La noi, am menționat deja o figură sumbră, care este necesară pentru ca entitatea dezincarnată să treacă de Marginea Lumilor. Multe popoare au văzut Marginea Lumilor sub forma unui râu, adesea unul de foc (de exemplu, râul slav-Smorodinka, grecul Styx și Acheron etc.). În acest sens, este clar că creatura care conduce sufletele peste această linie a fost adesea percepută în imagine. barcagiul-purător .
Acest râu - Râul uitării, iar trecerea prin ea înseamnă nu numai mișcarea sufletului din lumea celor vii în lumea morților, ci și ruperea oricărei conexiuni, amintiri, atașament față de Lumea Suprapă. De aceea este Râul fără întoarcere, pentru că nu mai există niciun motiv pentru a-l traversa. Este clar că funcția Purtător, care realizează această ruptură a conexiunilor, este de o importanță critică pentru procesul de dezcorporare. Fără lucrarea sa, sufletul va fi atras din nou și din nou către locuri și oameni dragi lui și, în consecință, se va transforma în utukku- un mort rătăcitor.

Ca manifestare, Purtatorul Sufletelor este un participant necesar la drama mortii. Trebuie remarcat faptul că Transportatorul este unilateral motor - duce doar suflete în regatul morților, dar niciodată (cu excepția incidentelor mitologice rare) nu se întoarce ei înapoi.

Vechii sumerieni au fost primii care au descoperit nevoia acestui personaj, pentru care funcția unui astfel de ghid era îndeplinită de Namtarru- Ambasadorul Reginei Regatului Morților Ereshkigal. Din ordinul lui, demonii Gallu duc sufletul în împărăția morților. Trebuie remarcat faptul că Namtarru a fost fiul lui Ereshkigal, adică a ocupat o poziție destul de înaltă în ierarhia zeilor.

De asemenea, egiptenii au folosit pe scară largă imaginea ferrymanului în poveștile despre călătoria postumă a sufletului. Această funcție, printre altele, i-a fost atribuită la Anubis— Lord of the Duat, prima parte a lumii interlope. Există o paralelă interesantă între Anubis cu cap de câine și Lupul Gri - Ghidul către cealaltă lume a legendelor slave. În plus, nu este fără motiv că Dumnezeul Porților Deschise a fost, de asemenea, înfățișat sub forma de Câine înaripat. Aspect Câine de pază lumi - una dintre cele mai vechi experiențe de ciocnire cu natura duală a Pragului. Câinele era adesea ghidul sufletului și era adesea sacrificat la mormânt pentru a însoți defunctul pe drumul către lumea următoare. The Guardian a adoptat această funcție de la greci Cerberus.

Printre etrusci, la început rolul Carrier a fost interpretat de Turmas(Hermes grecesc, care a păstrat această funcție de psihopomp - conducător al sufletelor în mitologia ulterioară), și apoi - Haru (Harun), care, se pare, a fost perceput de greci drept Charon. Mitologia clasică a grecilor a împărtășit ideile Psihopompului („ghidul” sufletelor, responsabil pentru părăsirea sufletelor din lumea manifestă, despre a cărui importanță am discutat deja) și Purtătorului, care îndeplinește funcția de gardian - Portarul. Hermes Psychopomp în mitologia clasică și-a așezat încărcăturile în barca lui Charon. Este interesant că Hermes Psychopomp a fost adesea descris în imaginea lui Cynocephalus - cel cu cap de câine.

Mai mare Charon (Χάρων - „strălucitor”, în sensul „ochii strălucitori”) - cea mai faimoasă personificare a Purtătorului din mitologia clasică. Pentru prima dată, numele lui Charon este menționat într-una dintre poeziile ciclului epic - Miniada.
Charon transportă morții de-a lungul apelor râurilor subterane, primind plata pentru aceasta într-un singur obol (conform ritualurilor funerare, este situat sub limba morților). Acest obicei a fost larg răspândit în rândul grecilor nu numai în perioada elenă, ci și în perioada romană a istoriei grecești, s-a păstrat în Evul Mediu și este chiar respectat până în zilele noastre. Charon îi transportă doar pe cei morți ale căror oase și-au găsit pacea în mormânt. În Virgil, Charon este un bătrân acoperit de murdărie, cu o barbă cenușie zgârietă, ochi de foc și haine murdare. Păzind apele râului Acheron (sau Styx), el folosește un stâlp pentru a transporta umbre pe o navetă, iar pe unele le ia în navetă și îi alungă de la țărm pe alții care nu au primit înmormântare. Potrivit legendei, Charon a fost înlănțuit timp de un an pentru că l-a transportat pe Hercule peste Acheron. Ca reprezentant al lumii interlope, Charon a ajuns ulterior să fie considerat demonul morții: în acest sens a trecut, sub numele de Charos și Charontas, la grecii moderni, care îl reprezintă fie sub forma unei păsări negre coborând pe el. victimă, sau sub forma unui călăreț care urmărește în aer mulțimea de morți.

Mitologia nordică, deși nu se concentrează pe râu, lumile înconjurătoareștie totuși despre asta. Pe podul peste acest râu ( Gjoll), de exemplu, Hermod se întâlnește cu giantesa Modgud, care îi permite să meargă la Hel și, se pare, Odin (Harbard) refuză să-l transporte pe Thor prin același râu. Este interesant că în ultimul episod Marele As însuși își asumă funcția de Purtător, ceea ce subliniază încă o dată statutul înalt al acestei figuri de obicei discrete. În plus, faptul că Thor se afla pe malul opus al râului indică faptul că, pe lângă Harbard, mai exista un alt barcagiu, pentru care astfel de traversări erau banale.

