Sfinții „Pe Tăcere. Templul Icoanei Kazan a Maicii Domnului din Glebovo - bătrânii Optina despre tăcere
„A vorbi bine înseamnă a risipi argint, iar tăcerea prudentă este aur.
Este mai bine să prevezi și să taci decât să vorbești și apoi să te pocăiești.
Tăcerea inteligentă este cel mai prețios lucru. Dacă puneți toate regulile prudenței pe o scară și puneți tăcerea prudentă pe cealaltă scară, atunci numai tăcerea va depăși.
Tăcerea este bună, dar oportună și prudentă, care nu este urmată de pocăință.
Când simți că vrei să spui ceva din pasiune, taci. Stai, nu vorbi. La urma urmei, aceasta este o luptă, trebuie să câștigi, apoi vei rămâne în urmă.”
"Mai taci"
 |
"Taci. Și dacă te întreabă ceva, chiar și în biserică, răspunde fără nicio iritabilitate, fără a arăta o privire mohorâtă.”
Reverendul Nikon a scris:
„Amintiți-vă de regula monahală: nu începe să vorbești singur fără să fii întrebat.”
Și, deși aceste cuvinte ale bătrânului se aplică monahilor, și cei care trăiesc în lume trebuie să le amintească mai des. La urma urmei, cât de des dăm sfaturi nesolicitate, punem întrebări inutile, spunem ceva profund personal (care ar trebui să fie păstrat doar pentru oamenii apropiați) și apoi ne căim de el.
„Sunt mai multe dezastre din cuvintele nepăsătoare decât din faptele în sine.”
Călugărul Ambrozie a avertizat:
„Cuvântul nu este o vrabie: dacă zboară, nu o vei prinde. Adesea, mai multe necazuri vin din cuvintele nepăsătoare decât din faptele în sine. De aceea o persoană este numită persoană verbală, astfel încât el rostește cuvinte care sunt gândite în mod rezonabil.”
Dispoziție de rugăciune și pace în suflet
Sfântul Nikon a învățat tăcerea pentru a păstra o stare de rugăciune și pace în suflet:
„După rugăciune, acasă sau în biserică, pentru a menține o dispoziție de rugăciune, tandru, este necesară tăcerea. Uneori, chiar și un simplu cuvânt nesemnificativ poate perturba și înspăimânta tandrețea din sufletul nostru.
Tăcerea pregătește sufletul pentru rugăciune. Tăcerea – cât de benefică este pentru suflet!”
Călugărul Moise a instruit:
„Taceți între voi, nu spuneți nimic străin decât ceea ce este necesar, pentru ca mintea voastră să fie curată în rugăciunile voastre. Reproșează-te mental și umilește-te și consideră-te cel mai rău dintre toate, iar Dumnezeu se va uita la smerenia ta și te va proteja de toate ispitele.”
Verbalism și descurajare
Călugării Optina au avertizat: cei care nu se pot abține să vorbească mult nu se vor putea elibera de multe scuze dureroase și de deznădejdea și deznădejdea care urmează acestor scuze. Venerabilul Leo a scris:
„W. când nu este necesar să păzească complet ușile cu bariere în jurul buzelor, atunci altfel nu este cu putință să se elibereze de jena și chinul celor mai voluptuoase scuze și ale acelorași gânduri și de plictiseala și deznădejdea care rezultă, care atrage gândurile celei mai distructive disperări.”
Vorbire inactivă și curiozitate
Bătrânii Optina au avertizat și împotriva vorbelor nepăsătoare și a vorbelor nepăsătoare. Călugărul Nikon le-a amintit copiilor săi spirituali:
„Ai grijă la glume și la cuvintele neglijente atunci când ai de-a face unul cu celălalt. Aceste calomnii și discuții inactive pot deveni un obicei.”
 |
„A fi curios cu privire la gândurile altora este păcătos și poate fi dăunător. Acest lucru nu ar trebui permis în niciun fel.”
Călugărul Barsanuphius a spus că curiozitatea, în ciuda aparentei sale inocențe, este totuși un păcat de moarte, deoarece are consecințe dezastruoase:
„Sfinții Părinți spun: curiozitatea este un păcat de moarte. Unora li se pare ciudat cum această curiozitate este plasată împreună cu cele mai grave păcate, de exemplu crima, jaful etc., dar pentru că are consecințe dezastruoase.”
Tăcere nesăbuită
De asemenea, poate exista o tăcere nesăbuită din resentimente, furie sau vanitate, iar o astfel de tăcere poate fi chiar mai rea decât a vorbi prea mult.
Reverendul Nikon a scris:
„Tăcerea este bună pentru suflet. Când vorbim, este dificil să ne abținem de la vorbe și de la judecată. Dar există tăcere proastă, când cineva este supărat și, prin urmare, rămâne tăcut.”
