Грязный юнг. Карл Густав Юнг: знает о тебе больше, чем ты думаешь

Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психиатр, философ, основатель аналитической психологии , в основе которой лежит концепция о коллективном бессознательном и архетипах.

В начальный период деятельности Юнг был активным сторонником психоанализа , несколько лет занимал должность председателя в Международной психоаналитической ассоциации. Позже их пути разошлись. В 1911 году он покинул психоаналитическую ассоциацию и представил научному сообществу собственную концепцию аналитической психологии.
В 1921 году Карл Юнг предложил новую типологию личности, выделяя два основных качества: экстравертность и интровертность, и четыре дополнительных: ощущения, мышление, чувства и интуиция. Впоследствии эта типология была преобразована его последователями и представлена отдельным направлением – соционикой.

Согласно концепции, предложенной Юнгом, существует наследуемая часть психики, сформировавшаяся в течение сотен тысяч лет, посредством которой мы воспринимаем окружающую среду и жизненный опыт вполне определённым образом. Эта особенность восприятия зависит от наших архетипов, оказывающих влияние на наши ощущения, мысли, чувства и нашу интуицию (1).

Бессознательная часть психики, согласно философии Юнга, состоит из врождённых рефлексов (инстинктов), приобретённых и интуиции. Под интуицией понимается «неосознанная часть нашего сознания», которая, в свою очередь, также имеет врождённую и приобретённую составляющую. Архетипы являются врождённой частью интуиции, влияющей на способы восприятия и понимания.
Инстинкты и архетипы, вместе взятые, образуют коллективное бессознательное (2).

Основной задачей аналитической психологии Юнг считал разбор и толкование архетипов, осмысление составляющих коллективного бессознательного посредством изучения сновидений человека, элементов фольклора и мифов, с которыми он сталкивается в повседневной жизни.
«Многие кризисы в нашей жизни имеют долгую неосознанную предысторию. Мы приближаемся к ним шаг за шагом, не ведая о накапливающихся опасностях. Однако то, что мы упускаем из виду, часто воспринимается подсознанием, передающим нам информацию посредством сновидений», – писал Карл Юнг (3, ч. 1).

Идея архетипа имела место в средневековой религиозной философии Августина Блаженного (354–430 гг.). В XI–XIII веках предполагалось, что архетипы являются естественными образами, врезанными в человеческий разум, способствующие приходить к тому или иному суждению (2).
«Архетипы оказывают огромное воздействие на личность, формируя её чувства, мораль, миропонимание, влияют на взаимоотношения индивида с другими людьми и на всю его судьбу» (3, заключение).
Архетипов существует столь же много, как и типичных ситуаций. В течение сотен лет они формировались и собирались народами в фольклоре, сказках, легендах и мифах. Передавались из уст в уста, оттачивая свои формы. Архетипы проявляют себя в наших сновидениях.
Иногда сны имеют элементы, не принадлежащие личности сновидца. Эти элементы являются врождёнными и унаследовавшими от первобытных людей формами разума. Они выражают новые мысли, никогда ранее не переступавшие порог его сознания (3, ч. 1).

Своеобразность концепции коллективного бессознательного заключается в том, что выдвинутые ею положения зачастую имеют расплывчатые формулировки, не обозначенные ясными и конкретными определениями. Их невозможно опровергнуть в принципе, а стало быть, они (согласно критерию фальсифицируемости К. Поппера) не могут быть отнесены к научным положениям.
Науке известен механизм, когда образ и связанные с ним впечатления необратимо фиксируются в мозге животного, оказывая впоследствии влияние на поведение особи и её образ жизни (термин импринтинг был предложен ). Процесс запечатления связан с конкретным возрастом либо определёнными условиями.

По подсчётам самого Юнга, им было изучено около 80 000 снов. Определённые образы с годами всплывают, исчезают и повторяются вновь. Постепенно они заметно изменяются в зависимости от процесса индивидуального духовного роста. Иногда будущее в символической форме предвещается не сном, а каким-то очень ярким и незабываемым реальным событием, и это событие (например сказку) мы несём с собой по жизни, «следуя» ему (3, ч. 3).

Если говорить о терминах, использующихся в концепции коллективного бессознательного, то одними из основных являются следующие:
Самость – это архетип, характеризующий бессознательную жизненную цель человека, определяющую его индивидуальность.
Персона – это архетип, представляющий собой социальную роль человека в его повседневной жизни по отношению к другим людям. Понятие социальной роли в философии Юнга включает в себя уровень развития в детском возрасте и общественные ожидания, соответствующие этому развитию.
Тень – это архетип, подразумевающий подавленные, вытесненные свойства личности. Тень проявляется в необдуманных высказываниях и поступках, спонтанно принятых решениях (3, ч. 3).
Анима – архетип, внутреннее представление женщины для мужчины, характеризующее его бессознательную женскую составляющую. Анимус – архетип, внутреннее представление мужчины для женщины, олицетворяющее ее бессознательную мужскую сторону.

«Я пытаюсь описать словами нечто,
не поддающееся точному определению по самой своей природе» , – писал Карл Юнг (3, ч. 1).

Мистика в философии Юнга обусловлена его детскими годами. «Юнг с детства находился в обстановке соприкосновения с другими мирами. Его окружала магическая атмосфера дома Прейсверков – родителей его матери Эмилии, где практиковалось общение с духами умерших… в его воспоминаниях мы узнаем, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья» (4, гл. 2, с. 106).
«Мать Юнга Эмилия, дед Самуил, бабка Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практиковали спиритизм и считались «ясновидящими» и «духовидцами». Спиритические сеансы устраивал и сам Юнг. Даже его дочь Агата впоследствии стала медиумом» (5).

В своей работе «Синхронистичность: акаузальный объединяющий принцип» Карл Юнг дал обоснование своему подходу к проблеме изучения душевного мира и собственное видение этого вопроса.
«Так называемый "научный взгляд на мир" вряд ли является чем-то большим, чем психологически предубежденным узким взглядом, в поле которого не попадают все те аспекты, не поддающиеся статистическому методу исследования», – писал Карл Густав Юнг.

Литература:
1. Юнг, К. Г. Концепция коллективного бессознательного.
2. Юнг, К. Г. Инстинкт и бессознательное.
3. Юнг, К. Г. Человек и его символы.
4. Фесенкова, Л. В. Теория эволюции и её отражение в культуре. – М., 2003. – 174 с.
5. ВикипедиЯ. [Электронный ресурс] / Юнг, Карл Густав.

2009 год

Ю.А.Анисков
Санкт-Петербург

Карл Густав Юнг: свет и тень индивидуации

«Но две души живут во мне,
И обе не в ладах друг с другом.
Одна, как страсть любви, пылка
И жадно льнет к земле всецело,
Другая вся за облака
Так и рванулась бы из тела.»
Гёте «Фауст»

Введение

Данная статья является лишь попыткой открыть некоторые страницы жизни выдающегося ученого и психоаналитика Карла Густава Юнга, а также рассмотреть основные положения и понятия его теории аналитической психологии.
Швейцарский ученый Ойген Бёлер сказал о Юнге: «Он рассматривал свою жизнь как миссию, как служение функции сделать Бога сознательным. Ему надлежало помочь Богу сделать себя сознательным, причем не для нашего блага, а для блага самого Бога».
Работая с пациентами, Юнг понял, что религиозные чувства больных играют важнейшую роль в излечении психических заболеваний. Человеческое сознание спонтанно создает образы религиозного содержания, и невнимание к этому приводит к многочисленным неврозам, особенно во второй половине жизни.
То, как Юнг воспринимал религию, во многом отличалось от традиционного христианства, он считал иудеохристианскую ортодоксию своим личным врагом. По его мнению, церковь закостенела в своих догмах, потеряла свою руководящую роль в духовном развитии и обновлении современного человека.
Учение, созданное Юнгом, претендует на новую религиозную парадигму, в которой ученый пытается разбудить в человеке творческое, демиургическое начало, и в этой части оно смыкается с язычеством, с глубинными основами религиозного опыта человечества.
Юнг на примере своей жизни пытался доказать эффективность своей теории о способности любого человека при определенных знаниях и усилиях пройти индивидуацию - возродиться к новой духовной жизни.

Детство

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в г. Кесвиль, кантон Тургау, Швейцария. Родовая история семейства Юнгов начинается в начале XIX в., когда еще не было Германии - лишь несколько княжеств, объединенных языком, культурой и общей исторической судьбой, были недавно разгромлены наполеоновскими армиями. Это было время подъема германского национального самосознания.
Карл Густав Юнг - дед Юнга - родился в Мангейме в 1794 г., в семье пастора швейцарской реформаторской церкви. У него были проблемы в отношениях с его отцом, а мать была склонна к приступам депрессии. Эта история полностью повторилась в семейной жизни внука. За свою жизнь дед был трижды женат, у него было 13 детей. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг (старший) отрекся от римской католической веры и стал евангелическим протестантом с романтическим и националистическим оттенком. В молодости дед вступил в тайное общество вольных каменщиков (масонов). Со временем Карл Густав Юнг (старший) стал главой масонов на территории Швейцарии. Отречение деда от веры предков является одной из главнейших детерминант судьбы К.Г.Юнга.
В течение всей жизни Юнг верил в то, что его дед был внебрачным сыном великого Гёте.
Внук почувствовал особое родство с Гёте в 15летнем возрасте, после первого прочтения «Фауста». Он постоянно сравнивал себя с легендой своего деда, а отнюдь не с живым примером отца.

Карл Густав Юнг в детстве

Из ранних детских воспоминаний Юнг особенно выделял сон, приснившийся ему в возрасте трех лет:

«Во сне я очутился на лугу и внезапно увидел темную прямоугольную, выложенную изнутри камнямияму. Никогда прежде я не видел ничего подобного. Подбежав, я с любопытством заглянул вниз и увидел каменные ступени. В страхе и дрожа от страха, я все же туда спустился, в самом низу, за зеленым занавесом, находился вход с круглой аркой. Занавес был большой и тяжелый, ручной работы, похожий на парчовый и выглядевший очень богато. Любопытство толкнуло меня узнать, что за ним: я отодвинул занавес и увидел в тусклом свете прямоугольную палату, метров в десять длиной, с каменным сводчатым потолком. Пол тоже был выложен каменными плитами, а в центре его лежал красный ковер. Там, на возвышении, стоял богато изукрашенный золотой трон. Я не уверен, но на сиденье, кажется, лежала красная подушка. Это был действительно величественный трон - сказочный королевский трон, на нем чтото стояло, что я поначалу принял за ствол дерева (около 4–5 метров высотой и 0,5 метра толщиной). Этот ствол доходил почти до потолка, и очень напоминал странную массу - сплав кожи и голого мяса; все венчало нечто вроде головы без лица и волос, на макушке которой располагался один глаз, устремленный неподвижно вверх. Помещение довольно хорошо освещалось, хотя там не было ни окон, ни другого видимого источника света. От головы же полукругом исходило яркое свечение. То, что стояло на троне, не двигалось, но у меня возникло чувство, что оно в любой момент может соскользнуть и, как червяк, поползти ко мне. Я застыл в ужасе.В этот момент снаружи, сверху, послышался голос моей матери. Она воскликнула: «Взгляни, это же людоед!». Ее слова лишь усилили мой
ужас, и я проснулся в поту, перепуганный до смерти. После этого мне долгое время было страшно засыпать, я боялся повторения сна».

