რა ცვლილებები მოხდა ტრადიციულ იდეებში სამყაროს სტრუქტურისა და ღმერთის არსის შესახებ ნ.კოპერნიკის აღმოჩენებთან დაკავშირებით? რა არის პანთეიზმი? იყო გ.ბრუნო ათეისტი?

დაბადების პირველი ნიშნები ახალი კულტურაშუა საუკუნეების ბოლოს გამოჩნდა უკვე XIII-XIV საუკუნეებში. და უპირველეს ყოვლისა ტერიტორიაზე მხატვრული ლიტერატურა, დანტე ალიგიერის, ფრანჩესკო პეტრარქის, ჯოვანი ბოკაჩოს შემოქმედებაში, რომლებიც ადიდებდნენ ადამიანის ამოუწურავ შემოქმედებით ძალებს.
ახალი ფილოსოფია, რომელიც თავდაპირველად გამოჩნდა მხატვრულ და ლიტერატურულ ფორმაში, საბოლოო სახით ჩამოყალიბდა მე-15-მე-16 საუკუნეებში.
ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების ახალი ეტაპის დაწყების ისტორიული წინაპირობა იყო ღრმა ცვლილებები საზოგადოებაში და მის კულტურაში. ამ ცვლილებების არსი ჩამოყალიბდა ფეოდალური სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობებიდან ბურჟუაზიულ ურთიერთობებზე გადასვლის დასაწყისამდე. ამას მოწმობს პირველი ბურჟუაზიული რევოლუცია ნიდერლანდებში, გლეხთა ომებიგერმანიაში, რელიგიური ომები საფრანგეთში. ამავდროულად, სულიერ ცხოვრებაში მოხდა თვისებრივი ძვრები, რომლის არსი იყო გადასვლა რელიგიური მსოფლმხედველობაშუა საუკუნეები რენესანსისა და ახალი დროის სამეცნიერო და ფილოსოფიურ აზროვნებამდე.
ამ გადასვლას ხელი შეუწყო უდიდესმა მეცნიერულმა მიღწევებმა: ტექნოლოგიების სფეროში - სტამბის, კომპასის, არტილერიის გამოგონება; გეოგრაფიის დარგში - კოლუმბის მიერ ამერიკის აღმოჩენა, მაგელანის მოგზაურობა მსოფლიოს გარშემო; ასტრონომიის დარგში – კოპერნიკისა და გალილეოს დიდი აღმოჩენები. რენესანსის კულტურა წარმოდგენილია მწერლების, პოეტების, მხატვრების, მეცნიერებისა და ფილოსოფოსების ნათელი სახელების თანავარსკვლავედით, თითოეული მათგანის შემოქმედება უნიკალური და ღრმად ინდივიდუალურია. მათ შორის არიან ლეონარდო და ვინჩი, მიქელანჯელო, ვ. შექსპირი, მ.სერვანტესი, მ.ლუთერი, გ.ბრუნო, ტ.მორე, ნ. მაკიაველი, ერასმუს როტერდამელი და მრავალი სხვა.
ამავე დროს, რენესანსის უმდიდრესი სულიერი მემკვიდრეობა გამოირჩევა გარკვეული მთლიანობით და შეიცავს ზოგიერთ საერთო, ხასიათის თვისებები, რომელიც განსაკუთრებულ ორიგინალობას ანიჭებს ამ დროის მთელ კულტურას.
რენესანსის ფილოსოფიისა და კულტურის სპეციფიკური მახასიათებლები მოიცავს შემდეგს:
. ადამიანთა მსოფლმხედველობაში გაჩნდა ახალი იდეები სამყაროს აგებულების, ყოფიერების სტრუქტურის შესახებ, ე.ი. ჩამოყალიბდა ახალი ონტოლოგია; მოხდა გადასვლა თეოცენტრიზმიდან, სამყაროს, როგორც ღმერთის შემოქმედების შესახებ იდეებიდან, სამყაროს უსასრულობისა და მარადიულობის შესახებ იდეებამდე, რომელიც გამორიცხავდა სამყაროს ღვთაებრივი შექმნის აქტს.
ახალი ონტოლოგიის დასაწყისი ჩაუყარა ნიკოლაუს კოპერნიკმა (1473-1543), პოლონელმა ასტრონომმა, რომელმაც თავის წიგნში „ციური სფეროების რევოლუციების შესახებ“ (1543) დაამტკიცა, რომ დედამიწა არ არის სამყაროს ფიქსირებული ცენტრი, არამედ. თავად ბრუნავს მზისა და საკუთარი ღერძის გარშემო.
თავისი აღმოჩენით კოპერნიკმა, როგორც მასზე ამბობენ, მოახერხა მზის შეჩერება და დედამიწა ამოქმედდა, ე.ი. უარყოს ეკლესიის მიერ აღიარებულიგეოცენტრულ სისტემას და ამართლებს სამყაროს სტრუქტურაზე შეხედულებების ახალ, ჰელიოცენტრულ სისტემას, რომელშიც ადამიანს უკვე მოკლებული იყო პრივილეგირებული ადგილი სამყაროში. კაცობრიობა და მისი პლანეტა აღმოჩნდა არა ღმერთის მთავარი და საყვარელი ქმნილება, სამყაროს ერთადერთი ცენტრი, არამედ მხოლოდ ერთი მრავალი ბუნებრივი მოვლენა.
კოპერნიკმა ეკლესიის დევნისგან თავის დაღწევა მხოლოდ იმიტომ მოახერხა, რომ აღმოჩენის გამოქვეყნებიდან მალევე გარდაიცვალა.
უფრო ტრაგიკული იყო მისი ერთ-ერთი ერთგული მიმდევრის, ჯორდანო ბრუნოს (1548-1600) ბედი. სიცოცხლის ბოლო რვა წელი მან გაატარა ციხეებში, სადაც ცდილობდნენ აიძულონ უარი ეთქვა მისი შეხედულებებზე, ხოლო 1600 წელს ეკლესიის სასამართლოს გადაწყვეტილებით დაუძინებელი ფილოსოფოსი რომში დაწვეს.
რატომ გამოიწვია მან ასეთი სიძულვილი ეკლესიის ხელისუფლების მხრიდან? უპირველეს ყოვლისა იმიტომ, რომ თავის ნატურფილოსოფიურ შეხედულებებში გ.ბრუნო უფრო შორს წავიდა ვიდრე კოპერნიკი. მან დაასაბუთა სამყაროს უსასრულობის იდეა, მზის სისტემის სამყაროს მსგავსი უთვალავი სამყაროების სამყაროში არსებობის იდეა.
ჯ. ბრუნოს სჯეროდა, რომ სამყარო ერთია, მაგრამ სამყარო უთვალავია. თითოეულ სამყაროს აქვს თავისი ვარსკვლავი. სამყარო არ შექმნილა, მაგრამ არსებობს სამუდამოდ.
სამყაროში, როგორც ამას ჯ.ბრუნო წარმოიდგენდა, არ რჩებოდა განსაკუთრებული, მით უმეტეს ცენტრალური ადგილი ღმერთის პიროვნებისთვის, თუმცა ის არ უარყოფდა მისი არსებობის ფაქტს. უსასრულო სამყაროში ღმერთის ადგილმდებარეობის შესახებ კითხვაზე პასუხის გაცემისას ის ამტკიცებდა: „ღმერთი არის ყველაფერში და ყველგან. ღმერთი არის უსასრულო - უსასრულოში. თვით ბუნება სხვა არაფერია, თუ არა საგანში ღმერთი.”13
ამრიგად, გ. ბრუნო ღმერთს წარმოადგენდა არა როგორც განსაკუთრებულ პიროვნებას, რომელიც იკავებს განსაკუთრებულ, ცენტრალური ადგილისამყაროში, ე.ი. არა ოფიციალური საეკლესიო სქემის მიხედვით, არამედ თავისებურად, როგორც რაღაც ბუნებაში ჩაძირული, დაშლილი მასში. აზრი არ აქვს ღმერთის წარმოდგენას, როგორც რაღაც ბუნებისგან იზოლირებულს. ღმერთი არ ეწინააღმდეგება სამყაროს, როგორც მის შემოქმედს, არამედ თავად ბუნებაშია, როგორც მისი შინაგანი აქტიური პრინციპი. ღმერთი ბრუნოსთვის არის „სამყაროს სული“, რომელიც არსებობს „მატერიაში“.
ღმერთის მდებარეობის ასეთ შეხედულებას პანთეიზმი ეწოდება, განსხვავებით ოფიციალური ეკლესიის მიერ აღიარებული თეოცენტრიზმისგან, რომელიც ღმერთს განიხილავს, როგორც სამყაროს ცენტრში მდებარე განსაკუთრებულ პიროვნებას.
გ. ბრუნოს ამ გაბედულმა მცდელობამ ჩაეხშო დომინანტური მსოფლმხედველობის საფუძვლები, აიძულა ეკლესია ჩაეტარებინა ის დანაშაულებრივი ქმედება აღორძინების ეპოქის გამოჩენილი მოაზროვნის წინააღმდეგ, რაც დღეს მკაცრად გმობს. კათოლიკური ეკლესია, როგორც ქრისტიანობის ძირითად პრინციპებსა და ნორმებს ეწინააღმდეგება.
ამრიგად, მისი ონტოლოგიის თვალსაზრისით, რენესანსის ფილოსოფია იყო თეოცენტრიზმიდან პანთეიზმზე გადასვლის ფილოსოფია, „ყოვლად თეიზმი“.

