Meditații pe lamrim. Meditații Lamrim Un mare ghid pentru etapele Căii Trezirii
Lamrim Chenmo(„Marele Ghid pentru etapele Căii Trezirii”) - lucrare celebră fondatorul celei mai influente școli a budismului tibetan, Gelug Zhe Tsongkhapa. Oferă un ghid sistematic care detaliază metodele dezvoltare spirituală până la realizarea Trezirii depline în conformitate cu învățăturile lui Buddha Shakyamuni. În ea, Tsongkhapa expune acele idei și idei care, la începutul secolului al XV-lea, li s-au părut tibetanilor a fi cele mai importante pentru budism. Ca și alte versiuni ale lamrimului, Lamrim Chenmo este o dezvoltare a textului fundamental Bodhipathapradipa (Lampa pe calea trezirii), scris în secolul al XI-lea de eminentul profesor budist Atisha.
Lamrim Chenmo conține aproximativ 1000 de pagini și se bazează pe surse primare. Există, de asemenea, o versiune prescurtată a textului lui Tsongkhapa de lamrim de 200 de pagini și o versiune scurtă ( lamrim-dudon), care este recitat zilnic de adepții Gelug și este format din 10 pagini.
Traduceri ale lamrim în rusă
- Lamrim mare:
- Lamrim mic:
Vezi de asemenea
Scrieți o recenzie despre articolul „Lamrim Chenmo”
Note
Extras care îl caracterizează pe Lamrim Chenmo
L-am recunoscut imediat pe Radomir, pentru că mai erau prea multe în el din acel tânăr minunat și strălucitor pe care l-am văzut la prima mea vizită la Meteora. S-a maturizat foarte mult, a devenit sever și mai matur. Ochii săi albaștri și pătrunzători priveau acum lumea cu atenție și asprime, parcă ar fi spus: „Dacă nu mă crezi, ascultă-mă din nou, iar dacă nici atunci nu mă crezi, pleacă. Viața este prea valoroasă pentru a o oferi celor care nu merită.”Nu mai era acel băiat „iubitor”, naiv care credea că are puterea de a schimba orice persoană... că poate schimba lumea întreagă... Acum Radomir era un Războinic. Întreaga sa înfățișare vorbea despre asta - calmul lui interior, corpul său ascetic subțire, dar foarte puternic, pliul persistent în colțurile buzelor luminoase și comprimate, privirea pătrunzătoare a ochilor albaștri, sclipind cu o nuanță de oțel... Și toate puterea incredibilă care năvăli în el, forțându-și prietenii să-l respecte (și pe dușmanii săi să-l socotească!) arăta limpede în el un adevărat Războinic, și în nici un caz un Dumnezeu neputincios și blând la inimă, pe care acela pe care-l ura atât de stăruitor. a încercat să-i arate ca biserica crestina. Și încă ceva... Avea un zâmbet uluitor, care, aparent, începea să apară din ce în ce mai rar pe chipul obosit, epuizat de gânduri grele. Dar când a apărut ea - toate lumea din jurul nostru a devenit mai bun, încălzit de căldura lui minunată, nemărginită. Această căldură a umplut toate sufletele singure, lipsite de fericire!... Și tocmai în ea esenta reala Radomira! Sufletul său adevărat și iubitor a fost revelat în el.
Radan (și clar era el) părea puțin mai tânăr și mai vesel (deși era cu un an mai mare decât Radomir). Privea lumea cu bucurie și fără teamă, de parcă nicio nenorocire nu ar fi putut sau avea dreptul să-l atingă. De parcă ar fi trebuit să treacă vreo durere pe lângă el... El, fără îndoială, a fost mereu sufletul oricărei întâlniri, luminând-o cu prezența sa veselă, strălucitoare, oriunde s-ar fi aflat. Tânărul părea să strălucească cu un fel de lumină interioară veselă, care i-a dezarmat pe tineri și bătrâni, forțându-l să-l iubească necondiționat și să-l protejeze ca pe o comoară cea mai valoroasă care vine să mulțumească Pământului o dată la o mie de ani. Zâmbea și strălucea, ca soarele de vară, cu fața acoperită de bucle aurii moi și voiai să-l privești, să-l admiri, uitând de cruzimea și răutatea lumii din jurul lui...
Al treilea „participant” la mica întâlnire era foarte diferit de ambii frați... În primul rând, era mult mai în vârstă și mai înțelept. Părea că a purtat toată greutatea insuportabilă a Pământului pe umeri, reușind cumva să trăiască cu ea și să nu se destrame, în același timp, păstrând bunătatea și dragostea față de oamenii din jurul său în sufletul său larg. Alături de el, adulții păreau niște copii proști care veneau la înțeleptul Părinte pentru sfaturi...
Data stirii: 30.12.2015
Bunătate și binecuvântări tuturor!
An nou fericit!!
O vreau ca Cadou de Anul Nou Tuturor budiștilor și celor care sunt interesați de budism, oferiți textul lui Je Tsongkhapa (Lama Tsongkhapa) „BRIEF LAMRIM” (De asemenea, îl puteți descărca de pe Internet ca o carte electronică în orice format, nu dau link-uri, este ușor de găsit, dar am copiat acest text din fișierul meu)
În opinia mea, acest text se armonizează bine cu zilnic (obișnuit) practica budistă tradiții relevante și... „Orice zicală conținută aici este o practică, cum ar fi contemplarea prețioasei vieți umane și a impermanenței.” (Prefața traducătorului)
SARVA MANGALAM!
Je Tsongkhapa
Rezumat
cale pas cu pas către iluminare
Traducere din tibetană: L. Tregubenko
(sub îndrumarea Ven. Gheshe Tsering Dondrub).