Юнг придавал этому сну очень важное значение. Он понял гораздо позже, что этот фаллический символ был своего рода посвящением в царство тьмы, именно в этот момент бессознательно началась его интеллектуальная жизнь.
Атмосфера в доме Юнгов была мрачной, а ночью она еще более сгущалась. Чтото происходило по ночам, чтото непостижимое и тревожное.
Родители спали порознь. Из комнаты матери исходило чтото пугающее. По вечерам мать казалась странной и таинственной. Однажды ночью Юнг увидел выходящую через ее дверь слабо светящуюся расплывчатую фигуру, ее голова отделилась от шеи и поплыла впереди по воздуху, как маленькая луна. Тут же появилась другая голова и тоже отделилась. Это повторилось шесть или семь раз. Карл Юнг никогда не делал тайны из того факта, что его мать была не только истеричка, но также она было и экстрасенсом, и очень даже неплохим.
В 10 лет Юнг ощутил свой внутренний разлад и неуверенность в этом мире. Это привело к тому, что он вырезал человечка в шесть сантиметров длиной, в рясе, цилиндре и блестящих черных ботинках, выкрасил его черными чернилами, уложил в пенал, туда же положил камень из Рейна. Это был камень человечка. Отнес пенал на чердак и спрятал его на одной из балок под крышей. Когда ему бывало трудно, когда его чувства были задеты, когда раздражительность отца или болезненность матери угнетали его, он думал об этом человечке, составляющем его тайну, тайком пробирался на чердак и смотрел на человечка и его камень, писал ему послания на тайном языке.
Это было первой попыткой, бессознательной и детской, придать тайнам внешнюю форму.

Юность

В 11 лет Юнга отправили учиться в базельскую гимназию. Как и любого ребенка, его в этом возрасте раздирали противоречия от ощущения некой избранности и превосходства до трусости и робости. Когда становилось совсем плохо, он вспоминал о тайном сокровище на чердаке и это помогало восстановить душевное равновесие. Он думал о себе как о «другом человеке» - человеке, владеющем тайной, о котором не знает никто: черным камнем и человечком в цилиндре и черном платье.
Особой тяги к знаниям у Юнга не было, больше всего его интересовали вопросы богословия. В семье матери было шесть священников, священником был и отец, а также два его брата. Так что Юнг наслушался различных богословских бесед, теологических дискуссий и проповедей. Споры с отцом ничем не кончались, они раздражали его. «Вечно ты хочешь думать,- возмущался он,- а должно не думать, а верить». Юнг мысленно возражал ему: «Нет, должно знать и понимать».
Посещение церкви постепенно стало для него невыносимым. Путь к Богу, по мнению Юнга, неправилен, поскольку твердо знал, знал по опыту, что благодать нисходит только на того, кто безоговорочно подчиняется Его воле. Юнг осознал, что от него зависит, как сложится в дальнейшем его судьба, он был уверен, что ему было предписано сделать то, что хочет Бог.

Студенческие годы

В 1893 г. Юнг зачислен в Базельский университет, на факультет «Естественные науки». В это время у него новое увлечение - спиритизм. Летом 1895 г. он и группа его родственников несколько раз тайно собирались для того, чтобы контактировать с духовным миром. К этому моменту Юнг уже обрел те черты, которые характеризовали его в течение большей части его последующей жизни. Командирская стать и бросающаяся в глаза тяжеловесность.

К. Г. Юнг в молодости

Его волосы были пострижены в прусском стиле: повоенному коротко. Несмотря на свою юность и неуверенность в себе, большинству людей он казался непреклонным и отчасти даже заносчивым. Те, кто знали его получше, понимали, что за его суровыми, порой пренебрежительными высказываниями о людях и событиях, а также за его достаточно вольными замечаниями скрывается чувствительный мальчик, играющий в мужчину. Девушек очаровывал его рост и широкие плечи, его пронзительный интеллект и восхитительное остроумие, а также его перспективность в качестве мужчины и супруга. А женщины, которые были немного постарше этого вундеркинда, ощущали его тонкую эмоциональную чувствительность. В свою очередь, Юнг и сам чувствовал себя комфортнее в обществе женщин, а не мужчин.
Впоследствии Юнг утверждал, что его собственные теории сформировались под влиянием философии Канта (1), Шопенгауэра (2) и Вильяма Джеймса (3), а также психиатрических теорий Пьера Жане (4), Теодора Флурнуа (5) и Зигмунта Фрейда (6). Однако роль паранормальных феноменов, которые он изучал и экспериментировал, огромна. Приоритетными оставались такие темы, как оккультизм, месмеризм, исследования паранормальных психических явлений и спиритизм. Существование человеческой души и ее выживание после смерти требовали понимания и осмысления. Для этого Юнг изучал работы таких ученых, исследовавших паранормальные состояния психики, как В. Крукес (7), И. Золькер , Ч. Ламброзо (8), Ф. Майерс (9) и др.
28 января 1896 г. умер отец - Иоганн Пауль Юнг, оставив сына, его мать и его младшую сестру без какихлибо средств к существованию.
Родственник по материнской линии Эдуард Прейсверк, который сам был пастором, не дал семье оказаться на улице, разместив ее в своем собственном доме.

Врачебная деятельность

Юнг начал свою психиатрическую карьеру 10 декабря 1900 г. в клинике Бургхельцли, которую он покинул весной 1909 г. Лечебная практика проходила под руководством знаменитого психиатра Ойгена Блейлера (10). Именно здесь Карл Юнг научился диагностировать и лечить психические расстройства. В появившейся в 1902 г. юнговской диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». Выдвигается идея о том, что бессознательный разум имеет перспективную, а временами и пророческую функцию, способную давать сознательному разуму и его эго советы на счет предвидения будущего.

Фрейд и Юнг в университете Кларка

Под термином «комплекс» Юнг подразумевал ряд образов, аффектов и идей, группирующихся вокруг тематического ядра, которое при определенных обстоятельствах может иметь свое собственное осколочное сознание и вести себя как другая личность, как это бывает в случаях с множественной личностью. В этой работе, в комплексах, еще нет ничего трансцендентного, наследственного и сверхъестественного - они состояли из личного опыта индивида. В результате работы в качестве психиатра Юнг разработал свой психотерапевтический метод работы с больными, который заключается в следующем:

1. Психотерапия и психоанализ предполагают индивидуальный подход к каждому больному.
Решение психической проблемы всегда индивидуально.

2 . Психоанализ - это диалог, и он требует
партнерства.

3 . Опасность, всем нам угрожающая, исходит не от природы, а от человека, она коренится в психологии личности и психологии массы.

4 . Если врач способен справиться с собственными проблемами, он может научить этому пациента.

5 . Психоанализ требует всего человека, без каких бы то ни было ограничений, будь то врач или пациент.
6 . Нужно понять собственные сны и самым пристальным образом изучать себя - с тем же вниманием, с каким мы изучаем пациента.

7 . Лечение дает эффект лишь тогда, когда сам врач чувствует себя задетым. Лишь «уязвленный» исцеляет.

8 . Каждый терапевт должен находиться под
контролем некоего «третьего», тем самым он обретает еще одну, иную точку зрения.

Люди становятся невротиками, потому что довольствуются неполными или неправильными ответами на те вопросы, которые ставит им жизнь. Они ищут успеха, положения, удачного брака, славы, а остаются несчастными и мучаются от неврозов, даже достигнув всего, к чему так стремились. Этим людям не хватает духовности, жизнь их обычно бедна содержанием и лишена смысла. Как только они находят путь к духовному развитию и самовыражению, невроз, как правило, исчезает. Среди так называемых невротиков есть много людей, которые, если бы родились раньше, не были бы невротиками, т. е. не ощущали бы внутреннюю раздвоенность. Живи они тогда, когда человек был связан с природой и миром своих предков, посредством мифа, когда природа являлась для него источником духовного опыта, а не только окружающей средой, у этих людей небыло бы внутренних разладов.
Подводя итог, Юнг говорил, что самыми трудными, как и самыми неблагодарными для него пациентами, являются так называемые интеллектуалы, у них, как правило, правая рука не знает, что делает левая.

Зигмунд Фрейд

Знакомство Юнга с Фрейдом началось с изучения его работы «Толкование сновидений». В ней Юнга заинтересовал так называемый «механизм вытеснения». Фрейд видел причины вытеснения только в сексуальных травмах, однако Юнг считал, что вопросы секса играют далеко не главную роль. На первый план выдвигались совсем другие факторы: трудности социальной адаптации, угнетенность из-за трагических обстоятельств, понятия престижа и т.д. Первая встреча двух гениев состоялась в Вене в феврале 1907 г. Они начали беседу в час пополудни и проговорили практически без перерыва 13 часов. Юнг охарактеризовал Фрейда как необыкновенно умного, проницательного и во всех отношениях замечательного человека. Единственное, что настораживало - это отношение Фрейда к духовным проблемам. Там, где находила свое выражение духовность - будь то человек или произведение искусства - Фрейд видел подавленную сексуальность. На место утраченного им грозного Бога он поставил другого кумира - сексуальность. И этот кумир оказался не менее капризным, придирчивым, жестоким и безнравственным.
В психоанализе Фрейда Юнг заинтересовался терапевтическими возможностями, которыми можно было обойти и преодолеть стигматы наследственного вырождения у пациентов. Фрейд задумывал психоанализ как новую форму медицинского лечения и обещал свободу от симптомов, инвазий и самопознание тем, кто успешно прошел анализ. Ключом к подобной ревитализации был свободный доступ к памяти, в том числе и инфатильной, сексуальной и, прежде всего, личной.
В 1908 г. Венское психологическое общество, возглавляемое Фрейдом, провело первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации в Зальцбурге. Приход швейцарского контингента из Бургхельцли легитимировал психоаналитическое движение в масштабах Европы.
Юнг был главным организатором движения, а когда в 1910 г. была основана Международная психоаналитическая ассоциация, он стал ее первым президентом. Когда теория начала прилагаться к искусству, религии и музыке, психоанализ тут же превратился в мировоззрение, с помощью которого может быть понятна вся человеческая история. С этого момента все больше представителей гуманитарных наук начали проявлять к психоанализу активный интерес, чем создали ему привле-кательный имидж в глазах интеллигенции.
Итогом этого стало рождение нового религиозного движения, культа, псевдонаучной религии. Социолог Георг Вейц отметил, что фундаментальными характеристиками психоаналитического движения были: элитарность и чувство исключительности, сочетавшиеся с предельной подозрительностью и враждебностью по отношению к внешнему миру; эсхатологическое восприятие реальности, которое делало верность группе единомышленников необходимым условием для религиозного обращения и, что более важно, поклонение перед основателем, выходящее за рамки обычного научного авторитета.
В письме от 28 октября 1907 г. Юнг пишет Фрейду:
«Мое восхищение вами носит религиозно-мечтательный характер,… это, правда, не доставляет мне никаких неприятностей, но из-за своего несомненного эротического подтекста кажется мне противным и смешным. Это мерзкое чувство восходит к детским годам, когда я стал жертвой гомосексуального посягательства со стороны одного ранее уважаемого мной человека».