Călugărul Macarie a avertizat:
„Tăcerea nesăbuită și irațională este mai rea decât multe vorbe, dar o întărire măsurată sau mică nu va aduce niciun rău, dar te va smeri și îți va da putere să înfăptuiești fapte și fapte. Dar imensitatea în ambele cazuri aduce un rău foarte mare.”
Avertismentele bătrânilor de la Optina despre pericolele verbozității, vorbelor degeaba, glumelor nepăsătoare și curiozității sunt încă actuale în vremea noastră.
Să ne amintim: „Pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi socotit neprihănit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:36-37). .
„Îți pui degetele peste tastatură, vrei deja să spui ceva despre asta – și apoi te gândești: „Ei bine, mai bine aș tace.” Și îl auzi pe îngerul tău păzitor oftând ușurat în spatele tău.”.Acesta este de pe blogul lui Serghei Khudiev, scriitor, publicist și teolog. Există din ce în ce mai multe astfel de declarații pe internet. Iată încă una, jurnalista Anna Ayvazyan:
„Tremurând din difuzoare, tremurând din cauza bârfelor, tremurând din cauza anticipării prăbușirii și așteptarea neașteptului. vreau sa ma ascund in sală micăîn biblioteca istorică, inspiră mirosul de mobilier din stejar și cărți vechi care povestesc despre acele vremuri când încă mai era demnitate în lume”.
Mi-e teamă că voi surprinde tendința, dar se pare că în Rusia devine la modă să spui că este suficient. Încă puțin și va deveni la modă. Oamenii vor începe să practice o dietă de informare, se vor grăbi să-și distrugă conturile pe rețelele de socializare, vor apărea cursuri de psiholog: „Te învăț să taci. Rezultatul este deja în prima săptămână”; „Îl voi învăța pe soțul meu să-și țină gura. Cu garantie”; „Cursuri de troli anonimi. Întâlniri sâmbăta.”
Dar deocamdată avem un cult în țara noastră om vorbitor. Și ca orice cult, le furnizează adepților săi doar energia dulce a autodistrugerii.
„O personalitate cu drepturi depline trebuie să aibă o opinie asupra tuturor problemelor cheie ale timpului nostru” - îmi amintesc cum la sfârșitul epoca sovietică acest gând, ca o mare revelație, a cucerit minți și suflete. „A nu putea rămâne tăcut” este datoria sacră a unui cetățean și un ingredient integral al unei poziții de viață active. Mai crezi asa? nu mai sunt acolo.
Fotbal, educație, medicină, politica externă, politica internă - chiar crezi că înțelegi toate astea?
Fotbal, educație, medicină, politică externă, politică internă, arta contemporana, blocada Leningradului, reînarmarea armatei, istoria Bizanțului, este necesară hrănirea Caucazului, este necesară predarea Ucrainei, ce să facă Putin, ce să facă Hodorkovski - chiar crezi că înțelegi toate astea ? nu mai cred.
De ce ar trebui un actor popular să dea sfaturi publice cu privire la combaterea terorismului? Pe baza ce cunoștințe și competențe mare scriitor Pământul rus pronunță o sentință în lipsă asupra președintelui sirian? Câte zile și nopți a petrecut gazda unui talk-show plin de farmec analizând situația din țară, apoi a declarat responsabil că se îndrepta spre abis? Și de ce, când îmi pun întrebarea „Cum apreciați politica Rusiei în Cecenia?”, iar eu refuz să răspund, mă privesc cu o simpatie arogantă: „Ei bine, da, desigur... Nu vă permiteți declarații sincere. ...”
Da, îmi permit declarații sincere! Dar, în primul rând, nu am fost niciodată în Cecenia. În al doilea rând, nu am studiat acest subiect nici la nivelul cercetării jurnalistice. Și în al treilea rând, astăzi în Rusia nu există mai mult de o duzină de oameni care au informații complete despre această problemă și sunt suficient de imparțiali pentru a face judecăți responsabile.
Printre multe drepturi naturale drepturile omului pe care le refuzăm în mod regulat umanității din jurul nostru – dreptul de a păstra tăcerea. În general, avem un fel de idee pervertită despre simplul om „Nu știu”. De pe vremea lui Griboedov, abținerea de la judecată și condamnare a fost un semn de răutate. „Oamenii tăcuți sunt fericiți în lume!” „Îi vom urî pe cei care se abțin!” „Taceți și veți ajunge călăi!”
Între timp, toate religiile lumii, toată înțelepciunea populară a lumii și chiar o știință atât de dubioasă precum psihologia mărturisesc: aceasta este o metodă sigură de vindecare spirituală (sau mentală, după cum doriți). Dimpotrivă, supraproducția de cuvinte este un semn al unei boli grave care poate conduce o persoană și chiar societatea la o adevărată nebunie.