Redactor: A. Narignani
Tsongkhapa incomparabil
Al doilea Buddha
Losang Dragpa
REZUMAT
Drum în etape către ILUMINARE
Prefața traducătorului
Textul publicat a fost tradus pentru prima dată din tibetană în limbi europene de remarcabilul traducător maghiar Sándor Csoma de Körösy la mijlocul secolului al XIX-lea.
Această scriere a lui Lama Tsongkhapa este un rezumat al Căii graduale pentru trei niveluri Dezvoltare personală – exersarea abilităților primare, secundare și superioare. Textul este extrem de condensat și dă doar idei generale despre etapele acestui Cale. Pentru un studiu mai aprofundat, este necesar să ne referim la ediția mare de cinci volume a lui Lamrim.
Fiecare zicală conținută aici este o practică, cum ar fi contemplarea prețioasei vieți umane și a impermanenței.
Traducerea acestui text a fost realizată sub directa supraveghere a Ven. Gheshe Tsering Dondrub, el a explicat și cele mai dificile pasaje din originalul tibetan și a dat instrucțiuni în practică.
Când lucram la textul rusesc, s-au folosit următoarele publicații: Je Tsongkhapa. Un mare ghid pentru etapele căii trezirii, Vol. I-V / Traducere de A. Kugevicius. - Sankt Petersburg, 1995; Al treilea Dalai Lama Sonam Gyatso. Aur rafinat / Traducere de Y. Komarovsky. - M., 2002.
Îmi exprim profunda recunoștință tuturor Învățătorilor și prietenilor mei spirituali care au ajutat la publicarea acestei cărți.
Îmi dedic meritele în folosul tuturor ființelor vii.
Lyudmila Tregubenko
1. Mă închin în fața șefului [familiei] Shakyas1
al cărui trup este plin de fapte bune,
Al cărui discurs împlinește speranțele nenumăratelor ființe,
A cărui minte vede clar toate obiectele cognoscibile, fără excepție, așa cum sunt.
2. Mă închin cei mai buni fii acest mentor incomparabil:
Pentru cel invincibil - Maitreya2 și cel care sună dulce - Manjughosa3,
Luând asupra lor întreaga povară a faptelor Celui biruitor,
Jocul formelor sale care apar în nenumărate lumi.
3. Cad la picioarele lui Nagarjuna3 și Asanga4 -
Ornamentele lui Jambudvipa6, celebre în cele trei lumi,
Cine a dat interpretarea Mamei extrem de neînțelese a lui Buddha - Prajnaparamita -
În conformitate cu gândul Învățătorului.
4. Mă înclin în fața celui care a aprins Lampa - Atisha7,
Deținător al vistieriei de instrucțiuni sfinte complet infailibile și esențiale,
Linii de continuitate a Căii de înțelegere profundă și a Căii de fapte extinse,
Descins din cei doi mari fondatori [Nagarjuna și Asanga].
5. Mă înclin cu respect în fața Călăuzilor Spirituali, Mișcat de milă, aplicând metoda pricepută, luminând Calea,
Cu un ochi spiritual, observând toate învățăturile vaste ale lui Buddha și deschizând cele mai înalte Porți care conduc la Eliberare pentru cei norocoși.
6. Dintre toți înțelepții, Jambudvipa este ornamentul principal al coroanei,
Strălucind printre ființe ca un steag al victoriei sunt Nagarjuna și Asanga, [din moment ce]
De la ei provine descendența nobilă a învățăturilor din „Etapele căii către Iluminare”.
Împlinind speranțele tuturor ființelor din cele nouă lumi fără excepție,
Aceste instrucțiuni sfinte sunt ca Regele Puterii -
Bijuterii care îndeplinesc dorințele.
7. Deoarece textul sfânt [Lamrim] reunește fluxuri de mii de scripturi excelente,
El [este] un ocean de explicații magnifice.
[Mulțumită căreia] toate învățăturile sunt recunoscute ca consistente,
Multe vorbe ale lui Buddha - ca instrucțiuni practice,
Este ușor să înțelegi gândul celui biruitor
Și salvează [făpturile] din abisul mormântului non-virtuți.
8. Prin urmare, înțelepții Indiei și Tibetului sunt numeroși norocoși8 -
Bazează-te pe cele mai înalte instrucțiuni -
Etape ale călătoriei pt trei tipuri personalitate.
Printre cei înzestrați cu o minte analitică,
Există cineva care nu este dornic să [studieze] Lamrim?
9. După ce am stabilit înțelegerea că chiar și o singură expunere sau audiere [explicație] a acestei metode [Lamrim],
Care conține toate învățăturile esențiale ale lui Buddha,
Aduce acumularea neîntrecută de merite bune de predicare și ascultare a Sfintei Dharme, reflectați asupra semnificației conținute în ea.
10. Apoi, motivul întâlnirii tuturor
Condiții bune în această viață și în următoarea
Există o legătură cu un Mentor spiritual virtuos care arată calea. Ai încredere în El în gândurile și acțiunile tale în mod corect,
Nu te lepăda de el nici măcar pe durere de moarte,
Fă-i pe plac cu ofrande de îndeplinire a instrucțiunilor sale.
Eu, yoghinul [Lama Tsongkhapa], am practicat astfel,
Iar tu [discipolul], străduindu-te pentru Eliberare, urmează exemplul meu.
11. Această naștere de bun augur9 este superioară bijuteriei care împlinește dorințele10.
După ce l-ai găsit, îl ai doar acum.
Greu de atins și ușor distrus, este ca un fulger pe cer.
Gândindu-te în acest fel, realizezi că toate treburile lumești
Ca niște coji bătute de vânt.