რატომ უწოდებენ რენესანსს ჰუმანიზმის ეპოქასაც? რა არის ანთროპოცენტრიზმი?

რენესანსის ფილოსოფიამ შექმნა არა მხოლოდ მისი ონტოლოგია, არამედ მისი ანთროპოლოგია, ე.ი. დოქტრინა ადამიანის შესახებ, მისი როლი ახალი სურათიმშვიდობა. ტყუილად არ არის, რომ რენესანსს ჰუმანიზმის ეპოქასაც უწოდებენ.
თუ შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ცენტრი ღმერთი იყო, მაშინ რენესანსში ფილოსოფიური აზროვნების ყურადღების ცენტრში, ისევე როგორც ანტიკურ ხანაში, იყო ადამიანი. ამ მხრივ, რენესანსის ფილოსოფია აღარ იყო თეოცენტრიზმის ფილოსოფია, არამედ ანთროპოცენტრიზმის ფილოსოფია. რა თქმა უნდა გავაკეთე
პეტრარქაზეციურმა უნდა განიხილოს ზეციური, ჩვენ კი ადამიანური.
ადამიანური ცხოვრების აზრი დაიწყო არა სხვა სამყაროსთვის მზადებაში, არამედ დღევანდელი მიწიერი ცხოვრების მოწყობაში, რომელიც შუა საუკუნეებში ცოდვით უნდა ყოფილიყო. ფილოსოფიის ამოცანა იყო არა ადამიანში სულიერი და ფიზიკური პრინციპების წინააღმდეგობის დასაბუთება, არამედ მისი ყველა თანდაყოლილი ფიზიკური და სულიერი თვისების ჰარმონიული ერთიანობის გამოვლენა.
ადამიანის შემოქმედი, რომელიც ჰარმონიულად განასახიერებს სულიერ და ფიზიკურ თვისებებს, გახდა თაყვანისცემისა და განღმრთობის საგანი.
ადამიანის არსის გაგების ახალი მიდგომა განსაკუთრებით ნათლად იყო განსახიერებული მის ცნობილ ნახატში "სიქსტის მადონა" დიდი რენესანსის მხატვრის რაფაელის მიერ. მისი წმიდა და ამავდროულად მიწიერი ღვთისმშობელი ჩვილით ხელში არის ცხოვრების ახალი განცდის ანარეკლი, საპირისპირო შუა საუკუნეების მიწიერი სამყაროს უარყოფით.
რენესანსის ფილოსოფია იყო ანთროპოცენტრიზმის ფილოსოფია, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სამყაროს შემოქმედი ღმერთი კი არა, ადამიანია.
ამავე დროს, რენესანსის მეცნიერებისა და ხელოვნების მიღწევებმა წარმოშვა არა მხოლოდ ადამიანის თვითამაღლებისკენ მიდრეკილება, არამედ საპირისპირო ბუნების მენტალიტეტიც. კოპერნიკის აღმოჩენამ მოითხოვა, რომ ადამიანს შეეხედა სამყაროსა და საკუთარ თავს სრულიად განსხვავებული კუთხით, ვიდრე ადრე. ადამიანს უნდა დაეტოვებინა გეოცენტრული სისტემის მიერ წარმოქმნილი თვითგანდიდება და სამყაროში ქვიშის მარცვლად შეხედა საკუთარ თავს. მსოფლიოს ცენტრში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ, ადამიანები, კოპერნიკის რევოლუციის შედეგად, მოულოდნელად აღმოჩნდნენ უსასრულო სამყაროს ერთ-ერთ პატარა პლანეტაზე. შიშის გრძნობის გამოხატვა, რომელიც ეუფლებოდა ადამიანებს იმ ცივი და გაუთავებელი სივრცის წინ, რომელიც მათ წინაშე იყო გახსნილი ფრანგი ფილოსოფოსიბლეზ პასკალი წერდა, რომ ამ გაუთავებელი სივრცეების მარადიული სიჩუმე აშინებს მას.
სამყაროს ახალმა ხედვამ, ძველი ცრურწმენების დაძლევის პროცესმა ასევე ხელი შეუწყო ადამიანის გონებისადმი ტრადიციული ნდობის ეროზიას. ამ ნდობის შელახვა, რომელიც დაიწყო ჯ. კოპერნიკმა, შემდგომში გააგრძელა ჯერ ი. კანტმა, რომელმაც დაასაბუთა ადამიანური შემეცნების ახალი თეორია, შემდეგ ჩარლზ დარვინმა, რომელმაც შექმნა ევოლუციური თეორია, და ბოლოს, ზ. ფროიდმა. , რომელმაც დამაჯერებლად აჩვენა არაცნობიერის კონცეფციაში მთელი მოჩვენებითი ბუნება ადამიანის გონების უსაზღვრო რწმენაში. მართალია, პარადოქსია აქ ის, რომ ხსენებულმა მოაზროვნეებმა თავიანთი ღრმა თეორიების შექმნით, ამით აღმოაჩინეს, რომ ადამიანის გონების მდგომარეობა არც ისე ცუდია!

რა არის სახელმწიფოს შესახებ მაკიაველის სწავლების ძირითადი დებულებები? რა ფუნდამენტური განსხვავებაა პლატონისა და მაკიაველის სოციალურ-პოლიტიკურ ცნებებს შორის?