„Sufletul devine, de obicei, gol după o vorbă inactivă, iar mintea devine superficială, iar un vorbitor inactiv este incapabil de orice lucrare importantă și cu adevărat utilă” (Arhimandritul Kirill (Pavlov)).
„Regret adesea ceea ce spun și rareori ceea ce tac” (Omar Khayyam).
„Cine tâlcuiește mai puțin, se întristează mai puțin” (proverb).
Cu greu este posibil să găsești pe vreunul dintre Sfinții Părinți care să nu avertizeze împotriva vorbelor inutile ca fiind o capcană foarte periculoasă a mândriei. O persoană se consideră atât de semnificativă încât, cu ajutorul cuvintelor, se străduiește să marcheze o zonă cât mai mare a lumii înconjurătoare și, ca urmare, se pierde pe sine. Și invers: liniștea bună, ca un generator intern, îmbogățește suflet uman atenție, claritate de gândire, energie activă. Chiar și pentru a putea vorbi, trebuie mai întâi să înveți să taci. Cel puțin, aceasta a fost părerea lui Pitagora, care și-a forțat discipolii să petreacă trei ani în tăcere deplină înainte de a se alătura comunității sale.
Chiar și pentru a putea vorbi, trebuie mai întâi să înveți să taci
Acum că singurul lucru care stă între o persoană și ceea ce spune ei este butonul „publicați”, capcana verbozității a devenit și mai periculoasă. Cuvintele suplimentare nu numai că usucă creierul și sufletul, ci îi fură și reputația, prietenii, rudele și aptitudinile profesionale ale unei persoane. Fiecare judecată iresponsabilă dă naștere la încă zece - miturile și iluziile se înmulțesc, gradul de ură generală crește, spațiul public al țării se transformă într-un fel de orgie de masă a canibalismului.
Oamenii de știință studiază deja serios rețelele sociale în conformitate cu legile dezvoltării bolilor infecțioase. „Febra Facebook” este un concept inventat recent de cercetătorii de la Universitatea Princeton. Simptomele bolii - schimb excesiv de activ de informații, pierderea gândire critică, „like” like criteriul principal adevăr, o nevoie progresivă de a reacționa la propriile cuvinte și acțiuni. Grupul de risc este cea mai mare parte a populației lumii. Metoda de tratament este așteptarea și observarea. Cercetătorii optimiști cred că până în 2017, omenirea însăși va dezvolta imunitate la acest flagel, pasiunea pentru rețelele sociale va deveni același semn de „învins” ca și alcoolismul sau obezitatea, iar Facebook va pierde aproximativ 80 la sută din audiență. Pesimiștii tac prudent deocamdată.
A fost foarte greu să scriu acest text. Rezistența logicii a ieșit în cale: dacă te plângi de virusul verbiajului, de ce nu te taci mai întâi. Și nu am absolut nimic de spus în apărare, cu excepția unui singur lucru...
Cu toate acestea, ei bine, este mai bine.
Pentru a vă obișnui cu tăcerea, vă voi arăta un mijloc foarte direct și simplu: preluați această sarcină, iar sarcina în sine vă va învăța cum să o faceți și vă va ajuta în acest sens. Pentru a menține zelul pentru o astfel de muncă, gândiți-vă mai des la consecințele dăunătoare ale vorbăreții fără discernământ și la consecințele salvatoare ale tăcerii prudente. Când veți veni să gustați din roadele mântuitoare ale tăcerii, atunci nu veți mai avea nevoie de nicio lecție în acest sens.
Nikodim Svyatogorets
Celălalt tăce, dar nerezonabil, pentru că crede că săvârșește virtute, în timp ce nu o comite deloc. Dar cel care tăce rațional crede că nu este vrednic să vorbească, așa cum au spus părinții, și aceasta este tăcerea rațională.
Avva Dorotheus
Tăcerea, fără de care nu se poate trăi, este o ispravă. Căci când cineva tăce, dușmanul le spune imediat altora: „Uite, ce mândru este, nici nu vrea să vorbească cu tine”. Și acest lucru nu este deloc adevărat. De aici și tristețea. Prin urmare, cine decide să întreprindă această ispravă trebuie să se pregătească pentru dureri. Și în sine nu este rapid și ușor. Și de ce este atât de înalt și necesar este pentru că „tăcerea este secretul vieții secolului următor”, cine tăce se pregătește direct pentru viata viitoare. tatăl o. Macarie spunea adesea aceasta: „Iată, toți sfinții au tăcut: Venerabil Serafim Sarovski a tăcut, Arsenie cel Mare a tăcut. Da, de aceea este grozav pentru că a tăcut. Când l-au întrebat de ce a tăcut tot timpul, el a răspuns: „Credeți-mă, fraților, că vă iubesc pe toți, dar nu pot fi cu voi și cu Dumnezeu, de aceea fug de voi”. Iar Sfântul Ioan Climac spune: „Când vorbeam chiar și despre lucruri benefice sufletului, de multe ori m-am pocăit, dar nu m-am pocăit niciodată că am tăcut”.
