აღდგომის სახარება სხვადასხვა. ორი საკვანძო სიტყვა: აღდგომის მილოცვა თერთმეტ ენაზე

აღდგომის სახარების რამდენიმე ენაზე წაკითხვის თანმიმდევრობა ასეთია. მას შემდეგ, რაც უფროსი დიაკონი ითხოვს კურთხევას „დალოცეთ, მოძღვარო, მახარებელი“ და წინამძღვარი ამ კურთხევას აძლევს სიტყვებით „ღმერთო ლოცვით“, წინამძღვარი გამოაცხადებს „სიბრძნე, აპატიე, მოვისმინოთ წმინდა სახარება“. ამ სიტყვებს წინამძღვრის შემდეგ იმეორებს ყველა მღვდელი და დიაკონი, მთავრდება უფროსი დიაკვნით - თითოეული, თუ შესაძლებელია, იმ ენაზე, რომლითაც წაიკითხავს სახარებას. შემდეგ პრიმატი ამბობს: "მშვიდობა ყველას". არც ერთი სასულიერო პირი არ იმეორებს ამ ძახილს. მომღერლები პასუხობენ "და შენი სული".

პრიმატი აცხადებს „წმიდა სახარების კითხვას იოანესგან“. ყველა მღვდელი და დაკონი იმეორებს ამ სიტყვებს მის შემდეგ, ასევე, თუ შესაძლებელია, იმ ენაზე, რომლითაც წაიკითხება სახარება. მას შემდეგ, რაც ყველა სასულიერო პირი, დამთავრებული უფროსი დიაკვნით, ამბობს ამ სიტყვებს, მომღერლები მღერიან "დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა". პრიმატი - "მოდით გავიგოთ." იგივე ეხება ყველა სასულიერო პირს, დამთავრებული უფროსი დიაკვნით, თითოეული ასევე იმ ენაზე, რომელზეც წაიკითხავს სახარებას. პირველ სტატიას იწყებს პრიმატი, შემდეგ მოდიან მღვდლები და დიაკვნები და ბოლოს უფროსი დიაკონი. მე-2 და მე-3 სტატიები იკითხება იმავე თანმიმდევრობით.

სამრეკლოში სახარების კითხვისას სრულდება ეგრეთ წოდებული „აღრიცხვა“, ანუ ყველა ზარი ერთხელ ირეკება, პატარადან დაწყებული. სახარების დასასრულს არის მოკლე პილინგი. როდესაც უფროსი დიაკონი ამთავრებს მე-3 სტატიას, მომღერლები მღერიან „დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა“.

უფროსი დიაკონი წინამძღვარს სახარებას გადასცემს. სხვა დიაკვნები მას სახარებებთან ერთად საკურთხეველში მიჰყვებიან და თავიანთ ადგილებზე მიჰყავთ.

ინგლისური (მეფე ჯეიმსის ბიბლიიდან)

1. თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი.
2. იგივე იყო თავიდან ღმერთთან.
3. ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა; და მის გარეშე არ შექმნილა რაიმე, რაც შეიქმნა.
4. მასში იყო სიცოცხლე; და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცთა.
5. და სინათლე ანათებს სიბნელეში; და სიბნელემ ვერ გაიგო.
6. იყო ღვთისგან გაგზავნილი კაცი, რომლის სახელი იყო იოანე.
7. იგი მოვიდა მოწმედად, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა ყველამ მისი მეშვეობით ირწმუნოს.
8. ის არ იყო ის ნათელი, არამედ გაგზავნილი იყო ამ სინათლის დასამოწმებლად.
9. ეს იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში.
10. ის იყო ქვეყნიერებაში და მის მიერ შეიქმნა ქვეყნიერება და არ იცნობდა მას ქვეყნიერებამ.
11. მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი.
.
13. რომელნი იშვნენ არა სისხლისაგან, არც ხორცისა და არც ადამიანის ნებისაგან, არამედ ღვთისაგან.
14. და სიტყვა იქმნა ხორციელად და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, (და ვიპყარით მისი დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება), მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე.
15. მოწმობდა მასზე იოანე და ღაღადებდა და ამბობდა: ეს იყო ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემ შემდეგ მომავალი ჩემზე უპირატესია, რადგან ჩემზე ადრე იყო.
16. და მისი სისრულისგან მივიღეთ ყველამ და მადლი მადლისთვის.
17. რადგან რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მიერ იყო.

მოუსმინე:

ბელორუსული

1. შეფუთვაზე იყო სიტყვები და სიტყვები იყო ღმერთისთვის და სიტყვები ღმერთებისთვის.
2. მე ღმერთივით ვიყავი:
3. ყველაფერი სტკიოდა იაგოს და იაგოს გარეშე არაფერი მტკიოდა, რადგან მტკიოდა.
4. მათ ჰქონდათ სიცოცხლე და წმიდა იყო ადამიანთა სიცოცხლე.
5. წმიდა ვარ და კურთხეულია მიწა, და მიწამ არ დაანგრია იგი.
6. იყო ჩალავეკი, მწყემსი ღვთის ჯოჯოხეთით; Yama სახელი არის Yang;
7. ერთხელ, როცა ყველას სწამდა იაგოს სიკეთე;
8. ის არ იქნებოდა წმინდა, არამედ პასლანი იქნებოდა, დიდი წმინდანი რომ ყოფილიყო.
9. იყო წმინდა საპრაუდნაია, ასეთი წმინდა კაცის ტყავი, რომელიც დადიოდა სამყაროში.
10. სამყაროს ჰქონდა და იაგოს შუქი კვდებოდა და იაგოს ნათელი არ იყო ცნობილი;
11. წარსულმა და მათმა და მათმა არ მიიღეს იაგო;
12. და თქვენ, ვინც წაიყვანეთ იაგო, ვისაც სწამთ იაგონას სახელის, შემიძლია ვმართო ღვთის სამყარო.
13. ეს არ არის სახურავის ჯოჯოხეთი, არც ძვირფასი ადგილის ჯოჯოხეთი, არც ძვირფასი ქმრის ჯოჯოხეთი, არამედ ღმერთის ჯოჯოხეთი იყო მოვლილი.
14. I სიტყვები გავრცელდა და ჩვენ შორის გავრცელდა; და მივიღეთ იაგონის დიდება, დიდება, როგორც აძინაროდნაგა ად აიც.
15. Yang არის svedchyts pra Yago და ўsklіkayuchy kazha: გეტა იყო ის, პრა იაკოგა მე ვიტყვი, რომ ის, ვინც ჩემს უკან დგას, აპრიეძіў მანე, რადგან ის უფრო ადრე იქნებოდა ჩემთვის.
16. და იაგოს ჯოჯოხეთი დაეცა, ჩვენ ყველანი ჩავვარდით ჯოჯოხეთში და სიტკბოებაში;
17. რადგან დაზენას კანონი მაისეის კანონია და სამართლიანობის კანონი გახდა იესო ქრისტეს კანონი.

ბულგარული

იოანე წმიდა სახარებიდან. Თავი 1

1. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და ღმერთი იყო სიტყვა.
2. ეს არის დასაწყისი ღმერთთან.
3. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი ხელახლა შექმნილა და რაღაცები გაჩნდა.
4. არის მასში სიცოცხლე და არის სიცოცხლე, და არის სიცოცხლე და ნათელი სამყაროში.
5. და ეს ნათელი ბნელში ანათებს და მე ვერ ვხედავ სიბნელეს.
6. და არის ერთი კაცი ღვთისაგან, ეს არის იოანე;
7. ის მოვა ჩვენებისთვის და მოწმობა სინათლისთვის არის ის, რომ ყველა წიწილა გატყდება მას.
8. ეს არ არის ის სვეტლინა ტა, არამედ იყავი პრანჭია და მოწმე სვეტლინა ტასთვის.
9. თქვენს ცხოვრებაში არის სინათლე, რომელიც რაღაცნაირად ანათებს ყველა ადამიანს და ორი მსოფლიოში.
10. არის ნათელი ნათელში და არის ნათელი მის მიერ, მაგრამ მან არ იცის ნათელი.
11. თქვენ მიხვალთ Svoite Si-ში და Svoite Go არ ჩამოვიდა.
12. და ყველაფრისთვის, რაც წავიდა, თქვენ მზად ხართ ღვთის გულისთვის;
13. ესენი არ არიან სისხლისგან, არც ხორციელი ვნებებიდან, არც ხორციელი ვნებებიდან, არამედ ამ დაბადების ღმერთისაგან.
14. და მოვიდა სიტყვა აქედან ქვეყნად და ჩვენს შორის ცხოვრობდა, სავსე იყო მადლითა და ჭეშმარიტებით; და იხილა დიდება მუ, დიდება მხოლოდშობილს მამისა.
15. ჟოა შიშველი იმავეზე, არა ფაფაზე, მაიკის სულები: მე ვიღებ, რისთვისაც მზად არიან თქვან: იდეა არ დაბნელდეს, ნაპლერაში მისი ჭამა საზომიდან არ შეიძლება. .
16. და მისგან მოვიდა ყოველივეს სისავსე და ყოველი მადლი;
17. რატომ მოვიდა კანონი მოსეს მეშვეობით, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესოსა და ქრისტეს მეშვეობით?

გაგაუზი

II ხაბერ იოანდან
ადამ ოლდუ

1 ბაშტან სეზ ვარდა, სეზ ალაჰტაიდა, სეზ ალლათი.
2 ბაშტან ო ალაჰთაიდა.
3 ჰეფსი ონუნნან კურულდუ, ონსუზ ბიშეი კურულმადა.
4 ონდა იაშამაკ ვარდი. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 ალაჰტან ბირ ადამ გელდი, ონუნ ადი იოანე.
7 გელდი აიდინნიქ იჩინ შაატლიქ ეცინი, ჰეფსი ინსან ონუნ აშირ ინანსინ.
8 შესახებ Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy herbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 Kendi bu donneyo geldi-ს შესახებ. დონო ონუნ აშირი იარადილდი, ამა დონა ონუ ტანიმადა.
11 კენდიკილერინა გელდი, ქენდიკილერი ონუ კაბლეთმედ.
12 ამა ჰეფსი ონნარ, კიმ ონუ კაბლეტი, კიმ ონუნ ადინა ინანდა, ო იზინ ვერდი ონნარ ოლსუნ ალაჰინ უშაკლარი,
13 ანგილარი დიილ კანდან, დიილ ეტან ჰემ დიილ ადამ ისტედიინდან, ამა ალაჰტან დუუდუ.
14 სოზ ადამ ოლდუ, ბიზიმ არამიზდა იაშადი, ივერგიილან ჰემ ასლილიკლან დოლუ. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: „Budur O, Kimin ichin Haberledim: „Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿán bend än, zerä Benden taa ileriidi.
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik“.
17 Zerä კანონი მოსე ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk იესო ქრისტე ashyry geldi.

ბერძენი

ბერძნული ენა

ტრანსკრიფცია

1. λόγος 2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. ονεν 4. 5. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης 7. ες πιστεύσωσιν δι᾿ αὐτοῦ 8. 9. τὸν κόσμον 10. ὸν οὐκ ἔγνω 11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον 12. τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ 13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἀληθείας 15. πον ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ν. 16. ντὶ χάριτος 17. ῦ Χριστοῦ ἐγένετο

ოფით ა, ორფი, აკუ ზოგენ ტო აგი უ ევანგელიუ. (სიბრძნე, მაპატიე...) და რი ნი პა სი. (მშვიდობა ყველას) 1. En archi in about Logos, ke about Logos in pro s ton Feon, ke Feo s, in about Logos. 2. U tos i n en archi pro s to n Feon. 3. პანდა დი ავტუ ეგე ნეტო, კი ჰორი ს ავტუ ეგენ ნეტო უ ედენ, ო ე გონონ. 4. En auto Zoi in, ke და Zoi in to fo s anthropon. 5. კე ტო ფო ს, ენ თი სკოტი ა ფენი, კე და სკოტი ა ავთო უ ქეთ ლავენ. 6. Ege neto a anthropos, apestalme nos para Feu, o noma auto იოანის. 7. უტო ს ილფენი არის მარტირი ან ი ნა მარტირი სი პერი ტუ ფოტო ს, ი ნა პანდის პისტერ რსუსინ დი ავტუ. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si pe ri tu foto s. 9. ინ ტო ფო ს ტო ალიფინონ, ო ფოთი სი პანდა ა ნფროპონ, ერხომენონ არის ტონ გოზმონი. 10. ენ დო კოზმო ინ, კი ო კოზმოს დი ავტუ ეგე ნეტო, კი ონ კოზმოს, ავტუ უკ იგნო. 11. Is ta i dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon. 12. O si di e labon a vton, e doken, avti with exusi an te kna fe u gene ste tis piste nusin is to o noma aftu, 13. მე და უკ ეს იმატონ უდე ექ ფელი მატოს სარკო ს უდე ექ ფელი მატოს ანდრო ს ყველა ექ ფეუ ეგენი თისან. 14. კე ო ლო გოს სა რქს ეგე ნეტო კე ესკი ნოსენ ენ მინ, კე ესა მეფა თინ დო ქსან ავთუ, დო ქსან ოზ მონოენუ ს პარა პატრო ს, პლ რის ჰა რიტუს კე ალიფი ას. 15. იოანეს მარტირი პერი, ავთუ კე, კე კრეგენ ლეგონ, უტოს ინ ონ იპონ, ო ოპი სო მუ ერჩო მენოს ემპროსფენ მუ ე გონენ, ო ტი პრო დოზ მუ ინ. 16. ო ტი ექ ტუ პლირო მატოს ავტუ იმი ს პანდეს, ელა ბომენ, კე ჰარინ ანტი ჰარიტოს. 17. ო ტი ო ნო მოს, დია მოისე ოს ედო ფი და ჰა რის კე ი ელიფია დია იესუ ქრისტუ ეგე ნეტო.

ებრაული

1. bəreshit hayа hadavar, vəhadavar hayа et haəlohim, velohim hayа hadavar.
2. ჰუ ჰაია ბერეშიტ ეტცელ ჰალოჰიმ.
3. ჰაკოლ ნიჰია ‘ალ-იადო უმიბალ’ადავ ლო ნიჰია კალ-აშერ ნიჰია.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu ან bəne ha-adam.
5. ვეჰაორ ბაჰოშეხ ზარაჰ ვეჰაჰოშეჰ ლო ჰიშიგო.
6. ვაიჰი იშ შალუაჰ შეხვდით ჰალოჰიმ, უშმო იოჩანან
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ბა'ოლამ ჰაია ვე'ალ-იადო ნიჰია ჰა'ოლამ, ვეჰა'ოლამ ლო ჰიკირო.
11. ჰუ ვა ელ-აშერ ლო, ვა-აშერ ჰემა ლო, ლო ქიბელუჰუ.
12. ვჰამქაბლიმ ოტო ნატან ‘ოზ ლამო ლიჰოთ ბანიმ ლელოჰიმ ჰამა-ამინიმ ბიშმო.
13. აშერ ლო მიდამ, ველო-მეჰეფეც ჰაბაშარ, აფ ლო-მეჰეფეც გავერ, კი იმ-მელოჰიმ ნოლადუ.
14. ვჰადავვარ ნიჰია ვაშარ, ვაიიშკონ ბეტოხენუ ვანჰეზე ტიფ-არტო, ქეთი

[‘] არის ნაწლავის თანხმოვანი, ჩამოყალიბებული ღრმად ყელში, ძალიან შეკუმშული.
[ə] – შემცირებული, ძალიან მოკლე ხმა, თითქმის ქრება.
[x] – ნაწლავური, რუსულის მსგავსად [x], მაგრამ ყალიბდება გაცილებით ღრმად, როგორც ამოსახველებლის დროს.
[h] – ამოსუნთქვის ხმა
[a] – ყოველთვის ხაზგასმით, უფრო ზედმეტად ვიდრე ბგერა.
[q] – გუტურალური, ისევე როგორც რუსული [k], მაგრამ ჩამოყალიბებულია ბევრად უფრო ღრმა

ესპანური

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del padre como el unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mi, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

ტრანსკრიფცია

1 en el principio era el barbo, and el barbo era con dios და el barbo era dios
2 ეს ერა და პრინციპი
3 todas las cosas por el fueron echas და sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba ხუან
7 ეს bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 but era la luz, sino para que diese testimonyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba და el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, და los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 და akel berbo fue echo carne, და abito entre nosotros, და bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia და de berdad
15 Juan dio testimono de el, and clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos და gracia sobre gracia
17 pues la lay por madio de moises fue dada, pero la grace et la berdad bigneron por madio de hesucristo

с = [θ]
b = [β] (ხმა [b]-სა და [v]-ს შორის)
y = [w] (ძალიან მოკლე არასილაბური [u])
d = [đ] (ძალიან სუსტი [d], საიდანაც მხოლოდ ოვერტონი რჩება)

იტალიური

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era ჯოვანი.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere diventare figli di dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

ჩინური

ჩინური

ტრანსკრიფცია

1 太初有道，道與神同在，道就是神. 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光. 6 7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要為光作見證. 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他. 11，自己的人倒不接待他. 12 13 從神生的. 14 ，正是父獨生子的榮光. 15成了在我以前的，因他本來在我以前。 』」 16 17

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shen Tóng Zài, dào Jiùshì Shen. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tong zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shengmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi’àn lǐ, Hēi’àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shen nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi Guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shi yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 ნა გუან ში ჟენგუანგ, ჟაო ლიანგ იქიე შენგ ზაი შიშან დე რენ. 10 ტა ზაი შიჯიე, შიჯიე იეში ჯიჟე თა ზაო დე, შიჯიე ქუე ბუ რენში ტა. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài Tā de, Jiùshì xìn tā Míng de Rén, Tā jiù Cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú sheng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: „Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǐiǒ yáyǒ yáyǒ yáyōn án. 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shi jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shi yóu yé sū jīdū lái de.

მოუსმინე:

ლათინური

ლათინური ენა

ტრანსკრიფცია

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. აქ არის ჩვენება, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios dei fieri, მისი, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: „Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat“. 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. Quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. პრინციპში pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. hok er rat პრინციპში pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. in i pso vi ta er rat, et vi ta er rat lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. ფუ ის ჰო მო მი სსუს ა დე ო კუ ი ნო მენ ე რატ იოჰანეს 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i llum. 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi beret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in world 10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. in pro pria venit, et su i e um non retse parunt 12. კვო ტკვოტ ა უტემ რეცე პერუნტ ე უმ დე დიტ ე ის პოტე სტატემ ფილიოს დე ი ფიე რი მისი კვი კრადუნტ ინ ნო მაინ ე იუს. 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex vol ntate karnis, ne que ex vol ntate vi ri, sed ex de o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat. 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex per Mo zen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est.

მოუსმინე:

გერმანული

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, იყო გემახტ ისტ.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

ტრანსკრიფცია

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, თქვენ გემახტ ისტ.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən.
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vó:ntə unəa uns, unt via zá:ən zainə healiçkayt, ainə héaliçkayt als dəs ayngəborənən zo:nəs fom fatəa, გუნტ:
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa içé:
16 unt background zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - შემცირებული, ძალიან მოკლე ხმა, თითქმის ქრება.
[ç] - ბგერის მოსაწყენი პარალელი [j], ძალიან რბილი რუსულის მსგავსი [x]
[h] - ამოსუნთქვის ხმა
[a] - გახმოვანებული [r] (იგივე ინგლისურად), როგორც ძალიან გაუგებარი, ქრება [a]
- გრძელი ხმოვანი
[ŋ] - ცხვირის [n]

უკრაინული

1 თავიდანვე გახდა სიტყვა და სიტყვა გახდა ღმერთად და ღმერთი გახდა სიტყვა.
2 მშვიდობა იყო ღმერთში.
3 ყველაფერი აღდგა მის მეშვეობით და არაფერი, რაც ადგა, მის გარეშე აღდგა.
4 და სიცოცხლე იყო მასში და სიცოცხლე იყო ადამიანთა სინათლე.
5 და სინათლე ანათებდა სიბნელეში და სიბნელე არ წვავდა მას.
6 იყო ერთი ადამიანი, რომელმაც მიიღო შეტყობინებები ღვთისგან, მე მქვია ივანე.
7 ჩვენ მოვედით ჩვენებაზე სვეტლოს შესახებ ჩვენების დასამოწმებლად, რათა ყველამ ირწმუნოს მისი მეშვეობით.
8 მე არ ვყოფილვარ ამ სვეტლოში, მაგრამ თქვენ ასევე შეგიძლიათ მითხრათ სვეტლოზე.
9 ჭეშმარიტი სინათლე არის ის, ვინც ანათებს სამყაროში მოსული ადამიანის ტყავში.
10 ეს იყო ქვეყნიერებაში და ქვეყნიერება მოვიდა მისი მეშვეობით, მაგრამ ქვეყნიერებამ არ იცნობდა მას.
11 ვონოს მოსვლამდე იოგოს მეგობრებთან ჩხუბი მოუვიდა.
12 და ყველას, ვინც მიიღო იგი, მან მისცა თავისი ძალა, როგორც ღვთის შვილები, მათ, ვინც ენდობა მის სახელს,
13 ოღონდ არა სისხლით, არც სხეულის სიხარბით და არც კაცის სიხარბით, არამედ ღვთისთვის დაბადებულნი.
14 და სიტყვა იქცა სხეულად და იყო ჩვენ შორის, მადლისა და ჭეშმარიტების მიღმა, და ვიხილეთ მისი დიდება, ერთშობილის დიდება მამის წინაშე.
15 ივანემ მოწმობა მისცა, დაიძახეს და უთხრეს: ეს არის ის, რაც მე ვთქვი მასზე: ის, ვინც მოვა ჩემს გამო, დადგა ჩემს წინაშე, რადგან ის იყო ჩემზე დაბლა.
16 და ისევ ჩვენ ყველამ გავიმარჯვეთ და შემდეგ მადლი მადლზე.
17 რჯული მოსეს მეშვეობით მოვიდა, მადლი და სიმართლე იესო ქრისტეს მეშვეობით.

ფრანგული

ლექცია DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont წერტილი მოიცავს.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa წერტილი connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grace.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par იესო-ქრისტე.

მონოგრამით დაწყებული

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებობს ტრადიცია, რომ სააღდგომო წირვაზე კითხულობენ იოანეს სახარების პირველი 17 სტროფს სხვადასხვა ენაზე: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“. (იოანე 1:1).

საეკლესიო კალენდრის მიხედვით, ოთხივე სახარება იკითხება მთელი წლის განმავლობაში. სააღდგომო ლიტურგიაზე იწყება იოანეს სახარების კითხვა. ეს სახარება, ურთულესი საღვთისმეტყველო შინაარსით, ეკლესიაში პირველად ძველ დროში ისმოდა აღდგომის ღამეს ახლადმონათლულთათვის, მათთვის, ვინც მანამდე კატექეზიის კურსი გაიარა.

იოანეს სახარების კითხვის ტრადიცია მე-10 საუკუნიდან იღებს სათავეს. ითვლება, რომ ის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ინიციატივით მოხდა. თავდაპირველად ტექსტი იკითხებოდა ორ ენაზე - ლათინურად და ბერძნულად. მოგვიანებით ებრაული დაემატა, როგორც მესამე ენა, რომელშიც ჯვარზე იყო წარწერა „იესო ნაზარეველი - იუდეველთა მეფე“. როდესაც ლიტურგიაში ადგილობრივი ენების გამოყენება დაიწყო, ამ ტექსტის წაკითხვა მათშიც დაიწყო.

ახლა მიღებულია აღდგომის სახარების წაკითხვა ამ სამ უძველეს და ზოგიერთ თანამედროვე ენაზე. კითხვა განასახიერებს სახარების უნივერსალურობას, რომელიც მიმართულია ყველა ხალხს: ქრისტეს სასიხარულო ცნობა, რომლის სიკვდილზე გამარჯვება აღდგომის ღამეს აღინიშნება, უნდა ისმოდეს მსოფლიოს ყველა ენაზე.

ასევე არსებობს სააღდგომო ტროპარების გალობის ტრადიცია სხვადასხვა თანამედროვე ენებზე. დღესასწაულის მთავარი საგალობელი არის ტროპარი "ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...". ტროპარემში საეკლესიო ტრადიციამოუწოდა მოკლე გალობა, რომელიც გამოხატავს აღსანიშნავი მოვლენის არსს. სასიხარულო საგალობელი, რომელიც აუწყებს ქრისტეს აღდგომას, პირველად ისმის აღდგომის ღამეს, როდესაც ჯვრის მსვლელობა ტაძრის ირგვლივ შემოვლით ჩერდება მის დახურულ კარებთან. მხიარული სიმღერა "ქრისტე აღდგა..." მრავალჯერ მეორდება საეკლესიო მსახურებაში აღდგომის ორმოცი დღის განმავლობაში. მაცხოვრის აღდგომის ამბავი დედამიწის ყველა კუთხეში ყველა ხალხს ეუწყება და მართლმადიდებლურ ეკლესიებში შეიძლება მოისმინოს სააღდგომო ტროპარის გალობა სხვადასხვა ენაზე.

ტროპარი მოგვითხრობს, თუ როგორ შაბათის შემდეგ პირველი დღის გარიჟრაჟზე (ამჟამად ამ დღეს კვირას ვუწოდებთ ქრისტეს აღდგომის ხსოვნას), როდესაც მირონის მატარებელი ქალები მიუახლოვდნენ საფლავს, რათა ასცხონ თავიანთი მოძღვრისა და უფლის სხეული. საკმეველი, აღმოჩნდა, რომ მძიმე ქვა, რომელიც ფარავდა სამარხის გამოქვაბულში შესასვლელს, გადმოაგორეს. საფლავი ცარიელია: მასში არის მხოლოდ სამარხი, რომელშიც იესო ქრისტეს ცხედარი იყო გახვეული. თავად ქრისტე აღდგა!

აი, როგორ ჟღერს ეს სხვადასხვა ენაზე:

ბერძნულად: Χριστος Aneστη!

ლათინურად: Christus resurrexit!

ინგლისურად: ქრისტე აღდგა!

გერმანულად: Christus ist auferstanden!

ფრანგულად: Le Christ est ressuscité!

ესპანურად: ¡Cristo ha resucitado!

იტალიურად: Cristo è risorto!

შვედურად: Kristus är uppstånden!

იაპონურად: ハリストス復活!

თურქულად: მესიჰ დირილდი!

რუსულად: ქრისტე აღდგა!

... წმიდა საფლავი. ცეცხლი მიეწოდება სპეციალურ ნავთობის ნათურაში. ნათურა ოდნავ იხსნება და აბატი მისგან სანთლებს ანთებს. მას ხელში ორი ჩირაღდანი უჭირავს, აგრძელებს მათ მარჯვნივ და მარცხნივ, რათა მრევლს სანთლები აანთონ. ცეცხლი სწრაფად ვრცელდება სანთლების მეშვეობით. და ისევ აქ - ასობით და ასობით შუქი. მამა ზემდგომი საკურთხეველში შედის. აქაც მთელი ხანძარი ლიკვიდირებულია. უპირველეს ყოვლისა ტახტზე ავანთებთ ლამპარს, შემდეგ შვიდილიან სასანთლეს და სხვა ნათურებს. მსახურება გრძელდება და ლამპარი, რომელშიც ცეცხლი აწვება, საკურთხეველზე დგას. აქ კიდევ ბევრი დღე იწვის. ვასრულებ პროსკომედიას, ვკითხულობთ სახარებას სხვადასხვა ენაზე... ხელების აწევით, იღუმენი ლოცულობს და მოუწოდებს ღვთის მადლს, ჩამოვიდეს პურ-ღვინოზე და გარდაქმნას ისინი ქრისტეს სხეულად და სისხლად. ჩვენ ჩუმად ვუმეორებთ მას. და ახლა დასრულდა! და თქვენ გესმით, რომ თქვენს წინაშე უკვე არის უდიდესი სალოცავი, ვინც მოკვდა სამყაროსთვის და აღმდგარი ქრისტესთვის. თაყვანისცემით ვლოცულობ (ეს არის ყველაზე შესაფერისი დრო ლიტურგიაში ცოცხლებისთვის და მიცვალებულებისთვის) ყველასთვის, ვინც დღეს ეკლესიაში არ არის, ყველა ჩემი საყვარელი ადამიანისთვის, მრევლისთვის, ჩემი სულიერი შვილებისთვის, მკითხველებისთვის და დამხმარეებისთვის. ჩემს სამინისტროში. მერე გავიხსენე გარდაცვლილები. ვცდილობ დავიმახსოვრო მათი სახელებიც კი, ვინც იშვიათად მახსოვს, გონებრივად...

სააღდგომო კითხვა: „თავიდან იყო სიტყვა“ ალბათ ყველაზე რთული სახარების ტექსტებიდან. რატომ იკითხება აღდგომაზე ეს კონკრეტული მონაკვეთი, რომელშიც არც კი არის ნათქვამი აღდგომის შესახებ? ლოგოსის გაგების შესახებ ძველ, ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის ტრადიციებში - დეკანოზის კომენტარში. ალექსანდრე პროკოპჩუკი, მასწავლებელი PSTGU-ში.

აღდგომის სახარება ხალხის წინაშე იკითხება. ფოტოზე: ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგიისას ქრისტეს აღდგომის დღეს, 2013 წლის 5 მაისს, სახარება წაიკითხეს. უწმიდესი პატრიარქიკირილე, ეპისკოპოსები და მღვდლები - წაიკითხეთ, ტრადიციის მიხედვით, სხვადასხვა ენაზე

1. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი.
2. ეს იყო თავიდან ღმერთთან.
3. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც გაჩნდა.
4. მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი.
5. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელე არ სძლევს მას.
6. იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი; მისი სახელია იოანე.
7. მოვიდა მოწმედ, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა მისი მეშვეობით ყველამ ირწმუნოს.
8. ის არ იყო მსუბუქი, არამედ გაგზავნილი იყო სინათლის დასამოწმებლად.
9. იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში.
10. ის იყო ქვეყნიერებაში და მისი მეშვეობით გაჩნდა ქვეყნიერება და არ იცნო იგი.
11. მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი.
12. და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვისაც სწამდა მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები.
13. რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორცის ნებით და არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისგან.
14. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით; და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან.
15. იოანე მოწმობს მასზე და თქვა: ეს იყო ის, ვისზეც მე ვთქვი, რომ ჩემს შემდეგ მოსული იდგა ჩემს წინაშე, რადგან იყო ჩემზე ადრე.
16. და მისი სისრულისგან მივიღეთ ყველამ და მადლი მადლზე.
17. რამეთუ კანონი მოსეს მიერ იყო მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მეშვეობით.

(იოანე 1; 1-17).

იოანეს სახარების შესავალი ისევე იწყება, როგორც დაბადების წიგნი: „თავიდან...“. შემდეგი ფრაზა - "იყო სიტყვა" (ბერძნ. "ლოგოსი") - იხსენებს, თუ როგორ თარგმნა ღმერთმა თავისი სიტყვით ქაოსის სხვადასხვა ელემენტები ქმნილების მოწესრიგებაში (მაგალითად, "და ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი. ”). თუმცა, თუ დაბადების წიგნში საუბარია სამყაროს დასაწყისზე დროულად, მაშინ იოანეს სახარების პროლოგის პირველი მუხლი მიუთითებს სიტყვის არსებობაზე ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე. მახარებლისთვის სიტყვა არის პიროვნული არსება, რომელიც იყო ღმერთთან მარადისობიდან, მასთან თანაარსებული და შემოქმედების შუამავლის როლი (1.1-3).

მაგრამ ვინაიდან სახელის პროლოგის გარეთ ლოგოებისახარების ტექსტში კი არა, ბიბლიურ მეცნიერებაში იყო განხილული ამ ტერმინის იესო ქრისტესთან მიმართებაში გამოყენების მიზეზები. სიტყვა "ლოგოსი" ბერძნული წარმოშობისაა, ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მკვლევარები ცდილობდნენ ეპოვათ ელინისტურ მოაზროვნეებში იოანეს მახარებლის ლოგოსის იდეის წარმოშობა.

სტოიკოსებისთვის ეს არის სასიცოცხლო ენერგია, რომელიც გასდევს სამყაროს და ქმნის მასში სრულყოფილ წესრიგს. ებრაელი ფილოსოფოსი ფილონ ალექსანდრიელი (დაახლ. ძვ. წ. 20 - ახ. წ. 42) იცავდა ღმერთის ბერძნულ კონცეფციას, როგორც სამყაროდან ამოღებულ არსებას და გამოიყენა ლოგოსის კონცეფცია, რათა აეხსნა, თუ როგორ ხდება კომუნიკაცია ტრანსცენდენტურ ღმერთსა და მის ქმნილებას შორის. ლოგოსი აღიქმება, როგორც ყველაფრის შინაგანი გეგმა ღმერთის ცნობიერებაში და ძალა, რომელიც აცნობიერებს მას. ის ცდილობს შეინარჩუნოს მანძილი ღმერთსა და სამყაროს შორის და ამავე დროს გადალახოს იგი.

ამრიგად, ღვთაებრიობა არ შეიძლება მიეწეროს მას. ფილოს ლოგოსი არ არის პიროვნება, არამედ იდეების სამყაროს ელემენტი, რომელიც არც რწმენის და არც სიყვარულის ობიექტია.
ამიტომ, სხვა მკვლევარები გონივრულად თვლიან, რომ სიტყვის აღწერა პროლოგში ბევრად უფრო ახლოსაა ბიბლიურ ტრადიციასთან. ამას ადასტურებს შემდეგი.

1) ფსალმუნებში ღვთის სიტყვა არის ქმედითი ძალა, რომელიც ქმნის სამყაროს და მოაქვს ხსნა: „უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა“ (ფსალმ. 32.6), „მან გაგზავნა თავისი სიტყვა და განკურნა ისინი“ (ფსალმ. 106.20). წინასწარმეტყველთა შორის იგი თითქმის დამოუკიდებელ არსებობას იძენს, თვითონ ახორციელებს იმას, რისთვისაც იყო გაგზავნილი: „ასე რომ, ჩემი სიტყვა, რომელიც გამოდის ჩემი პირიდან, ბათილი არ ბრუნდება ჩემთან, არამედ ასრულებს იმას, რაც მსურს და აკეთებს იმას, რაც მინდა. „რატომ გავგზავნე იგი“ (ესაია 55:11).

2) I საუკუნით. ძვ.წ არამეული გახდა სალაპარაკო ენა მთელ პალესტინაში. ამიტომ, სინაგოგებში წმინდა წერილის კითხვას ებრაულად დაიწყო პარალელური თარგმანი არამეულ ენაზე. ასეთ თარგმანებში (არამეულ „ტარგუმებში“) ბიბლიის ანთროპომორფიზმი შეიცვალა გამოთქმით „ღვთის სიტყვით“. მაგალითად, წინადადება „ჩემმა ჩაუყარა საფუძველი მიწას და ჩემმა მარჯვენამ გაშალა ცა“ (ეს. 48.13) ასე ითარგმნა: „ჩემი სიტყვით დავაფუძნე მიწა და ჩემი ძალით გავწიე ცა. ”

3) ისრაელში გადასახლების შემდგომ ეპოქაში განვითარდა პერსონიფიცირებული სიბრძნის იდეა. მე-8 თავში. იგავების წიგნში ის გვევლინება როგორც პიროვნება, რომელიც ყველაფერზე ადრე შეიქმნა და ღმერთს ეხმარებოდა შემოქმედებაში. „ის არის ღმერთის ძალის სუნთქვა და ყოვლისშემძლე დიდების წმინდა გამონაყარი: ამიტომ არაფერი შებილწული არ შევა მასში. ის არის მარადიული სინათლის ანარეკლი და ღვთის მოქმედების წმინდა სარკე... ის მარტოა, მაგრამ ყველაფრის გაკეთება შეუძლია და... ყველაფერს განაახლებს“ (ბრძ. 7.25-27).

მაგრამ რა დამთხვევაც არ უნდა იყოს პროლოგის საწყისი მუხლების მნიშვნელობა წინა ბიბლიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებთან, ლოგოსის იდეის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ, პირველ რიგში, თავად იოანეს სახარების კონტექსტში. სადაც სიტყვის მოქმედებები წარმოდგენილია, როგორც ღმერთის შემოქმედებითი საქმიანობის გაგრძელება მის მიერ შექმნილ სამყაროში (5.17). და იესო ქრისტეს სწავლება არის „სიმართლის სისავსე“, რომელიც გამოვლინდა ღვთის მიმართვით ხალხისადმი (15.15, 12.49).

გადავხედოთ ამ საგალობლის თითოეული ლექსის შინაარსს.

1. თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი.

იოანეს სახარების შესავალი იწყება სიტყვის ორიგინალურობის გამოცხადებით. ის ყოველთვის ღმერთთან იყო, ამიტომ არსებობდა ჯერ კიდევ „გამოთქმამდე“. მაგრამ სიტყვა არა მხოლოდ წინ უსწრებს ყველაფერს სხვა არსებაში, ის სრულიად იდენტურია ღმერთთან.

2. ეს იყო თავიდან ღმერთთან.

აქ ჩვენ მაშინვე ვაწყდებით იმ ფაქტს, რომ ერთ ტერმინს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე მნიშვნელობა მახარებლისთვის. თუ ხელოვნების ორიგინალობა. 1 უფრო მეტად გულისხმობს სიტყვის არსებობას დროის გარეთ, მარადისობაში, შემდეგ ხელოვნებაში. 2 „დასაწყისი“ არის შექმნის საწყისი წერტილი. სიტყვის გამეორება მის პოლისემიას მიანიშნებს.

3. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა.

დაბადების წიგნის მიხედვით, სამყარო სიტყვით შეიქმნა, რომელმაც ღმერთის ჩანაფიქრი განახორციელა. ეს ნიშნავს, რომ სიტყვას აქვს უზარმაზარი შემოქმედებითი ძალა. მას შეუძლია შექმნა, მაგრამ ეს არასოდეს გაუკეთებია იზოლირებულად. სახარებაში არაერთხელ მეორდება, რომ ღმერთი ყოველთვის მოქმედებს ძის მეშვეობით და არაფერს აკეთებს მის გარეშე.

4. მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი.

შესაბამისად, სამყაროს ხსნა ვერ მოხერხდებოდა მისი მონაწილეობის გარეშე. ამიტომ, ყველაფრის წარმოშობის თემის შემდეგ, პროლოგი გადადის სიტყვის ადამიანებთან ურთიერთობის თემაზე. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი სამყარო ღმერთმა შექმნა არაფრისგან, კაცობრიობას არ გააჩნდა სიცოცხლე, რაც სიტყვას ჰქონდა, რადგან ის სიბნელეში იყო. ის, რომ სიტყვა იყო ყველა ადამიანის სინათლე, მაშინვე შემოაქვს ხსნის თემა სიტყვის მეშვეობით. ღმერთის სიცოცხლის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ ძესთან ერთობაში (იოანე 5.40), მაგრამ ამისათვის თქვენ უნდა გქონდეთ ის საკუთარ თავში (6.56-58). სიტყვის ცხოვრებას შეუძლია ხალხის გამოყვანა სიბნელის ტყვეობიდან: „მე ვარ სამყაროს ნათელი. ვინც მე გამომყვება, არ ივლის სიბნელეში, არამედ ექნება სიცოცხლის ნათელი“ (8.12).

5. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელე არ სძლევს მას..
მახარებელი არ გვეუბნება, საიდან გაჩნდა სიბნელე, ის ეწინააღმდეგება სინათლეს და ამიტომ, სინათლის მსგავსად, პიროვნული სულიერი პრინციპი უნდა იყოს. სინათლე და სიბნელე შეუთავსებელია ერთმანეთთან. და რაც არ უნდა დიდი იყოს სიბნელე, მას არ ძალუძს შუქის დამალვა ან განადგურება, რადგან სინათლე არის სიცოცხლე, საწყისი, თვით არსებობა: „მე ვარ“ (8.24, 58).

6. გამოჩნდა კაცი ღვთისგან გამოგზავნილი, იოანე ერქვა.

თუ იოანე უშუალოდ ღმერთმა მოუწოდა თავის მსახურებას, მაშინ ყველაფერი, რასაც ის ქადაგებდა და აკეთებდა, მოდიოდა მისი გამომგზავნისგან.

7. მოვიდა მოწმედ, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა ყველამ ირწმუნოს მისი მეშვეობით.

პროლოგის მიხედვით, იოანეს მისია იყო არა ნათლობა, არამედ მოწმობა. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მის დასასრულს მახარებელი არ იძლევა იესოს ნათლობის აღწერას, მაგრამ მაშინვე გადადის წინამორბედის მრავალრიცხოვან ჩვენებაზე.
მე-7 ლექსში სინათლე ხდება რწმენის ობიექტი. ეს, პირველ რიგში, კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს იმას, რომ აქ საუბარია არა ჩვეულებრივ ფიზიკურ სინათლეზე, არამედ სხვა რიგის რეალობაზე. და მეორეც, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ეს შუქი იყო პიროვნება, რადგან შეიძლება მხოლოდ პიროვნების რწმენა. მნიშვნელოვანია, რომ ამ რწმენისთვის ყველას იყო განკუთვნილი, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე.

8. ის არ იყო სინათლე, არამედ მოვიდა, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ.

მიუხედავად იმისა, რომ იოანე არ შეიძლება იყოს სინათლე, იესო უწოდებს მას „ლამპარს“, ანათებს და ანათებს, რათა ყველა, ვინც მასთან ურთიერთობდა, „გახარებულიყო მისი შუქით“ (5.35).

9. იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში.

სინათლის განმარტება, როგორც „ჭეშმარიტი“ აღარ გვხვდება სახარებაში და მნიშვნელოვანია, რადგან ჭეშმარიტება აქ პირველად ასოცირდება მეორე ჰიპოსტაზთან: მე-14 მუხლში სიტყვა გამოცხადდება ხალხისთვის ჭეშმარიტების წყაროდ.

სინათლის კიდევ ერთი მახასიათებელია ის, რომ ჩვეულებრივი სინათლისგან განსხვავებით, ის არ ანათებს, არამედ ანათებს ყოველ ადამიანს. ეს შეიძლება გავიგოთ, როგორც იესო ქრისტეს ყოვლისმცოდნეობის მითითება, რომელიც არაერთხელ არის მოხსენიებული სახარებაში: „თვით იესო არ მიანდო მათ, რადგან ყველას იცნობდა და არ სჭირდებოდა ვინმეს მოწმობა ადამიანზე; რადგან მან იცოდა, რაც იყო ადამიანში“ (2.24-25), „მოდი, ნახე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე“ (4.29), „მაგრამ მე გიცნობ, რომ არ გაქვს ღვთის სიყვარული. საკუთარ თავში“ (5.42) და ა.შ.

მხოლოდ იესომ გამოავლინა ჭეშმარიტი ცოდნა ადამიანის შესახებ, ხოლო ყველაფერი, რაც მისმა მოწინააღმდეგეებმა თქვეს მასზე, ეშმაკისაგან იყო და სიცრუე იყო (8.44-45). და რაკი სინათლის გამოჩენა ემსახურება ჭეშმარიტების გამოვლენას, ეს ნიშნავს განკითხვის დაწყებას: „და ესე არს განკითხვა, რომ ნათელი მოვიდა ქვეყნად... რამეთუ ყოველი, ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან. ... ჭეშმარიტების შემქმნელი კი მოდის ნათელთან, რათა გამოავლინონ მისი საქმეები, რომ ისინი ღმერთში მოხდა“ (3.19, 20-21). ეს განაჩენი არის "ჭეშმარიტი" (8.16), რადგან ის ხდება მამის შესაბამისად, რომელმაც ის გამოაგზავნა (5.30).

10. ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და ქვეყნიერებამ არ იცნო იგი.

ხელოვნებაში. 10 სიტყვა „სამყარო“ არის მთელი სამყაროც („სამყარო გაჩნდა მისი მეშვეობით“) და ადამიანთა საზოგადოება („სამყარო არ იცნობდა მას“), რადგან მხოლოდ რაციონალურ არსებებს შეუძლიათ ყველაფრის ცოდნა. ცოდნის თემა გადის მთელ სახარებაში, ცოდნისა და მიმღებლობის, როგორც წესი, თანმიმდევრული (8.19, 15.21, 17.8; შდრ. 5.37-38, 42). მაშასადამე, ფრაზის გაგრძელება „მსოფლიო არ იცნობდა მას“ აუცილებლად ხდება „მათ არ მიიღეს იგი“.

11. მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი.

ანუ ის „მოვიდა“ იმ ხალხთან, რომლის მიღებაზეც მას შეეძლო უპირველეს ყოვლისა დაეყრდნო. „ჩვენები“ არიან ებრაელები, რომლებიც წარმოადგენენ სამყაროს, რომელმაც უარყო ღვთის ძე. ამგვარად, სიტყვა „სამყარო“ (მუხლი 10) იძენს უარყოფით მნიშვნელობას ის ხდება კაცობრიობის ურჩობის პერსონიფიკაცია. იესო ქრისტეს თანამედროვეებმა არ მიიღეს იგი ღვთაებრივი ღირსებით, როგორც შემოქმედი, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა სამყარო (5.17-18).

12. ყველას, ვინც მიიღო იგი, მისცა მათ ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომელთაც სწამთ მისი სახელი.

ეს ნამდვილად არის ღმერთის ძე გახდომის ძალა, რადგან ის აუქმებს ყოველგვარ ადამიანურ მდგომარეობას. თუ სიცოცხლე ადამიანს ანიჭებს არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს, მაშინ ის აღარ ექვემდებარება სიკვდილს. სიტყვა „ხელისუფლება“ სახარებაში გამოიყენება სიცოცხლისა და სიკვდილის კონტექსტში: „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავის თავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონოდა სიცოცხლე თავისთავში და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის ძე კაცისა“ (5.26-27); „არავინ არ წაართმევს ჩემს სულს, მაგრამ მე თვითონ ვდებ მას. მე მაქვს ძალა, დავდო იგი და მე მაქვს ძალა, რომ კვლავ ავიღო“ (10.18); „რადგან შენ მიანიჭე მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე, რათა საუკუნო სიცოცხლე მისცეს ყველას, ვინც მიეცი მას“ (17.2). მსოფლიოში უმაღლესი ძალა არის სხვისი ცხოვრების კონტროლის უნარი. იესო ქრისტეს სუვერენიტეტი ნიშნავს, რომ მას აქვს „სიცოცხლე საკუთარ თავში“ (5.26). არავის აქვს უფლება გააკონტროლოს მისი ცხოვრება (2.4), არავის აქვს მასზე „არანაირი ძალა“ (19.10-11).

13. რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლით, არც ხორცის ნებით და არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისგან.

ნიკოდემესთან საუბარში ასეთ დაბადებას ეწოდება დაბადება „ზემოდან... წყლისა და სულისგან“, რომლის გარეშეც ადამიანი „ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (3.3, 5). „სისხლზე“ მითითება ნიშნავს კლანურ კუთვნილებას, კონკრეტულ ხალხში მონაწილეობას. ვინაიდან „სისხლისგან“ დაბადება არ ნიშნავს „ღმერთისგან“ დაბადებას, ამით ქრება ებრაული წარმოშობის უპირატესობა; იუდაიზმი არ გადმოსცემს რაიმე უპირატესობებს ღმერთის წინაშე, ეს დაწვრილებითაა განხილული კარვების შემდეგ საუბარში (8.). და ქვემოთ პროლოგში იტყვის, რომ მოსე და რჯულიც მოკლებულია ყოფილ მნიშვნელობას (მ. 17).

14. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე.

ის ფაქტი, რომ სიტყვა, რომელიც „ღმერთთან იყო“, „ხორცად იქცა“ და „დამკვიდრდა ჩვენ შორის“, გულისხმობს ორ, ერთი შეხედვით, ურთიერთგამომრიცხავ პუნქტს:

1) სიტყვა (ლოგოსი) არის ღმერთის გამოცხადება გარეთ (იხ. მუხლი 18), და როგორც სიტყვა უნდა ჟღერდეს (15.22). მაგრამ მახარებელი საუბრობს არა იმაზე, რომ ღმერთი მიუბრუნდა ხალხს იესო ქრისტეს ქადაგებით და არა სასწაულებზე, რომლებიც თან ახლდა მის მსახურებას, არამედ დიდების ხილვაზე. და აქ არ არის ლაპარაკი ფერისცვალებაზე, როგორც ხშირად მიაჩნიათ კომენტატორებს, რადგან ის მეოთხე სახარებაში არ არის ნახსენები.
ქრისტეს დიდება არ მოიცავდა სინათლეს, ხმას, ხმაურს (ებრ. 12.18-19) ან რაიმე სხვა ეფექტს. იესო ქრისტეს გარშემო მყოფი ადამიანების უმეტესობისთვის ეს გაუგებარი იყო. ამის შესაცნობად რწმენა გჭირდებოდა. დიდება არის ღვთის ძის მთელი მიწიერი მსახურება, რაც მისი ზეციერი მამის ნების შესრულება იყო (იოანე 17.4). დიდება ღმერთის პრეროგატივაა (5.44; 8.54), ასე რომ, „დიდების დანახვა“ ნიშნავს იმის გაგებას, რომ იესო ღმერთია. დიდება ადასტურებს მის ღვთაებრივ ღირსებას.

2) მეორეს მხრივ, განსახიერება ნიშნავს, რომ სიტყვის ღვთაება იმალებოდა „ხორცის“ ფარდის ქვეშ. ღვთის ძე შეიძლება იყოს ამოუცნობი „რადგან ის“ კაცია (5.27). ამიტომ, იესოსთან ურთიერთობა ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა იმის გაგებას, თუ ვინ არის ის: „მაგრამ გითხარით, რომ მიხილეთ და არ გწამთ“ (5.36).

15. იოანე მოწმობს მასზე და ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემს შემდეგ მოსული დადგა ჩემს წინაშე, რადგან იყო ჩემზე ადრე.

იოანე პირველობას ანიჭებს იესო ქრისტეს, მიუთითებს მის ღვთაებრივ წარმოშობაზე. წინა მახარებლებს უკვე გააკეთეს მსგავსი განცხადებები, მაგრამ ისინი არ შეიცავდნენ დოგმატურ ელემენტებს. იოანე ნათლისმცემლის მსახურება, როგორც პროლოგში, ასევე სახარების შემდგომ ტექსტში, ყოველთვის შედარებულია იესო ქრისტესთან. მეოთხე სახარების ფურცლებზე იოანე თავისთავად არ არსებობს, მისი მთელი საქმიანობა დაკავშირებულია იესოსთან: ის არის მოწმე, რომელიც მიჰყავს სხვებს რწმენამდე. მე-3 თავში ვიგებთ, რომ იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეებს ეჭვიანობდნენ იესო ქრისტეს მზარდი პოპულარობის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ იოანემ მონათლა იესო (რაც, როგორც ჩანს, ამ უკანასკნელს პირველზე დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში აყენებს), ქრისტეს მსახურება უსაზღვროდ აღემატება იოანეს. სინოპტიკური სახარებების თანახმად, იოანეს მოწაფეების წარუმატებლობამ იესოს მისიის სრულად გააზრება აიძულა ბაპტისტი გაეგზავნა ისინი ციხიდან (ლუკა 7.19).

16. რამეთუ მისი სისავსით მივიღეთ ყოველივე და მადლი მადლზე;

ეს მუხლი შეიცავს იოანეს სახარების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან დებულებას: ის, რაც ადრე მხოლოდ ღვთის ძეს ეკუთვნოდა, ახლა შეიძლება გადავიდეს ადამიანებს. და უმთავრესი საჩუქარია სიცოცხლე, რომელიც უხვად მოიტანა ძემ: „მოვედი, რათა ჰქონდეთ სიცოცხლე და ჰქონდეთ უხვად“ (10.10). ამიტომ, პროლოგში საუბარია მადლზე, რომელიც აჭარბებს მათ, ვინც მას იღებს („მადლი მადლზე“).

17. რადგან კანონი მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული, მადლი და ჭეშმარიტება გამოცხადდა იესო ქრისტეს მეშვეობით.

აქ ჩვენ ვხვდებით სხვა ანტითეზას, რომელიც გადის მთელ სახარების თხრობაში: მოსე, რომელმაც მიიღო კანონი (7.19), უპირისპირდება იესო ქრისტეს და მის მიერ მოტანილ ჭეშმარიტებას.

თუ მადლის ხსენება მხოლოდ პროლოგშია, მაშინ ჭეშმარიტება მეოთხე სახარების ერთ-ერთი მთავარი თემაა. იესო არის თავად ჭეშმარიტება, იგი მთლიანად აიგივებს მასთან: „...მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (14.6), ეს მხოლოდ მისთვის არის ცნობილი (8.45).

ჩვენ გვაქვს უფლება ვისაუბროთ კონფლიქტზე: კანონი ეწინააღმდეგება სიმართლეს და ხდება მისი უარყოფის საფუძველი. იესო უხსნის პილატეს, რომ მისი ქვეყნიერება დაკავშირებულია ჭეშმარიტების გამოცხადებასთან და გავრცელებასთან: „ამ მიზნით დავიბადე და ამ მიზნით მოვედი ქვეყნიერებაში, ჭეშმარიტების დასამოწმებლად“ (18.37) და მღვდელმთავრები, რომლებიც ეძებენ პილატეს თანხმობას იესოს ჯვარცმაზე, გამოაცხადებენ, რომ მათი მოთხოვნა კანონით იყო ნაკარნახევი: „იუდეველებმა უპასუხეს მას: ჩვენ გვაქვს კანონი და კანონის მიხედვით ის უნდა მოკვდეს, რადგან მან თავი ძედ აქცია. ღვთისა“ (19.7). მათთვის ყველაფერი, რაც მან თქვა თავის შესახებ, აშკარა სიცრუეა. ამრიგად, რჯულსა და ჭეშმარიტებას შორის ბრძოლამ საბოლოოდ გამოიწვია იესო ქრისტეს სიკვდილით დასჯა.

იოანეს სახარების პროლოგმა ადგილი დაიკავა აღდგომის დღესასწაულზე მხოლოდ ბიზანტიაში არა უადრეს VII საუკუნისა. ძველი ეკლესიის უმეტეს წყაროებში სააღდგომო ლიტურგიის კითხვა მე-2 კვირას საკითხავია (მარკოზი 16.2-8). შესაძლოა, პირველი კავშირი იოანეს სახარების პროლოგსა და აღდგომის დღესასწაულს შორის დაამყარა ბლ. ავგუსტინე (354-430).

აღდგომაზე ახლადმონათლულთათვის წარმოთქმულ ორ ქადაგებაში იგი ციტირებს შესაბამის მუხლებს იოანე 1.1-3, 14 და განიხილავს სიტყვის განსახიერების ფენომენს. II საუკუნის ბოლოდან კათაკმეველთა მასობრივი ნათლობა სააღდგომო მსახურების შეუცვლელი და მნიშვნელოვანი ნაწილი გახდა, ხოლო პროლოგი, რომელიც შეიცავს ახალ აღთქმაში სამების მოძღვრების ყველაზე სრულ გამოხატულებას, შეიძლება იყოს ერთ-ერთი. ახალი აღთქმის სარწმუნოებები. პაპმა ლეო I-მა (440-461) გამოიყენა პროლოგი, როგორც სააღდგომო საკითხავი, მოგვიანებით კი ანტიოქიის პატრიარქმა სევიერმა (512-518) ორი სააღდგომო ქადაგება მიუძღვნა იოანეს 1.14-ს, „სიტყვა ხორცად იქცა“, როგორც ნათლობის რიტუალის საფუძველი.

იოანეს სახარების პროლოგის პოზიცია საკითხავთა წლიურ წრეში განისაზღვრება მხოლოდ მისი შინაარსის მნიშვნელობით როგორც საღვთისმეტყველო, ისე ლიტურგიკულ ასპექტში.

იმის წყალობით, რომ აღდგომის ღამეს გვესმის, ჩვენს წინაშე ჩნდება ხსნის მთელი ეკონომიკა, რომლის ფოკუსი არის ქრისტეს აღდგომა.
მოსეს მიერ მოცემული კანონი უაზროა ყველა იმით, რაც ქრისტეს მეშვეობით არის მიღებული.

ამ პოზიციას შევხვდებით იოანე მახარებლის შემდგომ ექსპოზიციაში. უფალი სიცოცხლის პურის შესახებ საუბარს იწყებს შემდეგი სიტყვებით: „მოსემ არ მოგცათ თქვენ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემი გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან“ (იოანე 6.32). კარვების დღესასწაულზე კი ებრაელებს მიმართა: „არ მოგცათ მოსემ კანონი? და არც ერთი თქვენგანი არ იცავს კანონს“ (იოანე 7.19). „მოსემ მოგცა წინადაცვეთა - არა მოსესგან, არამედ მამათაგან“ (7.22). მაცხოვრის ზემოხსენებულ სიტყვებში, რაც მოსეს მეშვეობით არის მოცემული, მაშინვე გაუფასურებულია შემდგომში... და მიუხედავად იმისა, რომ მოსესადმი გამოცხადების ღვთაებრივი წარმომავლობა კითხვის ნიშნის ქვეშ არ დგას - „დაელაპარაკა ღმერთმა მოსეს“ (9.29) - და რწმენისთვის ქრისტეს უპირველეს ყოვლისა უნდა გვჯეროდეს მოსეს (5.46-47), თუმცა ის, რასაც მამა ძის მეშვეობით გადმოსცემს და ასრულებს (12.49; 14.10) აუქმებს ყველაფერს, რაც წინ უსწრებს.

მაგრამ „ქრისტე და მოსეს“ თემა მახარებელმა მხოლოდ მოსეს მნიშვნელობის დაკნინებაზე არ დააკლო. შაბათს ცხვრის კურორტზე განკურნების შემდეგ, როდესაც ებრაელები იესოს ადანაშაულებენ მოსეს კანონის დარღვევაში (5.16; 7.23), ის პასუხობს მათ, რომ მთელი განაჩენი მას მამამ (5.22) და მოსემ, რომლის დამცველებსაც წარმოადგენენ. თავად როგორც, გახდებიან მათი ბრალდებული საბოლოო სასამართლო პროცესზე (5.45).