რენესანსის ფილოსოფიაში გადაიხედა არა მხოლოდ შეხედულებები ბუნებასა და ადამიანზე, არამედ საზოგადოებასა და სახელმწიფოზე. შუა საუკუნეების იდეები საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ, „მიწიერ ქალაქსა“ და „ზეციურ ქალაქს“ შორის განუყოფელი კავშირის შესახებ დაიწყო ჩანაცვლება სამოქალაქო საზოგადოებისა და სახელმწიფოს იდეებით, როგორც არა ღვთაებრივი ნებიდან გამომდინარე, მაგრამ ხალხის რეალური მოთხოვნილებებიდან.
ეს იდეები პირველად დაამტკიცა გამოჩენილმა რენესანსის მოაზროვნემ ნიკოლო მაკიაველმა (1469-1527), რომელიც ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში შევიდა, როგორც რეალისტური პოლიტიკური ფილოსოფიის ფუძემდებელი. მაკიაველის აზრით, საზოგადოების გარკვეული სტრუქტურა, მათ შორის სახელმწიფო, წარმოიქმნება არა ღვთის ნებით, როგორც ეკლესიას სწამს და არა იდეების სამყაროდან, როგორც ამას პლატონი ასწავლიდა, არამედ ხალხის საჭიროებებიდან, მათი დაცვის ინტერესებიდან. მათი ქონების, ქონების, სიცოცხლის შენარჩუნებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანები, ასწავლიდა მაკიაველი, ბუნებით ბოროტები, ეგოისტები, სასტიკები და მოტყუებისკენ მიდრეკილნი არიან. ხალხისთვის დამახასიათებელი ამ მანკიერი თვისებების შესაჩერებლად საჭიროა ძლიერი სახელმწიფო ძალაუფლება, კონცენტრირებული მმართველის ხელში.
ზოგიერთის დასაცავად და სხვის შესაჩერებლად შექმნილი ასეთი სახელმწიფო არ უნდა იცხოვროს სასულიერო პირების მითითებით და არ უნდა განვითარდეს სპონტანურად ბრმა ბედის ნებით, არამედ უნდა აშენდეს ხალხის ცნობიერებისა და ნების შესაბამისად. უპირველეს ყოვლისა, ქონებრივი ხალხი, მფლობელები, რომლებიც ყველაზე მეტად დაინტერესებულნი არიან ძალაუფლებით, კანონის უზენაესობის დამკვიდრებით. შესაბამისად, მაკიაველის აზრით, სახელმწიფოს მფლობელი უნდა იყოს მოსახლეობის ქონებრივი ნაწილი, მფლობელები.
მაგრამ თუ სახელმწიფო უნდა აშენდეს შეგნებულად, მიზანმიმართულად, მაშინ გარკვეული წესები უნდა შემუშავდეს მთავრობის საქმიანობადა მკაცრად დაიცავით ისინი. მაკიაველიმ ეს წესები გამოკვეთა თავის მთავარ ნაშრომში „პრინცი“ (1532).
ამ წესებიდან პირველი არის მმართველისთვის ხელთ არსებული ყველა ძალისა და საშუალების დაქვემდებარება ერთ, მთავარ მიზანზე - ერთიანი, ძლიერი სახელმწიფოს შექმნასა და გაძლიერებაზე. ეს მიზანი ღირსია გახდეს ბრძენი და მამაცი სუვერენის ცხოვრების აზრი: ყოველივე ამის შემდეგ, სახელმწიფო, მაკიაველის აზრით, ერთ-ერთია. უმაღლესი მიღწევებიადამიანის სული.
ამ დიდებული მიზნის მისაღწევად ნებისმიერი ხერხის გამოყენება შეიძლება. მმართველი არა მარტო ბრძენი უნდა იყოს, არამედ გადამწყვეტიც, „თუ შესაძლებელია, არ მოშორდეს სიკეთეს, მაგრამ თუ საჭიროა, არ მოერიდოს ბოროტებას“14. თუ მმართველი მკაცრად იცავს ზოგადად მიღებულ მორალურ სტანდარტებს, მაშინ ის აუცილებლად მოკვდება მანკიერი ხალხის მასებში. რა თქმა უნდა, თუ პოლიტიკოსი მოქმედებს როგორც კერძო პირი, ის, მაგალითად, ახლობელ ადამიანებთან ურთიერთობაში უნდა იხელმძღვანელოს ზოგადად მიღებული მორალური სტანდარტებით, მაგრამ თუ ის მოქმედებს როგორც სახელმწიფოს მეთაური, მაშინ ამ შემთხვევაში მას შეუძლია. არ გაითვალისწინოს ჩვეულებრივი მორალური სტანდარტები. დიდი გოლისახელმწიფოს ძალაუფლების შენარჩუნება ამართლებს ნებისმიერ საშუალებას, მათ შორის ძალადობასა და მკვლელობას. მაშასადამე, პოლიტიკოსმა უნდა გააერთიანოს ლომისა და მელას თვისებები: მელა, რათა თავიდან აიცილოს დადგმული ხაფანგები, ხოლო ლომმა გაანადგუროს მტერი ღია ბრძოლაში.
მაკიაველი თვლიდა, რომ პოლიტიკაში ზოგადად მიღებული მორალური ნორმებით ხელმძღვანელობა ისეთივე მიუღებელია, როგორც მედიცინაში განგრენული წევრების ტუალეტის წყალით მკურნალობა.
რა თქმა უნდა, მაკიაველს მაშინვე ჰყავდა კრიტიკოსები მკაცრი მორალისტებიდან, მაგრამ მას ასევე ჰყავდა ბევრი მიმდევარი, განსაკუთრებით პოლიტიკოსებს შორის.
ამრიგად, რენესანსის ფილოსოფია წამოაყენა ახალი იდეები არა მხოლოდ სამყაროს სტრუქტურასა და ადამიანის არსთან დაკავშირებით, არამედ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სტრუქტურის სფეროში.
მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ცოდნის ფილოსოფიაშიც. იმის ნაცვლად, რომ სქოლასტიკური თეორია, „სასულიერო“ აბსოლუტური ჭეშმარიტებების კომენტირება, ზოგადი დებულებებიდან კონკრეტული დასკვნებისკენ მიმართული დედუქციური აზროვნება, თითქოს ზემოდან ქვევით, სრულიად განსხვავებული მეთოდის დამკვიდრება დაიწყო. ეს იყო ექსპერიმენტის, პირდაპირი დაკვირვების, ცოცხალი გამოცდილების, მსჯელობის მეთოდი, უფრო თანმიმდევრული რენესანსის ფილოსოფიის შინაარსთან, მიმავალი ქვემოდან ზევით, სპეციფიკურიდან ზოგადისკენ, ე.ი. ინდუქციური მეთოდი. მაგრამ ვინაიდან ცოდნის ეს ახალი ექსპერიმენტული მეთოდი დამკვიდრდა ტრადიციულ სქოლასტიკურ მეთოდთან სასტიკი ბრძოლის დროს, რენესანსს სამართლიანად უწოდებენ "მეთოდის გამო ბრძოლის პერიოდს".
და მაინც, მიუხედავად მისი შინაარსისა და ფორმის ღრმა ცვლილებებისა, აღორძინების ეპოქის ფილოსოფია ბოლომდე ვერ გათავისუფლდა წარსულის სულიერი ტვირთისაგან. ეს იყო წინააღმდეგობებით სავსე ეპოქა. რაიმე ახლის პოვნის მცდელობა დიდი სირთულეებით იყო სავსე და გარკვეულ დროს მოითხოვდა. ჯადოქრებზე ნადირობა და ინკვიზიციის აღშფოთება გაგრძელდა ამ პერიოდში, ზოგჯერ უფრო დიდი სისასტიკით, ვიდრე შუა საუკუნეებშიც კი. თავი უნდა შეიკავოს რენესანსის საკმაოდ ფართოდ გავრცელებული აღვირახსნილი განდიდებისგან. რენესანსი სულაც არ იყო პერიოდი, როდესაც სიბნელე მთლიანად განადგურდა სინათლის მიერ. აქ იყო მომენტები, როდესაც სინათლე თითქმის მთლიანად გაქრა. არსებობს საკმარისი საფუძველი ამ ეპოქის დასახასიათებლად, როგორც " პრობლემების დრო" ამ პერიოდის ფილოსოფია საერთოდ არ გახდა ათეისტური, მან შეინარჩუნა ღმერთის კონცეფცია. მართალია, ღმერთი ახლა სულ უფრო და უფრო დაიწყო ინტერპრეტაცია არა როგორც კონკრეტული პიროვნება, არამედ როგორც უსხეულო სუბსტანცია, „დაშლილი“ მთელ ბუნებაში, რომელიც იმყოფება არსებობის ყველა უჯრედში. თეოცენტრიზმი, „პირადი ღმერთის“ ცნება, თანდათანობით შეიცვალა პანთეიზმით, „საერთო ღმერთის“ კონცეფციით.
შემდეგი, უფრო გადამწყვეტი ნაბიჯი რელიგიური დოგმებისგან განთავისუფლებისკენ, თანამედროვეობაში გადაიდგა.

