Sfaturi utile
Patru adevăruri nobile ale budismului. Calea în opt ori a lui Buddha

Patru adevăruri nobile ale budismului. Calea în opt ori a lui Buddha

Pe site-ul nostru am vorbit în detaliu despre Nepal. Multe din această țară sunt de neînțeles pentru rusul obișnuit, iar această scurtă serie de articole despre budism vă va ajuta să înțelegeți mai bine ceea ce veți vedea în timpul.

Cele patru adevăruri nobile pot fi numite „axiomele budismului”. Acestea sunt cunoștințe care nu necesită dovezi. Ele au fost formulate de Buddha Shakyamuni acum 2500 de ani și nu și-au pierdut relevanța. Traducerea lor în rusă nu este exactă din cauza diferenței de concepte în limba noastră și sanscrită. Prin urmare, vom dedica acest articol descifrării lor cu acuratețe.

Primul adevăr. Întreaga viață a ființelor vii este suferință

Când spun o astfel de frază, majoritatea oamenilor o iau imediat cu ostilitate, declarând că nu suferă, ci duc o viață complet normală.

Traducerea în sine este inexactă. Prin cuvântul „suferință” înțelegem ceva foarte rău - pierderea persoana iubita sau durere insuportabilă. Limbile antice folosesc cuvântul „dukkha”, care este mai bine tradus ca „nemulțumire”.

Într-adevăr, întreaga noastră viață este o nemulțumire constantă, așa este natura umană. După ce am cumpărat o mașină nouă, ne bucurăm de ea doar câteva luni, iar apoi apare dezamăgirea.

Puteți experimenta bucuria mâncării delicioase, dar puteți mânca o cantitate limitată din ea, iar după aceea masa se va transforma în tortură. O persoană este susceptibilă la boală, experimentează durere, este atașată de alți oameni și are compasiune pentru ei.

Toate acestea sunt înțelese prin cuvântul „suferință” din primul adevăr nobil. În acest aspect, este dificil să nu fii de acord cu acest adevăr. Puțini oameni pot pretinde că sunt fericiți și nu se mint pe ei înșiși și pe alții.

Al doilea adevăr. Cauza suferinței este setea

Desigur, cuvântul „sete” nu este folosit pentru a însemna dorința de a bea apă, ci într-un sens mai general. Majoritatea oamenilor își doresc ceva tot timpul și nu vorbim doar despre nevoia fizică de a mânca, bea și dormi.

În viața oamenilor există multe dorințe care nu sunt determinate de nevoile fizice. Unii oameni au o „sete” mare de a avea mulți bani, de a fi frumoși sau slabi, de a avea putere sau influență asupra oamenilor.

Lucrul important de spus în această parte a articolului nostru este că budismul nu este deloc împotriva realizării acestor dorințe. În nici un caz! Pur și simplu, al doilea adevăr nobil afirmă că ele sunt sursele suferinței. Budismul nu cere să fii cerșetor și să nu comunici cu nimeni, trebuie doar să tratezi toate acestea „fără fanatism”, asta este ceea ce Marele Buddha a numit „Calea de Mijloc”.

La începutul căutării sale spirituale, Buddha Shakyamuni însuși a apelat la învățăturile asceților. Acești oameni s-au limitat în mod deliberat în toate, crezând că trupul îi împiedică să dobândească putere spirituală. La acea vreme, această mișcare era foarte răspândită în India.

Buddha le-a urmat calea și aproape că a murit de foame când a mâncat un bob de orez pe zi (notă: această expresie este cel mai probabil o metaforă). Fata l-a salvat aducându-i lapte și orez. Buddha a realizat că această cale nu duce la ameliorarea suferinței.

În rusă, al doilea adevăr nobil poate fi exprimat astfel: „nu poți fi sclavul dorințelor tale, ele te conduc la suferință”.