În Evul Mediu, ideea Transportului sufletelor și-a găsit dezvoltare și continuare. Procopius de Cezareea, un istoric al Războiului Gotic (secolul VI), povestește despre modul în care sufletele morților călătoresc pe mare către insula Brittia: „ Pescarii, comercianții și fermierii trăiesc de-a lungul coastei continentului. Sunt supuși ai francilor, dar nu plătesc taxe, pentru că din timpuri imemoriale au avut grea datorie de a transporta sufletele morților. Transportatorii așteaptă în fiecare noapte în colibele lor o bătaie convențională la ușă și vocile unor ființe invizibile care le cheamă la muncă. Apoi oamenii se ridică imediat din pat, îndemnați de o forță necunoscută, coboară pe mal și găsesc acolo bărci, nu ale lor, ci străini, complet gata să pornească și să se golească. Transportatorii urcă în bărci, iau vâslele și văd că, din greutatea numeroșilor pasageri invizibili, bărcile stau adânc în apă, la un deget din lateral. O oră mai târziu ajung pe malul opus, și totuși cu bărcile lor cu greu ar fi putut parcurge această cale într-o zi întreagă. După ce au ajuns pe insulă, bărcile se descarcă și devin atât de ușoare încât doar chila atinge apa. Transportatorii nu văd pe nimeni în drum sau pe țărm, dar aud o voce care strigă numele, rangul și relația fiecărei sosiri, iar dacă este o femeie, atunci rangul soțului ei. ».

numeroși fapte istorice, documentate și confirmate de investigații independente confirmă că acesta nu este un mit, ci o realitate obiectivă.

De obicei, astfel de intermediari sunt numiți „medii” sau „mediatori” - deoarece cuvântul „mediator” însuși este tradus ca „intermediar”.

Unul dintre mediatorii celebri a fost femeie englezoaica Rozmarin Brown. În ciuda lipsei unei educații muzicale profesionale serioase, femeia a devenit faimoasă pentru că a compus lucrări în stilul unor compozitori celebri, dar morți de mult.

Beethoven, Mozart, Rachmaninov - când cercetătorii profesioniști în muzică au analizat opusele din condeiul lui Rosemary Brown, s-a confirmat coincidența aproape literală a stilurilor cu stilul de compoziție al marilor autori.

Odată, în timpul unui interviu, Rosemary Brown a spus unui reporter că spiritul lui Franz Liszt se afla în prezent în cameră. Jurnalistul a decis să verifice realitatea prezenței marelui compozitor și a început să vorbească germană, pe care Rosemary Brown nu o cunoștea. Pentru Liszt german era nativ.

După aceasta, mediumul feminin i-a spus corespondentului că, drept confirmare, Liszt a adus în cameră mama decedată intervievatorul. Imaginați-vă uimirea reporterului când Rosemary a descris în detaliu aspectul mamei sale decedate. Deși, este clar că posibilitatea ca aceștia să o întâlnească pe Rosemary în trecut este practic zero.

Muzica ca cheie a lumii morților

Muzicieni talentați interpretează adesea ca intermediari între lumea morților și a celor vii. Unii compozitori moderni se remarcă prin capacitatea lor de a crea lucrări în stilul compozitorilor celebri din trecut, cu o precizie extremă, până la cel mai mic detaliu.

În special, membrii trupei Beatles în cariera lor ulterioară au lansat colecții de cântece, fiecare dintre ele scrisă foarte precis într-un stil pe care băieții cu siguranță nu au avut suficient timp să-l studieze în detaliu.

Imaginați-vă - de două ori pe an, Beatles, care nu aveau o educație muzicală obișnuită, au lansat două albume a câte 12 melodii fiecare, scrise într-un mod complet diferit. stiluri diferite timpuri și popoare diferite.

Mai există o singură concluzie aici - John Lennon și Paul McCartney au interpretat rolul intermediari între lumea morților și a celor vii.

Există un caz binecunoscut cu pianistul britanic John Lill. După cum a spus interpretul însuși, în timpul concertului a observat brusc că era urmărit de o figură vagă, în care muzicianul l-a recunoscut pe celebrul compozitor Beethoven.

Prezența unui muzician atât de mare din trecut l-a inspirat pe John Lill și l-a ajutat să-și interpreteze superb rolul.

Un alt muzician britanic, Clifford Enticknap, a spus că spiritul lui Handel i-a venit și i-a predat spre publicare și interpretare un oratoriu care nu a fost interpretat niciodată și nu era deloc cunoscut. Criticii muzicali au confirmat că lucrarea se potrivește exact cu stilul legendarului polifonist Haendel, chiar și până la cel mai mic detaliu.

Aici putem presupune că celebrii compozitori din trecut, acum decedați, nu au avut timp să-și realizeze pe deplin planurile creative. Astfel, prin medii intermediare, compozitorii care au trecut în altă lume, adesea printr-o moarte foarte prematură, încearcă să-și realizeze planurile creative întrerupte.

Din punctul de vedere al științei stricte, aceste fapte uimitoare sunt destul de înțelese.

• Universul este un fel de continuum informație-timp în care, ca într-un bulion, absolut toate informațiile care au apărut vreodată sunt „gătite”.
• Medium-urile au o capacitate de neînțeles de a intra în continuum-ul spațiu-timp al universului și de a extrage de acolo anumite informații care au fost deținute de oameni decedați care nu au avut timp să își facă publice produsele creative în timpul vieții.

Cu toate acestea, intermediari între lumea morților și a celor viiîntâlnit nu numai în lumea artei, ci și în alte domenii ale vieții.

Medii de vindecare

Minerul brazilian Jose de Freitasa, care nu a primit aproape nicio educație și nu a studiat la universități medicale, de-a lungul anilor de viață, a reușit să pună diagnostice precise și să ajute câteva milioane de oameni să se vindece.

Jose de Freitaza a primit aproximativ 1.000 de suferinzi pe zi și instantaneu, după o privire către pacient, a notat un diagnostic și o rețetă pe o foaie de hârtie.

Medicii au analizat metodele de tratament ale lui Jose de Freitas, au efectuat cercetări și au descoperit că mai mult de jumătate dintre recomandări au ajutat oamenii să se recupereze. Apropo, restul diagnosticelor precise s-au dovedit a fi neconfirmate doar din cauza lipsei echipamentului medical modern necesar la dispoziția cercetătorilor.

Cum ar putea un simplu miner fără educație să facă diagnostice atât de precise și să prescrie tratament eficient? Probabil, Jose de Freitaza a devenit un intermediar între medicii și pacienții decedați.

La fiecare vizită la pacienții lui Jose de Freitas, vindecători celebri din trecut, acum decedați, erau prezenți invizibil. Ei au dat vindecătorului și mijlocii rețete exacte și recomandări despre cum să trateze acest sau acel pacient.

Cum să devii un mediator între lumea celor vii și a celor morți

Din păcate, astfel de „școli de vrăjitori”, așa cum sunt descrise în romanele lui Emelie Rose Harry Potter, nu există în lumea reală. Adesea motivul care apare intermediari între lumea morților și a celor vii, evenimentele tragice devin.