"პანთეიზმი" არის ფილოსოფიური ტერმინი, რომელიც სიტყვასიტყვით ბერძნულიდან ითარგმნება და ნიშნავს "ყველაფერი ღმერთია". ეს არის შეხედულებათა სისტემა, რომელიც მიისწრაფვის „ღმერთის“ და „ბუნების“ ცნებების დაახლოებისკენ, იდენტიფიკაციისკენ. ამავე დროს, ღმერთი წარმოადგენს გარკვეულ უპიროვნო პრინციპს, ის იმყოფება ყველაფერში, განუყოფელია ცოცხალი არსებისგან.

პანთეიზმის არსი

ვინაიდან პანთეიზმი აერთიანებს ღმერთ-სუბსტანციას და სამყარო-სამყაროს, საჭიროა ღვთაებრივი ბუნების სტატიკური ბუნების ნიშნების კორელაცია, როგორიცაა უსასრულობა, მარადისობა, უცვლელობა და მობილურობა, სამყაროს ბუნების მუდმივი ცვალებადობა. ძველ სამყაროში ღმერთი და სამყარო განუყოფელია ერთმანეთისგან, ხოლო ღვთაების სტატიკური ბუნება უნიკალური ფორმით ასევე დამახასიათებელია ყველა ცოცხალი არსებისთვის (როგორც გაუთავებელი ციკლურობა). ხოლო ჰეგელის ფილოსოფიაში პანთეიზმმა ღმერთს მისცა მისთვის უჩვეულო მოძრაობისა და განვითარების უნარი, რითაც აღმოფხვრა მთავარი წინააღმდეგობა ღვთაებრივსა და ცოცხალს შორის. იმანენტური პანთეიზმის მხარდამჭერები მიდრეკილნი არიან ღმერთს ხედავენ, როგორც უმაღლეს კანონს, მარადიულ და უცვლელ ძალას, რომელიც მართავს სამყაროს. აზროვნების ეს ხაზი შეიმუშავა ჰერაკლიტემ, სტოიციზმის მიმდევრებმა და ეს, ზოგადად, სპინოზას პანთეიზმი იყო. ნეოპლატონური ფილოსოფიის ფარგლებში წარმოიშვა პანთეიზმის ემანაციური ტიპი, რომლის მიხედვითაც ბუნება ღვთისგან წარმოშობილი ემანაციაა. შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში ემანაციური პანთეიზმი არ ეწინააღმდეგებოდა გაბატონებულ თეოლოგიურ დოქტრინას, არამედ მხოლოდ რეალიზმის ვარიაციას წარმოადგენდა. ამ სახის პანთეიზმი შეიძლება დავინახოთ დინანისა და ერიუგენას შემოქმედებაში.

პანთეიზმის მიმართულებები

იყო ორი მიმართულება, რომელიც აერთიანებს ყველა პანთეისტურ სწავლებას:

1. სტოიკოსების, ბრუნოსა და ნაწილობრივ სპინოზას ნაშრომებში წარმოდგენილი ნატურალისტური პანთეიზმი გაღმერთებს ბუნებას, ყველა ცოცხალ არსებას. მას ახასიათებს ისეთი ცნებები, როგორიცაა უსასრულო გონება და მსოფლიო სული. ეს ტენდენცია მიდრეკილია მატერიალიზმისკენ, ღვთაებრივი პრინციპის შემცირებაზე ბუნებრივის სასარგებლოდ.

2. მისტიკური პანთეიზმი განვითარდა ეკჰარტის, ნიკოლოზ კუზას, მალებრანშის, ბოემეს და პარაცელსუსის მოძღვრებებში. ამ მიმართულების განსაზღვრისთვის არსებობს უფრო ზუსტი ტერმინი: "პანენთეიზმი" - "ყველაფერი ღმერთშია", რადგან ამ მიმართულების ფილოსოფოსები მიდრეკილნი არიან დაინახონ არა ღმერთი ბუნებაში, არამედ ბუნება ღმერთში. ბუნება ღმერთის არსებობის განსხვავებული დონეა (ობიექტური იდეალიზმი).

პანთეიზმის ორივე ტიპის შერევის მრავალი მაგალითი არსებობს ერთი მოაზროვნის სწავლებებში.

ამბავი

ტერმინი „პანთეიზმი“ (უფრო სწორად „პანთეისტი“) პირველად გამოიყენა ჯონ ტოლანდმა, ინგლისელმა მატერიალისტმა ფილოსოფოსმა მე-17-მე-18 საუკუნეების მიჯნაზე. მაგრამ პანთეისტური მსოფლმხედველობის ფესვები ძველ აღმოსავლურ რელიგიურ და ფილოსოფიურ სისტემებს უბრუნდება. ამრიგად, ინდუიზმი, ბრაჰმანიზმი და ვედანტაში ძველი ინდოეთიდა ტაოიზმი Ანტიკური ჩინეთიაშკარად პანთეისტური ხასიათის იყო.

პანთეიზმის იდეების მატარებელი უძველესი რელიგიური და ფილოსოფიური ტექსტებია ძველი ინდური ვედები და უპანიშადები. ინდუსებისთვის ბრაჰმანი არის უსაზღვრო, მუდმივი, უპიროვნო არსება, რომელიც გახდა საფუძველი სამყაროში მთელი სიცოცხლისა, ყველაფრისა, რაც ოდესმე არსებობდა ან იარსებებს. უპანიშადის ტექსტი მუდმივად ადასტურებს ბრაჰმანსა და გარემომცველ სამყაროს შორის ერთიანობის იდეას.

ძველი ჩინური დაოიზმი ღრმად პანთეისტური სწავლებაა, რომლის საფუძვლები ჩამოყალიბებულია ნახევრად ლეგენდარული ბრძენის ლაო ძის მიერ დაწერილ ნაშრომში „ტაო ტე ჩინგი“. ტაოისტებისთვის არ არსებობს შემოქმედი ღმერთი ან რაიმე სხვა ანთროპომორფული ჰიპოსტასი, ღვთაებრივი პრინციპი უპიროვნოა, ის მსგავსია გზის კონცეფციასთან და არის ყველა საგანსა და მოვლენაში.

პანთეისტური ტენდენციები ამა თუ იმ ხარისხით არის წარმოდგენილი მრავალ ეთნიკურ ჯგუფში, რომლებიც გადაჯაჭვულია პოლითეიზმთან და ანიმიზმთან. ზოროასტრიზმი და ბუდიზმის ზოგიერთი სექტა ასევე პანთეისტური ხასიათისაა.

მე-14 და მე-15 საუკუნეებში პანთეიზმი დაკნინდა. გამოჩენილი ქრისტიანი თეოლოგების ჯონ სკოტუს ერიუგენას, მაისტერ ეკჰარტისა და ნიკოლოზ კუზას სწავლებები ძალიან ახლოს იყო, მაგრამ მხოლოდ ჯორდანო ბრუნომ დაუჭირა მხარი ამ მსოფლმხედველობას. პანთეიზმის იდეები კიდევ უფრო გავრცელდა ევროპაში სპინოზას ნაშრომების წყალობით.

მე-18 საუკუნეში, მისი ავტორიტეტის გავლენით, მისი პანთეისტური განწყობები გავრცელდა დასავლელ ფილოსოფოსებში. უკვე მე-19 საუკუნის დასაწყისში პანთეიზმზე საუბრობდნენ, როგორც მომავლის რელიგიაზე. მე-20 საუკუნეში ეს მსოფლმხედველობა გვერდზე გადადო ფაშიზმისა და კომუნიზმის იდეოლოგიამ.

პანთეიზმის წარმოშობა ძველ ფილოსოფიაში

პანთეიზმი ანტიკურ ფილოსოფიაში არის სამყაროს, ბუნებისა და სივრცის ყველა ცოდნის მთავარი ელემენტი. იგი პირველად გვხვდება პრესოკრატიული პერიოდის მოაზროვნეთა – თალესის, ანაქსიმენეს, ანაქსიმანდრისა და ჰერაკლიტეს სწავლებებში. ბერძნების რელიგიას ამ დროს ჯერ კიდევ ახასიათებდა დარწმუნებული პოლითეიზმი. შესაბამისად, ადრეული ანტიკური პანთეიზმი არის რწმენა გარკვეული ცხოველმყოფელი ღვთაებრივი პრინციპის მიმართ, რომელიც თან ახლავს ყველა მატერიალურ ნივთს, ცოცხალ ორგანიზმს და ბუნებრივ მოვლენას.