Adevărul trei. Suferința poate fi oprită prin reducerea „setei”

Al treilea adevăr este cel mai greu de înțeles corect. Le sugerează multora că modalitatea de a pune capăt suferinței este renunțarea la dorințe și nevoi. Dar am scris deja mai sus că aceasta este calea greșită. Ele trebuie să fie înfrânate, astfel încât să nu provoace suferință.

Este important să înțelegeți că nu are rost să vă luptați cu „setea”. De fapt, te vei lupta cu tine însuți și în această luptă nu poate exista niciun câștigător.

Privind în viitor, să spunem că pentru asta trebuie să-ți limpezești mintea. Aceasta este ceea ce fac pelerinii budiști când învârt roțile de rugăciune lângă o stupa sau se plimbă în jurul unui templu din Kathmandu, Nepal.

Apropo, budismul nu interzice nimănui să facă aceste acțiuni. Poți să te plimbi în jurul tău, să citești o mantră sau să învârți tobele, nimeni nu te va judeca pentru asta.

Multe dorințe din viața unei persoane nu sunt nici măcar produse ale propriei minți, ci sunt introduse de societate sau, s-ar putea spune, impuse. În timpul călătoriei de curățare, mulți își dau seama că această parte a „setei” din viața lor este pur și simplu inutilă. Iar conștientizarea este prima modalitate de a scăpa de ele.

Adevărul patru. Calea de a scăpa de „sete” și suferință este Calea Optupla

Pentru a scăpa de sete, ar trebui să urmezi Calea Optuple. Acestea sunt opinii corecte, aspirații corecte, vorbire corectă, actiuni corecte, metode corecte trai, direcția corectă a eforturilor cuiva, conștientizarea corectă de sine și concentrarea corectă.

În esență, Calea optică este un set cuprinzător și complex de reguli etice care ne permit să urmăm calea către iluminare și eliberarea de suferință.

Într-unul dintre articolele următoare vom analiza în detaliu Calea optică, dar acum vom sublinia doar punctele principale.

După cum ați observat, spre deosebire de multe religii, budismul oferă linii directoare nu numai pentru un set de pozitive și negative actiuni fizice omului, dar și asupra vieții și căutării sale spirituale.

Recomandările lui Buddha se referă la viața spirituală a unei persoane mult mai mult decât reglementează acțiunile sale. Acest lucru pare ciudat pentru mulți, dar de fapt este foarte logic. În mintea noastră se naște motivația oricărei acțiuni. Dacă nu există o motivație negativă, nu vor exista acțiuni rele.

Budismul conduce o persoană la fericire tocmai prin lumea sa interioară. Să gândim singuri. În viața noastră există o mulțime de obiecte care nici măcar nu au înveliș fizic. Lucruri precum autoritatea sau popularitatea există doar în capul nostru. Dar pentru noi sunt mai mult decât reale.

Lumea interioară a oamenilor este baza fericirii sau nefericirii lor.

Vom continua povestea noastră în paginile următoare. Citiți celelalte articole despre budism și Nepal ( link-uri de mai jos).

Citiți despre Nepal pe site-ul nostru

(Sansk. chatvari aryasatyani) - patru prevederi principale (axiome, adevăruri) exprimate de Buddha după obținerea iluminării. Aceste adevăruri sunt temelia tuturor scoli budiste, indiferent de regiune și nume.

Patru Nobile Adevăruri

Văzându-i pe Siddhartha sub copac, au vrut să-i spună ceva jignitor, pentru că credeau că le-a trădat învățăturile. Cu toate acestea, când s-au apropiat de el, nu au putut spune altceva decât: „Cum ai făcut asta?