[De aceea] extrageți esența din ea zi și noapte.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
12. Nu există nicio certitudine că vei renaște ca om,
Și când vei părăsi această lume, nu vei merge la o mulțime rea.
Cele Trei Bijuterii11 vă vor proteja cu siguranță de această frică.
Prin urmare, refugierea trebuie să fie neclintită12,
Iar îndeplinirea jurămintelor este impecabilă.
De asemenea, luând în considerare cu atenție rezultatele faptelor bune și rele,
Practicați corect
Acceptarea [la faptele bune] și renunțarea [la faptele rele].
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
13. Pentru a implementa Calea cea mai înaltă
Avem nevoie de un fond de ten13 care să aibă calități perfecte14.
Până nu-l vei găsi, nu vei merge mai departe.
Prin urmare, fii sârguincios în a crea cauze perfecte15.
Cele trei uși16 sunt pângărite de pângăririle eșecurilor morale.
Deoarece este deosebit de important să curățați întinațiile karmice,
Aveți grijă constant să vă bazați pe toate cele patru forțe17 în practica purificării.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
14. Dacă nu te gândești prea mult
Despre Adevărul Suferinței și defectele samsarei,
Atunci nu va apărea dorința de Eliberare18.
Dacă nu reflectați asupra Adevărului Sursei,
Despre procesul de intrare în samsara19,
Atunci nu vei ști cum să-i tai rădăcina.
Se bazează renunțarea la existența lumească
Recunoașterea defectelor samsarei și a cătușele care ne țin în ea.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
15. Apariția aspirației pentru Iluminare -
Stâlpul de sprijin al căii Vehiculului Suprem;
Întemeierea și susținerea faptelor mari [ale bodhisattvalor];
Nectar care transformă două acumulări în aur;
O tezaur care a absorbit colecții nemărginite de merite.
Și toți eroii bodhisattva, știind asta,
Complet dedicat celei mai înalte și prețioase aspirații pentru iluminare,
Păstrează-l întotdeauna ca pe o comoară a inimii.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
16. Dăruirea este o bijuterie care împlinește dorințele,
Implinirea sperantelor fiintelor;
Cea mai ascuțită sabie care taie lanțurile zgârceniei;
Acte ale bodhisattvasilor care conferă puterea neînfricării și a hotărârii;
Motivul faimei este în cele zece direcții cardinale.
Știind acest lucru, înțelepții iau calea nobilă
Dăruirea perfectă a trupului, proprietății și virtuții.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
17. Morala este apa care spală murdăria acțiunilor nevirtuoase;
Lumina răcoroasă a lunii care răcorește căldura din febra întunericilor;
Ea se ridică printre cele nouă feluri de ființe, ca Muntele Meru;
Prin puterea virtuții sale impecabile, obligând pe toți cei vii să se închine.
Știind acest lucru, toate ființele nobile, după ce au acceptat în puritate, țin jurămintele [morale] ca lumina ochilor lor.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
18. Smerenie - cel mai bun decor puternic,
Cel mai excelent ascetism [antidot] pentru întunecarea conștiinței;
Pasăre Garuda - pentru șarpele ostil al furiei;
O carapace puternică pentru sabia cuvintelor aspre.
Știind acest lucru, bodhisattva se obișnuiește să poarte
În armura celei mai înalte smerenii în toate felurile posibile.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
19. Dacă ești îmbrăcat în armura zelului neclintit și neobosit,
Apoi, ca luna în creștere,
Calitățile bune ale cunoștințelor textuale și ale realizărilor spirituale vor crește,
Toate acțiunile vor căpăta un sens profund,
Și orice angajament pe termen lung20 va fi implementat conform planificării.
Știind acest lucru, toți bodhisattvai generează o mare diligență, eliminând orice lene21.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
20. Concentrare – Domnul care stăpânește mintea.
O [minte] concentrată este ca imobilul Munte Meru.
Regizat, el înțelege orice obiect bun.
Concentrarea duce la o mare fericire a unui corp și a minții suple și active.
Știind acest lucru, yoghinii puternici înving inamicul - rătăcirea minții,
Fiind mereu în concentrare într-un singur punct [dhyana].
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
21. Înțelepciunea este ochiul care vede așa ceva,
Calea de a distruge rădăcina samsarei,
Tezaurul calităților bune lăudat în toate învățăturile lui Buddha,
Cea mai cunoscută lampă care risipește întunericul ignoranței.
Știind aceasta, înțelepții care doreau Eliberarea,
Ei creează această cale cu perseverență neîncetat.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
22. Dar concentrarea într-un singur punct nu este capabilă să taie rădăcina samsarei.
Și înțelepciunea fără o ședere liniștită nu va eradica întunericurile, indiferent cât de mult ai analiza.
Înțelepciune care explorează în detaliu natura realității,
După ce am călărit pe calul locuirii pașnice,
Cu arma ascuțită a logicii Madhyamaka, liberă de extreme,
Distruge toate suporturile percepției agățate de extreme.
De asemenea, o minte deschisă, cu adevărat curios, extinde orizonturile înțelepciunii care înțeleg atatea.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
23. Inutil să spun că samadhi se realizează prin concentrarea minții într-un singur punct.
Dar este necesară și cercetarea analitică corectă,
Și o stare deosebit de puternică, de neclintit a minții asupra naturii tuturor lucrurilor [obiectul studiat].
[Asta este ceea ce] dă naștere samadhi.
Cu adevărat demni de admirație sunt înțelepții realizați care sunt sârguincioși în a îmbina două practici:
Locuința pașnică [shamatha] și înțelegerea profundă [vipashyana].
