir. “Giriş” sahnesi, Doğu Hıristiyan dünyasının her yerinde bulunan kiliselerin içlerinde bulunur: Kiev Ayasofya Katedrali, Daphne'deki Göğe Kabul Kilisesi (Atina yakınında), Mirozh Manastırı'nın Pskov Başkalaşım Katedrali, Ohri'deki Our Lady Periveleptus Kilisesi (Makedonya), Studenica Manastırı Kralje Kilisesi (Sırbistan), Athos Hilandar Manastırı Katedrali, İstanbul'daki Chora Manastırı Kilisesi (Kahrie Cami).

İkonalardaki tatilin en eski görüntüleri, Vatopedi manastırından ve Sina'daki Büyük Şehit Catherine manastırından 12. yüzyıla ait epistillerin* parçalarıdır.

Kompozisyonun merkezinde, ebeveynlerinin yeminlerine göre Kudüs Tapınağı'na getirdiği küçük, kırılgan Kutsal Bakire figürü yer alıyor. Onu karşılamaya çıkan başrahip eğildi; Efsaneye göre bu, dürüst Zekeriya'ydı baba. Zekeriya figürü ya çitin açık kapılarına ya da kapalı kapıların arkasına yerleştirilmiş, ikonostasisin kraliyet kapılarını anımsatıyor. Baş rahibin arkasında bir kilise tahtı tasvir edilmiş olabilir ve onun üstünde bir gölgelik (ciborium) bulunur. Tüm bu ayrıntılar, Tanrı'nın Annesi'nin, zaptedilemez İlahi Vasfı barındıran canlı bir tapınak olarak temasını ortaya koyan törendeki paremiler ve ilahilerin metinleriyle ilişkilidir.

Bayramın birinci ve ikinci atasözleri (Örn. 40: 1–5, 9–10, 16, 34–35; 1 Krallar 7:51; 8: 1, 3–7, 9–11) kilisenin yapımını anlatır. Musa'nın çadırı ve Süleyman tapınağının inşaatı. Kutsal babaların yorumuna göre hem çadır hem de tapınak, Tanrı'nın Annesinin prototipleridir. İkonun üzerindeki kapıların biraz kasıtlı görüntüsü, inananlara başka bir prototipi hatırlatıyor: Peygamber Hezekiel'in, Rab'bin kapalı kapılardan girip çıktığı gizemli bir tapınak vizyonu (Hez. 44. 1-4). Bu kehanet geleneksel olarak Tanrı'nın Annesinin her zaman bekaretinin bir göstergesi olarak yorumlanır.

Kompozisyondaki Hıristiyan tapınak dekorasyonunun ayrıntılarının varlığı, sanatçıların çağdaş tapınak iç mekanlarını basitçe tasvir etmesiyle açıklanamaz. Elbette Eski Ahit tapınağını göremiyorlardı ama onun açıklamaları vardı. Ve ortaçağ sanatçıları orada kraliyet kapılarının olmadığını ve sunağın tahta benzemediğini anlayacak kadar eğitimliydi. Ortodoks Kilisesi. Bu anakronizm, Tapınağa Giriş'in, Tanrı'nın Annesinin Doğuşu gibi, Yeni Ahit zamanının başlangıcı olduğunu, Tanrı'nın lütfunun (troparion'da söyledikleri gibi) "başkalaşımı", bir ön tat olduğunu kasıtlı olarak vurgulayabilir. Kurtuluş ve Lütuf çağı. Kudüs Tapınağı, Kanun çağıyla, geçmişe geçmiş Eski Ahit dönemiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bir yerdir.

9. ve 13. yüzyıl eserlerinde, Tanrı'nın Annesinin arkasında dürüst Joachim ve Anna ve onların arkasında da ellerinde yanan mumlar bulunan bir bakireler alayı tasvir edilmiştir. Geç Bizans döneminde ikonografik şemada bir değişiklik meydana geldi: Yahudi bakireler Tanrı'nın Annesinin hemen arkasında duruyor ve Anne ve babası, ciddi alayın arka tarafında dururken temsil ediliyor. Kompozisyonun en üstünde Meryem Ana'nın bir melek tarafından beslenmesi sahnesi yer almaktadır. Kutsal Bakire, tapınağın içinde, Kutsalların Kutsalı'nın basamaklarında otururken temsil edilir.

Zamanın Batı Avrupa eserlerinde Geç Orta Çağ ve Rönesans'ta Meryem Ana, tapınağın eşiğine merdivenlerin dik basamakları boyunca tek başına çıkarken tasvir edilmiştir, çünkü sözde Matta'nın anlatımı bu bölüme vurgu yapmaktadır. Belirtilen Latince kaynakta bundan bahsedilmediği için bakirelerin lambalarla alayı tasvir edilmemiştir. Rönesans sanatçıları bu dönemin dikkat çekici özelliğiyle devasa mimari fonlar inşa ediyorlar. Pek çok usta, çağdaş İtalyan mimarisinin unsurlarını (sundurmalar, saraylar, gözetleme kuleleri, rustik duvarlar) hayatta kalan antik binaların detaylarıyla (dikilitaşlar, silindirik tholos tapınakları) birleştirerek MÖ 1. yüzyıla ait Kudüs'ün bir imajını yaratır.

Rus anıtlarında, Bizans geleneğinden miras alınan "geleneksel" mimari arka planlardan, ev mimarisi biçimlerini aktarma girişimlerine geçme eğilimi de var: beyaz taştan oyma cepheler, zakomarlar, soğan kubbeler, kırma çan kuleleri. Ve 17. yüzyılda Batı Avrupa sanatına (çoğunlukla gravürler aracılığıyla) aşina olan Rus ustalar, yalnızca "eski" binaların bireysel görüntülerini değil, aynı zamanda perspektifli mekan inşa etme yöntemlerini de ödünç almaya çalıştılar.