• Adesea, persoanele care au suferit leziuni complexe ale capului și corpului sau au suferit șocuri mentale severe devin mediumi.
• Unii oameni se nasc cu abilitățile unui mediator, dar nu știu despre asta până nu ajung în atenția psihicilor profesioniști.
• Cu o practică lungă și intensă, aproape oricine poate stăpâni abilitățile psihice.

Cum explică misticii toate acestea? Ideea este că omul obișnuit, obișnuit, este supraîncărcat de griji de zi cu zi, drept urmare pur și simplu nu mai rămâne energie pentru percepția altor lumi.

Oamenii care au experimentat traume și tragedii grave încep brusc să realizeze și să înțeleagă că tot ceea ce acordăm atât de multă atenție în viața de zi cu zi, de fapt, nu contează cu adevărat.

Încetând să-și facă griji cu privire la rutină, o persoană acumulează exces de energie mentală. Și apoi, la atingerea unui nivel critic de energie, percepția altor lumi are loc de la sine.

Și ritualuri tradiționale precum oglinzi și bile de sticlă, camere întunecate - toate acestea sunt doar o modalitate de a scăpa de îndoielile rămase și blocajele minții.

Mica capelă este situată pe teritoriul unui complex de temple budiste din orașul Kawaguchi, Prefectura Saitama (la începutul anilor 2000, această zonă a devenit parte a Tokyoului Mare). Arhitecții nu numai că au reconstruit o clădire veche de patruzeci de ani, ci au construit o cale complexă către ea, plină de simbolism tradițional, dar care corespunde ideilor moderne despre ritualul de rămas bun. În primul rând, au eliminat gard viu înalt, separând clădirile complexului. În al doilea rând, poteca care duce de la templu și sala de rămas bun până la osuarul unde se află înmormântările a fost făcută perfect dreaptă și plantată cu copaci și flori (o demonstrație vizuală a schimbării anotimpurilor și a trecerii timpului). În acest fel, a fost posibil să se facă distincția clară între zona de înmormântare și zona de venerație. În jurul acestei căi, a fost organizată o cale simbolică de liniște și amintire cu o chiuvetă purificatoare, bănci, mai multe statui ale lui Buddha și Ksitigarbha Bodhisattva.

Capela Osuarului Hassoden © Masao Nishikawa

Pentru a ajunge în sfârșit la osuar, trebuie să traversați treptele unui mic rezervor artificial, care separă simbolic lumea celor vii și lumea morților. Suprafața totală a clădirii cu trei etaje, finisată la exterior cu scânduri de lemn negru, este mai mică de 200 m2. Arhitecții au ales forma unui octogon regulat, simbolizând Universul. Există o chiuvetă obligatorie la intrare. Lumina slabă în această zonă ajută la pregătirea psihologică pentru schimbarea lumilor. Apoi, vizitatorul se găsește pe o scară răsucită așezată într-un volum de pământ bătut, cu o gaură de lumină în partea de sus și se găsește aproape literalmente sub pământ. Spațiul osuarului însuși continuă să formeze un model al Universului: razele de lumină care străpung crăpăturile tavanului de bambus negru sunt percepute ca stele, iar ușile iluminate ale celulelor indică planete.

Capela Osuarului Hassoden © Masao Nishikawa

Arhitecții subliniază că s-au gândit la clădirea lor nu ca la un templu sumbru al durerii, ci ca la un loc al memoriei strălucitoare și al celebrării vieții, important și chiar atractiv pentru multe generații. O astfel de parte integrantă și naturală a petrecerii timpului liber în familie: copiii vin mai întâi aici foarte tineri, cu părinții lor, și se joacă în apa iazului, apoi, după ce s-au maturizat, cu proprii copii, iar la sfârșitul vieții își găsesc liniștea aici și copiii lor mari își aduc micuții la nepoții templului. Rezultatul este o imagine extrem de vizuală a cercului etern al vieții. Și neașteptat de simbolic în acest context este numele biroului care a transformat „arhitectura morții” în „arhitectura iubirii”.

Capela Osuarului Hassoden © Masao Nishikawa

Capela Osuarului Hassoden © Masao Nishikawa

Istoria religiei Zubov Andrey Borisovich

„LUMEA MORȚILOR” ȘI „LUMEA CELUI VII”

„LUMEA MORȚILOR” ȘI „LUMEA CELUI VII”

„Și-au îngropat morții în pământ”, a scris S. G. F. Brandon, „pentru că erau convinși că locuința morților era sub pământ... Furnizarea morților cu obiecte de care aveau nevoie în această viață, aparent, poate fi explicată prin faptul că , Ce oameni primitivi Erau complet incapabili să-și imagineze viața după moarte în alt mod decât viața pe care o cunoșteau aici pe pământ.” Această afirmație a unui important savant religios într-o lucrare specială dedicată judecății postume a credințelor diferitelor popoare este remarcabilă prin specificul ei. Dar, în realitate, îl uimește foarte mult pe omul antic, care știa foarte bine că mortul îngropat zăcea acolo unde a fost îngropat, nu a folosit nicio uneltă și nu a mâncat nimic din hrana rămasă în mormânt.

Ritul funerar al omului preistoric trebuie, cel puțin, să presupună că în mintea celor care l-au săvârșit a existat o idee de dualitate. natura umană, despre trupul care se descompune în mormânt și despre sufletul care coboară în „locuința morților”. Prin urmare, sufletul nu are nevoie de obiectele materiale în sine, ci de „sufletele” lor. Așa cum pe pământ o persoană corporală mănâncă hrană materială dintr-o ceașcă de lut și lovește un inamic cu un topor de luptă, tot așa în lumea sufletelor, sufletul unei persoane decedate este capabil să mănânce sufletul hranei și să lovească sufletul unui duşman cu suflet de topor. Pentru ca o persoană să „renunțe la spirit”, pentru ca sufletul să fie separat de corp, trebuie să se producă în mod necesar moartea corpului material. Pentru ca sufletele obiectelor să devină parte din lumea decedaților, ele, ca și obiectele materiale, trebuie să moară și ele. Prin urmare, este un obicei destul de comun secolele ulterioare- uciderea sclavilor și soțiilor pe mormintele stăpânilor și soților lor și tradiția de a sparge vase și alte obiecte din viața de zi cu zi a celor vii, datând din neolitic. Rupând hainele în semn de durere pentru defunct se întoarce, poate, la aceeași serie de simboluri.