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
24. Acțiunile bodhisattvalor care conduc dincolo de samsara sunt demne de laudă,
Folosind unitatea metodei și înțelepciunii,
Meditând asupra a două tipuri de vid:
Goliciunea, ca și spațiul22, [în perioada de] echilibru meditativ,
Și golul, asemănător iluziei23, [în perioada] înțelegerii ulterioare.
Înțelegând acest lucru, a nu fi mulțumit cu o cale cu sens unic este calea celor norocoși.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
25. [Făcând] așa cum sa explicat anterior,
După ce am generat Calea comună necesară pentru ambele Căi superioare ale Marelui Vehicul:
Calea cauzei și calea roadelor,
[Ucenicii] intră în Marele Ocean al Tantrei,
Bazându-se pe protecția unui profesor [calificat] - un căpitan înțelept,
Pe baza instrucțiunilor orale complete [lui].
Umplând astfel nașterea umană [de bun augur] pe care au obținut-o cu un sens profund.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
26. Mă rog ca, prin puterea tuturor acestor merite bune,
Ce am câștigat exprimându-l aici în cuvinte accesibile
Această cale perfectă, completă și plăcută către cei iluminați,
Încerc să-mi obișnuiesc propria minte [cu asta],
Și, de asemenea, să beneficieze și alți oameni norocoși,
Ființele vii nu ar fi niciodată separate de Calea Bună.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, care te străduiești pentru Eliberare, urmezi exemplul meu.
27. Urări de bine:
Lasă să intre toate nașterile
Nu vom fi despărțiți de Nobilul Învățător,
Să ne bucurăm de Învățătura sublimă
Și, după ce a dobândit perfect toate calitățile Pământurilor și Căilor,
Fără întârziere vom ajunge în statul Vajradhara.
Note
1. Buddha Shakyamuni.
2. Buddha Maitreya - Buddha care vine, este situat în pământul pur Tushita.
3. Manjughosha - Manjushri, zeitatea înțelepciunii.
4. Nagarjuna - filozof indian din secolele I-II. AD Linia de continuitate a tradiției spirituale a Deep Views provine din aceasta. Fondator al școlii de filosofie Madhyamaka.
5. Asanga - filozof indian din secolele IV-V. AD El a pus bazele liniei de succesiune a tradiției spirituale a Faptelor Vaste. Discipolul lui Buddha Maitreya.
6. Jambudvipa - în cosmologia budistă - una dintre cele patru insula-continente situate în jurul Muntelui Sumeru, situat la sud de acesta. Locuitorii din Jambudvipa au comis acțiuni negative în viețile trecute, prin urmare nu trăiesc la fel de bucuroși ca locuitorii altor continente. „Ornamente de Jambudvipa” - filozofii Nagarjuna, Asanga, Aryadeva, Vasubandhu, Dignaga, Dharmakirti.
7. Jovo Atisha (Dipamkara Srijnana) (982-1054) - un remarcabil yoghin-filosof budist care a trăit în India și a predat mai târziu în Tibet. Originar din familia regală. A primit o excelentă educație laică și spirituală. După cum notează autorul textului, Je Tsongkhapa, „... biografia lui Atisha încântă mințile studenților pentru că îi încurajează să exerseze.”
8. Oamenii norocoși sunt acei oameni a căror karmă bună (sau " soarta norocoasa„) le-a permis să întâlnească învățăturile lui Buddha.
9. Aceasta se referă la viața umană, care a devenit prețioasă datorită deținerii a opt libertăți și a zece condiții bune. Vezi Lamrim, vol. I, p. 130-145.
10. În sanscrită Chintamani.
11. Trei bijuterii - Învățător - Buddha, Învățătură (Dharma), Comunitate spirituală (Sangha).
12. Adăpostirea. Vezi Lamrim, vol. I.
13. Corpul uman.
14. Vezi Lamrim, vol. I, „Legea Karmei”, p. 317-319. „Deși o poziție bună se obține prin renunțarea la zece acțiuni negative, dacă cineva atinge poziția perfectă pentru a atinge Omniștiința, atunci progresul de-a lungul Căii este incomparabil.”
Opt virtuți mature:
1) longevitate;
2) aspect frumos;
3) origine nobilă;
4) bunăstare;
5) cuvânt respectat;
6) mindfulness extins;
7) naștere masculină;
8) natura puternică (capacitatea de a acționa).
15. Ibid., p. 320-322.
16. „Trei uși” - corp, vorbire, minte. (Lamrim, vol. I, p. 279).
10 acțiuni negative:
cadavre: 1) crimă; 2) furt; 3) desfrânare.
discursuri: 1) minciuni; 2) calomnie; 3) cuvânt dur; 4) vorbesc inactiv.
minte: 1) lăcomie; 2) furie; 3) opinii false.
17. „Cele patru forțe” (Lamrim, vol. I, p. 330).
1) puterea pocăinței;
2) forța de sprijin;
3) puterea unei fapte bune;
4) puterea refuzului de a repeta acțiunea.
18. Dorința de Eliberare sau Renunțare pentru cele trei tipuri de personalitate este triplă:
— nivelul unei personalități mici constă în renunțarea la atașamentul față de această viață;
- nivelul personalităţii medii - în renunţarea la samsara ca atare;
- nivelul celei mai înalte personalităţi - în generarea aspiraţiei de iluminare.
19. Vezi Lamrim, vol. II, p. 75-84 (aproximativ un lanț cu 12 zale).
20. Aceasta se referă la atingerea iluminării.
21. Trei tipuri de lene:
1) tergiversare;
2) pasiunea pentru activități lumești;
3) lipsa de încredere în propria putere, înjosire de sine, lașitate.