Și Buddha a dat primele sale învățături, care au fost numite cele patru adevăruri nobile:

Primul adevăr

Descrieri și explicații în cărți

Cartea Înțelepciunea Veselă

După ce și-a încheiat observația, a realizat că adevărata libertate nu constă în părăsirea vieții, ci într-o participare mai profundă și mai conștientă la toate procesele ei. Primul său gând a fost: „Nimeni nu va crede asta”. Fie că a fost îndemnat, după cum spun legendele, de chemările zeilor sau de o compasiune copleșitoare pentru oameni, el a părăsit în cele din urmă Bodhgaya și a plecat spre vest. oraș antic Varanasi, unde, într-o zonă deschisă cunoscută sub numele de Parcul Căprioarelor, și-a întâlnit foștii însoțitori asceți. Deși la început aproape l-au respins cu dispreț pentru că trădase calea austerității severe, totuși nu s-au putut abține să nu observe că el iradia o încredere și o mulțumire care depășeau orice au realizat ei. S-au așezat să asculte ce avea de spus. Cuvintele lui au fost foarte convingătoare și atât de logice încât acești ascultători au devenit primii săi adepți și studenți.

Principiile pe care Buddha le-a conturat în Deer Park sunt de obicei numite Cele Patru Adevăruri Nobile. Ele conțin o analiză simplă și directă a dificultăților și posibilităților condiției umane. Această analiză constituie prima dintre așa-numitele „Trei cotituri ale roții Dharmei” – cicluri succesive de învățături care pătrund în natura experienței pe care Buddha a predat-o în timpuri diferiteîn timpul celor patruzeci și cinci de ani petrecuți călătorind prin India antică. Fiecare turnură, bazându-se pe principiile exprimate în rândul precedent, oferă o înțelegere mai profundă și mai perspicace a naturii experienței. Cele Patru Adevăruri Nobile formează miezul tuturor căi budiste si traditii. Într-adevăr, Buddha le-a considerat atât de importante încât le-a expus de multe ori unui public foarte variat. Împreună cu învățăturile sale ulterioare, acestea au fost transmise din generație în generație în timpurile moderne într-o colecție de texte numite sutre. Este în general acceptat că sutrele sunt înregistrări ale conversațiilor care au avut loc de fapt între Buddha și discipolii săi.

Cartea Depășirea materialismului spiritual

Aceste patru adevăruri nobile sunt: adevărul suferinței, adevărul originii suferinței, adevărul scopului și adevărul căii. Vom începe cu adevărul despre suferință și asta înseamnă că trebuie să începem cu amăgirile maimuței, cu nebunia lui.

Trebuie să vedem mai întâi realitatea dukkha; acest cuvânt sanscrit înseamnă „suferință”, „nemulțumire”, „durere”. Nemulțumirea apare ca urmare a unei rotații speciale a minții: în mișcarea ei pare să nu existe început sau sfârșit. Procesele de gândire continuă neîntrerupt; sunt gânduri despre trecut, gânduri despre viitor, gânduri despre momentul prezent. Această împrejurare provoacă iritare. Gândurile sunt generate de nemulțumire și sunt identice cu aceasta. Acesta este dukkha, sentimentul care se repetă în mod constant că încă ne lipsește ceva, că există un fel de incompletitudine în viața noastră, că ceva nu merge tocmai bine, nu destul de satisfăcător. Prin urmare, încercăm întotdeauna să umplem golul, să corectăm cumva situația, să găsim o parte suplimentară de plăcere sau de siguranță. Acțiunea neîncetată a luptei și a preocupării se dovedește a fi foarte iritante și dureroasă; În cele din urmă, suntem iritați de însuși faptul că „noi suntem noi”.

Așa că a înțelege adevărul lui dukkha înseamnă de fapt a înțelege nevroza minții. Suntem atrași cu o energie enormă mai întâi într-o direcție și apoi în cealaltă. Indiferent dacă mâncăm sau dormim, lucrăm sau ne jucăm, în tot ceea ce facem, viața conține dukkha, nemulțumire și durere. Dacă trăim o oarecare plăcere, ne este frică să nu o pierdem; căutăm din ce în ce mai multă plăcere sau încercăm să menținem ceea ce avem. Dacă suferim de durere, vrem să scăpăm de ea. Ne simțim dezamăgiți tot timpul. Toate activitățile noastre conțin nemulțumiri.