Юнг ратовал за создание новой религии современности - психоанализа, в своем письме он писал: «Психоанализу, думается мне, надо дать время, чтобы он мог из многих центров проникнуть в сознание народов, снова пробудить у интеллигенции вкус к символам и мифам, осторожно вернуть Христу образ пророчествующего бога виноградной лозы, каким он когдато был, и таким образом впитать в себя экстатическую энергию христианства, свести все к одному концу, сделать из культа и священного мифа то, чем они были, а именно пьяняще радостный праздник, в котором этическое и животное начала в человеке слиты воедино. Именно в этом и заключалась великая целесообразность древней религии».
Но не прошло и двух лет, как Фрейд и Юнг перестали даже разговаривать друг с другом.

Полигамия

Ко дню своего 32летия в 1907 г. у Юнга были все основания испытывать чувство удовлетворенности. Он стал вторым после Блейлера человеком в клинике. Его экспериментальные исследования по применению словесноассоциативного метода были признаны значительным новым достижением, помогающим поставить психиатрию на научный фундамент. Сообщения об этом методе были напечатаны в основных мировых научных журналах, благодаря чему он получил международное признание в области психиатрии. Юнг прочно занимал второе место после Фрейда в команде психоаналитиков. В личной жизни он отметил пятую годовщину свадьбы вместе со своей женой Эммой Раушенбах из Шаффгаузена и их двумя детьми
(Агатой и Грет). В декабре 1908 г. у них родился сын Франц Карл. Юнг начал строить для них новый дом в Кюснахте, на берегу Цюрихского озера. Юнговская семья представляла образец юношеской энергии, внутренней законченности и перспективности в финансовом плане. Но вскоре благополучной буржуазной жизни суждено было прийти в полный беспорядок.
Изменение взглядов и идей Юнга связано с тремя его коллегами, которые в начале были его пациентами: Отто Гроссом (11), Сабиной Шпильрейн (12) и Антонией (Тони) Вольф .
Гросс был коллегой Юнга по психоаналитическому движению еще до того, как он стал его пациентом в Бургхельцли весной 1908 г. Шпильрейн и Вольф сначала были у него пациентами, а затем стали его любовницами и сотрудницами. Они сообща и вполне сознательно искали формулу высвобождения внутри себя бессознательных творческих сил и даже гения. Эта четверка синтезировала из элементов своего личного опыта все те идеи, которые мы сегодня называем «юнгианскими». А их катализатором была полигамия. Гросс пленил Юнга своей теорией сексуального освобождения, своим ницшеанством и своими утопическими мечтами о переустройстве мира с помощью психоанализа. Он обладал ужасной способностью подстрекать других вести себя распутно, поддаваться инстинктивному импульсу. Гросс был великим разрушителем связей, пакостником, наркоманом, а также любимцем армии женщин, которых он хотя бы на короткое время доводил до умопомешательства. Его девиз: «Ничего не подавляй!».

Отто Гросс с Юнгом

«Невзирая ни на что, он мой друг,- сказал Юнг в письме к Фрейду, датированном 19 июня,- ибо в своей основе он очень добрый и прекрасный человек с необычным умом…. ибо в Гроссе я обнаружил множество аспектов моей подлинной натуры, причем в таком количестве, что порой он выглядит как мой братблизнец».
Как только Юнг поддался предложенному Гроссом искушению, тотчас же произошли глубокие изменения в понимании им места сексуальности и религии в жизни людей. Поскольку религия очернила тело и сексуальную активность, отныне он считал репрессивных христианских ортодоксов первейшими врагами жизни. К 1912 г. Юнг нашел новую модель - спиритизм языческой античности, для которого секс был сакрален.
Юнг вскоре познал духовную сакральность секса на своем личном опыте и молил других прислушаться к голосу плоти.
Первая эротическая страсть проявилась у Юнга по отношению к небольшой темноволосой 22летней еврейке, приехавшей из России,- Сабине Шпильрейн. В 1910 г. Юнг занимался психоаналитическим лечением Тони Вольф, дочери одной из старейших цюрихских семей. Они увидели друг в друге что-то дорогое, чтото такое, чего оба вскоре страстно возжелали. В той или иной роли - как пациентка, любовница, товарищ и сотрудник, а также как «вторая жена» в полигамной троице- Тони Вольф поддерживала интимные отношения с Юнгом более 40 лет. У нее были религиозные видения, она знала, как читать астрологические карты и увлекалась теософскими публикациями. Тони Вольф была рядом с Юнгом в те решающие годы, когда он создавал все те концепции, которые мы называем «юнгианскими», свои знаменитые теории индивидуации, коллективного бессознательного и его доминант, впоследствии названных им архетипами. В эти годы сформировалась используемая и по сей день специфическая юнгианская терминология, включающая такие термины, как «тень», «анима», «анимус», «персона».

Разработка новой теории

К сентябрю 1912 г. отношения Юнга к бессознательному разуму претерпело глубокие изменения. Он стал рассматривать бессознательное как передатчик желаний и намерений предков, унаследованных нами биологическим путем, с помощью своего рода живого механизма - универсальной жизненной силы, названной «либидо». Юнг создал теорию о том, что жизнь отдельного человека может иметь смысл лишь в том случае, если его религиозные убеждения и сексуальные практики созвучны убеждениям его расовых предков. В 1913 г. выходит книга «Метаморфозы и символы либидо», которая преследует две цели:
1) синкретизировать психоаналитическую методологию с такими признанными науками, как сравнительное языкознание, сравнительная мифология и эволюционистская биология;
2) представить сплав разнообразных философий перерождений и возрождения.

Модель психики человека по Юнгу

Создание книги отражало протекание у самого Юнга трансформационного процесса, результатом которого явилась утрата им христианской идентичности и формирование в качестве компенсации нового витального опыта Бога. Юнг рассматривал древние мифы как исторические свидетельства трансформации либидо и утверждал, что наиболее подходящей метафорой для духовносексуальной энергии или жизненной силы является Солнце. «Сравнение либидо с солнцем и с огнем есть «аналогия по существу»». Бог - это не удаленное, трансцендентное, абсолютное божество иудеохристианства, а либидо, живущее в каждом из нас.
В сентябре 1912 г. Юнг прочитал серию лекций в Фордхамовском университете в НьюЙорке, где он публично дистанцировался от исключительно сексуальной теории либидо Фрейда. После прочтения книги Фрейд понял, что юнговская разработка теории бессознательного, основанная на расовых и филогенетических факторах, толкнула его в опаснейшее культурное движение.
Фрейд пишет о Юнге: «Он на самом деле ведет себя как абсолютный глупец, он, кажется, мнит себя Христом, а в том, что он говорит и делает постоянно, есть чтото плутовское».
К концу 1913 г. Юнг уже не разделял просвещенческого мнения Фрейда о том, что не может быть специфически арийской или семитской науки. Психоанализ должен был поднять человеческое сознание на более высокий уровень с помощью религиозного мировоззрения. Единственная проблема состояла в том, что в такой концепции психоанализа больше не было места для евреев. Юнговское учение появилось в очень подходящий момент германской культурной истории. В Баварии, Тюрингии немецкоязычная молодежь возрождала религию древних арийцев. Молодежь распевала немецкие народные песни, читала Новалиса (13), Гёте (14), Беше (15), Гессе (16), носила вымпелы со свастикой и руническими кольцами, изготовлялись флаги, на которых было изображено древнеарийское «Солнечное колесо» - символ Бога.
Основным лозунгом было стремление вырваться из железной клетки «цивилизации» - иудеохристианских верований и прочих политических систем. Имелось лишь одно решение: восстановить внутри себя «древнего человека», совершив омолаживающее возвращение к хтоническим силам райского арийского прошлого. Вовсе не по случайному совпадению эти же самые идеи неоднократно высказывались К. Г. Юнгом.

Мистерия обожествления

В декабре 1913 г. Юнг намеренно и неоднократно вызывал у себя состояния транса, используя методы, которым он научился во время своих занятий спиритизмом. Эта техника, которую он впоследствии назвал «активным воображением», инициировала серию интенсивных переживаний, которые Юнг истолковал как свое однозначное мистическое посвящение в один из древнейших языческих мистериальных культов эллинского мира. Он был посвящен в это братство в момент удивительного прозрения. У него появилась львиная голова, и он превратился в львиноголового бога, изображение которого было обнаружено в святилище мистериального культа Митры (I–IV вв. н. э.). Юнг стал богом, который известеннам как Аион. В течение нескольких месяцев он ушел с поста президента психоаналитического движения и отказался от должности преподавателя в университете. Весной 1925 г. он сказал своим слушателям: «Перед тем как у меня появилась эта фантазия, я прочитал множество книг о мифологии и эти фигуры были «конденсацией» всего того, о чем я прочитал».