22. Adică adevărul absolut.
23. Adică adevăr relativ.
Lama Zopa Rinpoche este adesea rugat să dea sfaturi despre ce practici ar trebui făcute zilnic. Mai jos veți găsi instrucțiunile lui Rinpoche despre meditația lam-rim.
„Cel mai important și cel mai bun mod a-i folosi pe alții înseamnă a-ți dezvolta inima și mintea pe calea către iluminare. Când veți finaliza calea către iluminare, veți deveni pe deplin calificați pentru a elibera nenumărate ființe simțitoare din oceanul suferinței samsarice și a le conduce la eliberarea completă. Acest de ce au nevoie ființele vii și ce este cel mai benefic pentru ele. Nu există succes mai mare decât acesta. Și asta depinde de realizarea căii către iluminare prin meditația lam-rim.
Bazează-ți toate meditațiile lam-rim pe devotamentul guru și meditează în fiecare zi atâta timp cât poți - 15, 20, 30 de minute sau o oră - până când obții realizări stabile.
– Guru Devotion
– Calea pas cu pas a unei creaturi cu abilități mai mici
– Calea pas cu pas a unei creaturi cu abilități medii
– Calea pas cu pas a unei creaturi cu abilități superioare:
– Bodhicitta
– Goliciunea
– Shi-nä: obiect de meditație
Continuați să meditați în cerc în acest mod până când obțineți realizări stabile.
Pentru a obține o înțelegere holistică și o cunoaștere detaliată a lam-rim-ului, precum și a înțelegerii modului în care să meditați asupra lui, citiți de la început până la sfârșit „Eliberarea în palma mâinii tale” de Pabongka Rinpoche, „The Middle Lam-rim” ” de Lama Tsongkhapa și „Marele Ghid pentru etapele căii către Iluminare” cu comentariu Geshe Sopa. Unele părți pot fi greu de înțeles fără un profesor, în special despre gol, dar le poți citi totuși. Acest lucru va lăsa o amprentă pozitivă în mintea ta și te va ajuta să obții o perspectivă în viitor. Scrieți ceea ce nu înțelegeți și, atunci când întâlniți un ghehe sau un student cu experiență, le puteți adresa aceste întrebări.
Un alt mod de a medita este să meditezi la Marele Ghid pentru Etapele Căii, Lamrimul Mijlociu și Eliberarea în palma mâinii tale. Este foarte util să memorezi replicile lamrimului, așa cum fac cei mai serioși contemplativi tibetani, și să le folosești ca bază pentru meditațiile tale.
Vă puteți baza meditațiile lam-rim pe practici de guru yoga, cum ar fi Guru Yoga în șase sesiuni, Guru Puja sau Guru Yoga a lui Lama Tsongkhapa; sau pe rugăciuni lam-rim, cum ar fi Fundamentul tuturor calităților bune, Cele Trei Fundamente ale Căii, Invocarea Gurului de departe, Lăudarea experienței și așa mai departe. Când ajungi la un verset de rugăciune care se potrivește cu locul în care te afli în meditațiile tale lam-rim, trebuie să te oprești și să faci meditația. De asemenea, poți face această meditație înainte ca guru să se dizolve în tine.
CUM SE DISTRIBUIE SESIUNILE DE MEDITAȚIE DE-A lungul timpului
Mai întâi, parcurgeți punctele principale ale subiectului la care urmează să meditați și distribuiți aceste subsecțiuni pe tot parcursul timpului în care intenționați să meditați asupra unui anumit subiect. Dacă nu o poți termina într-o zi, a doua zi începe să te gândești de unde ai rămas.
În funcție de numărul de luni sau săptămâni planificate pentru fiecare subiect lam-rim, te concentrezi în primul rând pe acel subiect pe toată perioada programată, dar asta nu înseamnă că meditezi doar pe acel subiect. Înseamnă pur și simplu că acest subiect este punctul tău principal.
Durata sesiunilor de meditație o decizi singur. Puteți medita zilnic timp de 15 minute, o jumătate de oră, o oră sau două - în funcție de situație. Dacă aveți mai mult timp în zi sau sunteți în retragere, puteți face sesiuni de două, trei sau patru ore pe zi. Cel mai important lucru este consecvența; chiar ajuta. Și dacă meditezi mult într-o zi și apoi iei o pauză de câteva zile, mintea ta nu se va dezvolta continuu.
Indiferent de stadiul lam-rim în care vă aflați, ar trebui să faceți întotdeauna o meditație asupra devotamentului guru și o meditație asupra golului în fiecare zi, folosind orice text autentic, cum ar fi Sutra Inimii sau orice învățătură autentică Mahamudra.
Când terminați un ciclu, începeți din nou de la început. Continuați în acest mod până când obțineți realizări stabile.
IMPLEMENTĂRI LAMRIMA
Meditați asupra devotamentului guru cât de multe luni sau ani aveți nevoie pentru a vedea într-un guru întruchiparea tuturor buddha și un buddha ca întruchipare a tuturor guru-urilor săi - unitate completă, fără diviziune. Trebuie să-ți dai seama de asta în adâncul inimii tale, iar această înțelegere nu ar trebui să dureze câteva zile, ci săptămâni, luni și ani, oricât de mult îți ia pentru a obține o realizare stabilă. După aceasta, nu trebuie să dedicați atât de mult timp acestei meditații, dar ar trebui să continuați să meditezi asupra devotamentului guru, astfel încât să fie sustenabil.
Apoi meditează pe calea sinelui inferior, pornind de la a te gândi la prețioasa renaștere umană și terminând cu karma, concentrându-te în principal pe impermanență și moarte, aceasta este în esență cea mai importantă meditație pentru că te ajută să obții conștientizarea tuturor celorlalte.