Dar, deși cunoașterea faptului naturii duale sau chiar triple (spirit, suflet și corp) a omului poate fi găsită deja în primele ere ale existenței genului Homo, în Paleoliticul mijlociu și chiar în cel timpuriu ( Sinanthropes of Zhou Koudian), explică întregul ritual funerar cu greu posibil. În primul rând, corpul este îngropat, corpului i se oferă o poziție fetală sau de dormit. Aceasta înseamnă că ei cred în trezire, în renașterea trupului, ceea ce înseamnă că vechii nu limitează cealaltă existență a omului la viața sufletului, ci așteaptă un moment miraculos în viitor când sufletele se reunesc cu trupurile. iar morții se trezesc. În al doilea rând, spargerea cadourilor de înmormântare este un obicei destul de târziu și nu universal. Mai degrabă, aici ne confruntăm cu o raționalizare secundară a ritualului funerar. Inițial, postura care a fost dată corpului defunctului și hrana, și obiectele de muncă și armele puse în mormânt, sublinia și indica simbolic că defunctul era în viață, că moartea era starea lui temporară.

În alte culturi, pentru a marca acest fapt, au recurs la alte serii simbolice și nu au însoțit înmormântarea cu obiecte ale vieții pământești. Iar dăruirea pământului, consemnată din înmormântările mousteriene ale neandertalienilor, a apărut nu din dorința de a „apropia defunctul” de sălașul subteran al sufletelor, ci, mai degrabă, dintr-o convingere simplă și, în același timp, infinit de profundă. că Mama Pământ, de la care a fost luat trupul, trebuie să fie înapoiată. Și ea, Pământul, când va veni timpul, va reînvia sămânța vieții cerești, Cerul Etern. Și iarăși, doar raționalizarea secundară a conectat sălașul sufletelor, împărăția morților, cu lumea interlopă tocmai pentru că din cele mai vechi timpuri trupurile morților erau așezate în pământ în așteptarea învierii. Vom vedea cum locațiile cerești, extraterestre și subterane ale sufletelor morților se luptă și coexistă în cele mai vechi culturi scrise - în Sumer, în Egipt.

Înmormântările din neolitic, în comparație cu cele din paleoliticul superior, vă pot surprinde prin sărăcia de bunuri funerare. În perioadele proneolitic și neolitic timpuriu, morții devin parte din lumea celor vii și, prin urmare, viața lor nu trebuie să fie marcată cu „cadouri” funerare. Craniile morților stau în casa de lângă vatră, oasele se odihnesc lângă altar. Ei nu pot face asta celor care nu mai există. Morții din acea epocă nu erau doar considerați vii, dar viețile lor reprezentau cel mai esențial sprijin pentru viața celor vii.

În cazurile în care înmormântările au avut loc în aer liber, găsim un strat gros de cenușă pe altarele funerare. În Nahal Oren ajunge la jumătate de metru. Nu este clar cui s-au făcut sacrificii la mormintele strămoșilor - morții înșiși sau Creatorul lor. Dar un lucru este absolut clar - sacrificii de foc nu ar putea fi făcute celor care trăiesc „sub pământ”. Focul urcă de pe pământ spre cer iar obiectul sacrificiului natufian (Nahal-Oren - una dintre așezările natufiene din Palestina) era de natură cerească. Când ideile despre topografia subterană a lumii morților s-au impus, sacrificiile morților au început să fie făcute diferit - sângele animalelor de sacrificiu trebuia să sature pământul, iar altarele în sine, de exemplu, în cultul eroului grec. , au fost construite sub nivelul solului.

Înmormântările cu coarne de ungulate în mâini sau pe pieptul defunctului (de exemplu, Einan), și mai târziu cu amulete sub formă de capete de taur (Sesklo, Thessaly, mileniul VI î.Hr.) indică cu siguranță scopul călătoriei postume - să Dumnezeul Ceresc. Așteptarea unei călătorii este indicată de descoperirile frecvente de schelete de câini în apropierea înmormântărilor umane (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Câinele, ghidul vânătorului în această lume, se dovedește a fi un simbol clar al căii corecte în timpul tranziției către o altă existență. Anubis cu cap de câine, Kerberi sunt o amintire ulterioară a acestei imagini neolitice timpurii.

Înmormântările de sub etajele caselor și din interiorul așezărilor, caracteristice neoliticului timpuriu, rămân comune în orașele sacre ale mileniilor VII-VI. În Çatal Höyük, au fost descoperite peste cinci sute de înmormântări într-o zonă de excavare de jumătate de hectar. Au fost îngropați sub paturile clădirilor rezidențiale, cu bărbați sub banca de colț și femei de-a lungul perete lung. Mellaart sugerează că bărbații și femeile în viață dormeau pe aceleași bănci. În plus, multe înmormântări au fost găsite în gropi ovale din afara caselor. Destul de mulți oameni sunt îngropați în sanctuare. În sanctuarul VI. Au fost găsite 10, 32 de schelete, în sanctuarul de vulturi (VII.8) - șase înmormântări. Mellart notează că hainele, bijuteriile și bunurile celor îngropați în sanctuare sunt de obicei mult mai bogate și mai variate decât cele ale celor îngropați în case și gropi ovale. Omul de știință sugerează că sanctuarele conțineau rămășițele marilor preoți, care în timpul vieții lor au îndeplinit rituri sacre în ele. Este de remarcat faptul că nu există înmormântări în curțile de utilități și zonele de depozitare. Acest lucru indică faptul că alegerea locurilor de înmormântare de către oamenii Çatalhüyuk nu a fost întâmplătoare. Au fost îngropați nu „unde este mai ușor”, ci acolo unde au crezut că este necesar.

Amplasarea oaselor scheletice și caracterul incomplet al scheletelor indică caracterul secundar al înmormântărilor din Çatal Höyük și a fost imposibil de făcut altfel, având în vedere dorința orășenilor de a locui în aceleași case cu decedatul lor. O serie de picturi murale din sanctuare arată că trupurile morților au fost lăsate în afara orașului pe platforme ușoare pentru excarnare (degradarea țesuturilor moi). Oasele curățate erau apoi înfășurate în haine, piei sau rogojini și îngropate în case și sanctuare. Rămășițele au fost trimise cu ocru și cinabru, craniile din gât și frunte au fost vopsite cu vopsea albastră sau verde. Mici „cadouri” au fost puse cu cei îngropați, dar nu există figurine sau ceramică în mormintele lui Çatal Höyük. Uneori, craniile, ca la începutul neoliticului, erau separate de schelete și plasate deschis în sanctuare.