პანთეისტურმა ფილოსოფიამ თავის უმაღლეს ყვავილობას მიაღწია სტოიკოსთა სწავლებებში. მათი დოქტრინის მიხედვით, კოსმოსი არის ერთიანი ცეცხლოვანი ორგანიზმი. სტოიკური პანთეიზმი აერთიანებს და აიგივებს ყველა ცოცხალ არსებას, მათ შორის კაცობრიობას, კოსმოსთან. ეს უკანასკნელი არის ღმერთიც და მსოფლიო სახელმწიფოც. შესაბამისად, პანთეიზმი ასევე ნიშნავს ყველა ადამიანის თავდაპირველ თანასწორობას.

რომის იმპერიის დროს პანთეიზმის ფილოსოფია ფართოდ გავრცელდა სტოიკური და ნეოპლატონისტური სკოლების გავლენიანი პოზიციის გამო.

Შუა საუკუნეები

შუა საუკუნეები მონოთეისტური რელიგიების გაბატონების დროა, რომლებიც ხასიათდება ღმერთის, როგორც ადამიანზე და მთელ სამყაროზე მმართველი ძლიერი პიროვნების განსაზღვრით. ამ დროს ნეოპლატონური ფილოსოფიის ემანაციის თეორიაში შემორჩენილი იყო პანთეიზმი, რომელიც წარმოადგენდა ერთგვარ კომპრომისს რელიგიასთან. პანთეიზმი პირველად გამოჩნდა, როგორც მატერიალისტური კონცეფცია დავით დინანელში. ის ამტკიცებდა, რომ ადამიანის გონება, ღმერთი და მატერიალური სამყარო ერთი და იგივეა.

მრავალი ქრისტიანული სექტა, რომლებიც ოფიციალურმა ეკლესიამ აღიარა, როგორც ერესი და დევნილი იყო, მიისწრაფოდა პანთეიზმისკენ (მაგალითად, ამალრიკელები მე-13 საუკუნეში).

რენესანსი

შუა საუკუნეების თეოლოგიისგან განსხვავებით, რენესანსის მოაზროვნეებმა მიმართეს ანტიკურ მემკვიდრეობასა და ბუნების ფილოსოფიას, სულ უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდნენ ბუნების მეცნიერებებს და ბუნების საიდუმლოებების გააზრებას. ძველ შეხედულებებთან მსგავსება მხოლოდ სამყაროსა და სივრცის მთლიანობისა და ანიმაციის აღიარებით შემოიფარგლებოდა, მაგრამ მისი შესწავლის მეთოდები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. უარყოფილი იქნა ანტიკურობის რაციონალისტური შეხედულებები (კერძოდ, არისტოტელეს ფიზიკა) და გავრცელდა ბუნების მაგიური და ოკულტური ცოდნის იდეები, როგორც ერთიანი სულიერი პრინციპი. ამ მიმართულებით დიდი წვლილი შეიტანა გერმანელმა ალქიმიკოსმა, ექიმმა და ასტროლოგმა პარაცელსუსმა, რომელიც მაგიის დახმარებით ცდილობდა ბუნების არქეოსის (სულის) გაკონტროლებას.

სწორედ აღორძინების ეპოქის პანთეიზმი, დამახასიათებელი იმდროინდელი მრავალი ფილოსოფიური თეორიისთვის, იყო გამაერთიანებელი პრინციპი ისეთ უკიდურესობებს შორის, როგორიცაა ბუნებრივი ფილოსოფია და თეოლოგია.

პანთეიზმის ინტერპრეტაცია ნიკოლოზ კუზაელის სწავლებებში

ადრეული რენესანსის პანთეიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი იყო ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსინიკოლაი კუზანსკი. ცხოვრობდა მე-15 საუკუნეში (1401-1464 წწ.). ამ დროს მან მიიღო მყარი განათლება და გახდა მღვდელი. ის იყო ძალიან ნიჭიერი, ეკლესიისადმი ერთგული და წარმატებული კარიერა ჰქონდა, კარდინალი გახდა 1448 წელს. მისი ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო კათოლიციზმის ავტორიტეტის განმტკიცება. აქტიურ როლთან ერთად საეკლესიო ცხოვრებაევროპაში კუზანსკიმ დიდი დრო დაუთმო ფილოსოფიურ ნაშრომებს. მისი შეხედულებები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული შუა საუკუნეების სწავლებებთან. ამასთან, ნიკოლოზ კუზაელის პანთეიზმმა შეიძინა განუყოფელი ორგანული მთლიანობის, სამყაროს მუდმივი მოძრაობისა და განვითარების და, შესაბამისად, მისი თანდაყოლილი ღვთაებრიობის თვისებები. მან დააპირისპირა შუა საუკუნეების თვითდაჯერებული ცოდნა ღმერთისა და სამყაროს შესახებ „მეცნიერული უმეცრების“ თეორიასთან, რომლის მთავარი იდეა იყო, რომ არც ერთ მიწიერ სწავლებას არ ძალუძს ღვთაებრივი სიდიადისა და უსასრულობის გაგება. .

ჯორდანო ბრუნოს ფილოსოფია

მოაზროვნე და პოეტი, კუზანუსისა და კოპერნიკის მიმდევარი, მე-16 საუკუნის იტალიელი ფილოსოფოსი ჯორდანო ბრუნო ნამდვილი პანთეისტი იყო. მას სჯეროდა, რომ დედამიწაზე მთელი სიცოცხლე სულიერი იყო, დაჯილდოებული ღვთიური ქცევის ნაპერწკალით. მისი სწავლების თანახმად, ღმერთი შეიცავს მსოფლიოს ყველა კუთხეში გამონაკლისის გარეშე - უდიდესი და პატარა, უხილავი. მთელი ბუნება ადამიანთან ერთად ერთი განუყოფელი ცოცხალი ორგანიზმია.

კოპერნიკის სწავლებისთვის იდეოლოგიური საფუძვლის შექმნის მცდელობისას მან წამოაყენა თეორია მრავალი სამყაროსა და სამყაროს არსებობის შესახებ, რომელსაც საზღვრები არ აქვს.

მე-16 საუკუნის იტალიელი მოაზროვნის, ჯორდანო ბრუნოს პანთეიზმი მოგვიანებით რენესანსის კლასიკურ კონცეფციად იქცა.

პანთეიზმი ბ.სპინოზას ფილოსოფიურ დოქტრინაში

ბ. სპინოზას ფილოსოფიური მემკვიდრეობა პანთეიზმის ყველაზე თვალსაჩინო კონცეფციაა, რომელიც შექმნილია სამყაროს შესახებ თავისი ხედვის გამოსახატავად, მან გამოიყენა გეომეტრიული მეთოდი, როგორც თავად უწოდებდა მას. იგი ხელმძღვანელობდა ფილოსოფიურ მეტაფიზიკას, ბუნებას, ღმერთსა და ადამიანს ფუნდამენტური ნაშრომის „ეთიკა“ შექმნისას. ცალკე განყოფილება ეთმობა ადამიანის გონებას, გრძნობებს, მორალურ და ეთიკურ პრობლემებს. ავტორი წარმოგიდგენთ თითოეული კითხვის განმარტებებს მკაცრი თანმიმდევრობით, რასაც მოჰყვება აქსიომები, შემდეგ თეორემები და მათი მტკიცებულებები.