Când meditezi asupra prețioasei renașteri umane, încearcă să obții diverse realizări pe tema prețioasei renașteri umane, una după alta, indiferent de cât timp îți ia, săptămâni, luni sau ani, până când atingi o conștientizare stabilă.
Când îți dai seama de prețioșia renașterii umane, vei simți că această viață este cea mai prețioasă, ca o bijuterie care dă dorințe. Dacă ai o bijuterie care să împlinească dorințele, poți primi orice obiect material pentru care te rogi; când îți dai seama de perfecțiunea nașterii umane, vei înțelege că este mult mai prețioasă decât nenumăratele bijuterii care împlinesc dorințele și chiar mai prețioasă decât întregul cer acoperit cu bijuterii care împlinesc dorințele și vei simți în mod natural acest lucru zi și noapte.
Acesta este sentimentul pe care ar trebui să-l cultivi prin meditație analitică; când apare, concentrează-te doar asupra ei printr-o meditație într-un singur punct. După ce am simțit profund că această renaștere umană perfectă este incredibil de prețioasă, țineți-vă de acest sentiment. Este împlinirea dorințelor, uimitoare; cu ajutorul lui poți obține orice fericire atât în această viață, cât și în viețile ulterioare, eliberare de samsara și iluminare. Este foarte prețios pentru că ați întâlnit învățăturile Mahayana, ați întâlnit învățăturile sutrelor, ați întâlnit învățăturile tantrice și ați întâlnit un prieten virtuos. Este mai valoros decât cerul nesfârșit presărat cu diamante, aur și bijuterii care împlinesc dorințele. Ați învățat și învățăturile impecabile ale lui Lama Tsongkhapa; este chiar mai prețios decât cerul acoperit cu bijuterii care împlinesc dorințele.
Această renaștere umană perfectă vă poate aduce orice fericire, în timp ce o bijuterie care acordă dorințe nu poate împiedica nici măcar renașterea în lumile inferioare, ca să nu mai vorbim că te ajută să atingi fericirea supremă a eliberării și iluminării. Deci ar trebui să ai asta sentiment puternic cât de incredibil, de neînchipuit de prețioasă este această viață, iar acest sentiment ar trebui să apară în mod natural în tine nu doar pentru câteva zile, ci pentru câteva săptămâni, luni sau ani.
Următorul subiect de meditație este despre marile beneficii ale nașterii într-un corp uman prețios. Când îți dai seama de asta, nu vei mai face niciodată acțiuni fără sens, nici pentru un minut, nici pentru o secundă. Dacă oricare dintre acțiunile tale nu este Dharma, simți un sentiment de pierdere incredibilă; înțelegi că pierderea chiar și un minut din această viață este o pierdere de neimaginat. Continuați să meditați în acest fel până când veți obține o conștientizare stabilă a subiectului care va dura săptămâni, luni și ani, indiferent de cât timp va dura.
Apoi, meditează la cât de greu va fi să-ți recâștigi prețioasa renaștere umană. Când îți dai seama de asta, nu vei mai putea pierde nici o oră, un minut sau o secundă din această viață. Când trece vreun minut sau chiar secundă din această viață fără a practica Dharma, simți că ai pierdut o pungă de aur, ca și cum tocmai ai aruncat milioane de dolari. Meditează până când acest sentiment devine natural și rămâne stabil săptămâni, luni și ani.
Când meditezi asupra impermanenței și morții, realizezi că ai putea muri în această săptămână sau chiar astăzi. De fiecare dată când pleci de acasă, gândește-te că ai putea muri înainte de a te întoarce. În timp ce sunteți acasă, gândiți-vă la faptul că este posibil să muriți înainte de a avea șansa de a ieși. Moartea poate apărea în orice minut, la orice oră. Practicați acest lucru până când conștientizarea că moartea este inevitabilă apare în mod natural și durează săptămâni, luni și ani, nu doar o zi sau două. Încercați să înțelegeți impermanența și moartea în acest fel. În același timp, încercați să nu vă atașați de familie, de proprietate sau chiar de corpul vostru. Aceste realizări trebuie să se însoțească reciproc.
De asemenea, faceți meditația completă în nouă părți despre moarte, reflectând asupra faptului că moartea este inevitabilă, că momentul apariției ei este necunoscut și că nimic în afară de Dharma nu poate ajuta aici. Prin urmare, trebuie să practici Dharma chiar acum și să practici doar asta. Dar practicarea Dharmei nu înseamnă doar a sta în meditație. Dacă acesta ar fi cazul, atunci ar fi imposibil să practici Dharma în timp ce ieși din casă, lucrează, mănâncă sau stai pe toaletă. Dharma poate fi practicată indiferent de ceea ce faci; a gândi diferit este o mare greșeală.
Următorul subiect este refugiul. Amintiți-vă de calitățile lui Buddha, Dharma și Sangha și bazați-vă în întregime pe ele. În mintea ta, nu te baza pe nimic altceva. Adăpostește-te doar în Buddha, Dharma și Sangha. După ce se gândesc la calitățile lor, ar trebui să devină cele mai importante obiecte refugiu-te în viața ta și ar trebui să rămână mereu în inima ta. Acest sentiment ar trebui să apară în mod natural și să fie stabil peste săptămâni, luni și ani.
Atunci încearcă să înțelegi karma. Este necesar să se creeze chiar și cea mai mică karmă virtuoasă și trebuie evitată crearea celei mai mici karme non-virtuoase. Meditați asupra celor patru principii de bază ale karmei.4 Amintiți-vă că veți experimenta cu siguranță rezultatul oricărei karme pe care o creați - orice karma creată nu dispare, iar rezultatul ei va trebui experimentat. Odată ce îți dai seama de acest lucru, renunță la a crea chiar și cea mai mică cantitate de karmă non-virtuoasă și practică chiar și cea mai mică cantitate de virtute. Acest lucru este extrem de important.