Аион - львиноголовый Бог, высший из богов митраической иерархии

В серии лекций, прочитанных в Англии в 1935 г., Юнг дал свое описание данного божества: «В культе Митры есть особый бог - это бог ключа Аион, присутствие которого никак не удавалось объяснить; мне, однако, оно кажется вполне понятным. Он представляет собой существо с наделенным крыльями человеческим теломголовой льва; вокруг него, поднимаясь вверх, обвивается змея… Это само длящееся и бесконечное
время; он высший из богов в митраической иерархии, создающий и разрушающий все на свете… Это солнечный бог. Лев - зодиакальный знак, в котором солнце находится летом, тогда как змея символизирует зиму или сезон дождей. Поэтому Аион, этот львиноголовый бог со змеей вокруг тела, также выражает единство противоположностей: света и тьмы, мужского и женского, созидания и разрушения. Он предстает перед нами со скрещенными руками, держа в каждой из них по ключу. Это духовный отец св. Петра, который также изображается держащим ключи. Ключи Аиона - это ключи от прошлого и будущего».
Юнг считал, что если бы исторические события пошли чуть-чуть иным путем, то сегодня западный мир мог бы быть не иудеохристианским, а митраическим. Мистерии Митры являются поклонением природе, в лучшем значении этого понятия, в противоположность первичному христианству с его отвержением красоты мира сего. Юнг был абсолютно уверен, что мистерии Митры вели его прямиком к древним арийцам. Мистериальные культы античности сохранили живые следы доисторической религии природы и поэтому являются эффективным средством в борьбе с такими изобретенными цивилизацией отравителями религии, как иудаизм и христианство. Юнг рассматривал христианство как еврейскую религию, безжалостно навязанную народам Европы. Семитские культуры оторваны от извечного источника жизни, лишены мистерий, в которых с помощью ритуалов посвящения можно достичь непосредственного переживания богов. Поэтому им недоступно обновление и возрождение, даваемое арийцам мистериями.
Последствия юнговского отречения от фрейдизма и христианства были суровыми. Дикие видения изнутри и оскорбительные нападки извне начали наносить ему тяжелый урон. Юнг стал временами параноидальным, эмоционально неустойчивым, склонным к внезапным припадкам гнева и ярости. Его последователи, особенно его сотрудники мужского пола, стали замечать нетерпимость по отношению к их собственным идеям и поэтому он стал для них нестерпимым. Многие из них с ним порвали. Он держал около своей постели заряженный пистолет и торжественно поклялся размозжить им мозги, стоит ему только почувствовать, что он окончательно потерял свой рассудок. В эти тяжелые времена ему помогла Тони Вольф, но отчасти он сделал это и сам. Весной 1916 г. Юнгу было лишь 40 лет, но для многих он уже тогда был мудрым старцем. По всеобщему признанию, он обладал необычайными исцеляющими способностями. Он действительно приносил свет и жизнь в души многих, кто вступал с ним в контакт.

Работа с коллективным бессознательным

Освобождение личности от власти бессознательного является одной из самых болезненных задач, с которыми надо справиться для развития полной индивидуальности.
Данный психический процесс, повидимому, беспокоит филогенетически устоявшиеся картины и образования в бессознательном - процесс, который мы попрежнему очень слабо себе представляем, но который требует величайшей осмотрительности во время лечения. По мнению Юнга, работа, которую пациенты проделывают со своими собственными душами во время психотерапевтического лечения, не только принесет им исцеление и сделает их целостными индивидами, но также и даст им возможность принести искупление своим предкам.
Данная тема освещена Юнгом в работе «Трансцендентальная функция», написанной в 1916 г. и напечатанной лишь в 1957 г. В ней Юнг описал метод анализа сновидений и психотерапевтических техник, которые он назвал «активным воображением». Суть метода заключается в следующем:

1. Приостановка действия критической функции сознательного эго с тем, чтобы из бессознательного разума могли проступать образы, тем же способом можно было обнаружить собственный внутренний голос.

2. Установить длительный диалог с выразителем более высокого интеллекта, находящегося в бессознательном разуме.

3. Использовать для диалога с бессознательным автоматическое письмо, черчение и рисование образов, изготовление вещей своими руками, использование телодвижений и танца для передачи посланий, идущих от мертвых или других существ, находящихся в бессознательном.

С помощью подобных техник можно было высвободить инстинктивного, архаического «человека», а как только между сознательным и бессознательным разумами устанавливался диалог, далее в дело вступала трансцендентальная функция.
Эта функция является процессом интеграции бессознательных содержаний с сознательным разумом, что ведет к созданию Нового Человека - духовного.
В 1916 г. Юнг определил этот процесс создания духовного человека как процесс становления целостного человека и назвал его «процессом индивидуации». Юнг подчеркивал: «К анализу приходят лишь те, кого их собственные индивидуальные законы побудили встать на свой особый путь
и тем самым вступить в конфликт с господствующими традициями».

Становление

В начале участниками юнговских мистерий становились в основном женщины. Мучимые духовным томлением, лишенные в рамках иудеохристианской веры какоголибо влияния и власти, многие иностранки покидали свои дома и поселялись в Швейцарии во имя того, чтобы быть неподалеку от К. Г. Юнга. Первыми апостолами собравшихся вокруг Юнга были Фанни Боудич Кац, Эдит Рокфеллер Маккормик , американки из богатых семей, и Констанция Лонг , англичанка, врач.
В феврале 1915 г. Юнг создал новую организацию, которая состояла из аналитиков и пациентов и получила название «Общество психоаналитичес
ких усилий». В это время теория Юнга предполагает наличие двух психологических типов - экстраверсии и интроверсии. Эти понятия были связаны с тем, в каком направлении у индивида движется либидо. Экстраверты проецируют себя вовне, а интроверты - во внутренний, субъективный мир. К 1916 г. при поддержке Тони Вольф сюда было до
бавлено понятие интуиции. В ходе продолжительных и тяжелых обсуждений проблемы типов Юнг пришел к выводу, что имеются две «функции», которые у каждого человека могут быть развиты в большей или меньшей степени, а также четыре типа, распадающиеся на две биполярные пары:
мышление - чувство, ощущение - интуиция.
Астрология являлась важным аспектом юнгианской терапии, начиная с самых ранних дней. Если правильно читать астрологические карты, то можно обнаружить ключи к пониманию логоса, т.е. судьбы. К 1920 г. Юнг представил своим последователям «ИЦзин» как метод для предсказания изменений, сказав, что с помощью подобных приемов с людьми разговаривают боги.

Эдит Рокфеллер

Огромную роль в мировой популяризации психоаналитического анализа и теорий Юнга сыграла Эдит Рокфеллер Маккормик, дочь Джона Д. Рокфеллера, личное состояние которого в годы Первой мировой войны составляло 2% от всего валового национального продукта Соединенных Штатов. В 1913 г. Эдит приехала в Цюрих на лечение к Юнгу. Окунувшись в магическое царство богов, астрологии и спиритизма, Эдит стала чужой не только по отношению к своему отцу и родным братьям и сестрам, но даже и по отношению к собственному супругу и детям. Эдит стала аналитиком юнгианского типа, волшебником-целителем, интерпретировавшим сны своих пациентов. Она делала щедрые денежные пожертвования для перевода работ Юнга на английский язык. В 1916 г. в Нью Йорке вышла книга «Психология бессознательного», а в Лондоне были напечатаны «Избранные статьи по аналитической психологии». В 1918 г. появился массивный том, в котором содержались работы Юнга по словесноассоциативному тексту, на английском языке. Рокфеллерские деньги представили Юнга англоязычному миру и помогли ему получить всемирную славу, которой он пользуется и по сей день. В 1940х гг. финансист Пол Меллон учредил фонд для перевода всех немецких работ Юнга и повторного перевода большинства его прежних публикаций. Рокфеллеры, Маккормики и Меллоны были тремя богатейшими американскими семьями и сегодня мы можем лишь гадать о том, был бы Юнг столь популярен в наши дни, если бы ему не удалось привлечь к себе женских представительниц этих родов. По курсу 1997 г. сумма, потраченная семьей Рокфеллер, составила почти 2 млн долларов. Было куплено здание для Психологического Клуба, чтобы проводить лекции, семинары и для приема гостей. Клуб функционирует и по сей день.

Пророк народничества

После Первой мировой войны число американских и британских последователей Юнга неуклонно росло, а его народническое мировоззрение
не ослабевало и лишь усиливалось. Юнг писал, что духовность человека должна быть укоренена в его крови и почве, что нельзя принимать сладо
стные яды, предлагаемые иноземными богами, а также о том, что следует искать бога внутри себя. Только таким путем люди смогут достичь пи
кового состояния, в котором сможет произойти высвобождение духовной мощи народа.
В письме от 26 мая 1923 г. к писателю Оскару Шмитцу Юнг назвал христианство «чужеродным растением», насильно привитым древним «германским племенам». «Боги были срублены, подобно дубам Вотана,- писал он,- а на оставшихся пнях было привито совершенно инородное христианство, порожденное монотеизмом, достигшим значительно более высокого культурного уровня.
Германский человек и по сей день страдает от этого изуверства. Мы должны раскопать в себе первобытного человека, ибо лишь в результате
конфликта между цивилизованным человеком и германским варваром может произойти то, в чем мы нуждаемся: новое переживание Бога».
В 30–40е гг. Юнг продолжал выражать свое намерение быть лидером нового религиозного движения по искуплению мира. Корни этого духовного возрождения уходили в немецкую романтическую натурфилософию и в имевшие для него огромное значение народнические верования. Любовь Юнга к языческому символизму и мифологии способствовала тому, что на первых порах националсоциалистическое движение в Германии показалось ему вполне привлекательным. Националсоциалисты использовали в своей идеологии и символике элементы немецкого народнического мышления. Из оккультизма и арийского мистицизма они почерпнули свой солярный символизм. В центре националсоциалистического флага имеется белый солнечный диск или мандала, внутри которой расположен другой солярный символ: свастика - символ вечного возвращения и способности к перерождению.
В 1933–1935 гг. Юнг внезапно обрел совершенно беспрецедентную популярность в Германии. Немецкие ученые с невиданной прежде настой
чивостью искали его расположения. Он проводил семинары в Берлине и читал лекции в других немецких городах. Германское движение Юнг рассматривал в качестве хаотического состояния, предшествующего рождению нового мира. Недостатком Юнга была его склонность все «психологизировать», не учитывая при этом тех политических изменений, которые происходили в реальной Германии.
Весной 1936 г. появилось знаменитое эссе Юнга о Вотане, именно в нем он впервые выразил сомнение по поводу перегибов, допускаемых нем
цами. Вторая мировая война и Холокост вынудили Юнга приглушить свой народнический утопизм и арийский мистицизм, ибо международное
сообщество стало однозначно связывать этот набор идей с Гитлером и нацизмом.