Barsanuphius Optinsky (Plikhankov)
Păstrați tăcerea între voi, în afară de ceea ce este necesar, nu spuneți nimic străin, fie ca mintea voastră să fie curată în rugăciunile voastre. Reproșează-te mental și umilește-te și consideră-te cel mai rău dintre toate, iar Dumnezeu se va uita la smerenia ta și te va proteja de toate ispitele.
Moise Optinsky (Putilov)
Cei care vin de dragul lui Dumnezeu trebuie să fie acceptați atâta timp cât poziția locului și nevoia generală o permit, atâta timp cât pot avea păreri asemănătoare. Conversația cu cei care vin ar trebui să vă învețe arta cuvintelor și cunoașterea beneficiilor tăcerii. Un cuvânt inactiv și putrezit este de obicei urmat de descurajare, iar ceea ce se spune în minte este urmat de deșertăciune, motiv pentru care tăcerea salvează de ambele. După raționamentul sfântului părinte, a face totul – a tace și a vorbi pentru Dumnezeu – este de folos.
Moise Optinsky (Putilov)
Mai presus de toate, trebuie să te împodobești cu tăcere, căci Ambrozie din Milano spune: „Am văzut pe mulți mântuiți prin tăcere, dar nu unul cu multe cuvinte”. Și din nou, unul dintre părinți spune că tăcerea este sacramentul secolului viitor, în timp ce cuvintele sunt instrumentul acestei lumi (Philokalia. Partea 2. Patriarhul Calist și asociatul său Ignatius, Xanthopoulos).
Serafim din Sarov
Tăcerea prudentă este mama rugăciunii, un apel de la captivitatea mintală, un depozit al focului divin, un păzitor al gândurilor, un spion pentru dușmani, o școală a plângerii, un prieten al lacrimilor, un lucrător al memoriei muritorului, un pictor. al chinului veșnic, o curiozitate a judecății viitoare, un asistent al întristării mântuitoare, un dușman al insolenței, un soț al tăcerii, oponent al curiozității, comuniunea rațiunii, creator de viziuni, prosperitate discretă, ascensiune ascunsă.
Ioan Climacus
Nu știi ce dar al lui Dumnezeu este tăcerea! Cât de bine este să nu ai nevoie de vreun cuvânt, ci să folosești libertatea, să alegi un lucru și să te ferești de altul și să fii pentru tine însuți un păstrător de comori atât al vorbirii, cât și al tăcerii! Căci fiecare cuvânt, prin natura lui, este putrezit și ușor zdruncinat și, din cauza cuvântului care i se opune, nu are libertate: și cuvântul despre Dumnezeu este cu atât mai mult, cu cât trădează mai sus, cu atât gelozia este mai puternică și pericolul mai grav. . Dar pe ce ne putem baza noi, cei înspăimântați, fie pe minte, fie pe cuvânt, fie pe ureche, când pericolul este înainte de toți trei? Pentru că este greu de înțeles cu mintea, este imposibil de descris în cuvinte și este cel mai greu să găsești o ureche purificată.
Grigore Teologul
Când rămânem în tăcere, atunci dușmanul - diavolul - nu va avea timp să ajungă la persoana ascunsă a inimii; Acest lucru trebuie înțeles despre tăcerea în minte.
Cei care trec printr-o asemenea ispravă trebuie să-și pună toată încrederea în Domnul Dumnezeu, conform învățăturii Apostolului: „Toată întristarea voastră a fost lepădată, pentru că El are grijă de voi” (1 Petru 5:7).
O astfel de [o persoană] trebuie să fie constantă în această ispravă, urmând în acest caz exemplul Sfântului Ioan - omul tăcut și pustnic, care, mergând pe această cale, a fost afirmat prin aceste cuvinte divine: „Nu este pentru imam. să te părăsească, nici ca imamul să nu se depărteze de la tine” (Evr. 13, 5).
Serafim din Sarov
Dacă nu este întotdeauna posibil să rămâi în singurătate și tăcere, trăind într-o mănăstire și făcând ascultările încredințate de stareț, atunci cel puțin o parte din timpul rămas de la ascultare ar trebui să fie dedicat singurătății și tăcerii, iar pentru această mică [faptă ] Domnul Dumnezeu va coborî mila Sa îndurătoare.