Înțelegerea suferinței din tărâmurile inferioare ale existenței se manifestă prin faptul că nu poți îndura nici măcar un minut sau o secundă fără a purifica karma negativă.
A realiza refugiul înseamnă să te bazezi în întregime pe Buddha, Dharma și Sangha. De exemplu, dacă ai cancer, atunci cauți cel mai bun medicament, cel mai bun doctor și cel mai bun sprijin din lume. Acum, în viața noastră, trebuie să ne bazăm ferm și continuu pe Buddha, Dharma și Sangha și să nu ne bazăm pe ființe lumești sau pământești, spirite sau prieteni. Refugiul înseamnă că te bazezi complet doar pe Buddha, Dharma și Sangha, care au depășit samsara.
Înțelegerea karmei se manifestă prin sentimentul că chiar și karma negativă creată mică este foarte grea și trebuie purificată fără întârziere, cât mai repede posibil, și că este important să se creeze chiar și karma bună mică; că nimic nu este prea mic, oricât de important ar fi. Îți vei pune toată energia în curățarea karmei negative și în crearea unei karme bune, simțind o nevoie urgentă de asta.
Ai dezvoltat renunțarea dacă nu există nici măcar cel mai mic interes pentru fericirea acestei vieți, nici o agățare, ci doar dorința de fericire în viețile viitoare, de eliberare și de fericirea celorlalți. Apoi meditează pe calea pas cu pas a unei ființe cu abilități medii.
Când meditezi pe calea gradată a unei ființe medii, urmând tiparul lam-rim, renunți atât la samsara vieții prezente, cât și la viețile viitoare, reflectând asupra diverse tipuri suferințe, cum ar fi trei, șase sau opt, precum și douăsprezece verigi ale apariției dependente.
Când ați obținut renunțarea spontană la toate samsara, dedică-ți viața realizării bodhicitei, meditând pe calea gradată a unei ființe cu cele mai înalte abilități. Urmând tiparul lam-rim, practică două tehnici de generare a bodhicitei - meditația de șapte ori a șase cauze și efecte și tehnica de a te înlocui cu ceilalți. Când dezvolți bodhicitta, nu vei avea nici măcar cel mai mic gând despre căutarea fericirii pentru tine, ci doar despre fericirea pentru alții, zi și noapte.
Apoi meditează asupra golului folosind diferite tehnici.
În același mod, vă rugăm să folosiți întreaga viață pentru a dezvolta realizarea lam-rim.
Recitarea zilnică a rugăciunii lamrim cu voce tare este o practică zilnică fundamentală care face ca fiecare zi din viața ta să fie cea mai semnificativă. Când reciți rugăciunea lam-rim în mod conștient de la început până la sfârșit, recitarea devine o meditație ghidată pentru întreaga cale spre trezire și lasă amprente sau semințe ale realizărilor căii pe continuum-ul tău mental. Cu fiecare recitare te apropii de trezire și, prin urmare, de trezirea tuturor ființelor, care este scopul principal al vieții, sensul de a fi viu. Acesta este beneficiul incredibil al meditației concentrate lam-rim făcută în fiecare zi a vieții tale.
Există diverse rugăciuni lam-rim care pot fi recitate în acest fel, cum ar fi rugăciunile lui Lama Tsongkhapa (Cele trei aspecte fundamentale ale căii, Fundamentul tuturor calităților bune și Etapele contemplației), precum și extensa lui Pabongka Dechen Nyingpo. versiunea Invocarea Gurului de departe. Puteți medita la orice altă rugăciune care conține esența întregului drum. Dacă practica tantrică este menționată la sfârșitul rugăciunii, acest lucru este deosebit de bun.
Cu cât meditații mai concentrate asupra întregului lam-rim pe care îl efectuați zilnic, cu atât vor fi câștigate mai multe beneficii. Dacă s-a primit inițierea în cel mai înalt tantra yoga, este bine să reciți și rugăciunea căii treptate a tantrei, asemănătoare cu cea care se află la sfârșitul lungilor sadhane ale lui Yamantaka și Vajrayogini. Din nou, dacă îl citiți în mod conștient, vă va lăsa în minte semințele întregii călătorii.
Astfel, există două meditații diferite direcționate sau de ansamblu: una pe lam-rim, care stă la baza căii generale, și cealaltă pe calea tantrică, care este cea extraordinară. Practicarea acestor meditații ajută la pregătirea minții pentru toate realizările de-a lungul drumului, poate deja în această viață, dar cu siguranță în următoarea.
Când meditezi pe lam-rim, adu în meditație orice învățătură și alte informații obținute din lectura textelor budiste autentice. Acest lucru va face meditația mai eficientă. De exemplu, meditația asupra devotamentului guru poate fi completată cu ceva ce ați învățat din diferite învățături despre devoțiunea guru. De asemenea, cineva își poate îmbogăți meditația asupra naturii samsarei, bodhicitei, golului și așa mai departe, studiind diferite învățături pe aceste subiecte. Acest lucru va face meditația mai eficientă.
Cu toate acestea, urmați instrucțiunile guru-ului dvs. care vă pot face cel mai mult practicarea meditației într-un mod rapid dobândind o perspectivă.
În timpul pauzelor – adică viața dintre sesiunile de meditație în șezut, nu pauzele în practica Dharma – indiferent dacă stați în picioare, mergeți, dormiți sau faceți orice altceva, încercați să trăiți conform experienței pe care o aveți în timpul meditației lam-rim de dimineață. Trăiește cu o minte transformată prin meditația zilnică asupra devotamentului guru, asupra impermanenței și morții, asupra semnificației corpului acestei vieți, asupra faptului că natura samsarei este suferința, asupra bodhichitei sau golului - oricare ar fi subiectul principal al sesiunii .