სპინოზას მოძღვრების ცენტრში არის ღმერთის, ბუნებისა და სუბსტანციის იდენტურობის იდეა. ღვთაებრივის პრიორიტეტი, მისი დომინანტური როლი სამყაროს საერთო სურათში დამახასიათებელია, მაგრამ სპინოზა, დეკარტის შემდეგ, იცავს თვალსაზრისს, რომ ღმერთის არსებობა (ყოფიერება) უნდა დადასტურდეს. მისი წინამორბედის არგუმენტების საფუძველზე მან მნიშვნელოვნად გააფართოვა თავისი თეორია: სპინოზამ მიატოვა თავდაპირველი მოცემულობა, ღმერთის არსებობის აპრიორი ბუნება. მაგრამ ამის დადასტურება შესაძლებელია შემდეგი პოსტულატების წყალობით:

სამყაროში არის უსასრულო რაოდენობის შესაცნობი რამ;

შეზღუდულ გონებას არ ძალუძს შეუზღუდავი ჭეშმარიტების გაგება;

ცოდნა შეუძლებელია გარეგანი ძალის ჩარევის გარეშე – ეს ძალა ღმერთია.

ამრიგად, სპინოზას ფილოსოფიაში არის უსასრულო (ღვთაებრივი) და სასრულის (ადამიანური, ბუნებრივი) კომბინაცია, ამ უკანასკნელის არსებობა ადასტურებს პირველის არსებობას. ღმერთის არსებობის ფიქრიც კი დამოუკიდებლად ვერ ჩნდება ადამიანის ცნობიერებაში – ამას თავად ღმერთი აყენებს. სწორედ აქ იჩენს თავს სპინოზას პანთეიზმი. ღმერთის არსებობა განუყოფელია სამყაროსგან, შეუძლებელია მის გარეთ. უფრო მეტიც, ღმერთი დაკავშირებულია სამყაროსთან, ის თანდაყოლილია მის ყველა გამოვლინებაში. ის ერთდროულად არის სამყაროში ყველა ცოცხალი და არაცოცხალი არსების არსებობის მიზეზი და საკუთარი არსებობის მიზეზი. დამკვიდრებული ფილოსოფიური ტრადიციის მიხედვით, სპინოზა ღმერთს აცხადებს აბსოლუტურ უსასრულო სუბსტანციად, რომელიც დაჯილდოებულია მისი მარადიულობისა და უსასრულობის დამახასიათებელი მრავალი თვისებით.

თუ პანთეიზმის სხვა წარმომადგენლებმა ააშენეს სამყაროს დუალისტური სურათი, სადაც არის ორი პოლუსი - ღმერთი და ბუნება, მაშინ სპინოზა უფრო მეტად გააღმერთებს სამყაროს. ეს არის ერთგვარი მინიშნება ძველ წარმართულ კულტებზე. ცოცხალი ბუნება მის მარადიულ ციკლურ განვითარებაში არის ღმერთი, რომელიც შობს საკუთარ თავს. ღვთაებრივი ბუნება არ არის რაღაც განცალკევებული, მატერიალური სამყაროსგან შემოსაზღვრული, პირიქით, ის არის იმანენტური, შინაგანად თანდაყოლილი ყველა ცოცხალ არსებაში. ღმერთის ანთროპომორფული, პერსონალიზებული ინტერპრეტაცია, რომელიც მიღებულია რელიგიების უმეტესობაში, აბსოლუტურად უცხოა სპინოზასთვის. ამრიგად, რენესანსის ბუნებრივმა ფილოსოფიამ და პანთეიზმმა იპოვეს თავიანთი ყველაზე სრული განსახიერება ერთ დოქტრინაში.

Მიმდინარე სიტუაცია

ასე რომ, პანთეიზმი არის აზროვნების გზა ფილოსოფიაში, რომელშიც ღმერთი და ბუნება უახლოვდებიან (ან თუნდაც ერთიანდებიან), ღვთაებრივის ანარეკლი ყველა ცოცხალ არსებაშია. იგი ამა თუ იმ ფორმით იყო წარმოდგენილი სხვადასხვა ფილოსოფოსთა სწავლებებში უძველესი დროიდან, მან მიაღწია თავის უდიდეს განვითარებას რენესანსისა და თანამედროვეობის ხანაში, მაგრამ მოგვიანებით არ იქნა დავიწყებული. მე-19 საუკუნის მოაზროვნეებისთვის „პანთეიზმის“ ცნება არ იყო ანაქრონიზმი. ამრიგად, ლ.ნ. ტოლსტოის შეხედულებების რელიგიურ და ეთიკურ სისტემაში აშკარად ჩანს მისი თვისებები.

XIX საუკუნის შუა ხანებში პანთეიზმი იმდენად ფართოდ გავრცელდა, რომ მიიპყრო ოფიციალური ეკლესიის ყურადღება. რომის პაპმა პიუს IX-მ თავის გამოსვლაში ისაუბრა პანთეიზმზე, როგორც „ჩვენი დროის ყველაზე მნიშვნელოვან შეცდომაზე“.

IN თანამედროვე სამყაროპანთეიზმი ფილოსოფიასა და რელიგიაშია მნიშვნელოვანი ელემენტიბევრი თეორია, როგორიცაა ნეო-წარმართული გაიას ჰიპოთეზა. ის ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია თეოსოფიის ზოგიერთ ფორმაში, რაც წარმოადგენს ტრადიციულ მონოთეისტური რელიგიების უნიკალურ ალტერნატივას. მეოცე საუკუნის ბოლო ათწლეულებში პანთეიზმი არის განმარტება და ერთგვარი იდეოლოგიური პლატფორმა გარემოსდამცველებისთვის. ეს არის პანთეისტები, რომლებიც, პირველ რიგში, ლობირებენ გარემოსდაცვითი ცნობიერების ამაღლებასთან დაკავშირებულ საკითხებს, მოზიდვას გარემოსაზოგადოების და მედიის ყურადღება. თუ ადრე პანთეიზმი აღიქმებოდა როგორც კომპონენტიწარმართული მსოფლმხედველობა, მაშინ დღეს ასეთი შეხედულებების მომხრეები ცდილობენ შექმნან რელიგიის დამოუკიდებელი ფორმა ცოცხალი ბუნებიდან გამომდინარე ღვთაების თაყვანისცემაზე. პანთეიზმის ეს განმარტება თანმიმდევრულია მიმდინარე პრობლემებიდაკავშირებულია მცენარისა და ცხოველის მრავალი სახეობის, თუნდაც მთელი ეკოსისტემების სწრაფ გაქრობასთან.

პანთეიზმის მხარდამჭერთა ორგანიზაციულმა ძალისხმევამ განაპირობა 1975 წელს შექმნა „უნივერსალური პანთეისტური საზოგადოება“, ხოლო 1999 წელს - „მსოფლიო პანთეისტური მოძრაობა“ მყარი საინფორმაციო ბაზით ინტერნეტში და წარმომადგენლობით ყველა სოციალურ ქსელში.

ოფიციალური ვატიკანი აგრძელებს მეთოდურ შეტევას პანთეიზმის საფუძვლებზე, თუმცა ამ უკანასკნელს ძნელად შეიძლება ეწოდოს კათოლიკური ქრისტიანობის ალტერნატივა.

პანთეიზმი არის კონცეფცია თანამედროვე უმრავლესობის გონებაში, რომელიც გულისხმობს შეგნებულ და ფრთხილ დამოკიდებულებას დედამიწის ბიოსფეროს მიმართ და არა რელიგია ამ სიტყვის სრული გაგებით.