Se dovedește cumva că ne aranjam viața într-un mod special care nu ne permite niciodată să avem suficient timp pentru a simți cu adevărat gustul ei. Suntem în permanență ocupați, așteptând în permanență momentul următor; viața însăși pare să aibă calitatea unei dorințe constante. Acesta este dukkha, primul adevăr nobil. Înțelegerea suferinței și confruntarea cu ea este primul pas.

Acut conștienți de nemulțumirea noastră, începem să îi căutăm cauza, sursa. Când ne examinăm gândurile și acțiunile, descoperim că ne luptăm constant pentru a ne păstra și a ne susține. Ne devine clar că lupta este rădăcina suferinței. Prin urmare, încercăm să înțelegem procesul de luptă, adică. înțelege dezvoltarea și activitatea „Eului”. Acesta este al doilea adevăr nobil, adevărul despre originea suferinței. După cum am stabilit în capitolele despre materialismul spiritual, mulți oameni fac greșeala de a crede că, deoarece rădăcina suferinței se află în ego-ul nostru, scopul spiritualității trebuie să fie acela de a cuceri și distruge acest sine. Ei se luptă să se elibereze de mâna grea a ego-ului, dar așa cum am descoperit anterior, o astfel de luptă nu este altceva decât o altă expresie a ego-ului. Ne mișcăm în cerc, încercând să ne îmbunătățim prin luptă, până ne dăm seama că această dorință de a îmbunătăți este ea însăși o problemă. Străluciri de perspicacitate vin la noi doar atunci când încetăm să ne luptăm, când există o limpezire în lupta noastră, când încetăm să mai încercăm să scăpăm de gânduri, când încetăm să luăm partea gândurilor evlavioase, bune împotriva celor rele și impure, doar când ne permitem să privim pur și simplu natura acestor gânduri.

Începem să înțelegem că există o anumită calitate sănătoasă a stării de veghe în noi. De fapt, această proprietate se manifestă numai în absența luptei. Astfel descoperim al treilea adevăr nobil, adevărul scopului, al încetării luptei. Trebuie doar să renunțăm la eforturi și să ne întărim – iar starea de trezire este evidentă. Dar în curând ne dăm seama că pur și simplu „a lăsa totul așa cum este” este posibil doar pentru perioade scurte. Avem nevoie de o disciplină specială care ne va conduce la ceea ce numim calm, atunci când suntem capabili să „lăsăm lucrurile așa cum sunt”. Trebuie să urmăm calea spirituală. În călătoria sa de la suferință la eliberare, ego-ul se uzează ca un pantof vechi. Prin urmare, să luăm acum în considerare această cale spirituală, adică. al patrulea adevăr nobil. Practica meditației nu este o încercare de a intra într-o stare de spirit specială precum transa; Nici nu este o încercare de a te ocupa de un obiect special.

4.2. „Patru adevăruri nobile” ale budismului

Buddha însuși și-a formulat programul religios sub forma a patru principii principale („patru adevăruri nobile”)

1. Viața este suferință.

2. Există un motiv de suferință.

3. Suferința poate fi pusă capăt.

4. Există o cale care duce la sfârșitul suferinței.

Cauza suferinței este o sete teribilă, însoțită de plăceri senzuale și căutarea satisfacției ici și colo; Aceasta este dorința de satisfacere a sentimentelor, de bunăstare. Neconstantanța și inconstanța unei persoane care nu se mulțumește niciodată cu împlinirea dorințelor sale, începând să-și dorească din ce în ce mai mult, este adevărata cauză a suferinței. Potrivit lui Buddha, adevărul este etern și neschimbător și orice schimbare (inclusiv renașterea suflet uman) este un rău care este o sursă de suferință umană. Dorințele provoacă suferință, deoarece o persoană dorește ceea ce este impermanent, schimbător și, prin urmare, supus morții, deoarece moartea obiectului dorinței este cea care îi dă unei persoane cea mai mare suferință.