Serafim din Sarov
Din singurătate și tăcere se nasc duioșia și blândețea; acțiunea acestuia din urmă în inima omului poate fi asemănată cu acea apă liniștită a Siloamului, care curge fără zgomot și fără zgomot, așa cum spune despre ea profetul Isaia: „Apele Siloamului curg tisa” (Is. 8:6). .
Serafim din Sarov
Tăcerea nesăbuită și irațională este mai rea decât a vorbi mult, dar întărirea măsurată sau mică nu va aduce nici un rău, dar vă va smeri și vă va da putere să înfăptuiți fapte și lucrări. Dar imensitatea în ambele moduri aduce un rău foarte mare.
Macarius Optinsky (Ivanov)
Vine Postul Mare, care este cel mai potrivit pentru tăcerea prudentă (nu ca peștele tăcut, ci difuzând cu moderație). Pentru că, după spusele lui Vasile cel Mare, fiecare lucru este împodobit cu măsură, adică proporționalitate, de care va fi nevoie cel mai mult pentru viitorul Post Mare.
Tu însuți ai scris că te întristezi pentru verbiajul tău excesiv și ești gelos pe tăcerea ta prudentă, dar cu tovarășul tău va trebui inevitabil să vorbești prea mult. Desigur, trebuie doar să iei pe cineva mai simplu, ca să-ți poată sluji onoarea slabă. Cu toate acestea, nu-l cunosc bine pe M.G... Prin urmare, vedeți singur care este mai bun și mai util. Există un proverb vechi: „O minte este bună, dar două sunt mai bune, dar trei sunt mai bune”. Dar aceasta este o observație umană. Domnul spune în Sfânta Evanghelie: acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor (Matei 18:20). Privește cu mai multă atenție sentimentul tău interior: orice va fi mai calm și mai aproape de dispensația ta, fă-o. Un sfânt nebun înțelept explică: „O gâscă și un patinaș sunt o pereche proastă”. Cu toate acestea, în curtea noastră a murit un bătrân Pahomius, în vârstă de o sută de ani, care a știut să păstreze tăcerea adâncă chiar și în rândul multor oameni. S-a întâmplat ca unii să-l deranjeze cu diverse întrebări, se ridica și le cânta: „Îngerul strigă cu Prea Har” și iarăși stătea tăcut, scărpinându-și capul sau scotocind în geantă, de parcă ar fi fost. cautand ceva. Dacă se întâmplă să spui ceva cuiva, atunci amintește-ți și nu uita. Cuvintele lui s-au adeverit pentru mulți.
Ambrozie Optinsky (Grenkov)
Obișnuiește-te să taci cât mai mult și să repete în gânduri: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, Bucură-te, plină de har Maria, Domnul este cu tine...” (până la sfârșit), și prin aceasta tu va evita multe păcate. Sfinții Părinți învață asta: nu spune nimănui care te deranjează. Este mai bine să te rogi pentru sora ta decât să o înveți pe tine să te consideri fără valoare și cel mai rău din lume.
Joseph Optinsky (Litovkin)
Cel ce iubește tăcerea locuiește lângă Dumnezeu și îngerii Săi, iar locul lui este sus. Domnul spune că atunci El îți va păzi căile – când tu însuți îți vei păzi gura (vezi:) (Sf. Antonie cel Mare, 89, 59–60).
* * *
Este un lucru glorios să taci, imitându-L pe Domnul, care a tăcut în ciuda rangului de Irod (Sf. Antonie cel Mare, 89, 105).
* * *
Păzește-ți buzele, ca aproapele tău să fie cinstit înaintea ta... (Sf. Avva Isaia, 89, 327).
* * *
Păstrarea gurii încântă mintea către Dumnezeu, dacă taci cu rațiune... (Sf. Avva Isaia, 89, 350).
* * *
Dacă iubești tăcerea, vei fi iubit de mulți (Sf. Efrem Sirul, 30, 161).
* * *
Tăcerea pentru un tânăr este ca un căpăstru pentru un cal, iar cel neînfrânat va cădea în necaz (Sf. Efrem Sirul, 30, 203).
* * *
Ar trebui să fie liniște la mese. Iubește tăcerea, iubiților, ca să rămână în tine cinstirea (Sf. Efrem Sirul, 31, 294).
* * *
Să tacem când trebuie, pentru a învăța binefacerile tăcerii (Sf. Efrem Sirul, 31, 626).
* * *
Iubește tăcerea, pentru ca conștiința să fie în tine ca un dascăl (Sf. Efrem Sirul, 31, 631).
* * *
Nu știi ce dar al lui Dumnezeu este tăcerea! Cât de bine este să nu ai nevoie de vreun cuvânt, ci să folosești libertatea, să alegi un lucru și să te ferești de altul și să fii pentru tine însuți un păstrător de comori atât al vorbirii, cât și al tăcerii! Căci fiecare cuvânt prin natura lui este putrezit și ușor zdruncinat și, din cauza cuvântului care i se opune, nu are libertate: și cuvântul despre Dumnezeu este cu atât mai mult, cu cât trădează mai sus, cu atât gelozia este mai puternică și pericolul mai grav. Dar pe ce ne putem baza noi, cei înspăimântați, fie pe minte, fie pe cuvânt, fie pe ureche, când pericolul este înainte de toți trei? Căci este greu de înțeles cu mintea, este imposibil de înfățișat în cuvinte și a găsi o ureche purificată este foarte dificilă (Sf. Grigorie Teologul, 14, 196).
* * *
Binecuvântată este acea viață în care gura fărădelegii, ca un izvor de murdărie, va fi pentru totdeauna blocată și viața omenească nu se va mai spurca cu duhoare! (Sf. Grigorie de Nyssa, 19, 54).
* * *
Uneori tăcere mai folositoare decât cuvintele, uneori un cuvânt este mai folositor decât tăcerea (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 485).
* * *
Tăcerea... este benefică, fiind mama gândurilor înțelepte (Fericitul Diadochos, 91, 47).
* * *
Cel ce tăce cu limba în toată înfățișarea dobândește un decor smerit și va birui cu ușurință asupra patimilor (Sf. Isaac Sirul, 58, 45).
* * *
Iubește tăcerea mai ales, pentru că te apropie de rod, dar limba este slabă să-l înfățișeze (Sf. Isaac Sirul, 58, 176).
* * *
Mare este omul care, prin răbdarea membrilor săi, a dobândit această minunată pricepere în interiorul sufletului său.<молчание>(Sf. Isaac Sirul, 58, 176).
* * *
Din exercițiul de a face acest lucru<молчании>În timp, se naște un fel de plăcere și conduce cu forța trupul să rămână în tăcere (Sf. Isaac Sirul, 58, 176).
* * *
Tăcerea este secretul epocii viitoare; iar cuvintele sunt instrumentul acestei lumi (Sf. Isaac Sirul, 58, 185).
* * *
Celălalt tăce, dar nerezonabil, pentru că crede că săvârșește virtute, în timp ce nu o comite deloc. Dar cel ce tăce rațional crede că nu este vrednic să vorbească, precum au spus părinții, și aceasta este tăcerea rațională (Sf. Avva Dorotheos, 29, 160-161).
* * *
Nu taceti nechibzuit, pentru a nu face altora confuzie si durere... (Sf. Ioan Climac, 57.48).
* * *
Tăcerea prudentă este mama rugăciunii, un apel de la captivitatea mintală, un depozit al focului divin, un păzitor al gândurilor, un spion pentru dușmani, o școală a plângerii, un prieten al lacrimilor, un lucrător al memoriei muritorului, un pictor. al chinului veșnic, o curiozitate a judecății viitoare, un asistent al întristării mântuitoare, un dușman al insolenței, un soț al tăcerii, oponent al curiozității, comuniunea rațiunii, creator de viziuni, prosperitate neobservată, urcuș ascuns (Sf. Ioan Climacus, 57, 99).
* * *
Tăcerea lui Isus l-a făcut pe Pilat de rușine; iar tăcerea buzelor unui om evlavios desfiinţează deşertăciunea (Sf. Ioan Climacus, 57, 100).
* * *
Iubitorul de tăcere se apropie de Dumnezeu, și conversând în secret cu El, este luminat de El (Sf. Ioan Climacus, 57, 100).
* * *
Aroganța învățăturii se împletește cu tăcerea... (Sf. Ioan Climacus, 57, 185).
* * *
Tăcerea și tăcerea sunt dușmanii deșertăciunii; dar dacă te afli într-un cămin, atunci îndură dezonoarea (Sf. Ioan Climac, 57, 211).
* * *
Cele mai puternice arme pentru cel care rămâne tăcut cu răbdare sunt abstinența, dragostea și lectura (Abba Thalassius, 91, 297).
* * *
...<Молчание>umple sufletul celui tăcut de bucurie mai mult decât orice bucurie, căci o astfel de persoană are ca interlocutor pe Duhul Sfânt (Sf. Teodor Studitul, 92, 120).
* * *
Păstrați tăcerea și îndepărtați-vă de toți, ceea ce este adevărat pelerinaj (Sf. Simeon Noul Teolog, 77, 211).
* * *
Vei tace daca iti spui: ce bine am de spus, sunt atat de lipsit de sens si de rau incat nu sunt vrednic sa vorbesc, nici macar vrednic sa fiu socotit intre oameni? (Sf. Simeon Noul Teolog, 77, 212).
* * *
Ea<молчание>există un păzitor al rugăciunii sfinte și un ajutor minunat în exercitarea virtuților și, în același timp, un semn al înțelepciunii duhovnicești (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 107).
* * *
Pentru a vă obișnui cu tăcerea, vă voi arăta un mijloc foarte direct și simplu: preluați această sarcină, iar sarcina în sine vă va învăța cum să o faceți și vă va ajuta în acest sens. Pentru a menține zelul pentru o astfel de muncă, gândiți-vă mai des la consecințele dăunătoare ale vorbăreții fără discernământ și la consecințele salutare ale tăcerii prudente. Când veți veni să vă împărtășiți din roadele mântuitoare ale tăcerii, atunci nu veți mai avea nevoie de nici o lecție în acest sens (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 108).
* * *
Ei au spus despre avva Agaton că și-a pus o piatră în gură timp de trei ani, până a învățat să tacă (98:13).
* * *
Altă dată, în timpul unei întâlniri în Skete, părinții au vrut să-l testeze pe avva Moise. Ei și-au spus unul altuia cu dispreț față de el: „De ce vine acest etiopian la întâlnirea noastră?” Moise, auzind acestea, a rămas tăcut. Când frații s-au împrăștiat, părinții l-au întrebat: „Nu ești deloc stânjenit, Avva?” Le-a răspuns: confuz și fără verbe () (97, 157).
* * *
Când avva Pambo a fost rugat să-l zidească pe arhiepiscopul care a vizitat Skete, acesta a răspuns: „Dacă tăcerea mea nu-i aduce niciun folos, atunci cuvântul meu nu-i va aduce niciun folos” (106, 347).
Poate că își amintea în același timp de anii petrecuți în capitală, în splendoarea ei, în „înalta sa societate”, în care de fapt există atât de puțină lumină și atât de multă întuneric real - puțin adevăr și multă falsă, măgulitoare, discursuri nesincere. Poate că i-au venit în minte situații când propriile sale cuvinte, rostite sub influența anumitor împrejurări și sentimente, după un timp s-au dovedit a fi neadevărate, ceea ce nu a putut decât să-i rănească sufletul curat. Poate că la un moment dat i s-a întâmplat să dea cuiva ceva nu foarte bun. un sfat bun, și ulterior s-a întristat din cauza asta... Dar toate acestea țineau de viața lui anterioară - o viață mult grijulie, mult grijulie, plină de deșertăciune, și cu siguranță nu, se pare, la viața venerabilă pe care a petrecut-o în deșert.
De ce această „căință pentru cele spuse” a rămas vie și puternică pentru ascet? De ce el, cel tăcut, le-a amintit celorlalți de pericolul pe care propriul nostru limbaj îl ascunde - celorlalți și, la fel cu ei, și pentru sine? Sau chiar, în primul rând, pentru tine?
Când vorbim necontrolat și aleatoriu, ne este foarte greu să urmărim tot ceea ce s-a ridicat de undeva din adâncul inimii noastre pe limbă, s-a învârtit pe ea și chiar a ieșit din ea. Seara simțim dezolarea, oboseala, un fel de greutate vagă în sufletele noastre și atribuim toate acestea impresiilor zilei trecute, împrejurărilor ei – uneori dificile, alteori de-a dreptul ispititoare. Dar adesea nu realizăm că, în mare măsură, această oboseală și goliciune ne datorăm nouă înșine - ce și cum am spus, cât de neatenți am fost în raport cu „ceea ce vine de pe buzele noastre”.
Ni se pare atât de firesc, atât de familiar – să comunicăm, să ținem o conversație, să purtam o conversație... Ni se pare ceva absolut necesar, pare a fi parte integrantă a vieții noastre, fiind în comunitate cu alte persoane. Și, poate, exact așa este. Dar rar, rar realizează cineva că de fiecare dată, înainte de a rosti cutare sau cutare cuvânt, este necesar să te gândești măcar puțin, să-l cântărești pe cântarul inimii tale, să înțelegi dacă ceea ce se spune va fi adevărat sau se va dovedi a fi. o minciună, fie că va aduce cuiva fericire, fie că aduce beneficii, fie că dăunează, fie că este bine sau rău. De cele mai multe ori vorbim pur și simplu pentru că am vrut să spunem ceva, supunând unui impuls intern, fără a-l analiza, fără a-l evalua – în primul rând din punctul de vedere al Evangheliei.
„Prin cuvintele tale vei fi neprihănit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:37) – acest avertisment ni se pare adesea o alegorie: ceea ce contează este cuvântul, faptele contează! Dar Domnul nu este noi. Și dacă ceva este spus de El, atunci ceea ce se spune este adevărul.