„Orașele sfinte” par să completeze tradiția mileniilor X-VIII î.Hr. Începând cu mileniul VI, a devenit din ce în ce mai vizibilă o nouă tendință spre separarea lumilor morților și celor vii. În cultura Hassun (Mesopotamia, mileniile VII-VI), morții, de regulă, sunt îngropați în afara așezărilor. Doar cadavrele copiilor și adolescenților continuă să fie îngropate sub podelele caselor. În Byblos al mileniului al VI-lea, doar înmormântările copiilor se găseau sub case, în care oasele umane erau uneori amestecate cu oi. Astfel de înmormântări se făceau în vase mici speciale. Absența aproape completă a înmormântărilor adulților indică prezența unor cimitire speciale.

Asemenea „cimitire” sau forme de tranziție precum „casele morților” au fost descoperite curând. În Byblos, aceasta este clădirea „46-14”, sub podeaua căreia sunt îngropate mai mult de 30 de persoane, în Tell al-Savan (Mesopotamia Centrală) – clădirea „Nr. 1” din mileniul al VI-lea, sub care în gropi pentru 30 -50 cm Sub nivelul podelei se aflau mai mult de o sută de înmormântări secundare.

În același timp, din interioarele locuințelor dispar și craniile rudelor decedate, care anterior erau adesea așezate de-a lungul pereților și în jurul vetrei. Aceleași tendințe se remarcă și în obiceiurile funerare din Câmpia Dunării din mileniul VI. Adulții de aici sunt acum rar îngropați sub case, dar de obicei în afara așezărilor, în peșteri sau în cimitire speciale.

Motivele schimbării unui obicei aparent stabilit pot fi înțelese, deoarece modificările nu s-au extins la copii. Din anumite motive, locuitorii neoliticului mijlociu credeau că cei care au murit ca adulți au trebuit să fie separați de casa lor, îngropați fie în cimitire, fie în „case ale morților” speciale. Dar prin ce se deosebesc copiii de adulți?

La fel ca neanderthalienii și cro-magnonii, locuitorii așezărilor neolitice credeau că copiii morți vor deveni adulți într-o altă viață. În același Tell al-Savan, înmormântările copiilor nu se pot distinge de mormintele adulților, nu conțin lucruri speciale pentru copii. Prin urmare, cei vii erau stânjeniți nu de vârsta în sine, ci de ceva legat doar parțial de anii vieții pământești și nu de „vârsta” în veșnicie. De remarcat că și astăzi în India, legea incinerării morților, comună tuturor hindușilor, nu se aplică copiilor sub cinci sau șase ani și sfinților. Aceste „excepții” se explică de obicei prin faptul că copiii mici sunt încă eliberați de păcat și, prin urmare, nu spurcă pământul, iar sfinții asceți, prin asceză, au distrus totul păcătos în ei înșiși. Este foarte posibil ca oamenii din neoliticul mijlociu să gândească într-un mod similar și, prin urmare, să înceteze să îngroape adulți în casele lor. Adulții erau păcătoși.

Conceptul de păcat este unul dintre cele mai importante în majoritatea religiilor. Esența sa este că o persoană încalcă cu voință unele legi stabilite de Creatorul lumii. Dacă totul în lume - atât viu, cât și neviu - urmează în mod natural regulile care sunt stabilite în temelia universului, atunci o persoană poate face acest lucru sau nu. El este liber. Această libertate nu este nelimitată. Într-un fel, ca toate ființele vii, o persoană se supune instinctiv legii naturale - nu este capabilă să refuze în mod liber să bea, să respire sau să doarmă, deși poate, printr-un efort de voință, să-și limiteze semnificativ nevoile și dorințele. Dar undeva, și într-o zonă foarte vastă a acțiunilor sale, o persoană este complet liberă. El poate face lucruri urâte altor oameni, sau îi poate ajuta, este capabil să se sacrifice de dragul aproapelui său, persoanei iubite și poate cere sacrificii pentru sine de la alți oameni. Fiecare dintre noi face de multe ori pe zi, de multe ori fără să observăm, astfel de alegeri între bine și rău, bine și rău. Pentru mintea religioasă, binele nu este pur și simplu ceea ce oamenii sunt de acord să considere ca atare. Binele este o stabilire obiectivă a lui Dumnezeu față de om, aceasta este voia lui Dumnezeu în raport cu omul, aceasta este, dacă vreți, legea prescrisă de Creator, urmând căreia cu siguranță va obține fericirea, întrucât Dumnezeu este bun.

Dimpotrivă, răul este o plecare de la Dumnezeu către voința proprie. Disprețul față de lege la această persoană Creator. Deoarece Dumnezeu este singura sursă primară a vieții, plecarea de la El este moartea, transformarea în neant. Păcatul este o astfel de autodistrugere, deși din punctul de vedere al celui care comite păcatul, acesta se afirmă, realizând scopurile pe care și le-a propus. O persoană nu poate înțelege pe deplin cu mintea dacă din anumite motive este bine și acest lucru este rău, în plus, dorința de lucruri rele îi orbește adesea ochii; Prin urmare, legea este voința obiectivată, dar nu explicată, a lui Dumnezeu. În multe religii, legea divină este firul care îl conduce pe om la Creatorul său, la beatitudine și nemurire.

Separarea obiceiurilor funerare și diferențele în topografia înmormântărilor copiilor și adulților pot fi explicate cel mai sigur prin conștiința păcătoșeniei unui adult. Dar și convingerea de lipsa de păcat a pruncilor. Prin urmare, putem presupune că în epoca neolitică păcatul era considerat opera omului însuși, alegerea sa liberă. Este clar că un copil nu poate face încă o astfel de alegere și, prin urmare, rămâne fără păcat. Adultul decedat începe să se recunoască pe sine ca un recipient pentru păcate ce pot fi transferate celor vii, care continuă să locuiască în casa în care se odihnește. La urma urmei, ideea schimbului reciproc de forțe între vii și morți cu câteva mii de ani înainte de separarea căminului și a cimitirului formase deja baza existenței religioase umane, dând naștere, așa cum am sugerat, la atât sedentismul cât şi domesticirea. Dar atunci, în proto-neolitic și neolitic timpuriu, acest „schimb reciproc” a fost perceput ca un beneficiu, dar acum – ca un pericol dăunător. Și morții părăsesc lumea celor vii. De acum înainte necropola devine locuința lor - orașul morților, cimitir.