Поздние мысли

Последняя книга «Воспоминания, сновидения, размышления» вышла после смерти Юнга в декабре 1961 г. Это своего рода евангелие личного мифа автора, в которой он раскрывает свой духовный опыт прохождения процесса индивидуации. Рассмотрим основные положения его философской мысли.
Понимание реальности зла вынуждает нас признать, что добро есть всего лишь противоположный полюс зла, и зло - всего лишь часть некоего пара
доксального целого. По сути, это означает, что добро и зло утрачивают свой абсолютный характер, т. е. и то, и другое всего лишь суждения. Все человеческие суждения несовершенны, что заставляет нас всякий раз сомневаться в правильности наших суждений.
Любая несправедливость, которую мы совершили или помыслили, обрушится местью на на ши души, и это произойдет независимо от отношения к нам окружающих.
Если человек желает жить, не обманывая себя, ему следует хладнокровно оценить, до какой степени он способен на добро и каких можно ждать
от него преступлений, причем рассматривать первое как реальность, а второе - как иллюзию.
Возможно и то, и другое, он может оказаться тем или другим - такова его натура.
Но как безнадежно мы далеки от такого уровня самосознания, несмотря на то, что в большинстве своем обладаем и способностями, и возможностя
ми. Тем не менее знать себя необходимо, только таким путем можно приблизиться к основе, ядру человеческой природы, к изначальным инстинктам.
Существует нечто неведомое, и оно существует в нас точно так же, как известно, что не мы творим свои сны или рождаем внезапные счастливые мысли и озарения, но что это происходит с нами, можно считать исходящим от бога, демона или бессознательного.

К. Г. Юнг

Использование мифологических понятий имеет неоспоримое преимущество, так как они гораздо в большей степени объективируют конкретику и соответственно осуществляют ее персонификацию, а эмоциональность делает их жизнеспособными и эффективными. Любовь и ненависть, страх и благоговение выходят на сцену, поднимая конфликт до уровня драмы, «статисты» становятся «действующими лицами». Человеку как бы бросают вызов вступить в борьбу с роковыми обстоятельствами, и только тогда может «родиться бог», т. е. он явится человеку в образе человека.
Нет лучшего средства защитить свое хрупкое и столь зыбкое ощущение индивидуальности, чем обладание некой тайной, которую желатель но или необходимо сохранить. Такая тайна поддерживает личность в обособленности ее замыслов. Для многих эта обособленность становится
непосильной ношей, но лишь она способна воспрепятствовать неизбежному и остановить деградацию. Жизнь ставит человека перед фактом существования чегото инородного и более могущественного, чем он сам и его «домашний мир», где он представлял себя хозяином. Человек, ведомый своим демоном - своим двуединством, выходит за пределы промежуточной стадии и попадает в глухую неизвестность, где нет проторенных путей, спасительных заповедей. Кто, оказавшись в подобной ситуации, на свой страх и риск в одиночку ищет решение и берет на себя всю ответственность за него, кто перед лицом судьи отмаливает его денно и нощно, тот обрекает себя на полную изоляцию. И когда он сам себе и упрямый защитник, и беспощадный обвинитель, никакой суд - ни мирской, ни духовный - не способен вернуть ему спокойный сон: в его жизнь входит настоящая тайна, тайна, которую он не разделитни с кем. Ничто так не действует на активность самосознания, как эти внутренние конфликты.
Здесь обвинение располагает неоспоримыми фактами и защита вынуждена отыскивать неожиданные и непредвиденные аргументы. Но главное состоит в том, что эго отныне перестает быть только прокурором и теперь вынуждено защищаться. Оно становится двусмысленным и расплывчатым, оказываясь между молотом и наковальней, и эта внутренняя противоречивость несет в себе некую сверхупорядоченность. Далеко
не всякий классический конфликт, вероятно (а скорее всего, никакой), не может быть «разрешен» в самом деле, притом что спорить о нем можно до судного дня. Однажды решение вдруг придет - подобно короткому замыканию. Практически жизнь не может существовать как бесконечно длящийся конфликт. И в филогенезе, и в онтогенезе сознание вторично - и эту очевидность пора, наконец, признать. Так же, как тело имеет свою анатомическую предысторию, исчисляемую миллионами лет, так и психическая система, как всякая часть человеческого организма,
является результатом такой эволюции, повсюду обнаруживая следы более ранних стадий своего развития. Как сознание начинало свою эволюцию с бессознательного животного состояния, так проходит этот процесс дифференциации каждый ребенок. Итак, тот факт, что полярность лежит
в основе психической энергии, означает, что проблема противоположности как таковая - в самом широком смысле, со всеми сопутствующими ей религиозными и философскими аспектами - становится темой психологического порядка.

Взаимосвязь базовых архетипов Юнга с зороастрийской мифологией

Юнг подчеркивал, что коллективное бессознательное содержит все духовное наследие человеческой эволюции, рождаемое каждый раз заново
в мозговой структуре отдельного человека. В 1919 г. Юнг ввел понятие архетипа.
Архетип - это универсальный прототип. Он внеличностен, доличностен, дологичен, довербален, не формируется жизненным опытом, хотя и управляет последним, также не зависит от конкретного времени, этноса, морали, культурных установок, это система готовности к действию.
Несмотря на то, что архетипов существует столько же, сколько и житейских ситуаций, Юнг выделил десять базовых прототипов. Сравнивая
психологические и планетарные характеристики базовых архетипов, нетрудно понять их взаимосвязь с зороастрийской мифологией.

1. ПЕРСОНА - архетип соответствует Хваршату, описывает индивидуальные отличия личности, эго. Определяет активное, творческое начало, его самосознание, его дух. Высшее проявление - святой Амертат, покровитель растений, который олицетворяет любовь, экстаз с достиже
нием высшего блаженства, с радостью и очищающим смехом. Противостоит архетипу Персона - архетип ТЕНЬ - негативная сторона личности, обычно отвергаемая сознательным эго, сумма всех его неприятных качеств. Этот архетип соответствует в «Авесте» демону Шавару - с ним связаны мор, болезни, хаос, анархия, плагиат, воровство, использование демиургического начала для распространения всякой нечисти. Изображался Шавар в виде саранчи, мухи, таракана.

2. МАТЕРИНСКОЕ ИМАГО И ПУЭР - вечное дитя. Соответствует Мах, это материнский комплекс. Определяет эмоциональность, душу, женское
начало, мир чувств, инстинктов, влечений, бессознательное, детство. Материнский комплекс у Юнга, как архетип, биполярен и рассматривается
в двух проявлениях - образ Великой матери и образ Хтонической матери. В «Авесте» этот архетип в высшем проявлении соотносится со святым -
Хаурватом - хранителем водной стихии, который олицетворяет целостность, праведность, справедливость. Противостоит ему демон Нанхатья, с которым связаны подлость, низость, предательство,
трусость, паника, сплетни. Нанхатью изображали в виде рыжей крысы.

3. АНИМА - представляет собой внутренний образ женщины, хранимый мужчиной, соответствует Аредвисуре Анахите, детерминирует эволюционные аспекты мужской личности, управляя жизнью его чувств и аффектов, предопределяя его влюбленности, интимные предпочтения,
привязанности, особенности брака и интимной жизни. Тень: фальшивость, непостоянство, погоня за наслаждением, ненасытность, инфантиль
ность, грубость. В «Авесте» высшее проявление - святая Спента Армаити - покровительница Земли, форм, тел и всего сущего. Олицетворяла стремление к союзу, гармонии, равновесию, взаимопониманию, эстетике. Противостоит ей демон Айшма, который проявляется через похоть, разнузданность, половые извращения, чревоугодие, обжорство. Изображался демон в виде кролика.

4. АНИМУС - проявляется как мужское начало, действующее в женской психике, и выражает архетип самой жизни, соответствует Бахраму. Анимус у женщины формирует ее мнения, участвует в принятии важных решений, акцентрирует аспект, связанный с властью, типичным проявлением становится профессиональная карьера. Сильная сторона: решительность, целеустрем ленность и стойкость, отвага, упорство. Тень: насилие, агрессия, нетерпимость, жестокость, деструктивность. В «Авесте» высшее проявление - святой Кшатра Варья (Шахревар) - владыка
светлого небесного воинства. Ему соответствует активное начало, активно выраженная взаимосвязь, преображающая и меняющая человеческую личность, контакт, живое слово. Противостоит ему демон Тарви - владыка темного воинства. Это демон убийства, злобы, ярости, кровопролития. Тарви изображался в виде кровожадного крокодила.

5. ПСИХОПОМП - посредник между священным и мирским мирами, соответствует Тири, олицетворяет интеллект, язык, общение. Сильная сторона: интеллектуальность, анализ, внимательность, жажда познания. Тень: поверхностность, суесловие, шарлатанство, спекулятивность, блеф, цинизм. В «Авесте» высшее проявление - святой Вохуман - покровитель Животных. С ним связаны благая мысль, слово, контакты, благодать, просветление, доброта, искренность. Он сообщает волю Бога и Святых. Противостоит ему демон Акиман - осквернитель Животных, разрушитель веры, сеет неверие, сомнение, разрушение традиций. Изображается в виде черного кота с вытянутой мордой и длинным голым хвостом.

6. СТАРЕЦ - МУДРЕЦ - проявляется в вере в высший смысл жизни, расцвет, благополучие, расширение границ личности, мудрость, успех,
щедрость. Соответствует Муштару, выражается через эволюцию, инициацию, развитие, путь. Сильная сторона: почет, ответственность, авторитет, милосердие, лидерство. Тень: застой, жажда власти, тщеславие, самодовольство, ханжество, произвол. В «Авесте» в высшем проявлении
выступает сам Творец Мира - Ахура Мазда - воплощение закона, справедливости, воздаяния. Он воплощение человеческого начала, разума,постигающего и преображающего этот мир. Противостоит ему сам Ангра Майнью, проявляющийся при этом как демон Митохт. С ним связаны нарушение законов мира, беззаконие, грех гордыни, эгоцентризм, властолюбие. Митохт изображается в виде многоглавого дракона.

7. СЕНЕКС - старый король. Выражает собой патриархальную структуру, таинственность, одиночество, суперэго, запретительный и контролирующий отцовский принцип, соответствует Кейвану. Сильная сторона: самодостаточность, верность себе, упорство, терпение, выдержка, дисциплина, порядок, мудрость. Тень: страх быть отверженным, нелюбимым, страх перед публикой, меланхолия, депрессия, комплекс неполноценности, приступы импотенции и фригидности в результате подавления либидо и спонтанности. В «Авесте» в высшем проявлении выступает духи хранитель огня Аша Вахшита. Он связан с высшей, совершенной истиной, праведностью, целостностью, творческим началом, высшей справедливостью. Противостоит ему демон Андра, связанный с осквернением Огня, с ним связаны такие грехи, как жадность, алчность, стяжательство, нажива на чужом несчастье, материализм. Андру изображали в виде кровососущей летучеймыши, нетопыря. Последние три архетипа были названы Юнгом нуминозной группой. Этим он обозначил такие явления внутреннего мира, как вера, сознательная или бессознательная готовность довериться трансцендентной силе, встреча с опытом экстраординарных переживаний мистического порядка.