Deoarece toate plăcerile sunt tranzitorii, iar dorința falsă ia naștere din ignoranță, atunci sfârșitul suferinței vine când cunoașterea este atinsă, iar ignoranța și dorința falsă sunt laturi diferite acelasi fenomen. Ignoranța este o latură teoretică; ea este întruchipată în practică sub forma apariției unor dorințe false, care nu pot fi pe deplin satisfăcute și, în consecință, nu pot oferi unei persoane o adevărată plăcere. Cu toate acestea, Buddha nu caută să justifice nevoia de a obține cunoștințe adevărate, spre deosebire de iluziile în care oamenii se complac de obicei. Ignoranța - conditie necesara viața obișnuită: nu există nimic în lume pentru care să merite să lupți cu adevărat, așa că orice dorință este, în general, falsă. În lumea samsarei, în lumea renașterii și variabilității constante, nu există nimic permanent: nici lucruri, nici „eu” unei persoane, deoarece senzațiile corporale, percepția și conștientizarea lumii exterioare unei persoane individuale - toate acestea este doar o aparență, o iluzie. Ceea ce credem ca fiind „eu” este doar o serie de apariții goale care ne apar ca lucruri separate. Izolând etapele individuale ale existenței acestui flux în fluxul general al universului, privind lumea ca un set de obiecte, nu procese, oamenii creează o iluzie globală și atotcuprinzătoare, pe care o numesc lume.

Budismul vede eliminarea cauzei suferinței în eradicarea dorințelor umane și, în consecință, în încetarea renașterii și căderea în starea de nirvana. Pentru o persoană, nirvana este eliberarea de karma, când toată tristețea încetează, iar personalitatea, în sensul obișnuit al cuvântului pentru noi, se dezintegrează pentru a face loc conștientizării implicării sale inextricabile în lume. Însuși cuvântul „nirvana”, tradus din sanscrită, înseamnă „atenuare” și „răcire”: atenuarea seamănă cu distrugerea completă, iar răcirea simbolizează distrugerea incompletă, însoțită nu de moarte fizică, ci doar de moartea pasiunilor și a dorințelor. Într-o expresie atribuită lui Buddha însuși, „o minte eliberată este ca o flacără pe moarte”, adică Shakyamuni compară nirvana cu o flacără pe moarte pe care paiele sau lemnul nu o mai pot susține.

Potrivit budismului canonic, nirvana nu este o stare de beatitudine, deoarece un astfel de sentiment ar fi doar o continuare a dorinței de a trăi. Buddha înseamnă stingerea dorinței false, nu întreaga existență; distrugerea flăcărilor poftei și ignoranței. Prin urmare, el distinge două tipuri de nirvana: 1) upadhisesa(stingerea pasiunii umane); 2) anupadhisesa(disparând odată cu pasiunea și viața). Primul tip de nirvana este mai perfect decât al doilea, deoarece este însoțit doar de distrugerea dorinței și nu de privarea de viață a unei persoane. O persoană poate atinge nirvana și poate continua să trăiască, sau poate obține iluminarea doar în momentul în care sufletul său este separat de corpul său.

Când a hotărât care cale era de preferat, Buddha a ajuns la concluzia că adevărata cale nu poate fi urmată de cei care și-au pierdut puterea. Există două extreme pe care cel care a decis să se elibereze de legăturile constrângătoare ale samsarei nu ar trebui să le urmeze: pe de o parte, aderarea obișnuită la pasiunile și plăcerile primite din lucrurile senzoriale și, pe de altă parte, aderarea obișnuită la auto-mortificarea, care este dureroasă, ingrată și inutilă. Există o cale de mijloc care deschide ochii și dă inteligență, care duce la pace și perspicacitate, înțelepciune superioară și nirvana. Această cale în budism se numește calea nobilă în opt ori, deoarece include opt etape de perfecţionare care trebuie parcurse.