Este de remarcat faptul că în aceeași perioadă sanctuarul se transformă în cele din urmă într-un templu, separându-se de locuință. Cei vii, nu numai cei morți, ci și ei înșiși, nu se mai consideră vrednici de a sta constant în fața lui Dumnezeu și a altarului. Ei sunt păcătoși în ei viata de zi cu ziși de aceea, pentru a nu provoca mânia Divinului, este mai bine să despărțiți casa Lui de a voastră și să vizitați Casa lui Dumnezeu în zile specialeîntr-o stare de puritate, puritate.

Este această agravare a experienței păcatului legată de pătrunderea antropomorfismului în iconografia Creatorului? Adică, atunci când oamenii au putut să-L aseamănă pe Dumnezeu cu ei înșiși, spunând astfel că sunt ca Dumnezeu, purtând chipul Lui în ei înșiși, ei au simțit acut propria lor imperfecțiune, că divinul din ei a fost suprimat de om, binele de rău. .

Oricum ar fi, în acest moment în înmormântări, încă sărace în bunuri funerare, adesea se găsește un singur obiect plasat în mod deliberat - acesta este un vas diverse forme, dar întotdeauna mic. Uneori există mai multe astfel de vase. Ele sunt așezate la piept și brațe, mai rar la picioarele și coroana defunctului (Tell al-Sawan). În înmormântările culturii Samara (Mesopotamia, mileniul VI-V î.Hr.), în mâini, pe piept sau în capul defunctului era așezată o figurină mică de piatră cu o cupă pe cap. J. Oates, care a dedicat lucrări deosebite acestor figurine, a observat că decorațiunile figurinei și corpul defunctului, lângă care a fost amplasată, coincid. În cultura Ubaid (mileniul IV) se găsesc în înmormântări farfurii ceramice cu cupele răsturnate pe ele.

Judecând după analogii de mai târziu ai vremurilor istorice, toate aceste vase și cupe au conținut ulei vegetal. Aparent, din mileniile 6-5 vine larg răspândit și acum larg răspândit în multe religii. jumătatea vestică obiceiul mondial de a unge trupurile morților. Ce simboliza uleiul?

Vas funerar de la Tell Arpaciya

Drama luptei cu moartea este înfățișată frumos într-un vas funerar din Tell Arpacia (Mesopotamia,VImileniu). Un craniu a fost îngropat în el. Peretele exterior al vasului este decorat cu cruci malteze și capete de taur. De asemenea, este reprezentat un vas funerar imens, peste care se aplecă doi oameni. Între mâinile lor este o cană, aparent plină cu ulei. Peretele interior conține o scenă a unei bătălii între decedat și moarte, personificată de o fiară prădătoare. Există un taur în picioare chiar acolo și două femei cu părul curgător și semne de gen accentuate țin în mână o cârpă funerară.

Clima caldă și uscată din Orientul Apropiat usucă rapid pielea. Sub cei fără milă razele solare se crapă și începe să curgă icor, provocând suferințe severe unei persoane. Dar dacă freci ulei vegetal în piele, suferința încetează. Pielea devine din nou elastică și moale, fisurile dureroase se vindecă rapid. Acest efect de catifelare al uleiului trebuie să fi atras atenția omului antic. În plus, uleiul alimentează focul lămpii. Un fitil saturat cu el arde, dar nu se arde. A doua calitate este o imagine frumoasă a rugăciunii, prima este mila. Combinația acestor două calități într-o singură substanță a corespuns foarte bine sentiment religios- rugăciunea îndreptată către Dumnezeu evocă mila Lui, care înmoaie rănile cauzate de păcat.

Morții au cu atât mai mult nevoie de mila lui Dumnezeu. El este deja neputincios să îndrepte răul pe care l-a făcut în viață cu fapte bune. Cei apropiați defunctului pot avea încredere doar în mila Creatorului. Și, prin urmare, vase cu ulei vindecător sunt plasate lângă corpul decedatului. Uleiul este un simbol al vindecării de către Dumnezeu a unei persoane care suferă de flăcările păcatului.

Sentimentul păcatului, experiența propriei proaste calități, depravarea, s-a concretizat în separarea unei case cu un cimitir și un sanctuar și în folosirea pe scară largă a uleiului în riturile funerare este o caracteristică a neoliticului. După ce și-a dat seama de inadecvarea sa față de Creator, omul, cu o nouă forță dramatică, începe să caute modalități de a depăși decalajul vizibil între el și Dumnezeu.

Din cartea Sutra jurămintelor de bază ale Bodhisattva Ksitigarbha autor Budism Autor necunoscut -

Beneficii pentru cei vii și pentru cei morți CAPITOLUL ȘAPTE În acest moment, Mahabodhisattva Ksitigarbha i-a spus lui Buddha Shakyamuni: „Onorat de lume, pot vedea că ființele din Jambudvipa au comis păcate cu trupul, vorbirea și mintea. Dacă au vreo oportunitate să facă ceva bun, atunci

Din carte Viața de apoi autorul Fomin A V

DESPRE DE CE NU TOȚI VIOI PROFITĂ INTERCEPȚIA MORȚILOR, ȘI NU TOȚI MORȚI PROFUNĂ INTERCEPȚIA CEI VII O persoană trebuie să trăiască pentru Dumnezeu și pentru aproapele lui; numele lui Dumnezeu trebuie să fie sfințit în viața și lucrarea lui. Activitatea trebuie să fie întemeiată, dizolvată și îndreptată către cer,

Din cartea Istoria religiei autor Zubov Andrei Borisovici

„LUMEA MORȚILOR” ȘI „LUMEA CELUI VII” „Și și-au îngropat morții în pământ”, scria S. G. F. Brandon, „pentru că erau convinși că locuința morților era sub pământ... Aprovizionarea morților cu elementele de care aveau nevoie în această viață, aparent, pot fi explicate prin faptul că

Din cartea Despre ignoranța învățată (De docta ignorantia) autor Kuzansky Nikolai

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 5 autor Lopukhin Alexandru

2. Și am binecuvântat pe cei morți, care au murit demult, mai mult decât pe cei vii care trăiesc până astăzi; 3. Și mai binecuvântat decât amândoi este cel care nu a existat încă, care n-a văzut faptele rele care se fac sub soare. Violența și asuprirea celor puternici și bogați asupra celor slabi și săraci au pătruns într-o asemenea măsură în toate

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 12 autor Lopukhin Alexandru