Făcând acest lucru, vei face viața foarte semnificativă nu numai în timpul sesiunilor, ci și în restul timpului. În principal pentru că experiențele lam-rim oferă o perspectivă pozitivă și, ca urmare, nu comite acțiuni negative; practici Dharma cu sârguință tot timpul și eviți să creezi karma negativă. Prin urmare, toate acțiunile voastre devin cauzele eliberării și trezirii și, prin urmare, leacul pentru samsara.
Această instrucțiune de a practica și între sesiunile formale de meditație este foarte importantă; dacă sunt urmate, sesiunile vor ajuta la ca viața din pauze să fie semnificativă și fructuoasă. Exact asta a vrut să spună Lama Tsongkhapa când în textul „Fundarea tuturor calităților bune” a vorbit despre amintirea esenței prețiosului corp uman zi și noapte. Sfinția Sa Dalai Lama a explicat, de asemenea, că acest verset înseamnă că cineva ar trebui să trăiască în conformitate cu experiența dobândită în timpul meditației de dimineață și a recomandat cu fermitate acest lucru.
În acest caz, orice ai face în timp ce nu stai în meditație, totul ar trebui făcut în conformitate cu lam-rim. Cu mintea cufundată în lam-rim, combini activitățile tale normale cu orice meditație lam-rim făcută dimineața.
Cel mai important lucru este să efectuați toate acțiunile cu bodhicitta. Acesta este cel mai bun și mai semnificativ mod de a gândi în pauze. El va face viața cea mai plină de satisfacții. Cu conștientizare, păstrați bodhichitta în atitudinea și gândirea voastră - gândul de a beneficia pe alții - încercând să faceți totul cu această atitudine a minții. Și atunci tot ce este făcut va deveni cauza fericirii.
În caz contrar, vei ajunge să-ți folosești viața cea mai prețioasă pentru a crea cauze de suferință. Întreaga ta viață va deveni așa: atât de tristă, cea mai tristă. În timp ce ai avut toate oportunitățile de a obține trezirea - cel mai mare succes, cel mai benefic pentru toate ființele -, în schimb, vei irosi totul.
Dacă poți acționa în acest fel, chiar și munca ta de zi cu zi va deveni meditație. Ei se vor uni cu Dharma și mai ales cu meditația lam-rim. Mintea ta va fi întotdeauna pașnică și stabilă și nu va fluctua în sus și în jos; viața va fi plină de pace și satisfacție, iar tu vei putea fi de mai mult folos celorlalți.
Pentru a realiza realizările lam-rim, cea mai importantă dintre toate practicile este meditația asupra lam-rim. Practica tantrică este secundară.
PRACTICA DIVINELOR
Scopul practicii celei mai înalte Yoga Tantra este de a realiza trezirea cât mai repede posibil, pentru a elibera toate ființele de oceanul suferinței samsarice și a le aduce la trezire în cel mai scurt timp posibil.
Când mintea ta este pregătită, fă inițiere(e) când se ivește ocazia și antrenează-ți mintea în practica etapei de generație. Puteți face pe scurt etapa de finalizare pentru a-și semăna semințele, dar inițial accentul principal ar trebui să fie pe stadiul de generare. Poate vrei să meditezi la etapa de finalizare doar pentru distracție, dar nu poți atinge perfecțiunea în ea fără a perfecționa etapa generației. Faceți acest lucru mai întâi și apoi exersați etapa de finalizare.
Te rog să înțelegi că tu și cu mine nu avem deseori șansa de a ne întâlni pentru a discuta despre practica ta, așa că indiferent dacă ne întâlnim în această viață sau nu, trebuie să-ți faci viața cea mai semnificativă prin practică.
Astfel, cererea dumneavoastră de practică este îndeplinită. Am lăsat deoparte alte lucruri - rugăciuni și altele asemenea - pentru a petrece timp explicându-ți toate aceste probleme. Prin urmare, trebuie să vă hotărâți să faceți aceste practici în viața voastră. Luați acest sfat în serios; altfel ar fi fost mai bine dacă nu m-ai fi întrebat.”
Traducere: Aldynay Yumbuu, Dina Arshieva, Elena Abdurakhmanova.
Fotografie de: Thubtena Kunsanga: Lama Zopa Rinpoche în Singapore, 2013.
Lamrim Chenmo(„Marele Ghid al etapelor căii trezirii”) - celebra lucrare a fondatorului celei mai influente școli Budismul tibetan Gelug Je Tsongkhapa. Este un ghid sistematic care descrie în detaliu metodele de dezvoltare spirituală până la realizarea completă Treziri conform predării Buddha Shakyamuni. În ea, Tsongkhapa expune acele idei și idei care, la începutul secolului al XV-lea, li s-au părut tibetanilor a fi cele mai importante pentru budism. Ca și alte versiuni lamrima, Lamrim Chenmo reprezintă o dezvoltare a textului fundamental Bodhipathapradipa(Lampa pe calea trezirii), scrisă în secolul al XI-lea de un profesor budist remarcabil Atishey.
Lamrim Chenmo conține aproximativ 1000 de pagini și se bazează pe surse primare. Există, de asemenea, o versiune prescurtată a textului lui Tsongkhapa de lamrim de 200 de pagini și o versiune scurtă ( lamrim-dudon), care este recitat zilnic de adepți Gelugși constă din 10 pagini.
Traduceri ale lamrim în rusă
- Lamrim mare:
- Lamrim mic: