დროის ისტორია. ალექსანდრე მაკედონელი

       აღმოსავლეთში სელევკოსის თანამმართველი იყო მისი ვაჟი ანტიოქე, ნახევრად სოგდიელი (დედა აპანა იყო სპიტამენესის ქალიშვილი).

       ომებისა და აჯანყებების დროს განადგურებულმა ძველმა მარაკანდამ დაიწყო აღდგენა სელევკიდების დროს. იმ ეპოქის ქალაქის მდგომარეობის შესახებ ისტორიულ წყაროებში პირდაპირი ინფორმაცია არ მოიპოვება. თუმცა ცნობილია, რომ გარკვეული აღმავლობა შეინიშნებოდა სოგდას, ბაქტრიასა და მარგიანას ეკონომიკურ ცხოვრებაში. აშენდა ახალი ქალაქები, გაძლიერდა ძველი, განვითარდა ხელოსნობა და ვაჭრობა, რეგულარულად იჭრებოდა მონეტები, გაფართოვდა სარწყავი ქსელი.

       საუბრისას ზარაფშანის წყლებით მორწყულ მჭიდროდ დასახლებულ ნაყოფიერ ოაზისზე, რომელსაც ბერძენი ავტორები პოლიტიმეტეს უწოდებდნენ, შეიძლება ითქვას, რომ ხელოვნური მორწყვა სულ უფრო ფართოვდებოდა ძველ ეპოქაში. სამარყანდის არქეოლოგმა ვ.ვ. გრიგორიევმა, სამარყანდთან ახლოს მდებარე ტალი-ბარზუს დასახლების შესწავლისას დაადგინა, რომ უკვე ძვ.

       იმ დღეებში მარაკანდასა და მთელი ზარაფშანის ველის გლეხები მოჰყავდათ ხორბალი, ბრინჯი, ფეტვი, იონჯა, ბამბა, აშენდნენ ბაღები და ვენახები. წყაროები ამბობენ, რომ ფერგანაში და „მეზობელ ქვეყნებში“ (ანუ სოგდსა და ბაქტრიაში) მოსახლეობა ღვინოს სვამდა „მათ უყვართ ღვინო, როგორც მათ ცხენებს უყვართ იონჯა“. მდიდრები თავიანთ ღვინოს სარდაფებში რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში აძველებდნენ.

      სოგდიანის მოსახლეობა სოფლის მეურნეობასთან ერთად მესაქონლეობითაც იყო დაკავებული. ამას მოწმობს შინაური ცხოველების, პირუტყვის, ცხვრის, თხის, აქლემისა და ღორის ძვლების არქეოლოგიური აღმოჩენები. განსაკუთრებით ფართოდ იყო განვითარებული ცხენოსნობა. წმინდა სისხლის ცხენები სოგდიანიდან ცნობილი იყო ხმელთაშუა ზღვიდან წყნარ ოკეანემდე.

       ძველ დროში არსებობდა აქტიური ვაჭრობა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ცენტრალური აზიის გავლით. ცნობილი "აბრეშუმის გზა", რომელიც კვეთდა აზიის კონტინენტს, გაიარა სოგდიის ქალაქებში. სამარკანდი მდებარეობდა ინდოეთიდან, ბიზანტიიდან, ჩინეთიდან, ტიბეტიდან, ირანიდან, ციმბირიდან და სკვითიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი საქარავნო გზების მთავარ გზაჯვარედინზე.

       სოგდიანის ხალხები, რომლებიც ინარჩუნებდნენ მჭიდრო ეკონომიკურ ურთიერთობას დასავლეთთან და აღმოსავლეთთან, ჩრდილოეთთან და სამხრეთთან, გაამდიდრეს თავიანთი კულტურა და ამავდროულად დიდი გავლენა მოახდინეს მეზობელი ქვეყნების განვითარებაზე. დადასტურებულია, რომ, მაგალითად, ჩინელებმა ისესხეს იონჯა, ყურძენი, ბროწეული შუა აზიის ხალხებისგან, კაკალი, ბევრი ბაღის მცენარე. ჩინეთმა მიიღო ბამბის მოსავალი ამუ დარია, ზარაფშანი და სირ დარია ხეობებიდან. ფერგანას ხეობიდან იმავე ჩინელებმა ექსპორტზე გაიტანეს ცხენები, რომლებსაც ისინი "ზეციურს" უწოდებდნენ სილამაზის, დაუღალავობისა და სისწრაფის გამო. სოგდიანის მკვიდრებმა, თავის მხრივ, აღმოსავლეთიდან ისესხეს მევენახეობა, ქაღალდის წარმოება, ოქროსა და ვერცხლის სამკაულების დამზადების ხელოვნება და იარაღის დამზადება.

       ბოლო საუკუნეების წინ ახალი ერასოგდიელთა ბრძოლის დროს უცხოელთა წინააღმდეგ ხშირი ცვლილებები მოხდა შუა აზიის რუკაში, ჩამოყალიბდა და დაიშალა დიდი სახელმწიფო წარმონაქმნები, როგორიცაა ბერძნულ-ბაქტრიული სამეფო და მრავალი სხვა.

       ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში სოგდიანა და ბაქტრია გახდა ძლიერი მონა სახელმწიფოს ნაწილი, რომელიც ისტორიაში ცნობილია, როგორც დიდი კუშანების ძალა. კუშანის პერიოდი (ახ. წ. I-IV სს.) მნიშვნელოვანი ზრდის პერიოდი იყო ცენტრალური აზიისთვის. ამ დროს აქ აღორძინდება საქალაქო ცხოვრება, მძაფრდება სავაჭრო კავშირები სოგდიის ქალაქებს შორის, მათ შორის სამარკანდსა და ჩინეთსა და ინდოეთს შორის. აღმოსავლეთ აზიიდან შემოიტანეთ აბრეშუმი, ნეფრიტი, რკინა, ნიკელი, ლაქი და ტყავის ნაწარმი, შუა აზიიდან კი მინა, ძვირფასი ქვები, დეკორაციის ნივთები. სანელებლები, საკმეველი, ქაღალდი და შალის ქსოვილები ინდოეთიდან მოჰქონდათ მინის ნაწარმისა და შუა აზიის სხვა საქონლის ჩასანაცვლებლად.

       V საუკუნის შუა ხანებში კუშანის იმპერია, რომელმაც ღრმა დაცემა განიცადა III და IV საუკუნეებში, მოექცა მეომარი მომთაბარე ტომების თავდასხმის ქვეშ, რომლებიც ერთობლივად ცნობილია როგორც ჰეფთალიტები. თავის მხრივ, IV საუკუნეში ჰეფთალიტები წაიყვანეს თურქულმა ტომებმა, რომლებმაც შექმნეს თურქული ხაგანატი.

       სამეფოებისა და დინასტიების ცვლილების მიუხედავად, სამარყანდმა განაგრძო მნიშვნელოვანი როლის თამაში ცენტრალური აზიისა და მთელი აღმოსავლეთის ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში.

      სოგდიანები ცნობილი იყვნენ, როგორც გამოცდილი ფერმერები და ხელოსნები, მეწარმეები, ნიჭიერი მუსიკოსები და მოცეკვავეები. მათი ქალაქების ხელნაკეთობები კვლავაც ცნობილი იყო. სამარყანდელები ჭრიდნენ საკუთარ მონეტებს, ეწეოდნენ ცოცხალ ვაჭრობას მრავალ ქვეყანასთან და ჰქონდათ საკუთარი წერილობითი ენა და ლიტერატურა. და ეს არ არის უმიზეზოდ, რომ ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე V.V. Bartold, საუბრისას სოგდიელებზე, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მათი კულტურული აქტივობა ცენტრალური აზიის საქარავნო გზების გასწვრივ არ ჩამოუვარდება ფინიკიელთა კულტურულ საქმიანობას ხმელთაშუა ზღვის სავაჭრო გზების გასწვრივ. მართლაც, ძნელია იმ დღეებში სოგდიანების როლის გადაჭარბება. ისინი რეალურად აკონტროლებდნენ ვაჭრობას ყველაფერში აღმოსავლეთის მონაკვეთი"აბრეშუმის გზა", რომელიც გადაჭიმულია მერვიდან მდინარე ჰუანგ ჰემდე. უძველესი სავაჭრო გზის მთელ სიგრძეზე მათ აარსეს თავიანთი კოლონიები, დაამყარეს საქმიანი და ეკონომიკური კონტაქტები ადგილობრივ ვაჭრებთან და მოსახლეობასთან და ფართოდ ვაჭრობდნენ თავიანთი საქონლით.

      ირანის მეფეების მიერ შექმნილი დიდი დაბრკოლებების გადალახვით, სოგდიელი ვაჭრები უფრო და უფრო შეაღწიეს დასავლეთში. VI საუკუნის შუა წლებში მათ ორჯერ სცადეს კარგი ურთიერთობის დამყარება ირანის ცენტრალურ რეგიონებთან. სოგდიანიდან პირველი საელჩო, მანიახის მეთაურობით, უკიდურესად არაკეთილსინდისიერად მიიღეს სასანიანთა მეფის კარზე: სპარსელებმა დემონსტრაციულად დაწვეს სოგდიელი ვაჭრების მიერ მოტანილი აბრეშუმი ელჩების თვალწინ. სოგდიანებმა ახალი ქარავანი გაგზავნეს. მაგრამ ეს მცდელობა ტრაგიკულად დასრულდა: ირანის მეფემ ბრძანა სოგდის ელჩების მოწამვლა.

       ირანის მმართველების სასტიკმა ქმედებებმა ვერ შეარყია სოგდიელი ვაჭრების საწარმო და გამძლეობა. როგორც ბიზანტიელი ისტორიკოსი მენანდრე მოწმობს, სოგდის ელჩებმა ისარგებლეს უძველესი სტეპური გზებით, რომლებიც გვერდის ავლით ირანს კასპიის ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე და უშუალო კონტაქტი დაამყარეს ბიზანტიასთან.

       სოგდიის საელჩო ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. მას იგივე მანიახი ხელმძღვანელობდა. ბიზანტიის იმპერატორმა თავის მხრივ 568 წელს გაგზავნა თავისი დესპანი შუა აზიაში.

       ამ გზით სოგდიელებმა მოახერხეს ბიზანტიასთან ძლიერი სავაჭრო, დიპლომატიური და კულტურული კავშირების დამყარება, რომელიც გაგრძელდა მრავალი წლის განმავლობაში.

       სოგდიელთა მაღალი და ორიგინალური კულტურის საზომი მათი დამწერლობაა. ჩვეულებრივ წერდნენ მარჯვნიდან მარცხნივ, ხშირად ხაზები ვერტიკალურად იყო განლაგებული. მაშინ შავი მელნით წერდნენ ტყავზე, ჯოხებზე, ტაბლეტებზე, თიხის ნამსხვრევებზე და ნაკლებად ხშირად ქაღალდზე.

       მეცნიერებისთვის ცნობილი ყველაზე ადრეული სოგდიური ტექსტები არის ეგრეთ წოდებული "ძველი ასოები", ნაპოვნი ა. სტეინის ექსპედიციის მიერ 1906-1908 წლებში. დუნხუანგის დასავლეთით საგუშაგო კოშკის ნანგრევებში. ეს დოკუმენტები თარიღდება IV საუკუნის დასაწყისით. როგორც ფრანგი ირანელი მეცნიერის რ. გოტიოს კვლევამ აჩვენა, ისინი დაწერილია სოგდიურ ენაზე და წარმოადგენს პირად მიმოწერას.

      სოგდიელი მევანჩას ("კიტი" ან "ვეფხვის ბელი") ნაკარნახევი ორი წერილი დედამისს, რომელიც ცხოვრობდა სამარყანდში, მოხსენება იმ შფოთვით დღეების შესახებ, რომლებიც სოგდიელებმა მაშინ განიცადეს აღმოსავლეთ თურქეთის სავაჭრო კოლონიებთან დაკავშირებით. ჰუნების შემოტევა; სავაჭრო საქმეების შესახებ; ო კონფიდენციალურობაწერილის ავტორი. ასე, მაგალითად, გოგონა უჩივის თავის სევდიან ბედს - მის მეურვე ნანიდატს სურს ცოლად მოიყვანა, მაგრამ ის არ ეთანხმება: „მირჩევნია ვიყო ძაღლის ან ღორის ცოლი, ვიდრე ნანიდატის ცოლი“, წერს მევანჩა. დედამისი სამარყანდში. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ ყველაფერი შეიცვალა. სხვა წერილიდან ვიგებთ, რომ გოგონა ნანიდატის ცოლი გახდა, რომ ის ბედნიერად არის დაქორწინებული და სათუთად ზრუნავს საყვარელ ქმრზე.

       "ძველი ასოები" არ მიეწოდებოდა სამარყანდის ადრესატებს. თითქმის 1600 წლის განმავლობაში ისინი იწვნენ კოშკის ნანგრევებში, სანამ ისინი არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ამ საუკუნის დასაწყისში.

      და ბოლოს, თავად სოგდიანამ ისაუბრა. 1965 წლის გაზაფხულზე, ერთ-ერთ გათხრილ ოთახში, აფრასიაბის ბორცვების ლოესის ქვეშ, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს წარწერები, რომლებიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩუმად იყო დარჩენილი. აფრასიაბების აღმოჩენის ტექსტის წინასწარმა ანალიზმა მიგვიყვანა დასკვნამდე, რომ წარწერა შეიცავს შეტყობინებას ჩაგანიანიდან, რეგიონიდან, რომელიც მაშინ დღევანდელი ტერმეზის მხარეში მდებარეობდა, სამარკანდის მეფესთან საელჩოს ჩასვლის შესახებ. . ამ საელჩოს, წარწერის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, კანცელარიის უფროსი, ვიღაც ბურ-ზატაკი ხელმძღვანელობდა. ტექსტი 16 სტრიქონისგან შედგება და თითქმის მთლიანად არის შემონახული. მხოლოდ ბოლოს ოთხი სიტყვაა გაფუჭებული. წარწერა, როგორც მკვლევარები ვარაუდობენ, შესრულებულია პროფესიონალი მწიგნობრის მიერ და მისი ენა ძალიან ახლოსაა VII საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის დასაწყისის სასაუბრო მეტყველებასთან.

       V. A. Lifshits-ის მიერ გაშიფრული წარწერა ნათქვამია:

       "როდესაც Xiongnu მეფის ელჩი მივიდა, მან პირი გააღო (და თქვა): "მე, კანცელარიის ჩაგანის უფროსი, სახელად ბურ-ზატაკი (ბურის ვაჟი), ჩაგანის შტატიდან ტურანტთაში ჩავედი სამარყანდში. სამარყანდის მეფისადმი პატივისცემის გამოხატულება. და აქ ვარ მე (სამარყანდელი) მეფის წინაშე, პატივისცემით სავსე. და თქვენ ჩემზე აბსოლუტურად არავითარი ეჭვი არ გეპარებათ - მე კარგად ვიცნობ სამარყანდის ღმერთებს და სამარყანდის მწერლობას და პატივს ვცემ (?) (?) მეფის (თქვენი) მეფის ძალაუფლებას და თქვენ სრულ კეთილდღეობაში იქნებით. და ასევე სიონგნუს მეფე..." (ამ დროს ტექსტი განადგურებულია). ასე თქვა კანცელარიის ხელმძღვანელმა ჩაგანიანმა"

       გარდა სამარყანდელი მეფისა, რომლის სახელიც არ არის მითითებული წარწერაში, მოხსენიებულია "ჰუნი მეფეც" და ტექსტიდან გამომდინარეობს, რომ ის იყო მთავარი მმართველი - მის სამეფოში უნდა შედიოდა ჩაგანიანი, საიდანაც საელჩო იყო. . შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ „ჰუნი მეფე“ უნდა გავიგოთ, როგორც ჰეფთალიტების მმართველი, რომელიც ზოგჯერ წერილობით წყაროებში ჩნდება ტოხარისტანის მეფის სახელით. ძალიან საინტერესოა დათქმა სამარყანდის რელიგიასთან („ღმერთებთან“) და მწერლობასთან დაკავშირებით - ელჩს სურს დაარწმუნოს სამარყანდელი მოსახლეობა, რომ არც კი უფიქრია მათი რწმენის ან მწერლობის ხელყოფა.

       სოგდიური ტექსტის ამ თექვსმეტი სტრიქონის გარდა, აფრასიაბზე კიდევ ათამდე წარწერა აღმოაჩინეს.

       აფრასიაბის ნახატი და სოგდიური წარწერები რეალური ისტორიული მოვლენის ანარეკლია? თუ ეს მხოლოდ ლეგენდაა? ჯერჯერობით ამ კითხვაზე ზუსტი პასუხის გაცემა შეუძლებელია. მკვლევარები თვლიან, რომ 16 სტრიქონიანი სოგდიური წარწერის პერსონაჟების სახელები საუბრობენ სოგდის ისტორიის ოფიციალურ მოვლენაზე.

       სამარკანდის იმდროინდელი მაღალ ხელოვნებაზე მოწმობს აფრასიაბის კედლის მხატვრობის მხატვრული დამსახურება, რომლებმაც თავიანთი ღირსეული ადგილი დაიკავეს მსოფლიო ხელოვნების ისტორიაში.

      ახალი არქეოლოგიური აღმოჩენები ადასტურებს, რომ სამარკანდი შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ბრწყინვალე ცენტრი იყო არაბთა დაპყრობამდე. გასაკვირი არ არის, რომ არაბები, რომლებმაც ადრე ნახეს მესოპოტამია და ირანი, აღფრთოვანებული იყვნენ სოგდის ნაყოფიერებითა და სიმრავლით და მას "გამარჯვებული ხალიფას ბაღს" უწოდებდნენ. ხოლო სოგდის დედაქალაქის - სამარკანდის შესახებ, კუტეიბას კამპანიის ერთ-ერთი მონაწილე წერდა:

       "ჭეშმარიტად, სიმწვანეში ის ცას ჰგავს და მისი სასახლეები ვარსკვლავებივით ცაში, და მისი მდინარე არის სარკე ღია სივრცეებისთვის და მისი კედელი მზეა ჰორიზონტებისთვის!"

       ასე იპოვეს ქუთეიბას არაბულმა ლაშქარებმა სოგდი და მისი აყვავებული ცენტრი სამარკანდი.

სოგდიანა

საოცარი ქვეყანა იყო - ნათელი, ორიგინალური, აყვავებული. რას შევადაროთ? ინკების იმპერიასთან, რომლის მხატვრული საგანძური გაძარცვეს და გაანადგურეს კონკისტადორებმა? მაგრამ სოგდიანის კულტურამ არ იცოდა წინაკოლუმბიური ამერიკის ინდური კულტურებისთვის დამახასიათებელი დემონიზმი და სისასტიკე. მან შეიწოვება საუკეთესო მიღწევებიმისი წინამორბედები - აქემენიდური სპარსეთი, ბერძნულ-ბაქტრია, კუშანის სამეფო და მიიღეს მეზობელი ქვეყნების - ჩინეთის, ინდოეთის, სასანური ირანის კულტურული გავლენა. თუმცა, სოგდიური ცივილიზაციის ბედი ინკების იმპერიის ბედი უფრო ტრაგიკული იყო: ის ბარბაროსულად გაანადგურეს ქვეყანაში შემოჭრილმა არაბებმა. დამპყრობლებმა განახორციელეს და დაამკვიდრეს ახალი რელიგია და ახალი კულტურა, რომელსაც არ სურდა კონკურენტების ყოლა.

1932 წლის გაზაფხულზე მწყემსმა ჯურ-ალი მაჰმედ-ალიმ, რომელიც ცხვრებს ძოვდა ტაჯიკეთის სოფელ ხაირაბადთან, იპოვა ტირიფის ტოტებისაგან დამზადებული ნახევრად დამპალი კალათა, სავსე ტყავის გრაგნილებით, დაფარული გაუგებარი დამწერლობით. მთელი ზაფხული მის სახლში იწვა უცნაური აღმოჩენა და შემოდგომაზე, როცა ნახირის მთაში გადაყვანა აღარ დასჭირდა, სოფელ ვარზი-მინორში წაიყვანა და საოლქო კომიტეტის მდივანს გადასცა. . მან იდუმალი გრაგნილები დუშანბეში წაიღო, სადაც მეცნიერებმა ერთ-ერთ დოკუმენტში აქამდე უცნობი სოგდიური ნაწერები ამოიცნეს. ეს იყო მსოფლიო მნიშვნელობის აღმოჩენა.

არქეოლოგიური ექსპედიცია მაშინვე გაემგზავრა აღმოჩენის ადგილზე - მთა კალა-ი-მუგი, რაც ნიშნავს "ჯადოქრების ციხეს". მეცნიერებს რვა დღე დასჭირდათ 120 კმ-ის დაფარვას, რომელიც აშორებდა ქალა-ი-მუგს სამარყანდიდან. ამ ადგილებში გზა არ იყო – ქარავნით უწევდათ მთის ბილიკებითა და კარნიზებით გავლა.

მთის წვერზე იდგა ციხის კედლების ნაშთები - უძველესი ციხის ნანგრევები. ეს, ალბათ, ოდესღაც შესანიშნავი ციხესიმაგრე იყო. დასავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან მას აკრავდა მდინარე ზერავშანი, აღმოსავლეთიდან კი მდინარე ყომი. სამხრეთის მისადგომები ციცაბოა, ხოლო ვიწრო საპირფარეშო გადაკეტილი იყო ოცი მეტრის სიმაღლის კედლით, რომლის დაცვაც ადვილი იყო. და მაინც, როგორც პირველმა გათხრებმა აჩვენა, ციხე დაანგრიეს, გაძარცვეს და გადაწვეს. მაგრამ როდის და ვის მიერ? ამის შესახებ მხოლოდ უძველესი ტყავის გრაგნილები იტყვიან. მაგრამ არავის შეეძლო მათი წაკითხვა: იმ დროს სოგდიანების დამწერლობა ჯერ კიდევ არ იყო გაშიფრული.

მხოლოდ დიდი სამამულო ომის შემდეგ დაიწყო მუგის მთაზე ციხის სისტემატური შესწავლა. მალე გათხრებმა ასევე მოიცვა უძველესი დასახლება პენჯიკენტი, რომელიც მდებარეობს ამავე სახელწოდების თანამედროვე ქალაქის გარეუბანში. როდესაც 1946 წელს აქ მოვიდნენ არქეოლოგები პროფესორ ა.იუ იაკუბოვსკის ხელმძღვანელობით, გათლილი და გამდნარი თიხის ბორცვები გამოჩნდა მათ თვალწინ - უძველესი შენობებისა და კედლების ნაშთები. ბევრი ბორცვი იყო - მთელი ქალაქი.

პენჯიკენტში გათხრები მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა. ა.იუ იაკუბოვსკის გარდაცვალების შემდეგ მათ ხელმძღვანელობდა ა.მ.ბელენიცკი. პენჯიკენტში არქეოლოგებს ჰქონდათ იშვიათი შესაძლებლობა: მათ არ მოუწიათ მრავალი კულტურული ფენის გარღვევა უძველესთან მისასვლელად. ისინი მაშინვე „შევიდნენ“ მე-8 საუკუნეში. ე. აქ გაკეთებული აღმოჩენები არასოდეს წყვეტს ფანტაზიის გაოცებას. მრავალრიცხოვანი შენობების ნაშთებმა, ფერწერისა და ქანდაკების ფასდაუდებელმა ნამუშევრებმა გამოავლინა ძველი სოგდიანების გარეგნობა და მათი კულტურის უნიკალურობა.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, სოგდიანა (სოგდი) ძველი ცენტრალური აზიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რეგიონი იყო. მოიცავდა მდინარეების კაშკადარიას და ზერავშანის ნაყოფიერ ხეობებს. ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების შემდეგ, სოგდი, როგორც ჩანს, შედიოდა სელევკიდების სახელმწიფოსა და ბერძნულ-ბაქტრიის სამეფოში. IV საუკუნიდან ახ.წ. ე. სოგდი შესამჩნევად გამოირჩეოდა ეკონომიკური და კულტურული განვითარების დონით ცენტრალური აზიის სხვა რეგიონებს შორის. სოგდის მთავარი ქალაქი იყო მარაკანდა, რომლის ნანგრევები დღეს ცნობილია როგორც აფრასიაბ და მდებარეობს თანამედროვე სამარკანდის გარეუბანში. მისი მმართველი ატარებდა მეფის (იხშიდის) ტიტულს. თუმცა, პოლიტიკურად, სოგდი იყო მცირე სამთავროების კონგლომერატი, რომელთა შორის გამოირჩეოდა რამდენიმე უფრო ძლიერი და გავლენიანი.

ერთ-ერთი სამთავროს დედაქალაქი იყო პენჯიკენტი. ქალაქის ფართობი მცირე იყო: სულ მხოლოდ 19 ჰექტარი. ქალაქის შენობები აღმართული იყო დიდი (50 სმ-მდე სიგრძის) ტალახის აგურისგან. სქელი ქვიშის კედლები მთების ფერდობებზე გადიოდა. დასავლეთით კარგად გამაგრებული ციტადელი, კუჰენდიზი, ვარდი და კიდევ უფრო მაღლა აღმართული საგუშაგო კოშკი, რომელიც ციხესა და ქალაქს უკავშირდებოდა თავდაცვითი კედლების დერეფნით. ქალაქის კარიბჭის მარცხნივ, რომელიც ფარავდა მას, იდგა კოშკი, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელი იყო მტრის კარიბჭესთან მიახლოებისას გვერდიდან სროლა. ჭიშკრიდან, ნაზად მაღლა ასწია, გზა გადიოდა, რომელიც ქალაქის ქუჩად გადაიქცა.

"საკუთრივ ქალაქის" ცენტრალური მოედანი - შაქრისტანი - ერთ მხარეს მთლიანად აშენებული იყო თავადაზნაურთა ორსართულიანი და სამსართულიანი სახლებით. მის მეორე მხარეს აღმართული იყო ორი ქალაქის ეკლესიის ღია პორტიკები, რომლებიც მორთული იყო ქანდაკებებითა და ფერადი ნახატებით. როგორც გათხრებმა აჩვენა, ერთ-ერთი ასეთი ტაძარი ძველ დროში მიტოვებული იყო, მეორე კი უზარმაზარ ხანძარში განადგურდა. შედეგად, პირველ ტაძარში კედლის მხატვრობა შედარებით კარგად იყო შემონახული, მაგრამ ხუროთმოძღვრების ყველა ხის დეტალი გაფუჭდა ან მოიპარეს, ხოლო მეორეში კედლის მხატვრობა შეუქცევად დაიკარგა, მაგრამ ნახშირბადის ხე გადარჩა.

თითოეული ტაძარი შედგებოდა ვრცელი მართკუთხა ეზოსგან, რომელიც გარშემორტყმული იყო კედლით და ცენტრალური ნაწილით აღმართული მაღალ ბაქანზე. ტაძრები მოედანს უყურებდა აღმოსავლეთით გახსნილი ფართო პორტალებით - ივანებით. ეზოდან ივანემდე კიბე ან დახრილი პანდუსი მიდიოდა.

პენჯიკენტის ორი ტაძრიდან ერთი - ჩრდილოეთი, რომელიც რატომღაც მიტოვებული იყო, როგორც მკვლევარებმა დაადგინეს, გაღმერთებული ბუნებრივი ელემენტების ადგილობრივ კულტს ეძღვნებოდა. მის ცენტრალურ ივანს ამშვენებდა მოხატული თიხის რელიეფები, რომლებიც ტექნიკითა და გამოსახულებების ბუნებით მოგვაგონებდა კუშანის ხელოვნების ნიმუშებს. რელიეფები მთელ ივანზე იყო გადაჭიმული, კარიბჭის გარშემო მიედინებოდა და ერთი კედლიდან მეორეზე გადადიოდა. მარცხენა, სამხრეთი, ნახევარი უკეთ არის შემონახული. აქ იყო რელიეფური კომპოზიცია, რომელიც ასახავდა გაღმერთებულ მდინარე ზერავშანს, რომელსაც სოგდიანში ნამიკი ერქვა - „წყლის მატარებელი“. კლდოვანი მღვიმედან წყლის ცისფერი ნაკადები ტალღების სპირალური ხვეულებით გადიოდა. წყალში ყველანაირი არსება ცურავდა, მათ შორის კბილის ურჩხული, რომელიც გადაყლაპა ორი პატარა თევზი, მითიური ტრიტონის ფიგურა - არსება ადამიანის სხეულით და თევზის კუდით ფეხების ნაცვლად, წყლის ღმერთი სამკუთხედით. მარჯვენა ხელი. იმისდა მიუხედავად, რომ გამოსახულებები ძლიერ დაზიანებულია, მაინც სავსებით ნათელია, რომ ჩვენ ვათვალიერებთ კუშანის ხელოვნების ძეგლებიდან ცნობილ პერსონაჟებს. აქედან მოვიდა დაკბილული ურჩხული - მაკარა ინდური მითოლოგია, ხოლო ტრიტონის, დელფინის, პოსეიდონის (ნეპტუნი) და ნერეიდის გამოსახულებები ნასესხებია ძველი (ბერძნული) ხელოვნებიდან.

ივანეს გავლის შემდეგ, თაყვანისმცემელი შევიდა უზარმაზარ ეზოში, სადაც ტაძრის ექვს სვეტიანი პორტიკი გაიხსნა. საკურთხეველს არ ჰქონდა აღმოსავლეთის კედელი, იგი ღია იყო ამომავალი მზისკენ. მზის შუქიდარბაზის შიგნით შეაღწია, გაანათა კედლები, მთლიანად დაფარული ფერადი ნახატებით. ბრტყელ ჭერს ემაგრებოდა ოთხი მოჩუქურთმებული სვეტი. დიდი დარბაზის სიღრმეში, დარბაზის უკანა ნიშებში მჯდომ ორ თიხის ქანდაკებას შორის, ააგეს კარი, რომელიც მიდიოდა სრულიად ბნელ საკურთხეველში, სადაც, ცხადია, მთავარი ღვთაების ქანდაკება იყო. მლოცველებს არა მარტო აქ, არამედ ტაძარშიც არ უშვებდნენ. ისინი დარჩნენ ეზოში და შორიდან ადევნებდნენ თვალს ღვთისმსახურებას და მსვლელობას, რომელიც საკურთხევლის ირგვლივ გადიოდა. სპეციალური დერეფნები. აღმოსავლეთის კედლის არარსებობის გამო, ტაძრის მთელი შინაგანი ბრწყინვალება აშკარად ჩანდა და, რა თქმა უნდა, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ძველი პენჯიკენტის ქალაქელებსა და სტუმრებზე.

სამხრეთ ტაძარში, რომელიც განადგურდა დიდ ხანძარში, შემორჩა ნახატების ნაშთები, მათ შორის ახლა ცნობილი "გლოვის სცენა". ამ ნახატის სიუჟეტში ა.იუ ხედავს სიავუშის ლეგენდას - ღვთაებას მშვენიერი ახალგაზრდა კაცის სახით, რომელიც განასახიერებდა ყოველწლიურად მომაკვდავ და მკვდრეთით აღდგომა ბუნებას.

გარდაცვლილი ახალგაზრდა მამაკაცის ცხედარი საწოლზე ეყრდნობა. ღმერთები და ხალხი გლოვობენ მას. უძველესი მხატვარი ალაბასტრის მიწაზე დაფენილ მუქ წითელ, ყავისფერ, შავ და თეთრ საღებავებზე ნათლად გადმოსცემდა ადამიანების სხვადასხვა პოზებს და მათ სახეებში დამახასიათებელ განსხვავებებს. მიცვალებულთა გამო მწუხარებით ისინი, ვინც ტირიან, თავს იჭრიან, თმებს იჭრიან, სახეზე იჭრიან და ყურის ბიბილოებს გრძელი დანებით ჭრიან. ამ ადამიანთაგან ზოგიერთი - ქერათმიანი, ოვალური სახეებით - უდავოდ სოგდიელები არიან. სხვების სახეები შეღებილია ყვითელ-ყავისფერში, გამოჩენილი ლოყებით და წაგრძელებული, დახრილი თვალებით: ეს აშკარად თურქულია. გლოვში მონაწილეობენ ღვთაებებიც, რომელთა გამოსახულებები ცენტრალური ჯგუფის გვერდებზე იყო განთავსებული. მარჯვნივ იყო მამრობითი ღვთაებები, მარცხნივ - ქალი. მათი გამოსახულებები ზომით გაცილებით დიდია, ვიდრე ადამიანის ფიგურები, მათ თავების ირგვლივ ჩანს ჰალოს სიკაშკაშე და ერთ-ერთი ქალღმერთი გამოსახულია მრავალი მკლავით.

ამოიხსნა კიდევ ერთი ნაკვეთი, რომლის ფრაგმენტები შემორჩენილია „გლოვის სცენის“ გვერდით. ზოროასტრიული რწმენის თანახმად, გარდაცვლილის სული გარდაცვალებიდან მეოთხე დღეს პასუხისმგებელია იმისთვის, რაც მან გააკეთა ცხოვრებაში. მართალი კაცის სული ცხრა შუბის სიგანის კინვადის ხიდზე შედის, რომლის გასწვრივაც უსაფრთხოდ მიდის სამოთხეში. და ცოდვილს უწევს სიარული ხიდზე, რომელიც თანდათან ვიწროვდება დანის კიდემდე, საიდანაც ღარიბი უფსკრულში ვარდება. ეს ზნეობრივი ამბავი სამხრეთ ტაძრის კედელზე იყო აღბეჭდილი.

პენჯიკენტის ტაძრები ორიგინალური და უნიკალური სოგდიური ხელოვნების ბრწყინვალე ძეგლია. ამ ორიგინალური მხატვრული კულტურის თავისებურებები კიდევ უფრო მკაფიოდ აისახა ქალაქის თავადაზნაურთა სახლების დეკორაციაში. ეს დიდი ორ და სამსართულიანი სახლები, თითოეული ათიდან თხუთმეტი ოთახით, საფუძვლად დაედო ძველი პენჯიკენტის ქალაქის ბლოკებს. ქუჩიდან სახლში შედიოდა პატარა კარი, რომელსაც მოჰყვებოდა დერეფანი და მოგრძო დერეფანი. თაღოვანი, მაღალი და საკმაოდ ფართო (4 მ-მდე) დერეფნები მიდიოდა საცხოვრებელი ოთახები, იატაკქვეშ გათხრილი უზარმაზარი ჭურჭლით - გუგუნებს სათავსოებში. ასევე იყო პატარა, ცუდად განათებული კარადები, სადაც მსახურები და მონები ცხოვრობდნენ.

დასრულდა ბრტყელი სახურავებიმეორე სართულის მსუბუქი კოშკები ავიდა. სპირალური კიბე ადიოდა ზევით. სახლის ცენტრი იყო მისაღები ოთახი - ფართო და ძალიან ნათელი ოთახი. მის მორთულობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ბრტყელი ჭერის ცენტრში, ოთხ ხის სვეტს შორის, იყო დიდი შუქურა, რომელიც საშუალებას აძლევდა თავისუფალ წვდომას სინათლესა და ჰაერზე. კედლების გასწვრივ იყო ფერადი ქსოვილებითა და ბალიშებით დაფარული დივანები, ხოლო საპატიო ადგილი ჩვეულებრივ მდებარეობდა შესასვლელის პირდაპირ. ხის სვეტები და სხივები მდიდრულად იყო მოჩუქურთმებული და მოხატული. ხეზე კვეთა მოიცავდა გეომეტრიულ და ყვავილოვან ნიმუშებს, ღვთაებების, ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახულებებს, რომლებიც დამზადებულია ბარელიეფების ან თითქმის სამგანზომილებიანი ქანდაკებების სახით. ჩუქურთმებს შორის გვხვდება სასანური, კუშანი, ახლო აღმოსავლური, ელინისტური და ინდური მოტივები.

სახელმწიფო დარბაზების კედლების მთელი ზედაპირი ეკავა მრავალფეროვან ფერწერას, იშვიათი შესრულების ხარისხით, ფერებითა და საგნებით. კედლის მხატვრობის ნაშთები აღმოაჩინეს პენჯიკენტის ათეულობით სახლებში და მათ მიერ დაკავებული ტერიტორია, სავარაუდოდ, ასობით იყო. კვადრატული მეტრი. პენჯიკენტის ნახატები უძველესი შუა აზიის ხელოვნების ყველაზე მშვენიერი ნამუშევრებია. მხატვრებმა, რომლებმაც ისინი შექმნეს, მიიღეს მრავალი ტექნიკა, გამოსახულება და კომპოზიცია ბერძნულ-ბაქტრიის, კუშანის, ინდოეთის, ირანის და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნების ხელოვნებიდან. მაგრამ ამ ყველაფრის შთანთქმისას, სოგდიელმა ოსტატებმა შექმნეს ორიგინალური და სრულიად უნიკალური ნამუშევრები, განსხვავებული სხვა ქვეყნებისა და ხალხების მხატვრობისგან.

პენჯაკენტის სახლების სახელმწიფო დარბაზების მხატვრობა განლაგებული იყო მყარად ჩამოყალიბებული კანონის მიხედვით და, როგორც წესი, წარმოადგენდა ეპიკური მონათხრობის ამსახველ სცენებს. ამავდროულად, ნახატებს წმინდა დეკორატიული ხასიათიც ჰქონდა, რაც სახელმწიფო ოთახებს განსაკუთრებულ ელეგანტურ იერს ანიჭებდა.

შესასვლელის მოპირდაპირედ, საპატიო ადგილის ზემოთ, კედლის მთელ სიმაღლეზე, ჩვეულებრივ, გამოსახული იყო ცენტრალური პერსონაჟის უზარმაზარი ფიგურა, რომელიც ტახტზე მჯდომარე მწოლიარე მხეცის სახით. ეს პერსონაჟი შეიძლება იყოს სახლის მფლობელის წინაპარი, მფარველი ღვთაება, რაიმე სახის მეფე ან გმირი. მის ორივე მხარეს მუსიკოსების ფიგურები იყვნენ. კედლების ყველა სხვა ზედაპირი დაფარული იყო ერთმანეთზე გადაჭიმული ჰორიზონტალური სარტყლებით, რომლებიც შედგებოდა ნახატების სერიისგან. ეს ფერადი ნარატივები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ერთი სიუჟეტით და ძირითადად მოგვითხრობს სამხედრო ექსპლუატაციებზე, გამარჯვებულ დღესასწაულებსა და საზეიმო მიღებებზე. მაგრამ ამავე დროს, ამ მოთხრობების გმირები თითოეულ ოთახში საკუთარია - როგორც ჩანს, დარბაზებში ნახატები უკავშირდებოდა სახლის მესაკუთრეთა ოჯახის ისტორიასა და გენეალოგიას და ყვებოდა მათი წინაპრების ექსპლუატაციებზე.

დღეს, პენჯაკენტის ერთ-ერთ სახლში ნახატის კარგად ცნობილ ფრაგმენტზე გამოსახულია ცნობილი "ჰარფისტი" - უჩვეულოდ მოხდენილი ქალი, რომელსაც ჰალო აქვს თავის გარშემო, რომელიც გააზრებულად წყვეტს არფის სიმებს. მხატვარმა გულდასმით გამოსახა ჰარფისტის მსუბუქი, ელეგანტური ტანსაცმლის ყველა დეტალი, მდიდარი თავსაბურავი, საყურეები ყურებში და სამაჯურები მის მკლავებზე და თმის ვარცხნილობა ორი ლენტებით, რომლებიც სახის ორივე მხარეს ეშვებოდა.

სოგდიელი ქალების სილამაზე ცნობილი იყო ძველ სამყაროში. ძველ ჩინურ მატიანეში ნათქვამია: ”ხაი იუანის მეფობის დასაწყისში (713 წელს) სასამართლოს გაუგზავნეს ჯაჭვის ფოსტა, აღმოსავლური ბროლის ჭიქა, აქატის ქილა, აქლემის ფრინველის კვერცხები, იუანის ჯუჯა და თურქეთის მოცეკვავეები. .” დრომ სასწაულებრივად შემოინახა ამ მშვენიერი „თურქისტანი მოცეკვავეების“ იმიჯი, რომლებიც განთქმულნი არიან თავიანთი სილამაზით, მუსიკისა და ცეკვის ხელოვნებით მთელ აღმოსავლეთში. ერთ-ერთი საცხოვრებელი უბნის გათხრებისას ხის ქანდაკებები აღმოაჩინეს. ხანძრის დროს ხე დაიწვა, მაგრამ ქვანახშირი დარჩა და ზუსტად შეინარჩუნა კვეთა. ნახშირი პარაფინში გაჟღენთილი, მეცნიერებმა ფრთხილად ამოიღეს მისი რამდენიმე დიდი ნაჭერი მიწიდან და უძველესი მოქანდაკის საოცარი ქმნილებები აღფრთოვანებული თვალწინ გამოჩნდა.

პენჯიკენტი, რომელიც სოგდიის სამთავროების ყველაზე აღმოსავლეთის ცენტრი იყო ზერავშანის ხეობაში, საერთოდ არ იყო რაიმე სახის კულტურული ფენომენი. სოგდიანის სხვა ქალაქების გათხრებმა აჩვენა, რომ ხის ჩუქურთმებისა და კედლის მხატვრობის სიმრავლე დამახასიათებელი იყო ზოგადად სოგდიელთა საცხოვრებლებისთვის. დიდებული ნახატები აღმოაჩინეს სამარყანდში სოგდის მმართველის სასახლეში (აფრასიაბის ადგილზე), ბუხარას მმართველების რეზიდენციაში ვარახშაში და უსტრუშანას მმართველთა სასახლეში შაქრისტანში. საინტერესოა, რომ ამ უკანასკნელის ნახატების საგნებს შორის იყო სცენა, რომელშიც გამოსახული იყო მგელი, რომელიც კვებავს ორ ჩვილს - რომაელი კაპიტოლინის მგლის თითქმის ზუსტი ასლი, რომელიც აწოვებდა რომულუსს და რემუსს!

უნიკალური იყო ვარახშაში სასახლის წინა დარბაზის თვალწარმტაცი მორთულობა. ექსპერტებმა მას "ინდური დარბაზი" უწოდეს. მისი კედლები დაფარული იყო ინდოეთის ცხოვრების ამსახველი ნახატებით. სოგდიელმა მხატვარმა აქ დახატა მეფის ლეოპარდებზე, ვეფხვებზე და გრიფინებზე ნადირობის სცენები. მეფე გამოსახულია სპილოზე ამხედრებული, სპილოს თავზე გაცილებით პატარა მსახური ზის. იმისდა მიუხედავად, რომ ინდოეთი არც ისე შორს არის სოგდიანადან, მხატვარს, როგორც ჩანს, ცხოვრებაში არ უნახავს ცოცხალი სპილო და გამოსახა ის იგივე ზომის, როგორც ლეოპარდები და ვეფხვები, ხოლო მისი კედები იზრდება არა ზემოდან, არამედ ქვემოდან. ყბა. სპილოს ჩვეულებრივი ცხენის აღკაზმულობა აცვია, სხვათა შორის, არაჩვეულებრივი ზრუნვით გამოსახული - აქ მხატვარმა იცოდა, რასაც ხატავდა!

პენჯიკენტში და სოგდიის სხვა ქალაქებში აღმოჩენილი არქიტექტურის, ფერწერისა და ქანდაკების ნამუშევრები არაჩვეულებრივ მეტყველებს. მაღალი დონისსოგდიანის ორიგინალური კულტურა IV საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის შუა ხანებში. დღეს ის ცნობილია თავისი საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი შენობებით, მონუმენტური და დეკორატიული ხელოვნებისა და მხატვრული ხელოსნობით.

სოგდიელები იყვნენ ერთადერთი შუა აზიის სხვა ხალხებს შორის, რომლებმაც შეინარჩუნეს ელინისტური ეპოქით დათარიღებული უძველესი მხატვრული ტრადიციები - როგორიცაა, მაგალითად, ტერაკოტას წარმოება. სოგდიელი ხელოსნები ამზადებდნენ დიდებულ, ძალიან მრავალფეროვან ვერცხლის თასებს, ჭურჭელსა და დოქებს, რომლებშიც შესამჩნევია ბერძნული გამოსახულებების გავლენა. სოგდელმა ხელოსნებმა იცოდნენ ჭურჭლის კარგად წვა, აბრეშუმის ქსოვა, ტყავის გარუჯვა და ლამაზი, შესანიშნავი ხარისხის ჭურჭლის დამზადება. სოგდიანები ატარებდნენ აბრეშუმისგან დამზადებულ ტანსაცმელს მწვანე, ლურჯი, ოქროსფერი, იასამნისფერი და მუქი პისტოს ფერებში. დიდად ეყრდნობოდნენ საერთაშორისო ვაჭრობას, სოგდიელი ხელოსნები ხშირად ამშვენებდნენ თავიანთ პროდუქტებს სპარსული, ჩინური და ბიზანტიური გემოვნებით.

სოგდიური მხატვრული ქსოვილების ნიმუშები მეცნიერებისთვის ცნობილი გახდა 1950-იანი წლების ბოლოს. ამერიკელმა მკვლევარმა, აბრეშუმის ქსოვის ისტორიის სპეციალისტმა D. Shepherd-მა გ.ჰუის (ბელგია) ტაძარში შენახულ ერთ-ერთ უძველეს ქსოვილზე აღმოაჩინა VII საუკუნის სოგდიური წარწერა ზომისა და ტიპის მითითებით. ამ ჯიშს ეწოდა "ზანდანეჩი" - ბუხარას ერთ-ერთი სოფლის, ზანდანას სახელის მიხედვით. შემდგომმა კვლევებმა დ. შეფერდს მისცა საშუალება გამოეკვლია დასავლეთ ევროპის მუზეუმებსა და სხვა საცავებში (ძირითადად ეკლესია) 11 „ზანდანეჩი“ ქსოვილი. ამ საქმეს საბჭოთა მეცნიერებიც შეუერთდნენ. დღეისათვის გამოვლენილია „ზანდანეჩის“ ტიპის ორმოცდაათზე მეტი აბრეშუმი, მათ შორის ოცზე მეტი ნიმუშია ნაპოვნი ჩრდილოეთ კავკასიის სამარხებში - შუა აზიის ბიზანტიასთან დამაკავშირებელ სავაჭრო გზაზე. და ეს გასაკვირი არ არის - სოგდიელებს ხელში ეჭირათ შორეული აღმოსავლეთისა და შუა აზიის მთელი საერთაშორისო ვაჭრობა ახლო აღმოსავლეთთან. გამოჩენილი რუსი აღმოსავლეთმცოდნე აკადემიკოსი ვ.ვ. ბარტოლდი წერდა, რომ სოგდიანების საქმიანობა საქარავნო გზების გასწვრივ დიდად არ ჩამოუვარდებოდა ფინიკიელთა კულტურულ საქმიანობას ზღვის სავაჭრო გზების გასწვრივ.

IV საუკუნის დასაწყისში დუნხუანში, დიდიდან არც თუ ისე შორს ჩინური კედელი, გაჩნდა სოგდიელი ვაჭრების კოლონია, რომლებიც ქარავნებს მიჰყავდათ ჩინეთის სიღრმეში. VII–VIII საუკუნეებში. აღმოსავლეთ თურქესტანში უკვე არსებობდა სოგდიური დასახლებების მთელი ქსელი. ხოლო სოგდიური საგნებისა და წარწერების აღმოჩენებიდან, ჩინური და არაბული წყაროების მიხედვით, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ სოგდიანებმა შეაღწიეს მონღოლეთშიც და ინდოეთშიც. ასევე ცნობილია, რომ სოგდიის სავაჭრო საელჩოები ეწვივნენ ირანსა და ბიზანტიას. სოგდიური საზოგადოების ფართო მსოფლმხედველობა მოწმობს ჩინელი მემატიანეს გზავნილი შენობის შესახებ, რომელმაც გააოცა იგი, რომელიც მდებარეობს სამარკანდსა და ბუხარას შორის. ამ შენობის კედელზე „საღებავებითაა დახატული შუა სახელმწიფოს (ჩინეთის) იმპერატორები, აღმოსავლეთ კედელზე - თურქი ხანები და ინდოელი მმართველები, დასავლეთზე - სპარსეთისა და ფოლინის (რომი) სუვერენები. "ასეთი ქალაქი, სადაც იმავე შენობაში იქნებოდა რომის, სპარსეთის, შუა აზიის, ჩინეთისა და ინდოეთის სუვერენების გამოსახულებები, ალბათ არცერთ სხვა ქვეყანაში არ არსებობდა", - წერდა V.V. Bartold.

უძველესი პენჯიკენტის გათხრები ყველაზე სრულ სურათს წარმოადგენდა სოგდიის ქალაქის კულტურისა და ცხოვრების შესახებ არაბთა დაპყრობის წინა დღეს. VIII საუკუნის დასაწყისში მაღალი, ორიგინალური კულტურის მქონე ხალხი უცხოთა შემოსევას დაექვემდებარა, რამაც მისი განვითარების ბუნებრივი მსვლელობა შეწყვიტა. ქვეყნის პოლიტიკურმა დაქუცმაცებამ და ადგილობრივი მთავრების ინტერესებმა დიდწილად გაუადვილა არაბებს სოგდიანას დაპყრობა.

არაბთა შეღწევა მრავალი წელი გაგრძელდა და დამოუკიდებელი და თავისუფლებისმოყვარე ხალხის ძლიერი წინააღმდეგობა შეხვდა.

ბრუშმენები მოწმობენ, რომ სოგდის იჩშიდი (მეფე), ასევე ცნობილი როგორც სამარკანდის აფშინი (თარხუნი), რომელმაც შეთანხმება დადო არაბებთან, ქვეშევრდომებმა გადააყენეს და სასოწარკვეთილმა თავი მოიკლა. დამპყრობლებთან ბრძოლას ხელმძღვანელობდა პენჯიკენტ დივაშტიჩის აფშინი, რომელსაც ზოგიერთი წყარო სოგდის იჩშიდს უწოდებს. დივაშტიჩის მეომრები მეთაურის კუტეიბას არაბთა ლაშქარს სოფელ ყუმთან შეხვდნენ, სადაც გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა. არაბი ისტორიკოსი ატ-ტაბარი მოჰყავს კუტაიბას ერთ-ერთი მეომრის, ბრძოლის მონაწილის ისტორიას:

"და თქვა კაცმა ალ-ბარაჯიდან: მე არასოდეს მინახავს ბრძოლაში უფრო ძლიერი და გამძლე, ვიდრე ამ მეფეების ვაჟები. ჩვენ ვიბრძოდით მათთან და მხოლოდ რამდენიმე გაიქცა. და დავიჭირეთ მათი იარაღი, მოვკვეთეთ თავები, ზოგიერთი მათგანი ტყვედ წავიყვანეთ და ვკითხეთ მათ შესახებ, ვინც მოვკალით, და მათ თქვეს: თქვენ მოკალით მხოლოდ მეფეთა შვილები ან დიდებულები ან გმირები; და დახოცეთ ისეთები, რომ ყოველი მათგანი ას კაცს უდრიდა... და დავიჭირეთ კარგი იარაღი, იშვიათი საქონელი, ოქროს სარტყელი, მშვენიერი ცხენოსანი ცხოველები და ქუთეიბამ მოგვცა ეს ყველაფერი...“

დამარცხებულმა დივაშტიჩმა გადარჩენილ იუინთა მცირე ჯგუფთან ერთად თავი შეაფარა მუგის მთაზე მდებარე ციხესიმაგრეს. თუმცა, ციხე არ იყო შესაფერისი ხანგრძლივი ალყისთვის: აქ წყალი არ იყო და თხრილი გადიოდა ციხის კედლის უკან. ამან აიძულა დივასტიკი შეეწყვიტა დაცვა და დანებებოდა მტრებს, რომლებიც მას იმუნიტეტს დაჰპირდნენ. არაბები თავიდან პატივით ეპყრობოდნენ დატყვევებულ პენჯიკენტ უფლისწულს, მაგრამ შემდეგ დივაშტიჩი ჯვარს აცვეს. მისი მოკვეთილი თავი და მარცხენა ხელიგაუგზავნა ხალიფას. მუგის მთაზე ციხე დაინგრა. პენჯიკენტიც დაექვემდებარა ბარბაროსულ განადგურებას. მუსლიმებმა შეურაცხყვეს სოგდიანების საფლავები, ჩამოაგდეს ფრესკები უძველესი ტაძრების კედლებიდან, გაანადგურეს და დაწვეს. 20-იანი წლებიდან VIII საუკუნეში სოგდიანის ქალაქებში ცხოვრება გაიყინა. და მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ მოვიდნენ მეცნიერები აქ. ხოლო ციხე-სიმაგრე მუგის მთაზე, სოგდიელთა უკანასკნელი დასაყრდენი, გახდა უძველესი კულტურის პირველი აღმოჩენილი ძეგლი, რომელმაც ხელახლა აღმოაჩინა თავისი საგანძური კაცობრიობისთვის.

სოგდი (სოგდიანა) - ტერიტორიული ერთეული და სახელმწიფო ცენტრალურ აზიაში, პირველად ნახსენები წმინდა ავესტაში. გეოგრაფიულად, სოგდი განვითარდა, როგორც რეგიონი მდინარეებს ოქსუსსა და იაქსარტესს შორის (ამუ დარია და სირ დარია). სოგდიანას ტერიტორია მდებარეობდა ბაქტრიის ჩრდილოეთით, რომელიც აერთიანებდა დღევანდელი ტაჯიკეთისა და უზბეკეთის მნიშვნელოვან ნაწილებს. სოგდის დედაქალაქი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი იყო მარაკანდი (სამარკანდი).

უძველესი სოგდის შესახებ ისტორიული ცნობები, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, დაკავშირებულია სხვადასხვა დაპყრობებთან. აქემენიდების იმპერიაში სუგუდა-სოგდიანა იყო პროვინცია, რომელმაც მეცხრამეტე ადგილი დაიკავა ბეჰისტუნის კლდეზე დარიოს დიდის სიაში. 329-327 წლებში სოგდმა სასოწარკვეთილი, მაგრამ უშედეგო წინააღმდეგობა გაუწია ალექსანდრე მაკედონელს და დამარცხების შემდეგ იგი ბაქტრიასთან ერთ სატრაპიად გაერთიანდა. მალე ეს მიწები დაიპყრეს სელევკიდებმა, შემდეგ კი ბერძნულ-ბაქტრიის სამეფოს ნაწილი გახდა. ეპოქის დასაწყისში სოგდი შევიდა კუშანის სამეფოში, შემდეგ ზედიზედ დაიპყრო ჰეფთალიტებმა, თურქულმა ხაგანატმა. დროდადრო სოგდი მოიხსენიება ჩინურ მატიანეში - სოგდიელთა და ჩინელების ერთმანეთზე დარბევასთან დაკავშირებით.

უძველეს დროში სოგდის ტერიტორია იყო ქალაქ-სახელმწიფოებისა და მცირე მამულების საზოგადოება, რეგიონის ეკონომიკა და კულტურა განპირობებული იყო აბრეშუმის დიდი გზის საქარავნო გზების გასწვრივ მრავალი ვაჭრის, მოგზაურისა და მოხეტიალეთა გადაადგილებით; რომელიც სამარყანდი იყო მნიშვნელოვანი კვანძი. VIII საუკუნის დასაწყისში სოგდიანას ჯიუტად წინააღმდეგობა არაბებმა დაიპყრეს, რომლებმაც ამ მიწებს ტრანსოქსიანა უწოდეს. ტოპონიმიკაში შემორჩენილია სახელი სოგდ სამარკანდი - ასე ჰქვია მდინარე ზერავშანის ხეობას.

უძველესი სოგდიდან შემორჩენილია არქიტექტურისა და სახვითი ხელოვნების რამდენიმე ძეგლი.- დამპყრობელთა ფენებმა წაშალეს წარსულის კვალი, მაგრამ შემორჩენილი ძეგლები აჩვენებს, რომ სოგდიანის კულტურაზე გავლენა მოახდინა სხვადასხვა მხატვრულმა მოძრაობამ და ტრადიციებმა, გარდაქმნა ისინი და ჩამოაყალიბა საკუთარი სტილი. თუმცა დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ იზოლირებული არტეფაქტები, რომლებიც არ გვაძლევს საშუალებას შევქმნათ ამ სტილის სრული სურათი.

მთლიანმა კვლევამ, რომლის დროსაც ორასზე მეტი არქეოლოგიური ადგილი იქნა დაფიქსირებული და, უმეტესწილად, ქრონოლოგიურად განსაზღვრული, საინტერესო დაკვირვება მოჰყვა. თავად მიანკალში, მჭიდროდ სავსე ადრეული და ნაწილობრივ განვითარებული შუა საუკუნეების ძეგლებით, ხსენებული კუმიშკენტ თეფეს გარდა, ანტიკური დროის საგნები არ აღმოჩნდა. აკდარიის ჩრდილოეთით მდებარეობდა ძეგლთა ჯგუფი ნაგებობების ნაშთებითა და საუკუნის დასაწყისამდე პირველი საუკუნეების დამახასიათებელი კერამიკული მასალით. უჰ...

გასუფთავებამ აჩვენა, რომ კურგან თეფეს გარე გალავანი ნატეხი თიხისგან - ფახსასაგან იყო აგებული. ციტადელის კედლებიც პახსოვი იყო, ძველად 18 მ-ს აღწევდა, რა თქმა უნდა, უფრო მაღალი იყო. ადრეულ შუა საუკუნეებში (VI-VIII სს.) ქალაქის გალავანებმა უკვე დაკარგეს თავდაცვითი მნიშვნელობა და მათ უახლოვდებოდა საცხოვრებელი ნაგებობები. ციტადელში უძველეს დროში და ადრეულ შუა საუკუნეებშიც კი კედელი გამაგრებული იყო ფახსა და თიხის გარე „თასების“ აგებით - მისი მთლიანი სისქე ზევით 6 მ-ზე მეტს აღწევდა, ხოლო ქვემოდან. გავითვალისწინოთ ქვისა და პროტეიქიზმის პროექცია, ორჯერ სქელი იყო...

პირველ ბორცვზე იყო სამი სხვადასხვა დროის სამარხი, განლაგებული სხვადასხვა დონეზე და ყოველგვარი დაგეგმარების გარეშე. მეორე ბორცვზე ასევე იყო რკინის იარაღები - სამკუთხა ყუნწიანი ისრისპირები, გრძელი ხმალი, რომლის ჯვარცმას ამშვენებდა ღია მწვანე ნეფრიტის მშვენიერი გარსი, ხანჯლის ფრაგმენტები, დანები, ორი ბალთა, რთული მშვილდის ძვლის ღეროები...

გამოსახულია ოთხი წყვილი ცხენოსანი და ჩამოგდებული რაინდების ბრძოლის ქარიშხლიანი სცენა, სადაც ჯგუფი მარცხნივ აშკარად ამარცხებს თავის მეტოქეებს მარჯვნივ. მებრძოლები წყვილებად არიან მოთავსებულნი ოთხ სივრცულ თვითმფრინავში. ყველა მონაწილე ერთი და იგივე ეთნიკური ტიპისაა და ატარებს ერთსა და იმავე სამხედრო ჯავშანს, რომელიც განსხვავდება მხოლოდ დეტალებში. პროფილში გამოსახული მათი სახეები ხასიათდება დიდი ცხვირით კეხით, პატარა ალმასის ფორმის თვალებით, ჩამოშვებული ულვაშით, ენერგიული ნიკაპით, ოთხში კი პატარა წვეტიანი წვერი აქვს, ხოლო ოთხში წვერი კლანჭიანია. წაგრძელებული, მოხრილი ზემოთ...

მისი მონაწილეები განაწილებულია სამ პარალელურ მწკრივად და ა.შ. რომ სამი სივრცითი გეგმის ილუზია ჩნდება, თუმცა აქ პერსპექტიული შემცირება არ არის. მოქმედება ხდება მთების ფონზე, რომლებიც ორ გეგმაში მითითებულია ჩვეულებრივი მწვერვალებით, რომლებზეც არის ხეები, ასევე ძალიან პირობითად ინტერპრეტირებული ღეროზე ნახევრად ოვალების სახით. მხედრები მირბიან მფრინავ გალოპში გაშლილ ცხენებზე, რომელთა ფეხები ჰორიზონტალურად არის გადაყრილი წინ და უკან. ისინი სხედან თავიანთ უნაგირებში საკმაოდ ახლოს ჯოხებთან და ძალით აჭიანურებენ მშვილდებს, რომელთა ისრები ახლახან ჩაეშვათ დევნილ ცხოველებში, მხედრების ფეხები მკვეთრად მოხრილი არიან მუხლებში და ცხენის გვერდებზე დაჭერით, უკან იხევენ. მათი ფეხის თითები გაშლილი იყო, როგორც ბალერინა (ფეხების ეს პოზიცია შესანიშნავია საბრძოლო ცხენოსან რაინდებთან შედარებით)...

სოგდის ისტორიისა და ხელოვნების ძეგლები
ეს ნახატები მიუთითებს მოწიფულ მხატვრულ მიმართულებაზე. სურათების სტილისტური მახასიათებელი აქ არის მოქმედების დინამიკა - მშფოთვარე ბრძოლა ბრძოლაში ან დუელში, მონადირეების გაბრაზებული ნახტომი და აჩქარებული ცხოველების ფრენა, ცხენების რთული ბრუნვები მებრძოლთა ზედა ჯგუფში დიდ ფირფიტაზე და აქლემები პატარაზე. მას ასევე ახასიათებს ლანდშაფტის ან მინიმალური არარსებობა ვიზუალური ხელოვნებამის რენდერში, ნადირობის სცენაში ბუნება ისეა მოცემული, თითქოს მინიშნებაშია. ამავდროულად, გლუვ ფონზე, პერსპექტივის არარსებობის შემთხვევაში, გაოცებულია სივრცის გადმოცემის უნარ-ჩვევა ფიგურების მრავალთვიანი განლაგებით (ბრძოლა, აქლემები) ან გეგმების ვერტიკალური განაწილება (ნადირობა)...

რეგიონი ცენტრალურ აზიაში ოქსუსს (ახლანდელი ამუ დარია) შორის, რომელიც გამოყოფდა მას ბაქტრიას და იაქსარტესს (ახლანდელი სირ დარია). მდებარეობს მთავარ ტერიტორიაზე თანამედროვე უზბეკეთი. დასახლებული იყო სოგდიანების ირანული ტომით. ჩრდილო-აღმოსავლეთით იყო ნ. პრო. სპარსული, აქემენიდების სამეფო. 329–327 წლებში ძვ.წ. ე. ალექსანდრე მაკედონელი შეიჭრა ჩრდილოეთში, მიაღწია მის დედაქალაქ მარაკანდს (ახლანდელი სამარკანდი) და წავიდა ჯაქსარტეში. სადაც მან დააარსა Alexandria Extreme ( ბერძენი Alexandria eschata), მოგვიანებით ხოჯენტი (ახლანდელი ლენინაბადი ტაჯიკეთში).

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სოგდიანა

სოგდი, სუგუდი - უძველესი. რეგიონი ოთხშაბათს. აზია, მდებარეობს ბასში გვ. ზერავშანი და კაშკადარია. ჩრდილოეთით დასახლებულ ტერიტორიას ესაზღვრებოდა ს. Massagetae, სამხრეთ-დასავლეთით. - ბაქტრიასთან. ს-ის მოსახლეობა საუბრობდა ენაზე, რომელიც შედიოდა ირანის შემადგენლობაში. ინდოევროპული ჯგუფი. ენა ჩ. ქალაქი ს - მარაკანდა (სამარკანდი), ახლა სამარკანდის მახლობლად აფრასიაბის დასახლება. ყველაზე ადრეული ნახსენები. ს-ის შეხვედრების შესახებ. დარიოსის ბეჰისტუნის წარწერაში (ძვ. წ. VI საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისი). ბაქტრიასთან და ხორეზმთან ერთად უძველესი სახელმწიფო იყო ს. განათლება ტერიტორიაზე ოთხ. აზია. რაბოვლადი. საზოგადოებამ ს.-ში დაიწყო დაკეცვა. OK. მე-7 საუკუნე ძვ.წ აკ. ინფორმაცია, შინაარსი ავესტაში საზოგადოება ს.-ში დაყოფილი იყო კლასებად, ფორმალიზებული. კასტების სახით (მღვდლები, მეომრები, ფერმერები, მონები); იყო მონებით ვაჭრობა. სახელმწიფო, მაგრამ პატრიარქალურ-გვაროვნული ურთიერთობები. ჯერ კიდევ შემონახული დიდი ღირებულება პირველყოფილი დროის ნარჩენებთან ერთად. ფართოდ გავრცელდა კულტები. ზოროასტრიზმი. საზოგადოებაში უძველესი სტრუქტურა ს ნიშნავს. სოფლის თემმა ითამაშა როლი. მიწათმოქმედება და მებაღეობა ხელოვნებაზე იყო დაფუძნებული. სარწყავი; დიდი ღირებულება ჰქონდა მესაქონლეობა. ფართოდ იყო გავრცელებული. ხელობა წარმოება (ჭურჭელი, ლითონის დამუშავება, ქსოვა). საწყობი ადრეულ პერიოდში დაიწყო ს. ქალაქური ტიპის დასახლებები, ხდება გარიგება. და ხელნაკეთობები. ცენტრები. VI - V საუკუნეებში. ძვ.წ ს., პართიასთან და ხორეზმთან ერთად, შედიოდა აქემენიანთა სახელმწიფოს მე-16 სატრაპიაში, მაგრამ ხელმძღვანელობდა. ადგილობრივი დინასტია წარმოშობა ცნობილია, რომ მოსახლეობა ს. ცინაბარი და ლაპის ლაზული მშენებლობისთვის. სუსაში დარიოს I-ის სასახლე IV ს. ძვ.წ ტყვედ ჩავარდა ს. ალექსანდრე მაკედონელის ჯარები და მიმდებარე. მის იმპერიას. სამი წლის გმირული წინააღმდეგობა სოგდიანები Spitamen. მარაკანდა, ხელში ჩაგდება. ალექსანდრე, იმ დროს იყო დიდი ქალაქიციტადელთან და გარე გაფართოებული სიმაგრეები 10 კმ. კონ. მე-4 საუკუნე ძვ.წ სელევკიდებს გადაეცა ს. მე-3 საუკუნეში ძვ.წ გახდა ბერძნულ-ბაქტრიის სამეფოს ნაწილი. დაახლოებით 170 წ სავსე იყო კანგას (ჩინური კანგიუ) სამეფოსთან, რომელიც იდენტურია. ხორეზმთან, ხოლო I ს. ძვ.წ გახდა კუშანის სამეფოს ნაწილი; ამ სამეფოს დედაქალაქი იყო ქალაქი კუშანია ოთხშაბათს. მიმდინარე ზერავშანი, რის გამოც მარაკანდა გაფუჭდა. კონ. მე-4 - მე-5 სს ს-ის პოვნა. ჰეფთალიტების მმართველობის ქვეშ. ყველაზე დიდი ღირებულება ჰქონდა ამ დროს რივდადი (ტალი-ბარზუ) და პაიკენდი, ადრე ჰეფთალიტების დედაქალაქი. არაბთა დაპყრობა. დასაწყისში მე-8 საუკუნე გაჩერებული არსებები. თვითკმარი სახელმწიფოებრიობა ს.

ავესტას პოეტური სტრიქონები, რომელიც შედგენილია ძვ.

სოგდიანა ერქვა ისტორიულ რეგიონს თანამედროვე უზბეკეთის ტერიტორიაზე, რომელიც მდებარეობს მდინარეების ზერავშანის და კაშკადარიას აუზებში. ერთი ვერსიით, თავად სახელი სოგდი ითარგმნება როგორც "ნაყოფიერი ხეობების ქვეყანა".

ძველი და ახალი ეპოქის მიჯნაზე, როდესაც ცენტრალური აზიის ტერიტორიაზე სახელმწიფო ფორმირებები ჩამოყალიბდა და დაიშალა, სოგდიანა გახდა პოლიტიკური კონფედერაციის წევრი, რომელიც აერთიანებდა ოცამდე სხვადასხვა სამთავროს და თავისუფალ ქალაქს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში სოგდიანა, ბაქტრიის მსგავსად, დიდი კუშანის ძლიერი სახელმწიფოს ნაწილი გახდა.

ლეგენდები და გარიგებები

სოგდის ისტორია ნათელი, მოვლენიანი და ცვალებადი იყო. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII-VI საუკუნეებში ქვეყანას ჰქონდა მრავალი გამაგრებული საქალაქო დასახლება და სარწყავი ნაგებობების ფართო ქსელი. სოგდიანები მოჰყავდათ ხორბალი, ბრინჯი, ყურძენი, ზრდიდნენ პირუტყვს და საუკუნეების განმავლობაში მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ მომთაბარე ტომებთან, საკასებთან და მასაჟებთან.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეექვსე საუკუნის შუა ხანებში სოგდიანა აქემენიდების იმპერიის ნაწილი გახდა, მაგრამ მისი მაცხოვრებლები სასტიკად ეწინააღმდეგებოდნენ დამპყრობლებს. "ისტორიის მამა" ჰეროდოტე მოგვითხრობს მასაჟისტ დედოფალ ტომარისზე, რომელიც გახდა ჯარის მეთაური, რომელმაც ჯიუტი ბრძოლაში გაანადგურა სპარსელთა ლაშქარი. ამ ბრძოლაში დაიღუპა და სპარსეთის მეფეკიროს დიდი. ტომარისმა ბრძანა, რომ მისი თავი სისხლით სავსე ტყავის ბეწვში ჩაეგდოთ, რათა მას „დაელევა“.

მის მემკვიდრე დარიოსს ასევე შეეჯახა შუა აზიის ხალხების სასტიკი წინააღმდეგობა. ძველმა ავტორმა პოლიენმა აღწერა საკას მწყემსი შირაქის ამბავი. მამაცმა ჭაბუკმა, რომელიც საკუთარ თავს გიდს უწოდებდა, განზრახ მიიყვანა სპარსელები უწყლო უდაბნოში, რისთვისაც მან სიცოცხლე გადაიხადა.

სამარკანდის ჩრდილოეთ გარეუბანში მდებარეობს მთიანი ტერიტორია, რომელიც ცნობილია როგორც აფრასიაბ. აქ, მრავალსაუკუნოვანი ლოესის ფენების ქვეშ, არის მარაკანდას ნანგრევები, უძველესი დედაქალაქი სოგდიანა. ზოროასტრიული ლეგენდა ქალაქის დაარსებას ეპიკური გმირის სიავუშის სახელს უკავშირებდა.

HELLENIC TRAIL

329 წელს მარაკანდი ნახეს ალექსანდრე მაკედონელის ჯარისკაცებმა. ეს იყო დიდი აყვავებული ქალაქი, გარშემორტყმული ციხის გალავანით, ციტადელით გარშემორტყმული მრავალი საცხოვრებელი ნაგებობით.

ეს წლები არ იყო მშვიდობიანი დამპყრობლებისთვის. შუა აზიის მოსახლეობამ მაკედონელებს გამოჩენის მომენტიდანვე აჩვენა სპონტანური წინააღმდეგობა, სანამ სოგდიანაში ნამდვილ ომში გადაიზარდა. დამპყრობელს უნდა გადაეტანა შეიარაღებული აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დიდგვაროვანი სოგდიელი სპიტამენი. ეს იყო სახალხო განმათავისუფლებელი მოძრაობა, რომელიც გავრცელდა მთელ რიგ მეზობელ რეგიონებში, კერძოდ ბაქტრიაში. ალექსანდრე მაკედონელს დიდი ძალისხმევა მოუწია აჯანყების ჩასახშობად. თავად სპიტამენი, ლეგენდის თანახმად, მოკლა საკუთარმა ცოლმა, რომელსაც ამ ფასად სურდა საკუთარი თავის და მისი სამი შვილის გადარჩენა.

დიდი სარდალის გარდაცვალების შემდეგ სოგდი შევიდა სელევკიდების სახელმწიფოსა და ბერძნულ-ბაქტრიის სამეფოს შემადგენლობაში.

უშედეგოდ მეცნიერები სოგდიანას მარკანდას მეთაურობით ანტიკური მსოფლიო ცივილიზაციის ერთ-ერთ ცენტრს მიაწერენ. აფრასიაბზე რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში მიმდინარე გათხრებმა ბევრი საინტერესო აღმოჩენა მოიტანა. გამოავლინეს სხვადასხვა საგნები, რაც მიუთითებს, კერძოდ, ელინისტური კულტურის შესამჩნევ გავლენას. მათ შორისაა მაღალი ხარისხის კერამიკა, მათ შორის თასი გამარჯვების ქალღმერთ ნიკეს სახელით, ათენას ტერაკოტის თავები, ბრინჯაოს საგნები, ისრისპირები, მოჩუქურთმებული ბერძნული ძვირფასი ქვები, სელევკიდური და ბერძნულ-ბაქტრიელი მმართველების მონეტები.

"ყველა ყვავილი ააფეთქეს"

ძველი სოგდიანის მკვიდრნი ძირითადად ზოროასტრიზმს ასწავლიდნენ, ხოლო ქალაქის კულტურულ ფენაში ნაყოფიერების ქალღმერთის ანაჰიტას ფიგურები და სხვადასხვა ოსუარები იპოვეს - კონტეინერები ცეცხლის თაყვანისმცემელთა ნაშთებისთვის. ეტლის გამოსახულებები, ნაპოვნი კედლის მხატვრობასა და ოქროს ფიგურებში ცნობილი ამუ დარიას საგანძურიდან, რომელიც ინახება ლონდონის ბრიტანეთის მუზეუმში, მოგვაგონებს ზოროასტრიული ჰიმნის სიტყვებს ავესტადან, რომელიც განადიდებს მზის ღმერთს: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ მირტრას. , რომელიც თავისი ზეციური ეტლით გამოდის მაღალი ბორბლებით. ოთხი თეთრი უკვდავი ჯოხი მართავს ამ ეტლს, მათი წინა ჩლიქები ოქროთია გაჭედილი, უკანა ჩლიქები ვერცხლით“.

სულიერ ცხოვრებაში სოგდიანა უძველესი დროიდან იყო გავრცელებისა და გადაკვეთის ადგილი სხვადასხვა რელიგიები, ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ზოროასტრიზმი გადატვირთეს ახალი მსოფლიო რელიგიებით - ბუდიზმით და ქრისტიანობით. ცნობილია, რომ ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, სოგდიანას ტერიტორიაზე, თანამედროვე ქალაქ ურგუტის მახლობლად, სამარყანდიდან სამოცი კილომეტრში, არსებობდა ქრისტიანობის გავრცელების ცენტრი. სწორედ აქ აღმოაჩინეს მეცნიერებმა ნესტორიანული მონასტრის ნაშთები. ჩინელი ბერ-მომლოცველის ჩუან ძიანის ჩვენებით, რომელიც VII საუკუნეში ეწვია სამარყანდს, მან მოინახულა ქ. ბუდისტური მონასტერითუმცა, მე ის უკვე დაკნინებისა და გაპარტახების მდგომარეობაში დამხვდა.

კუშანის ეპოქაში სარწმუნოების ამ თანაარსებობაში მთავარი იყო მათი ურთიერთშემწყნარებლობა. სოგდიანაში, რელიგიური გაგებით, „ყველა ყვავილი აყვავდა“ და ეს გაგრძელდა არაბების შემოსევამდე, რომლებმაც ბოლო მოუღეს ყოველგვარ თავისუფალ აზროვნებას რწმენის საკითხებში.

სამარკანდის აკვედუქტი

სოგდიანა აყვავებული რეგიონი იყო. ეკონომიკაში წამყვანი ადგილი ეკავა სოფლის მეურნეობადა, უპირველეს ყოვლისა, ხელოვნური მორწყვაზე დაფუძნებული სოფლის მეურნეობა. და უნდა ითქვას, რომ უძველესი სოგდიელები დიდ წარმატებას აღწევდნენ ირიგაციის განვითარებაში. ამგვარად, სამარყანდის შიდა ნაწილი - შაქრისტანი წყლით უზრუნველყოფილი იყო სპეციალური გამფრქვევიდან, რომელიც გამოყოფილი იყო ქალაქის მთავარი არხიდან ჩაკარდიზადან. ისტორიულ წყაროებში არხი მოხსენიებულია სახელწოდებით "ჯუი-არზიზი", ანუ "წამყვანი არხი". წყალი ქალაქში შედიოდა თაღოვანი საყრდენით, რომელიც ეყრდნობოდა ტყვიით დაფარული წყლის აკვედუქს. სპეციალური ზედამხედველები იცავდნენ ამ უნიკალურ ჰიდრავლიკურ ნაგებობას მთელი წლის განმავლობაში, გამომცხვარი აგურისგან, რომელიც რომაულ აკვედუკებზე არ იყო უარესი.

სოგდიელი ხელოსნები ამზადებდნენ შალისა და აბრეშუმის ქსოვილებს. განსაკუთრებით წარმატებული იყო ბამბის ქსოვილები, რომლებიც იწარმოებოდა სამარკანდის მახლობლად მდებარე სოფელ ვედარში და რომელიც მოთხოვნადი იყო არა მხოლოდ შუა აზიაში, არამედ მის საზღვრებს გარეთაც.

სოგდიანის ბევრ ქალაქში, არქეოლოგიური გათხრების დროს, აღმოაჩინეს ჭურჭლის სახელოსნოები, რომლებშიც ამზადებდნენ მოჭიქულ კერამიკას. ხელოსნებმა მიაღწიეს დიდ ოსტატობას ფერადი მინისა და საწერი ქაღალდისგან პროდუქციის დამზადებაში.

ენის გავრცელება „ქვის თაფლით“

უკვე ელინისტურ ხანაში ცნობილი დიდი აბრეშუმის გზა გადიოდა სოგდიის ქალაქებში და მარაკანდა (სამარკანდი) მდებარეობდა ყველაზე მნიშვნელოვანი საქარავნო გზების მთავარ გზაჯვარედინზე. ცოცხალმა სავაჭრო ურთიერთობებმა ძლიერი გავლენა იქონია მეზობელი ქვეყნების კულტურაზე. თუ სოგდიელებმა ისესხეს მევენახეობა, ქაღალდის წარმოების ტექნოლოგია და იარაღის დამზადება ჩინეთიდან, ჩინელებმა ყურძნის, ბამბისა და იონჯის თესლები და ნერგები ცენტრალური აზიიდან გაიტანეს. აქედან ფერგანას ხეობიდან დაუღალავი ცხენები მიეწოდებოდა ციურ იმპერიას.

თანამედროვეთა აზრით, სოგდიანები გამოცდილი ვაჭრები იყვნენ. ისინი აკონტროლებდნენ ვაჭრობას აბრეშუმის გზის პრაქტიკულად მთელ აღმოსავლეთ მონაკვეთზე - მერვიდან ყვითელი მდინარის ნაპირებამდე. სამარკანდი, მთავარი ქალაქიქვეყანა, იყო სავაჭრო და სათევზაო ცენტრი და წამყვანი კვანძი დიდზე აბრეშუმის გზა. მასში კონცენტრირებული იყო ყველაზე მეტი უცხოური საქონელი, ისევე როგორც ადგილობრივი ხელნაკეთი პროდუქციის ძირითადი ნაწილი.

სოგდის სავაჭრო კავშირები დასავლეთიდან ხმელთაშუა ზღვამდეც გავრცელდა. როგორც ბიზანტიელი ისტორიკოსი მენანდერი მოწმობს, სოგდიანის ელჩებმა ვაჭარი მანიახის მეთაურობით, უძველესი სტეპური გზებით გაიარეს ირანის გვერდის ავლით კასპიის ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე კონსტანტინოპოლამდე და დაამყარეს დიპლომატიური და სავაჭრო ურთიერთობები ბიზანტიასთან.

იმავე ჟუან ძიანის ცნობით, სოგდიანის მკვიდრთა ნახევარი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, ნახევარი - ვაჭრობით. სამარყანდში ახალშობილ ბიჭებს ენაზე „ქვის თაფლით“ ასხამდნენ, ხელისგულზე კი წებოს უსვამდნენ, რათა ფული მჭიდროდ ეჭირა. ხუთი წლიდან სწავლობდნენ წიგნებს და როცა წამოიზარდნენ, ვაჭრობის სასწავლად გაგზავნეს. ოცი წლის ასაკში ახალგაზრდები გაემგზავრნენ მეზობელ მამულებში, სადაც მათ შეეძლოთ მომგებიანი ვაჭრობის იმედი.

სოგდში ვაჭრობის ერთ-ერთი უძველესი ფორმა იყო ბაზრობები. Xuan Jiang აღნიშნავს თავის ჩანაწერებში, რომ ”ყოველწლიურად ვაჭრები ყველა ქვეყნიდან მოდიოდნენ დიდ ბაზრობებზე და იქ განიხილავდნენ თავიანთ სავაჭრო საკითხებს, ყიდდნენ და ყიდულობდნენ. ბაზრობებზე მომთაბარეებთანაც ვაჭრობდნენ. გაცვლის ძირითადი ადგილები სტეპის მოსაზღვრე რაიონებში დაარსდა, სადაც თურქებს პირუტყვი მოჰქონდათ და პროდუქცია მოჰქონდათ, ხოლო სოგდიელი ვაჭრები, თავის მხრივ, ჩადიოდნენ შესაძენად და გაცვლისთვის.

თავადაზნაურობის ამაღელვებელი ფუფუნება

სოგდიანა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში განთქმული იყო არა მხოლოდ ხელოსნობითა და ვაჭრობით. სოგდის ქალაქებში აყვავდა ხელოვნება და ლიტერატურა. სოგდიური დამწერლობა ეფუძნებოდა არამეული ანბანის გამოყენებას. ყველაზე ადრეული სოგდიური ტექსტები, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოაღწია, თარიღდება IV საუკუნის დასაწყისით და წარმოადგენს კერძო მიმოწერას, რომელიც გამოხატულია ძალიან ლიტერატურულ ენაზე.

ორმოცი წლის წინ, აფრასიაბის ერთ-ერთი ბორცვის გათხრების დროს, აღმოაჩინეს მდიდარი სახლი, რომელშიც კედლები მორთული იყო ნახატებით, რომლებზეც გამოსახულია ჭკვიანურად ჩაცმული მხედრები და ცხენოსნები, რომლებიც ამხედრებენ სპილოებს, აქლემებსა და ცხენებს. ერთ-ერთი მამაკაცის ტანსაცმელზე, რომლის სახის ნაკვთებს სხვა პერსონაჟების სახეებისგან ეთნიკური განსხვავება აქვს, სოგდური წარწერა იყო. მისი გაშიფვრის შემდეგ, მეცნიერებმა წაიკითხეს ტექსტი, რომელშიც ნათქვამია: „მე ვარ ოფისის ჩაგანის უფროსი, სახელად ბურ-ზატაკი. სამარყანდში ჩავედი სამარყანდის მეფისადმი პატივისცემით. და ჩემზე ეჭვი არ უნდა გქონდეთ - მე კარგად ვიცი სამარყანდის ღმერთები და მწერლობა...“

სოგდიელი მხატვრები ენთუზიაზმით ასახავდნენ დიდგვაროვან ბატონთა სიმდიდრეს და ფუფუნებას. სამარყანდში, ვარახშასა და პენჯიკენტის ტაძრებისა და სასახლის დარბაზების კედლებზე ისინი დიდგვაროვან დიდებულებს დახატავდნენ ბროკადისა და აბრეშუმის მდიდრულ ტანსაცმელში, ოქროს გვირგვინებსა და ქამრებში, ქამარზე ხანჯლებით, ძვირფასი საყურეებით, ყელსაბამებითა და სამაჯურებით, ნატიფი. სახეები და თხელი გოგონასფერი წელი, მოხდენილი ხელებით მოოქროვილი თასებით.

ასე ხედავდნენ მათ არაბებს სინამდვილეში, რამაც მათში შური და სიხარბე აღძრა და, უეჭველად, ფუფუნებას იწვევდა. ადგილობრივი თავადაზნაურობაგავლენა მოახდინა არაბთა დაპყრობების მასშტაბებზე.

სიმღერის დაცემა

არაბთა ჯარებმა მიაღწიეს სოგდიანას, რომელსაც 651 წელს მეტსახელად "გამარჯვებული ხალიფას ბაღი" უწოდეს. მაგრამ აქ მათ დიდი და რთული ბრძოლა შეექმნათ. მხოლოდ 712 წელს განიცადა სოგდმა დამარცხება კუტეიბა იბნ მუსლიმის მაჰმადიანური ჯარებისგან. სოგდიელი იშხიდი (მეფე) - სამარყანდის აფშინი დივაშტიჩი არ დაემორჩილა დამპყრობლებს და არაბებმა გურეკი მეფედ დანიშნეს.

დივაშტიჩი გადავიდა თავის საგვარეულო სამფლობელოში, პენჯიკენტში და იქ, ქალაქიდან სამოცდაათი კილომეტრის დაშორებით, მუგის მთაზე, ააგო აუღებელი ციხე. ათი წლის შემდეგ ხორასანის გუბერნატორმა ემირ საიდ ალ-ხარაშიმ გადაწყვიტა ბოლო მოეღო აჯანყებულ აფშინს. არაბებმა გაანადგურეს პენჯიკენტის სასახლე და ცეცხლის ტაძარი, დაამსხვრიეს ქანდაკებები, გაანადგურეს კედლის ფრესკები და დაწვეს სოგდური ხელნაწერები. ციხე-სიმაგრე მუღის მთაზე შეიჭრნენ და თავად დივაშტიჩი აიღეს. იგი ჯვარს აცვეს ნაუს მავზოლეუმის კედელზე სამარკანდის რეგიონის თანამედროვე ქალაქ აქტაშთან ახლოს.

არაბებმა გაანადგურეს ადგილობრივი რელიგიები და ისლამი სახელმწიფო რელიგიად აქციეს, სოგდიური ენა ჩაანაცვლა დარი ენამ, დამწერლობა შეცვალა არაბულმა გრაფიკამ, ამგვარმა „აღმოსავლური ლათინურმა“.

მე-10 საუკუნის შემდეგ, სოგდი, როგორც ქვეყნისა და რეგიონის სახელწოდება, გამოვარდა ხმარებიდან და, ტიმურიდების დროს, შემორჩა მხოლოდ სამარკანდის დასავლეთით მდებარე ორი პატარა რუსტაკის სახელად.