8. ТРИКСТЕР - разрушение старого, прорыв в сферу нового опыта. «Мудрый дурак», «Судьба, играющая злые шутки» и вместе с тем - путь к интеграции. Сильная сторона: индивидуация, независимость, свобода, оригинальность, ясновидение. Тень: ненадежность, бунтарство, революционность, своенравие, предательство, анархизм. В «Авесте» этот архетип ассоциируется с божеством, связанным с благодатью - Хварной. Хварна определяет свободный выбор человека, неожиданные перемены, преображение, реформы, вдохновение. В худшем случае наблюдается
анархичность, наплевательское отношение ковсему, эпатаж, цинизм.

9. НУМИНОЗ - жертвоприношение, посвящение, нечто загадочное и пугающее. Готовность довериться трансцендетной силе. Сильная сторона:
визионерство, сенситивность, сострадание, эмпатия, духоведение, мистическая проницательность. Тень: опьяненность, алкоголизация, слабоепротивостояние искусам, жертвенничество, меланхолия. В «Авесте» этот архетип связан с божеством подземных вод Апам Напатом. Апам Напат связан с вхождением в высшую гармонию, с глубокой верой, фантазиями, пред чувствием, творческим экстазом, тайнами. В худшем случае дает сильную внушаемость, иллюзии, меланхолию, пьянство, наркоманию.

10. ТРАНСФОРМАЦИЯ - смерть и возрождение. Перемены, кризисы, смерть, рождение. Сильная сторона: могущество, дар внушения, гипнотизм, неодолимая, концентрированная воля. Тень: одержимость, склонность к садизму и тирании, фанатизм, деструкция. В «Авесте» этот архетип соотносится с божеством богатства Раманом. Раман связан с коллективными стихийными энергиями, сексуальной энергией, дает концентрацию воли. В худшем случае формирует разрушителей, смутьянов, зачинщиков массовых бунтов, сеющих вокруг себя беспорядок и хаос.
Юнг в разработке своей теории психологических архетипов использовал символику и принципы средневековой западной астрологии. В этом есть определенная неполнота его системы. Авестийская астрология оперирует гораздо большим числом понятий и символов (Дайна, Сраоши, Вулкан, Анубис, Изида, Озирис, Друдж, Арта, Раху, Кету), что является несомненным преимуществом в более полной трактовке и понимании астрологических и психологических сторон личности человека. В авестийской астрологии особоевнимание уделяется выбору пути духовного развития человека, т.е. процессу индивидуации, за которым Юнг видел будущее духовное возрождение человечества.

Заключение

Главная заслуга К. Г. Юнга состоит в том, что он значительно расширил рамки трактовки понятия «бессознательное». Если З. Фрейд выделял только сексуальную основу, то Юнг дополнил личным и коллективным бессознательным, а также наличием архетипов, т. е. набором предвечных образов сновидений и различных ролей, которые проигрывает каждая личность в процессе жизни. Этим Юнг дает надежду каждому человеку на возрождение своей духовной основы, на творческое решение проблем личностного роста. Аналитическая психология может помочь лишь тем, кто хочет сам разобраться в процессах, происходящих в его психике, кто честно захочет увидеть себя со стороны. К. Г. Юнг родился во второй год 32летнего цикла зороастрийского календаря. Тотем этого года - Баран. Человек, родившийся в этот год, считается кармически отмеченным либо печатью кармического благословения, либо печатью кармического проклятья. Он находится под особым контролем своих умерших предков. Такому человеку надо почитать своих предков. У Юнга это выражалось в восхищении своим дедом и верой в то, что он дальний родственник Гёте. Человек года Барана стремится к объединению людей, к воплощению традиций, данных ему предками, что также значимо проявилось в жизни ученого, решившего преобразовать свою теорию аналитической психологии в новую религию, языческого толка, закрытое братство аналитиков и их пациентов, где ему отводилась роль великого пророка и целителя. Это, вероятно, было проявление чрезмерного тщеславия и самовозвеличивания. Признавая духовную сакральность секса и практикуя полигамию в течение всей жизни, Юнг дискредитировал и себя, и свою языческую «религию». Вместо сублимации сексуальной энергии в творчество и духовное возрождение предлагалось сексуальное раскрепощение, мистериальные оргии с разрушением всех основ личной и семейной жизни.
В гороскопе Юнга видно, что главная проблема его жизни была связана с седьмым домом - домом партнерства, брака, союза. В этом доме у него на
ходятся значимые планеты: Меркурий, Венера, Солнце, Уран в знаке Льва. В то же время в первом доме - доме личности - соединение Сатурна и Селены в знаке Водолея. Решение этой задачи - взаимодействие первого и седьмого домов- и было главным в жизни Юнга. Он мог бы стать духовным целителем, великим старцем, врачевателем человеческих душ, если бы выбрал путь аскезы, наработки духовного стержня, разделения живой и мертвой воды, самоконтроля, упорной работы над собой. Любое учение проверяется нравственностью и личным примером тех людей, которые его проповедуют. Но Юнг выбрал свободу личных отношений, прикрытую семейной жизнью, возвеличивание себя, не признавал естественных
обязанностей и правил в человеческих взаимоотношениях.
Трактовка градусов двух планет «малого» и «большого» счастья - Венеры и Юпитера - говорит о проблемах семейной жизни, путанице понятий добра и зла, высокомерии, заносчивости. В своих рядах Юнг не терпел соперничества, своих оппонентов он подавлял, что соответствует на
личию Марса в одиннадцатом доме в знаке Стрельца.
В 1° Стрельца находится Лилит, которая делает некоторые аспекты его учения весьма сомнительными, так как это градус созвездия Змееносца, он дает возможность преображения, наделяет огромными силами, которые должны использоваться для общего блага.
Юнгу для достойного соответствия выбранному образу не хватило, как и большинству людей, безупречности в моральноэтических нормах.
Человеку современного общества в настоящее время, как никогда, необходима осознанность в жизни. Настоятельно требуется разработать новую теорию психологии личности, в которой центральной идеей была бы «идея экологии сознания современного человека». В этой теории, которая
должна впитать все ценное из основных религиозных конфессий, необходимо выделить методы психической осознанности, право выбора своего развития. Нужна государственная программа, которая использовала бы все средства для формирования духовного образа русского человека. Необходимо создать позитивную развивающуюся идеологическую модель современного российского общества.

____________________________________________________
<strong>1 Иммануил Кант (1724–1804) - немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.
2 Артур Шопенгауэр (1788–1860) - выдающийся немецкий философ. Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой.
3 Уильям Джеймс Сидис (1898–1944) - эксцентричный гений и вундеркинд, знаменитый в США в начале
XX в., но практически не известный сейчас.
4 Пьер Жане (1859–1947) - почти одновременно с Фрейдом разрабатывал собственную концепцию бессознательного, кое в чем удивительно перекликающуюся с фрейдистской теорией. Разумеется, авторитет Фрейда заслужен им сполна. А вот Жане забыт, пожалуй, незаслуженно.
5 Теодор Флурнуа (1854–1920) - основоположник научной психологии в Швейцарии, где он создал первую психологическую лабораторию. Его исследования были посвящены изучению времени реакции, воображения, ощущений и гипноза.
6 Зигмунд Фрейд (1856–1939) - австрийский невролог, основатель психоаналитической школы, терапевти
ческого направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.
7 Вильям Крукес (1832–1919) - известный физик, президент британского Общества психических исследова
ний, был первым в мире ученым, которому удалось с помощью не менее известной женщины медиума Флорин Кук неоднократно вызывать с того света в условиях лабораторного эксперимента призрак некой дамы.
8 Чезаре Ламброзо (1835–1909) - итальянский тюремный врачпсихиатр, родоначальник антропологического направления в криминологии и уголовном праве.
9 Фредерик У. Майерс (1843–1901) - британский поэт, эссеист, филолог; автор философских доктрин; активист первой волны спиритуализма и один из основателей Общества психических исследований (ОПИ). Книга
Майерса «Человеческая личность и ее жизнь после смерти тела», опубликованная в 1903 г., считается классикой
спиритуалистской литературы.
10 Ойген Блейлер (1857–1939) - швейцарский психиатр
11 Отто Гросс (1877–1920) - врач-ницшеанец, фрейдист, анархист, о котором позже Юнг старался не упоминать вовсе. Зигмунд Фрейд считал его гением.
12 Сабина Николаевна Шпильрейн (1885–1942) - российский и советскийпсихоаналитик, педагог, ученица К. Г. Юнга.
13 Новалис (псевдоним, настоящее имя - Фридрих фон Гарденберг, 1772–1801) - немецкий писатель, один из
самых крупных представителей немецкого романтизма.
14 Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749–1832) - немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель.
15 Сидней Джозеф Беше (1897–1959) - джазовый кларнетист и сопраносаксофонист, один из пионеров джаза. Выдающийся исполнитель новоорлеанского и чикагского стилей. Оказал большое влияние на музыкантов Севера США и способствовал становлению традиционного джаза в Европе.
16 Герман Гессе (1877–1962) - немецкошвейцарский писатель и художник, лауреат Нобелевской премии.

________________________________________________________________

Литература

1 . Глоба П.П. Основы ректификации гороскопа. Минск: Астра, 2003.
2 . Глоба П.П. Живой огонь. Кишинёв: Арта, 2005.
3 . Нолл Р. Арийский Христос. Тайная жизнь Карла Юнга. М.: Рефл-бук, 1998.
4 . Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск: Харвест, 2003.
5. Юнг К.Г. Трансцендентальная функция. М.: Рефл-бук, 2003.
6 . Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон+, 2003.

Открытия Густава Юнга используются психологами всех направлений. Именно он ввел в обиход такие термины, как «интроверсия» и «экстраверсия», а также разработал типологию характеров в зависимости от доминирующей функции личности.

Об известном психологе и его работах рассказывает автор сайт Анна Баклага.

Будучи еще подростком Карл Юнг хотел быть священником, как и его отец, но чем глубже он изучал религиозные тексты, тем чаще у него возникали противоречивые мысли о боге и церкви. Поступив в лучшую гимназию швейцарского города Базеля, к ее окончанию он был полностью уверен, что карьера священника ему чужда. И вскоре он начал интересоваться медициной.

Изначально Карл Юнг хотел быть священником

В 1895 году, параллельно изучая медицинскую науку в университете, Карл Юнг стал работать в клинике для умалишенных. Находясь там в качестве ассистента выдающегося психолога Эйгена Блёйлера, он узнал о трудах Зигмунда Фрейда. И уже в 1907 году Юнг познакомился с ним лично. Впоследствии Фрейд оказался тем, кто оказал большое влияние на дальнейшую деятельность будущего психолога — Карл Юнг становится его последователем и учеником. Однако со временем Юнг начинает все чаще не соглашаться со своим учителем, и в 1912 году пишет книги «Метаморфозы и символы либидо» и «Психология подсознательного». Идеи этих работ во многом противоречили взглядам Фрейда.

Вскоре Карл Густав Юнг становится основоположником своего собственного направления — аналитической психологии. Суть заключается в осмыслении мотивов человеческих действий и поведения путем изучения сновидений, символов, фольклора и мифологии. Задачами аналитической психологии Юнг считал толкование образов, возникающих у пациентов. В целом, философия его учения опирается на существование бессознательной сферы личности, которая, по его мнению, является источником и развитием индивидуальности. Ко всему прочему он считал, что бессознательное является независимой частью психики, обладающей собственной динамикой и дополняющей ее сознательную часть.

Учение Зигмунда Фрейда значительно повлияло на становление Юнга

В основу аналитической психологии Карл Юнг заложил понятие коллективного бессознательного — отражение опыта прошлых поколений, закрепившихся в структуре мозга. Например, образ матери-земли, героя, мудрого старца или демона. Основными же архетипами индивидуальности психики Юнг считал: эго, персону, тень, аниму и самость. Эго в его трудах является центральным элементом личного сознания, которое собирает разрозненные данные опыта в единое целое. Персона — это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, кем хотим быть в глазах других людей. Тень представляет собой центр личного бессознательного, те стремления, которые отрицаются человеком как несовместимые с его персоной или сторонами общества. Психолог считал, что игнорировать тень вредно, так как ее нужно анализировать. Анима — это те части души, которые отражают межполовые связи, представления о противоположном поле. И, наконец, самость — архетип порядка. Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные части души, а соединяет их так, чтобы они дополняли друг друга.

Карл Юнг впервые выделил понятия «интроверсии» и «экстраверсии»

Юнг был уверен, что архетипы организовывают не только индивидуальную, но и коллективную фантазию. Через актуализацию определенных архетипов, культура влияет и восстанавливает индивидуальную психику человека.

В 1921 году Карл Юнг разработал типологию характеров. В ее основу легло выделение доминирующей психологической функции: мышление, чувства, интуиция, ощущения. Ко всему этому он разработал преобладающую направленность на внешний или внутренний мир: экстраверт и интроверт. Интроверты в процессе индивидуализации обращают большее внимание внутрь себя, строят свое поведение на основе собственных идей, норм и убеждений, также они крайне не склонны к коммуникации. Экстраверты, наоборот, больше ориентированы на персону, на внешнее, учитывая интересы и пожелания окружающих.

В 1922 году Юнг приобрел поместье на берегу цюрихского озера в Боллингене. На протяжении многих лет он строил там башню. И к 1956 году сооружение приобрело вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, придорожным двориком и причалом для лодок. Процесс строительства он описывал как воплощение в камне исследования структуры психики человека.

Карл Юнг поддерживал политику Гитлера

В 1935 году Карл Юнг был назначен профессором психологии швейцарской политехнической школы в Цюрихе. С 1933 по 1944 преподавал и в Базеле. Параллельно он издавал журнал по психотерапии и смежным областям в которых выражал симпатию Адольфу Гитлеру. Психолог не сомневался, что Германия должны играть особую роль в Европе. После поражения третьего рейха Юнга критиковали за связь с нацистами.

В целом, работы Юнга оказали значительное влияние не только на психологию и психиатрию, но и на другие области науки о человеке.

Известен как:

В связи со смертью Юнга не опубликован обобщающий труд с систематизированным понятийным аппаратом. Но вот уже без малого столетие, а особенно последние пятьдесят лет - его идеи вызывают растущий интерес в мире, а последователи его метода - «психологи-юнгианцы» - продолжают развивать его методологию применительно к анализу явлений человеческой психики . Юнг также оказал влияние на культурологию , сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи , М. Элиаде и др.).

Биография

Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в (Швейцарии). Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле . С по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейера. В -1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом , играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ . В -1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.

Юнг в возрасте шести лет

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско -психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе , которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

Научные воззрения Юнга

Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.

Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное , которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами , которые влияют на наши мысли , чувства , поступки.

Юнг предполагает, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию. Они как скелеты в шкафу, упоминание о которых вызывает у нас защитные реакции, постепенно становятся явной угрозой. Мы пытаемся ассимилировать их, а они наше эго, иногда превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). Могут вгонять нас в состояние компульсивного мышления и действия. Так при психозах они буквально слышны как голоса, имеющие сугубо личный характер. Тут, поведение уже человека находится под прямым влиянием бессознательного комплексов. Ассимиляция может происходить вплоть до полной идентификации субъекта с комплексом. При неврозе , грань разделяющая сознательное и бессознательное еще сохранна, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании. О существовании глубокого мотивационного раскола.

Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто проработка бессознательного как у Фрейда . «Если попадется хорошая жена - будешь счастливым, плохая - философом». Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары , ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») - своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности. Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного, их конечного сращивания не происходит. Вместо этого, происходит появление «трансцендентальной функции». «Трансцендентальной» потому, что делает переход от одной установки к другой органически возможным, без утраты бессознательного. Её появление является высоко аффективным событием - обретением новой установки.

Цитаты

Бессознательное, как совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых тёмных начал. Но не мёртвым осадком, не брошенным полем развалин, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потому и более действенным образом, определяет индивидуальную жизнь.

К. Г. Юнг, «Структура Души», раздел «Проблемы души нашего времени» (Москва , , с. 131).

Мы должны выразить благодарность французским психиатрам, в частности - Пьеру Жане, за наше сегодняшнее знание состояния экстремальной разорванности сознания. Жане и Мортон Принс достигли успеха в представлении расколов личности на три или четыре части, и выяснилось, что каждый ее фрагмент имеет свой специфический характер и собственную независимую память. Эти фрагменты сосуществуют относительно независимо друг от друга, и могут взаимозамещаться в любой момент времени, что означает высокую степень автономности каждого фрагмента. Мои изыскания в области комплексов подтверждают эту довольно неутешительную картину возможностей психической дезинтеграции, потому что не существует фундаментальных отличий между фрагментом личности и комплексом. Они имеют все общие специфические черты, вплоть до того момента, когда мы переходим к деликатному вопросу фрагментарного сознания. Фрагменты личности, без сомнения, обладают своим собственным сознанием, но пока без ответа остается вопрос, обладают ли такие небольшие фрагменты психики, как комплексы, собственным сознанием. Должен признать, что этот вопрос часто занимает мои мысли, поскольку комплексы ведут себя подобно Декартовым чертям, и, похоже, получают удовольствие от своих проделок. Они подсовывают не то слово в чей-то рот, они заставляют забыть имя человека, которого как раз кому-то надо представить, они вызывают зуд в горле как раз в момент самого тихого фортепьянного пассажа во время концерта, они заставляют позднего визитера, крадущегося на цыпочках, перевернуть с грохотом стул. Они заставляют нас поздравлять с чем-то людей на похоронах, вместо того, чтобы выразить соболезнование, они подстрекают нас на все то, что Ф. Т. Фишер приписывает «непослушному объекту» (См. Auch Einer.). Они являются действующими лицами наших снов, с которыми мы так самоотверженно сражаемся; они - эльфы, так ярко описанные в датском фольклоре в истории о пасторе, который пытался обучить двух из них молитве. Они прилагали страшные усилия, чтобы вслед за ним повторять слово в слово, но после каждого предложения они не забывали добавить: «Наш отец, который не на небесах». Как можно догадаться, с теоретической точки зрения комплексы не обучаемы. Я надеюсь, что принимая это с известной долей иронии, никто не станет сильно возражать против этой метафорической парафразы научной проблемы. Но даже самая трезвая оценка феноменологии комплексов не может обойти поразительный факт их автономии, и чем глубже проникаешь в их природу, - я бы даже сказал, в их биологию, - тем больше они раскрывают себя как осколочные психе..

См. также

Ссылки

• Отрывки из некоторых произведений Карла Густава Юнга. Фотографии его дома.
• Юнг : его жизнь и учение.
• К. Г. Юнг. О психологии образа Трикстера // Пол Радин . Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К. Г. Юнга и К. К. Кереньи. - СПб., 1999, с. 265-286
• Психологические типы. Часть 1. Проблемы типов в истории мысли. Античность. Средневековье. Шиллер.(аудиокнига)

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Карл Густав Юнг" в других словарях:

Карл Густав Юнг Carl Gustav Jung Юнг в 1909 году Дата рождения: 26 июля 1875 Место рождения: Кесвиль, Тургау, Швейцария Дата смерти: 6 июня 1961 … Википедия

- (Young) (1875 1961), швейцарский психолог, психиатр, основатель «аналитической психологии». В 1907 12 один из ближайших сотрудников З. Фрейда; пересмотр Юнгом основных положений психоанализа привёл к разрыву с Фрейдом. Развил учение о… … Энциклопедический словарь

26 июля 1875 года родился основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг. Об открытиях, которые сделали психиатра известным во всём мире, АиФ.ru рассказала психолог Анна Хныкина .

Комплексы, архетипы и коллективное бессознательное

Карл Густав Юнг известен как последователь Фрейда, продолживший развитие психоаналитической теории. Правда, он не следовал фрейдовским традициям, а шёл своим путём. Потому их сотрудничество не было столь уж долгим. Концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений во взглядах между ними.

По Юнгу, структура личности (он называл её душой) состоит из Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного. Эго — это то, что мы привыкли называть сознанием, или всё, что мы имеем в виду, когда говорим «Я». Личное бессознательное — личный опыт, по каким-то причинам забытый или вытесненный, а также всё то, что мы как будто не замечаем вокруг себя. Личное бессознательное состоит из комплексов — это эмоционально заряженные группы мыслей, чувств и воспоминаний. У каждого из нас есть материнский и отцовский комплексы — эмоциональные впечатления, мысли и чувства, связанные с этими фигурами и сценариями их жизни и взаимодействия с нами. Распространённый в наше время комплекс власти — это когда человек очень много своей психической энергии посвящает мыслям и чувствам о контроле, доминировании, долге, подчинении. Хорошо также известен комплекс неполноценности и т. д.