19. Iar când vă vor spune: întoarceți-vă la chematorii morților și la vrăjitori, la șoptitori și ventrilocui, atunci răspundeți: nu ar trebui să se întoarcă poporul la Dumnezeul lor? Morții întreabă de vii? Aceste semne sunt suficiente pentru credincios. Nu este nevoie, așadar, să apelăm la tot felul de

Din cartea Dumnezeu si Om. Paradoxurile revelației autor Pechorin Viktor Vladimirovici

Capitolul XV. Despre învierea morților. În strânsă legătură cu credința în învierea morților este credința în ispășire (1-34). Cum vor învia morții și în ce trup vor exista (35-58) 1-34 Din probleme ecleziastice, morale și liturgice Ap. acum vine la întrebarea dogmatică -

Din cartea Bibliei. Traducere modernă (BTI, trad. Kulakova) Biblia autorului

Din cartea Nu poți trăi fără iubire. Povești despre sfinți și credincioși autor Gorbacheva Natalia Borisovna

Dumnezeu nu este dintre cei morți, ci dintre cei vii 23 În ziua aceea, saducheii, care pretind că nu este înviere a morților, au venit la El și L-au întrebat: 24 „Învățătorule! Moise a spus: „Dacă cineva moare fără copii, atunci fratele defunctului trebuie să se căsătorească cu văduva lui și să continue neamul fratelui”.

Din cartea Teologie Dogmatică Ortodoxă. Volumul II autor Bulgakov Makarii

Dumnezeu nu este dintre cei morți, ci dintre cei vii 18 La fel și saducheii, care pretind că nu există înviere a morților, s-au apropiat de Isus și L-au întrebat: 19 „Învățătorule, Moise ne-a dat porunca aceasta: „Dacă moare fratele cuiva. fără copii și își lasă soția văduvă apoi lasă pe celălalt frate al său

Din cartea Conversații despre Evanghelia lui Marcu, citită la radio „Grad Petrov” autor Ivliev Iannuariy

Dumnezeu nu este dintre cei morți, ci dintre cei vii 27 Atunci unii dintre saduchei (ei neagă învierea morților) au venit la Isus și L-au întrebat: 28 „Învățătorule, Moise ne-a dat porunca aceasta: „Dacă fratele cuiva, care este căsătorit, este , moare fără copii, apoi lasă-l fratele să-și ia de soție pe văduva și

Din cartea Vocea diavolului printre zapezi si jungle. Origini religie antică autor Berezkin Iuri Evghenievici

Din cartea autorului

§ 263. Circumstanţele prealabile judecata universala: a) venirea Domnului, Judecătorul celor vii și al morților. Venirea Domnului pe pământ ca Judecător al celor vii și al morților: acesta este primul mare eveniment care va avea loc în ultima zi a lumii 1) Realitatea acestui viitor, a doua!

Din cartea autorului

§ 264. b) Învierea morţilor şi transformarea celor vii. În aceeași zi de pe urmă (Ioan 6:40, 44) și în același timp cu coborârea glorioasă a Domnului pe pământ din ceruri, înconjurat de locuitorii cerului, El își va trimite îngerii înaintea Lui cu un glas mare de trâmbiță ( Mat. 24, 31) și

Din cartea autorului

8. Dumnezeul celor vii. 12.18-27 - „Atunci au venit la El saducheii, care spun că nu este înviere, și L-au întrebat, zicând: Învățătorule! Moise ne-a scris: Dacă moare fratele cuiva și își părăsește nevasta, dar nu lasă copii, fratele său să-și ia nevasta și să-i dea sămânță fratelui său. Era șapte

Din cartea autorului

Festivalul Viilor și al Morților Să revenim încă o dată la Muzeul de Antropologie și Etnografie. Într-una din vitrinele departamentului America de Sud este expusă o expoziție care nu este foarte remarcabilă la prima vedere - un flaut de lemn, care s-a uscat în timp, sau, mai degrabă, o țeavă lungă de aproximativ un metru. Vizitatori

În multe religii, există o anumită stare intermediară între lumea reală și cealaltă lume. Aceste „zone intermediare” servesc la o mare varietate de scopuri: în unele versiuni este un fel de „sală de așteptare” în care o persoană ajunge imediat după moarte, în altele este un loc în care are loc judecata cerească. Cu toate acestea, sunt posibile opțiuni.

1. Râul morții

Mai multe religii au descris un râu care separă lumea pământească de viața de apoi. Cel mai faimos este probabil Styx, care este menționat în multe mituri grecești. Este în acest râu care curge regatul morților Hades, Hephaestus a temperat sabia forjată pentru Faun. Ahile a fost scufundat în apele Styxului pentru a-l face invulnerabil (numai călcâiul pe care îl ținea mama lui a rămas vulnerabil).

Khubur este râul legendar al Mesopotamiei. La fel ca Styx, ea este direct legată de zei, dar nu vorbim despre invulnerabilitate. La fel ca în legendele antice grecești, morții au fost transportați peste acest râu de un barcagi.

Shinto descrie râul Sanzu, care trebuie traversat pentru a ajunge în lumea interlopă. Versiunea Shinto este puțin mai umană decât cea greacă și mesopotamiană, deoarece morții s-ar putea întoarce pe Pământ în a șaptea zi, în loc să treacă în cele din urmă în viața de apoi.

2. Hamistagan

În conceptul zoroastrian, Hamistagan este un loc în care merg sufletele celor care au săvârșit cantități egale de fapte bune și rele în timpul vieții lor. În acest loc, în care nu era nici tristețe, nici bucurie, au așteptat judecata de apoi. Hamistagan este situat între centrul Pământului și „sfera stelară” și are caracteristici distinctive ambele zone. Deși nu este un loc de pedeapsă, sufletele de acolo suferă din cauza vremii extrem de reci sau calde (în funcție de locația specifică).

Există, de asemenea, diferite zone pentru cei considerați devotați și răi: oameni buni, care a făcut mai multe greșeli grave, au fost trimiși în partea „bună” a Hamistaganului. În același timp, zoroastrienii credeau că toți oamenii vor fi în cele din urmă salvați și vor merge în rai.

3. Sânul lui Avraam

Evanghelia după Luca a descris un loc numit „Sânul lui Avraam”, unde sufletul unui cerșetor pe nume Lazăr a mers după moarte. Unele scripturi iudaice compară pântecele lui Avraam cu cerul, dar creștinii consideră în general că acesta este locul în care au mers cei drepți înainte de învierea lui Hristos.