1. Vedere dreapta sunt pe prima etapă pentru că ceea ce facem reflectă ceea ce gândim. Prin urmare, acțiunile greșite provin din opinii greșite în cel mai bun mod posibil prevenirea faptelor nedrepte este cunoașterea corectă și controlul asupra observării acesteia.

2. Aspirația corectă este rezultatul unei vederi corecte. Aceasta este dorința de renunțare, speranța de a trăi în dragoste cu toate lucrurile și ființele care există în această lume, dorința de adevărată umanitate.

3. Vorbire corectă. Chiar și aspirațiile potrivite, mai ales pentru ca acestea să conducă la rezultate corecte, trebuie exprimate, adică trebuie să se reflecte în discursul potrivit. Este necesar să vă abțineți de la minciuni, calomnii, expresii grosolane și conversații frivole.

4. Acțiuni corecte nu constau în sacrificii sau închinare la zei, ci în non-violență, sacrificiu de sine activ și dorința de a-și da viața pentru binele altor oameni. În budism, există o poziție conform căreia o persoană care și-a asigurat nemurirea pentru sine poate ajuta o altă persoană să atingă iluminarea transferându-i o parte din meritele sale.

5. Viața corectă. Acțiunile corecte duc la viata morala fără înșelăciune, minciuni, fraude și intrigi. Dacă până acum am vorbit despre comportamentul extern al unei persoane care este salvată, aici se atrage atenția asupra curățării interne. Scopul tuturor eforturilor este de a elimina cauza tristeții, care necesită purificare subiectivă.

6. Efort corect constă în exercitarea puterii asupra pasiunilor, care să împiedice implementarea calităților proaste și să contribuie la întărirea calitati bune prin detașarea și concentrarea minții. Pentru a vă concentra, este necesar să vă opriți asupra unui gând bun, să evaluați pericolul de a transforma un gând rău în realitate, să distrageți atenția de la un gând rău, să distrugeți cauza apariției acestuia, să distrageți mintea de la rău cu ajutorul tensiunii corporale. .

7. Gândire corectă nu poate fi separat de efortul corect. Pentru a evita instabilitatea mentală, trebuie să ne supunem mintea împreună cu zbuciumul, distragerile și distracția ei.

8. Calm adecvat - ultima etapă a nobilei căi optuple, care are ca rezultat renunțarea la emoții și atingerea unei stări contemplative.

Buddha însuși și-a formulat programul religios sub forma a patru principii principale („patru adevăruri nobile”)

1. Viața este suferință.

2. Există un motiv de suferință.

3. Suferința poate fi pusă capăt.

4. Există o cale care duce la sfârșitul suferinței.

Cauza suferinței este o sete teribilă, însoțită de plăceri senzuale și căutarea satisfacției ici și colo; Aceasta este dorința de satisfacere a sentimentelor, de bunăstare. Neconstantanța și inconstanța unei persoane care nu se mulțumește niciodată cu împlinirea dorințelor sale, începând să-și dorească din ce în ce mai mult, este adevărata cauză a suferinței. Potrivit lui Buddha, adevărul este etern și neschimbător, iar orice schimbare (inclusiv renașterea sufletului uman) este rea, acționând ca o sursă de suferință umană. Dorințele provoacă suferință, deoarece o persoană dorește ceea ce este impermanent, schimbător și, prin urmare, supus morții, deoarece moartea obiectului dorinței este cea care îi dă unei persoane cea mai mare suferință.

Deoarece toate plăcerile sunt tranzitorii, iar dorința falsă ia naștere din ignoranță, sfârșitul suferinței vine atunci când cunoașterea este atinsă, iar ignoranța și dorința falsă sunt aspecte diferite ale aceluiași fenomen. Ignoranța este o latură teoretică; ea este întruchipată în practică sub forma apariției unor dorințe false, care nu pot fi pe deplin satisfăcute și, în consecință, nu pot oferi unei persoane o adevărată plăcere. Cu toate acestea, Buddha nu caută să justifice nevoia de a obține cunoștințe adevărate, spre deosebire de iluziile în care oamenii se complac de obicei. Ignoranța este o condiție necesară a vieții obișnuite: nu există nimic în lume pentru care să merite să lupți cu adevărat, prin urmare orice dorință este, în general, falsă. În lumea samsarei, în lumea renașterii și variabilității constante, nu există nimic permanent: nici lucruri, nici „eu” unei persoane, deoarece senzațiile corporale, percepția și conștientizarea lumii exterioare unei persoane individuale - toate acestea este doar o aparență, o iluzie. Ceea ce credem ca fiind „eu” este doar o serie de apariții goale care ne apar ca lucruri separate. Izolând etapele individuale ale existenței acestui flux în fluxul general al universului, privind lumea ca un set de obiecte, nu procese, oamenii creează o iluzie globală și atotcuprinzătoare, pe care o numesc lume.

1. Vedere dreapta sunt pe prima etapă pentru că ceea ce facem reflectă ceea ce gândim. Acțiunile greșite apar din vederi greșite, prin urmare, modalitatea optimă de a preveni actele nedrepte este cunoașterea corectă și controlul asupra observării lor.

5. Viața corectă. Acțiunile corecte duc la o viață morală fără înșelăciune, minciună, fraudă și intrigi. Dacă până acum am vorbit despre comportamentul extern al unei persoane care este salvată, aici se atrage atenția asupra curățării interne. Scopul tuturor eforturilor este de a elimina cauza tristeții, care necesită purificare subiectivă.

6. Efort corect constă în exercitarea puterii asupra pasiunilor, care să împiedice exercitarea calităților rele și să favorizeze întărirea calităților bune prin detașarea și concentrarea minții. Pentru a vă concentra, este necesar să vă opriți asupra unui gând bun, să evaluați pericolul de a transforma un gând rău în realitate, să distrageți atenția de la un gând rău, să distrugeți cauza apariției acestuia, să distrageți mintea de la rău cu ajutorul tensiunii corporale. .

7. Gândire corectă nu poate fi separat de efortul corect. Pentru a evita instabilitatea mentală, trebuie să ne supunem mintea împreună cu zbuciumul, distragerile și distracția ei.

8. Calm adecvat - ultima etapă a nobilei căi optuple, care are ca rezultat renunțarea la emoții și atingerea unei stări contemplative.

Este foarte dificil să traduci cu exactitate conceptul de „dukkha”. Când vorbim despre suferință, subliniem doar o viziune pesimistă asupra lucrurilor, o tendință de a observa doar răul și nu ținem cont de binele care se întâmplă în procesul de acumulare a experienței. Este important să înțelegeți că principalul lucru este cuvânt cheie apare cuvântul „experiență”. Buddha subliniază că trebuie să aveți o idee despre viață în ansamblu, adică să vedeți viața în toată plinătatea și complexitatea ei - felul în care o trăiește o persoană și nu o smulge experiență de viață Doar argumente pro și contra. Perspicacitatea lui Buddha poate fi pe deplin înțeleasă doar dacă ne dăm seama că primele trei adevăruri nobile împreună constituie o analiză cuprinzătoare a condiției umane. Indiferent pentru ce ne străduim și oricât am reuși, până la urmă nu este suficient să ne simțim mulțumiți de ceea ce am realizat. Dukkha este un sentiment de nemulțumire adânc înrădăcinat în sufletul fiecărei persoane dintr-o lume în care nu ne putem îndeplini dorințele pasionale. Într-un fel sau altul, nu stă în puterea noastră să schimbăm lumea din jurul nostru și, prin urmare, să atingem auto-realizarea. Mai degrabă, trebuie să căutăm în noi înșine leacul pentru nemulțumire. Unul dintre principalele motive pentru aceasta este că lumea - cunoscută nouă din experiența samsara, așa cum o numesc budiștii - este caracterizată de impermanență. Tot ceea ce este impermanent (anigga) în această lume este, prin urmare, supus unei schimbări constante. Acesta este al doilea aspect al dukkha, pe care Buddha îl indică în raționamentul său. Variabilitatea lumii este esența ei, care este cauza dukkha

Al doilea adevăr nobil: Cauza suferinței (Samudaya)

Al doilea adevăr nobil ne dezvăluie semnificația și mai importantă a lui dukkha. Facem o distincție destul de clară între noi înșine și lumea din jurul nostru, care este plină de lucruri, evenimente și oameni. Adevărul, spune Buddha, este că nimic nu este în repaus: timpul este în mișcare. Suntem parte dintr-un univers în continuă dezvoltare; nu există pace în univers, ci doar schimbare constantă care stă la baza devenirii. Aici vorbim despre conceptul budist de anatta (negarea sinelui unei persoane), care reprezintă al treilea aspect al dukkha. Buddha a spus că suntem o combinație de forțe sau energii în continuă schimbare, care pot fi împărțite în cinci grupuri (skandhas sau agregate: materie, senzație, agregat de conștientizare, agregat de formare mentală, agregat de conștiință).

Al treilea adevăr nobil: încetarea suferinței (nirodha)

Cuvântul nirodha înseamnă a controla. Exercitarea controlului asupra poftei sau a dorinței de atașament este a treia lecție.

Nirodha este stingerea poftei sau a poftei, care se realizează prin eradicarea atașamentului. Rezultatul va fi o stare numită „nirvana” („nibbana”), în care focul dorinței a încetat să mai ardă și în care nu mai există suferință. Una dintre dificultățile care ne apar în fața când încercăm să clarificăm conceptul de nirvana pentru noi înșine este că cuvântul „nirvana” denotă o stare. în care se întâmplă ceva dar nu descrie cum este de fapt acea stare. Budiștii susțin că nu este nevoie să ne gândim la semnele nirvanei, deoarece o astfel de abordare nu va oferi absolut nimic: ceea ce este important aici este atitudinea noastră față de condiționarea karmică. Cu alte cuvinte, starea de nirvana înseamnă eliberare de tot ceea ce provoacă suferință.

Al patrulea adevăr nobil: Calea către sfârșitul suferinței (Magga)

Aceasta este cunoscută sub numele de așa-numita cale de mijloc, care evită cele două extreme ale răsfățului senzual și tortura cărnii. Este cunoscută și sub numele de Calea Nobilă în Octuple deoarece specifică opt stări prin care se poate obține purificarea minții, liniștea și intuiția.

Cei opt pași menționați reprezintă cele trei aspecte practica budistă: comportament moral(cusut); disciplină mentală (samadhi); înțelepciune (panya sau prajna).

Calea de opt ori

1) Realizare neprihănită; 2) Gândirea dreaptă; 3) Vorbirea dreaptă; 4) Acțiune dreaptă; 5) Viața dreaptă; 6) Lucrare dreaptă; 7) Vigilență dreaptă și autodisciplină; 8) Concentrare dreaptă.

O persoană care trăiește după aceste principii scapă de suferință și atinge nirvana. Dar a-l atinge nu este atât de ușor să depășești zece obstacole care așteaptă o persoană de-a lungul vieții: 1- iluzia personalității; 2- îndoială; 3- superstitie; 4- patimile trupești; 5- ura; 6- atașarea de pământ; 7- dorinta de placere si liniste; 8- mândrie; 9- mulțumire de sine; 10 - ignoranta.