Коллективное бессознательное содержит мысли и чувства, общие для всех людей, являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг: «В коллективном бессознательном содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, коллективное бессознательное передаётся из поколения в поколение и является общим для всех людей. Примером могут служить мифология, народный эпос, а также понимание добра и зла, света и тени и т. д.

По аналогии, как комплексы составляют содержание личного бессознательного, коллективное бессознательное состоит из архетипов — первичных образов, которые все люди представляют себе одинаково. К примеру, мы все примерно одинаково реагируем на родителей или незнакомцев, смерть или змею (опасность). Юнг описал много архетипов, среди которых стоят мать, ребёнок, герой, мудрец, плут, Бог, смерть и т. д. В его трудах многое посвящено тому, что архетипические образы и идеи нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Юнг подчёркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство именно потому, что они восходят к общим для всего человечества архетипам.

Как это применяется сегодня?

Сегодня эти знания широко используются в работе психологов и психотерапевтов всех направлений. Недооценить слово «комплекс» или «архетип» в работе психолога довольно сложно, согласитесь? При этом аналитик не вешает на вас ярлык, но знание о характере и сценарии архетипов и ваших комплексов помогает лучше понимать ваш личный «психический калейдоскоп».

Аналитическая психология

Получив в Базельском университете медицинскую степень по психиатрии, молодой Юнг поступил ассистентом в клинику для душевнобольных под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения». Интерес к этому душевному заболеванию и привёл его к работам Фрейда. Вскоре они познакомились лично. Образованность и глубина взглядов Юнга произвели на Фрейда колоссальное впечатление. Последний считал его своим преемником, а в 1910 году Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. Однако уже в 1913 году они разорвали отношения из-за разницы во взглядах на бессознательное, как я уже говорила выше — Юнг выделил коллективное бессознательное, с чем Фрейд был не согласен, а также расширил и дополнил понятие «комплекс» до того вида, в котором оно дожило до наших дней. И уже дальше Юнг пошёл своим собственным внутренним путём. Его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» начинается с утверждения: «Моя жизнь — это история самореализации бессознательного».

В результате этой «самореализации бессознательного» у Юнга появился целый комплекс идей из таких разных областей знания, как философия, астрология, археология, мифология, теология и литература и, конечно, психология, наложенных на его психиатрическое образование и идеи Фрейда о бессознательном. Результатом явилось то, что сегодня называется аналитической психологией.

Плюс ко всему юнгианцы (так называют себя психологи-приверженцы теории доктора Юнга — аналитические психологи) активно используют спектр других психологических методов: арт-терапия, психодрама, активное воображение, все виды проективных техник (как, например, анализ рисунков) и т. д. Юнг особенно любил арт-терапию — терапию творчеством. Он считал, что посредством непрекращающейся творческой деятельности можно буквально продлевать свою жизнь. С помощью творчества (арт-терапии), любых спонтанных видов рисования, особенно мандал (схематическое изображение либо конструкция, используемая в буддийских и индуистских религиозных практиках), высвобождаются глубокие слои психики.

Как это применяется сегодня?

Психоаналитики всего мира делятся на фрейдистов и юнгианцев. Ортодоксальный психоаналитик-фрейдист уложит вас на кушетку, сядет за изголовьем и будет слушать вас с минимальным проявлением своего присутствия 2-3 раза в неделю по 50 минут. Все визиты, включая пропущенные, оплачиваются. Время не изменяется и не передвигается, даже если вы работаете сутки через трое и не имеете возможности соблюдать договорённости по своему рабочему графику. Зато, когда вы изъявите желание выяснить, почему аналитик к вам так несправедлив и не хочет войти в ваше положение, вам будет задана пара вопросов о том, почему в вашей жизни всё так неудобно складывается? А также кто обычно в реальной жизни склонен входить в ваши обстоятельства и подстраиваться под вас?

Юнгианцы ведут приём иначе. Как правило, это 1 раз в неделю, и условия могут оговариваться и быть более гибкими. Например, пропущенные по уважительным причинам сессии можно отрабатывать в другое время. Ложиться на кушетку вовсе не обязательно, можно сидеть на креслах и беседовать, как вы привыкли в обычной жизни. Также, помимо диалога, вам могут предложить прокомментировать изображение, пофантазировать вслух, а потом нарисовать свою фантазию или чувство, представить напротив себя кого бы то ни было и с ним поговорить, пересаживаясь то на его место, то обратно на своё, могут предложить слепить что-нибудь из глины или песка…

Границы и правила общения между аналитиком и пациентом всё равно остаются довольно жёсткими, что определяет качество контакта и, соответственно, работы.

Сегодня можно смело утверждать, что все направления психотерапии и практической психологии уходят своими корнями в аналитическую и проективную практику. Таким образом, аналитическая психология — это то, что объединяет в себе базовые знания по психоаналитической практике, коллективный многовековой опыт работы людей со своим внутренним миром и его самовыражением и современные достижения в науке о душе — психологии.

Концепция психологических типов

Юнг ввёл понятия экстраверсии и интроверсии как основных видов направленности личности (эго-ориентации). Согласно его теории, которая богато подкреплена практикой по всему миру вот уже около 100 лет, обе ориентации существуют в человеке одновременно, но одна из них обычно лидирует. Всем известно, что экстраверт — более открытый и общительный, а интроверт — весь в себе. Это популярная версия этих понятий. На самом же деле всё не совсем так, экстраверты тоже бывают замкнутыми. У экстраверта психическая энергия направлена вовне — на ситуацию и окружающих людей, партнёров. Он воздействует сам на всё это, как будто приводя ситуацию и окружающее в «нужный вид». Интроверт же действует прямо противоположно, так, как будто ситуация и окружающее воздействуют на него, и он вынужден всё время отступать, оправдываться или обороняться. В своей книге «Психологические типы» Юнг приводит возможное биологическое объяснение. Он говорит, что есть два способа приспособления к окружающей среде у животных: неограниченное размножение при подавленном защитном механизме (как у блох, кроликов, вшей) и немногочисленное потомство при великолепных защитных механизмах (как у слонов, ежей и большинства крупных млекопитающих). Таким образом, в природе существует две возможности взаимодействия с окружающей средой: вы можете защищаться от неё, строя свою жизнь максимально независимо (интроверсия), или можете устремиться во внешний мир, преодолевая трудности и завоёвывая его (экстраверсия).

Позже Юнг дополняет свою теорию психотипов четырьмя основными психическими функциями. Это мышление и чувство (рациональные), ощущение и интуиция (иррациональные). Каждая из этих функций есть у каждого из нас, кроме этого, каждая функция бывает ориентирована вовне или вовнутрь и бывает экстравертной или интроверной. Итого получается 8 разных психических функций. Одна из них является наиболее удобной для адаптации, потому считается ведущей и определяет одноимённый тип личности по Юнгу: мыслящий, чувствующий, ощущающий или интуитивный (экстравертный или интровертный).

Как это применяется сегодня?

Ведущий тип личности для практикующего психолога определить несложно, и это даёт массу информации о человеке, в частности о его способе восприятия и выдачи информации и адаптации к реальности.

Например, если у человека ведущая функция — мышление, ему будет трудно говорить о своих чувствах и ощущениях, он будет всё сводить к фактам и логике. У человека с ведущим экстравертным мышлением жизнь проходит под гнётом чувства справедливости. Чаще всего это военные, директора, учителя (математики, физики). Все они, как правило, тираны, поскольку у них сильно построены причинно-следственные связи, им сложно представить, что по какой-то причине их можно нарушать, они фокусируются всегда на объективных фактах окружающего мира, имеющих практическое значение.

А вот например, человек с ведущей интровертной интуицией будет сосредоточен на внутреннем мире и собственных представлениях о внешней реальности, он спокойно относится к окружающим его людям и предметам, предпочитая проживать свою жизнь внутри, нежели производить впечатление снаружи.

На основании типологии Юнга создана масса упрощённых подобий, самое известное из которых — соционика.

Ассоциативный метод

Началось всё с метода свободных ассоциаций Фрейда. По Фрейду, вы должны давать ассоциацию на только что возникшую ассоциацию. Например, вас беспокоит чёрный ворон за окном (А), вы должны сказать психоаналитику, что всплывает в вашей памяти в связи с этим образом (В). Потом аналитик попросит вас найти ассоциацию (С) на возникшую ассоциацию (В) и так далее по цепочке. Предполагается, что в результате вы должны выйти на свой Эдипов комплекс.

Юнг же однажды обратил внимание на то, что над какими-то словами в ассоциативном ряду люди задумываются дольше, чем над другими. Он подумал, что сильные эмоции вызывают ступор или «кашу в голове», и по этой причине выдать резкую реакцию сложнее. Так родился ассоциативный эксперимент Юнга, который прекрасно показан в фильме «Опасный метод». В данном эксперименте Юнг доказывает, что ключевым значением является именно время, затраченное на построение ассоциации. Позже анализируются слова, которые заставляют задуматься (обычно более, чем на 4 секунды), и интерпретируются смыслы ассоциаций.

Как это применяется сегодня?

В дальнейшем на основании своего ассоциативного эксперимента и фрейдовского свободного ассоциирования Юнг создал метод амплификации, когда вокруг одного образа (ворон в нашем примере) собирается множество ассоциаций, образов из культурного наследия, мифологии, искусства, приводящих пациента к осознаванию комплекса, стоящего за этим.

Теория сновидений

С точки зрения теории Юнга, воздействие сновидений постоянно компенсирует и дополняет видение реальности человеком в сознании. Поэтому осознавание и интерпретация сновидений в аналитическом процессе с психологом позволяет обратить явное внимание на неосознаваемое в психике. Например, человек может рассердиться на своего друга, но гнев его быстро проходит. Во сне он может ощущать сильную злость на этого друга. Сохранившийся в памяти сон возвращает сознание человека к уже пережитой ситуации, чтобы привлечь его внимание к сильному чувству гнева, которое было подавлено в силу каких-то причин.

Так или иначе, сновидение рассматривается как прорыв бессознательного содержания в сознание.

Когда пациент рассказывает психоаналитику свой сон, последний может использовать не только ассоциативный ряд пациента, но и знания об архетипах, иерархии и структуре символов. Также интерпретировать сновидения позволяют ещё и сказочные, мифологические сценарии.

Как это применяется сегодня?

Психоаналитики и аналитические психологи интерпретируют сновидения, и это является частью их работы точно так же, как первичное интервью, активное воображение или ассоциативный тест. Вас могут спросить на первом сеансе психоанализа о ваших самых важных снах или о том, что, возможно, приснилось вам накануне первого визита. Для аналитика это будет очень важная информация, не только диагностического, но и прогностического характера — нередко первый сон в анализе описывает будущую работу.