Ulterior, lumea interlopă a fost descrisă ca fiind formată din două părți - Gheena și pântecele lui Avraam, care au fost separate printr-un mare prăpastie între ele. Pe de o parte, sufletele oamenilor răi erau într-o stare de chin etern. De cealaltă parte se aflau sufletele celor drepți, care se aflau în condiții aproape cerești.

Noul Testament spunea că Isus se presupune că „a coborât în ​​iad”, dar sens exact Aceste cuvinte au fost subiectul dezbaterii în rândul teologilor creștini timp de multe secole. Deși multe opinii creștine moderne consideră această frază ca o metaforă, doctrina tradițională catolică spune că Isus a coborât în ​​iad pentru a ierta pe cei drepți de acolo pentru păcatele lor originale și a le duce cu el în rai.

4. Bardo

Bardo este varietate tibetană limbo, unde sufletele morților au văzut scene înfricoșătoare și pașnice timp de 49 de zile. Aceste imagini, care au fost numite „mandale ale zeităților pașnice și mânioase”, sunt o reflectare a temerilor și amintirilor celor decedați. Este necesar ca în acest timp sufletul să nu cedeze fricii sau ispitei și să-și dea seama de natura iluzorie a imaginilor pe care le vede. După aceasta, sufletul ar putea merge în rai.

5. Barzakh

Barzakh-ul islamic este adesea comparat cu purgatoriul catolic, dar există multe diferențe între cele două. Deși Barzakh este în general considerat granița dintre această lume și cealaltă, teologii musulmani se ceartă adesea chiar și despre principiile de bază ale acestui loc.

Unii cred că Barzakh este un loc eteric în care nu există durere fizică, unde mâncarea nu este necesară și nimic nu are sens. De la Barzakh, sufletele morților pot observa cu calm întreaga lume, dar nu o pot influența. Alții cred că șederea în Barzakh depinde de acțiunile unei persoane în timpul vieții.

Se presupune că există pedepse pentru sufletele celor răi în Barzakh, iar acest loc însuși acționează ca un fel de preludiu al Iadului. Unele tradiții susțin că oamenii vii pot interacționa cu cei din Barzakh prin vise. Cuvântul „Barzakh” este menționat doar de trei ori în Coran și o singură dată ca stare intermediară între această lume și cealaltă.

6. Viața în fața ochilor tăi

Cei care au fost în pragul morții susțin adesea că întreaga lor viață a fulgerat în fața ochilor lor într-o clipă. Uneori a fost întreaga viață de la început până la sfârșit, în timp ce alții au văzut câteva momente alese. Unii susțin că în acest moment au comunicat cu membrii familiei decedați sau cu anumite ființe luminoase cerești. Cercetările au arătat că aproximativ 25% dintre oameni își văd viata trecuta. Oamenii care au avut experiențe în apropierea morții au raportat adesea că au zburat printr-un tunel cu o lumină la capăt sau au experimentat un fel de existență goală.

7. Summerland

Summerland este adesea numit „Raiul Wiccan”, deși acest loc este de fapt mai degrabă ca un fel de stare intermediară, limbo. Este un loc în care morții vin să se odihnească și se gândesc la viața lor înainte de următoarea lor reîncarnare. Deoarece Wicca este o religie descentralizată, specificul Summerland poate varia în funcție de interpretări diferite.

Unii cred că experiențele anterioare ale unui suflet îi vor influența următoarea încarnare. De exemplu, dacă cineva i-a tratat prost pe alții, atunci în viața următoare va primi exact aceeași atitudine. Se crede că următoarea reîncarnare a unei persoane este un eveniment care poate fi planificat. Se presupune că sufletul nemuritor învață din ce în ce mai mult cu fiecare încarnare până când învață suficient pentru a ajunge la nivelul existenței superioare. Odată ce sufletul atinge acest vârf al existenței, se oprește în ciclul renașterii și rămâne în Summerland.

8. Lumea spirituală și închisoarea spirituală

mormon Lumea spirituală- acesta este locul în care se duc sufletele drepte în așteptarea zilei învierii. Relațiile și dorințele sufletelor nu sunt diferite de dorințele oamenilor de pe Pământ. Sufletele au aceeași formă ca și muritorii, dar spiritul și corpul lor sunt perfecte, deoarece mormonii cred că toate sufletele au fost adulte înainte de a se naște pe această lume.

Mormonii susțin că Biserica Mormonă este organizată în același mod în lumea spiritelor ca și pe pământ. Preoții îndeplinesc aceleași sarcini acolo, chiar și după moartea lor fizică. În timp ce lumea spirituală este pentru cei drepți, închisoarea spirituală este pentru păcătoșii care nu au crezut în Isus pe Pământ.

9. Limbo pentru bebelusi

Întrebarea unde merg bebelușii nebotezați după moarte i-a îngrijorat foarte mult pe vechi Biserica Catolică, întrucât Noul Testament nu spune un cuvânt despre asta. Biserica crede că păcatul originar îl desparte pe om de Dumnezeu și că botezul este necesar pentru intrarea în rai. Cu toate acestea, copiii nu sunt răi și, în mod natural, nu ar trebui trimiși în iad. Ca răspuns, au fost propuse mai multe teorii.

Unul dintre ele este „Limbo for Babies” - pragul iadului, unde copiii nu vor fi sub grija lui Dumnezeu, dar nu vor suferi nicio pedeapsă. Ideea este că copiii nu au fost păcătoși și nu merită pedeapsa, dar nu merită să meargă în rai. Catolicii moderni susțin că Dumnezeu trebuie să salveze bebelușii nebotezați și să-i ia cu el în rai.

10. Sala celor Două Adevăruri

În religia egipteană antică, înainte ca sufletul să urce în Împărăția Cerurilor, a intrat în Sala celor Două Adevăruri. Acolo a mărturisit tot felul de păcate în 42 de puncte diferite, după care a fost evaluată de zeița dreptății și adevărului, Maat. Păcatele și faptele bune erau cântărite pe cântar special. Dacă sufletul a fost recunoscut ca „pur”, atunci a mers în Câmpul de stuf, unde nu a existat nicio boală, dezamăgire și moarte și a trăit așa cum a vrut în timpul existenței sale muritoare. Sufletele „negre” nu au mers în iad, ceea ce vechii egipteni pur și simplu nu l-au avut. Astfel de suflete au fost aruncate în abis, unde au fost devorate de crocodili.