Ceea ce spunem are un impact extraordinar asupra noastră și ne modelează în multe feluri.
Există o legătură uriașă, intimă între ceea ce spunem și noi înșine. „Nu ne este dat să prezicem cum va răspunde cuvântul nostru...” - nu numai în viață, soarta altor oameni, ci, mai presus de toate, în a noastră. Ceea ce spunem are un impact extraordinar asupra noastră și ne modelează în multe feluri - într-un mod secundar, dar foarte eficient. Și fie ne controlăm cuvântul, tratându-l în mod conștient și responsabil, fie ne controlează.
Ceea ce spunem întotdeauna, într-un fel sau altul, dezvăluie o parte din conținutul vieții noastre, al inimii noastre, al nostru înșine - inclusiv ceea ce se spune „din întâmplare”, întâmplător, fără raționament sau înțelegere. Se manifestă, apoi se consolidează, cultivă acest conținut în noi, și vai de noi dacă ceea ce se consolidează și se cultivă nu este cel mai bun care poate fi într-o persoană. De aceea se formează această unitate a ceea ce se spune și a vieții unei persoane, chiar dacă minte.
Îți poți aminti din nou: „Dumnezeu te protejează atâta timp cât îți ții gura.” Adică suntem ținuți atâta timp cât suntem gata să creăm, atâta timp cât suntem atenți la noi înșine, atâta timp cât continuă munca interioară, și nu sunt conservate - când începem să ne distrugem propriul sine interior, încetăm să urmăm ceea ce se naște în inimă și apoi iese din gură. Pentru că Dumnezeu este aproape de cei care se tem de El și departe de El sunt cei care vorbesc nesăbuit, neînfricat și mult.
Gurile sunt ca ușile unei case: dacă se deschid des, căldura iese din casă
Este nesigur să vorbești mult, nu numai pentru că este greu să menții atenția și, prin urmare, „vorbind prea mult nu poți evita păcatul” (Proverbe 10:19). Călugărul Barsanufie cel Mare îi explică discipolului său, care mai târziu a fost cunoscut în întreaga lume creștină ca profesor al vieții ascetice, pe atunci nu încă avva, ci pur și simplu Doroteu: „Vorbești atât de mult doar pentru că nu ai învățat încă ce răul pe care îl aduce.” Care? Pe lângă explicația de mai sus de la Sfânta Scriptură Părinții dau propria lor explicație, poate nu mai puțin convingătoare: verbal, ca ușile unei case: dacă se deschid des, atunci căldura iese din casă.
Căldura... Aceasta este aceeași căldură care ne bucură inima și dă vieții un sentiment al autenticității ei, pe care o experimentăm după ce ne rugăm bine, fiind atinși de inimile noastre când citim cărți patristice sau în timpul unei slujbe, când ceea ce se cântă și se citește atinge mai ales profund sufletul. Cel pe care îl pierdem atât de repede și nici măcar nu observăm - cum și de ce. Dacă am fi mai atenți, am observa: pierdem de îndată ce începem să vorbim mult și „nepăsător”, și nu numai despre lucruri deșarte și goale, ci și despre lucruri care sunt benefice sufletului - doar multe. Daca am fi fost mai atenti, am fi observat multe in plus...
...Este foarte important să înțelegem acest uriaș interfon, legătura dintre ceea ce este în interiorul nostru și ceea ce vine în afară. Înțelegeți cum îl afectează unul pe celălalt. Cât de mult depinde cuvântul nostru de viața și viața noastră - de cuvântul nostru. Prin urmare, iarăși, pentru fiecare cuvânt deșert, adică de prisos, vom da un răspuns la Judecata (vezi: Mat. 12, 36). Dacă era de prisos și inutil, atunci ceea ce era de prisos și inutilul a crescut și l-a întărit în noi, scoțând din inimile noastre ceea ce era vital necesar, fără a lăsa suficient spațiu pentru el. Dacă, mai rau de atat, a fost rău, putrezit, apoi s-a înmulțit și a înființat mânia și putrezirea în noi. Cum poți învăța să evaluezi ceea ce vrei să spui înainte de a ieși?.. Cum să stăpânești arta de a cântări cuvintele pe cântarul conștiinței tale?.. Cât de greu este...
Numai în tăcere se naște această abilitate minunată: de a se înțelege pe sine, gândurile și cuvintele.
Și cât de bine a înțeles asta care a regretat adesea ceea ce a spus și nu s-a pocăit niciodată de asta! Pentru că numai în tăcere se naște această abilitate minunată: de a se înțelege pe sine, gândurile și cuvintele. Paradoxal, dar adevărat.
Și de aceea – și mai paradoxal: pentru a învăța să vorbești corect, trebuie să înveți să taci.