მე-15 საუკუნეში დასავლეთ ევროპის ისტორიაში დაიწყო რენესანსის გარდამავალი ერა, რომელმაც შექმნა თავისი ბრწყინვალე კულტურა. ეკონომიკაში ამ ეპოქას ახასიათებდა ფეოდალური ურთიერთობების ნგრევის დასაწყისი და ახალი კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენა. ეს იყო დიდი აღმოჩენების პერიოდი. პირველები ჩნდებიან დაბეჭდილი წიგნებიცეცხლსასროლი იარაღი, კოლუმბი აღმოაჩენს ამერიკას, ვასკო და გამა პოულობს საზღვაო გზას ინდოეთში, მაგელანი მოგზაურობს მთელ მსოფლიოში, ჩნდება გეოგრაფია და კარტოგრაფია, ჩნდება ანატომია და ფიზიოლოგიის საფუძვლები, სამკურნალო ქიმია, ასტრონომია დიდ წარმატებას აღწევს, სეკულარიზაციის პროცესები ხდება ყველაფერში. კულტურული სფეროები და საზოგადოებრივი ცხოვრება. ეკლესიასთან მიმართებაში დამოუკიდებლობას იძენს არა მხოლოდ ეკონომიკა და პოლიტიკა, არამედ მეცნიერება, ხელოვნება და ფილოსოფია. ამ პირობებში, როგორც ჩანს, ხდება ანტიკურობის დაბრუნება, უძველესი კულტურა, უძველეს ცხოვრების წესს და აზროვნებას. სწორედ აქედან მოდის ეპოქის სახელი - "რენესანსი", ე.ი. აღორძინება. სინამდვილეში, რენესანსის ადამიანი მნიშვნელოვნად განსხვავდება უძველესი ადამიანისგან. მიუხედავად იმისა, რომ აღორძინება ეწინააღმდეგება შუა საუკუნეებს, იგი წარმოიშვა შუა საუკუნეების კულტურის განვითარების შედეგად და, შესაბამისად, ატარებს ისეთ თვისებებს, რომლებიც არ იყო დამახასიათებელი ანტიკურობისთვის.

რენესანსის ყველაზე მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი მახასიათებელია მისი ყურადღება ხელოვნებაზე. თუ შუა საუკუნეებს შეიძლება ეწოდოს რელიგიური ხანა, მაშინ რენესანსი არის მხატვრული და ესთეტიკური ხანა. თუ ანტიკურობის აქცენტი ბუნებრივ-კოსმიური ცხოვრება იყო, ხოლო შუა საუკუნეებში - ღმერთი, მაშინ რენესანსში აქცენტი კეთდება.

რენესანსის ფილოსოფია გამოირჩევა გამოხატული ანთროპოცენტრიზმითა და ჰუმანიზმით. მასში კაცი ასრულებს ყველაზე მნიშვნელოვანი ობიექტიგანხილვა. უფრო მეტიც, თუ შუა საუკუნეებში ადამიანი წარმოდგენილი იყო როგორც ღმერთის ქმნილება და მის მიწიერ ცხოვრებას არ ჰქონდა თვითკმარი ღირებულება, მაშინ რენესანსის ფილოსოფიურ აზროვნებას ახასიათებდა ადამიანის მიწიერ ბედში განხილვა, მისი ბედნიერების უფლება. და ჰარმონიული განვითარება. მშვიდობის მიღება და მიწიერი არსებობის სიხარული, ადამიანის სხეულის სილამაზის ჰიმნი, სიამოვნებისა და სარგებლობის კულტი, კაცობრიობის თავისუფალი განვითარება რენესანსის ჰუმანისტური აზროვნების დამახასიათებელი ნიშნებია.

იტალია იყო რენესანსის სამშობლო. იტალიური ჰუმანიზმის სათავეში იდგა დანტე ალიგიერის კოლოსალური ფიგურა, რომელმაც მოახერხა ” ღვთაებრივი კომედია„ბრწყინვალეა იდეების გამოხატვა ადამიანის ორმაგი დანიშნულების, მისი მიწიერი ცხოვრების არსებითი ღირებულებისა და ადამიანური ღირსების შესახებ. ეს იდეები შემდგომ განავითარეს ფ. პეტრარკმა, ლ. ვალამ, მ. ფიჩიომ, პ. პომპონაციმ, პ. მირანდოლამ და სხვებმა.

იტალიელი ჰუმანისტები არა უნივერსიტეტის პროფესორები, არამედ ახალი გარემოს ადამიანები არიან - პოეტები, დიპლომატები, პოლიტიკოსები, მხატვრები, მოქანდაკეები და ა.შ. ქრისტიანული სწავლების სრულად უარყოფის გარეშე, ჰუმანისტური აზროვნება ადამიანს განიხილავს არა დაცემის, არამედ ველური, ბარბაროსული არსებობის ნაცვლად ჭეშმარიტად ადამიანურ მდგომარეობამდე მისი ამაღლების შესაძლებლობის თვალსაზრისით. საერო ინტერესები, ადამიანის სრულფასოვანი მიწიერი ცხოვრება ეწინააღმდეგებოდა ფეოდალურ ასკეტიზმს, "სხვა სამყაროს" მოჩვენებით სამყაროს.

მაგალითად, დანტე მუდმივად ხაზს უსვამდა, რომ ადამიანი არის საკუთარი გონების რეალიზაციის პროდუქტი. ის ამტკიცებდა, რომ ადამიანის არსებობა გონიერებას უნდა დაექვემდებაროს. ადამიანის გონება მის პრაქტიკაში ვლინდება.

რენესანსის კიდევ ერთი გამორჩეული წარმომადგენელი, ფრანჩესკო პეტრარქი, ფილოსოფიას, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის, მისი ბუნების, სიცოცხლისა და სიკვდილის მეცნიერებად თვლიდა. მან დაადასტურა ადამიანური კულტურის ღირებულებები, ადამიანური ცოდნა, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს სამყარო უკეთესობისკენ. ადამიანში მთავარია მისი სათნოება, კარგი პრინციპების ჭეშმარიტი გამოვლინება. ჭეშმარიტი კეთილშობილება, თვლიდა პეტრარკს, მდგომარეობს არა წარმოშობაში, არამედ სათნო სულში, ადამიანის ცოდნისა და შემოქმედებითი საქმიანობის სურვილში.

ლორენცო ვალამ შექმნა ეთიკური სწავლება, რომლის ერთ-ერთი წყარო იყო ეპიკურეს ეპოქა. მისი სწავლების მთავარი იდეაა ყველა ცოცხალი არსების თვითგადარჩენის სურვილი და
ტანჯვის თავიდან აცილება. სიცოცხლე უმაღლესი ღირებულებაა და ამიტომ მთელი ცხოვრების პროცესი უნდა იყოს სიამოვნებისა და სიკეთის სურვილი, როგორც სიხარულის განცდა. სათნოება მდგომარეობს არა მხოლოდ სიღარიბის გაძლებაში, არამედ სიმდიდრის გონივრულად გამოყენებაშიც; არა მარტო თავშეკავებაში, არამედ ქორწინებაშიც; არა მხოლოდ მოსმენაში, არამედ გონივრულ მართვაშიც.

გამოჩენილ ჰუმანისტებს ეკუთვნის პიკო დელა მირანდოლაც. მისი მთავარი იდეა იყო ადამიანის ამაღლება ყველაფერ მიწიერსა და ზეციურში მის ჩართვაში. პიკომ განმარტა ცნობილი ქრისტიანული თეზისი ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნის შესახებ საკუთარი ხატებითა და მსგავსებით იდეების შუქზე. ადამიანი არის სამყაროს ცენტრი, ამიტომ ადამიანი აღემატება ყველა მოკვდავ არსებას და შეუძლია შექმნას საკუთარი ბუნება. ის თავისუფალია, მისი თავისუფლება არ არის შეზღუდული ღმერთის მიერ. ღმერთმა თავისი სხვა შემოქმედება მკაცრი კანონებით შეზღუდა, მაგრამ ადამიანი თავისუფალი შექმნა და დამოუკიდებლად შექმნა საკუთარი იმიჯი.

მიშელ დე მონტენი ითვლება "უკანასკნელ ჰუმანისტად". თუ ჩამოვთვლით მისი წიგნის "გამოცდილების" თავების სათაურებს, გავიგებთ, რომ მონტენმა დაწერა რაღაც "ცხოვრების სახელმძღვანელო": "მოლაპარაკების საათი საშიში საათია", "სიშიშვლის სასჯელზე", " ერთის სარგებელი მეორის საზიანოა“, „ზომიერების შესახებ“, „ფუფუნების წინააღმდეგ კანონების შესახებ“, „ასაკზე“, „მშობლის სიყვარულზე“ და ა.შ. გარე დახმარება, მხოლოდ თავისი ადამიანური საშუალებებით შეიარაღებული“ და უპასუხოს კითხვას: „როგორ ვიცხოვროთ ადამიანური ცხოვრებით? მისი „ექსპერიმენტები“ უდავო ინტერესს იწვევს თანამედროვე მკითხველისთვის.

ადამიანური ჰუმანიზმის პრობლემა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა გამოჩენილი იტალიელი მხატვრების, მოქანდაკეებისა და არქიტექტორებისთვის. ლეონარდო და ვინჩი თავის შემოქმედებას - ფერწერას, ქანდაკებას, არქიტექტურას - უძღვნის ადამიანს და მის სიდიადეს. როგორც ბოლო ვახშმის, ლა ჯოკონდას და სხვა მსოფლიოში ცნობილი შედევრების ავტორმა, მან ძლიერი გავლენა მოახდინა რენესანსის ესთეტიკის ჰუმანისტურ პრინციპებზე. მიქელანჯელო ბუსკიოროტიმ თავის ნახატებში "ქრისტეს გოდება", ვატიკანში სიქსტის კაპელას სარდაფის ნახატში, ქანდაკებაში "დავითი", დაადასტურა ადამიანის ფიზიკური და სულიერი სილამაზე, მისი უსაზღვრო შესაძლებლობები. ზოგადად, აღორძინების ეპოქის მთელი კულტურა და ფილოსოფია სავსეა ადამიანის, როგორც ინდივიდის ღირებულების, მისი თავისუფალი განვითარებისა და საკუთარი მანიფესტაციის უფლების აღიარებით. კაცობრიობა ჩამოყალიბებულია, როგორც სოციალური ურთიერთობების ახალი კრიტერიუმი.

რენესანსის დროს გაკეთდა მნიშვნელოვანი აღმოჩენები, ტექნიკური გამოგონებები. ამის საფუძველზე დაიწყო ბუნების უნიკალური ფილოსოფია - ნატურალური ფილოსოფია - განვითარება. შემდგომში მან გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა თანამედროვეობის ფილოსოფიისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარებაზე. რენესანსის ბუნებრივ ფილოსოფიას ხშირად პანთეისტური ხასიათი ჰქონდა, ე.ი. ღმერთს უარყოფდნენ, როგორც სამყაროს შემოქმედს, მაგრამ ის ბუნებასთან გაიგივებული იყო.

მკვლევარები გერმანელ კარდინალს, პაპ პიუს II-ის უახლოეს მრჩეველს, ნიკოლოზ კუზას, რენესანსის პირველ პანთეისტ ფილოსოფოსად მიიჩნევენ. მისი ძირითადი ნამუშევრები: "სწავლული უმეცრების შესახებ", "ვარაუდების შესახებ", "უბრალოების წიგნები", "ბოდიშის მოხდა სწავლული უმეცრებისთვის", "ჭვრეტის მწვერვალზე". მათში ნ.კუზანსკი ავითარებს სერიას მნიშვნელოვანი იდეები. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ყველა ბუნებრივი ფენომენის ურთიერთდაკავშირების იდეა, ისევე როგორც სამყაროს უსასრულობის, ადამიანის, როგორც მიკროკოსმოსის, დაპირისპირებათა დამთხვევის პრინციპის იდეა. . უსასრულობაში დაპირისპირებათა დამთხვევის პრინციპი უფრო გასაგები რომ იყოს, ნ.კუზანსკი მაგალითებს მოჰყავს მათემატიკიდან. როდესაც წრის რადიუსი იზრდება უსასრულობამდე, წრის დიამეტრი ემთხვევა წრეს, ხოლო წერტილი და სწორი ხაზი წარმოადგენს ერთსა და იმავეს. დაპირისპირებათა დამთხვევა ნ.კუზანსკის ფილოსოფიის უმნიშვნელოვანესი მეთოდოლოგიური პრინციპია. აქედან გამომდინარე, მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ახალი ევროპის დამფუძნებელი.

ყველაზე დიდი აღმოჩენარენესანსის დროს გამოჩნდა პოლონელი ასტრონომის ნიკოლაუს კოპერნიკის სამყაროს ჰელიოცენტრული სისტემა. წიგნმა "ციური სფეროების ბრუნვის შესახებ", რომელიც გამოქვეყნდა 1543 წელს, დაასაბუთა იდეები, რომლებმაც არა მხოლოდ განსაზღვრა შემდგომი სამეცნიერო რევოლუციის ბუნება, არამედ გადამწყვეტი როლი ითამაშა მსოფლიოს შესახებ ფილოსოფიური იდეების რადიკალურ გადახედვაში.

ნ.კოპერნიკის ჰელიოცენტრიზმმა ჩამოართვა დედამიწას განსაკუთრებული პოზიცია, როგორც სამყაროს უმოძრაო ცენტრი და მიიყვანა სამყაროს მთელი ფიზიკური სტრუქტურის გადახედვამდე, რომელშიც ადგილი აღარ დარჩა ქრისტიანული თეოლოგიის „ზეციური იერარქიისთვის“. . მისმა სწავლებამ გზა გაუხსნა ახალ კოსმოლოგიას, რომლის ირგვლივ განვითარდა მე-16 საუკუნის ბოლოსა და მე-17 საუკუნის დასაწყისის მთავარი იდეოლოგიური ბრძოლები.

ნ.კოპერნიკის თეორიის ფილოსოფიური ასპექტები შეიმუშავა გ.ბრუნომ. მისი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან მიატოვა თავისი წინამორბედის პოზიცია, რომლის მიხედვითაც მზე წარმოდგენილი იყო სამყაროს აბსოლუტურ ცენტრად. ჯ.ბრუნოს თქმით, ასეთი ცენტრი საერთოდ არ არსებობს. ნებისმიერი პლანეტა შეიძლება განიმარტოს, როგორც სამყაროს ცენტრი. მზე მხოლოდ ფარდობითი ცენტრია, ე.ი. ჩვენი პლანეტარული სისტემის ცენტრი, მაგრამ სამყაროში უამრავი ასეთი სამყაროა. თავის ნაშრომში „უსასრულობის, სამყაროსა და სამყაროების შესახებ“ მან თქვა: „მე ვაცხადებ უთვალავი ცალკეული სამყაროს არსებობას, მსგავსი დედამიწის სამყაროს მსგავსი. პითაგორასთან ერთად მას მნათობად ვთვლი, როგორც მთვარე, სხვა პლანეტები, სხვა ვარსკვლავები, რომელთა რიცხვი უსასრულოა. ყველა ეს ციური სხეული უთვალავ სამყაროს ქმნის. ისინი ქმნიან უსასრულო სამყაროს უსასრულო სივრცეში...“

ჯ.ბრუნო აცხადებს სამყაროს უსასრულობას, თვლის მას მარადიულ, შეუქმნელ და ურღვევად. ის არ უარყოფს ღმერთს, მისი თქმით, ღმერთი არის სამყარო, რომელიც არის როგორც შემოქმედებითი, ასევე შემოქმედი, ასევე მიზეზი და შედეგი. ჯ.ბრუნოს ამ არგუმენტებში ნათლად ჩანს პანთეიზმი. მას არ ჰყავს ღმერთი, რომელიც სამყაროზე მაღლა დგას და თავის კანონებს კარნახობს მას. ღმერთი დაშლილია ბუნებაში.

ჯ.ბრუნოს ბუნებრივ ფილოსოფიურ შეხედულებებს ახასიათებს დიალექტიკის ელემენტები, რომლებსაც იგი ძირითადად ანტიკური წყაროებიდან იღებს. ყველა ნივთისა და ფენომენის მუდმივ ცვალებადობას აღნიშნავს, ჯ. ბრუნო ამტკიცებს, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში დედამიწაც შეიცვალა, ზღვები კონტინენტებად გადაიქცა, კონტინენტები კი ზღვებად.

1592 წელს გ.ბრუნო ეკლესიამ დაადანაშაულა ერესში და დააპატიმრა. 1600 წელს, ინკვიზიციის სასამართლოს ბრძანებით, იგი კოცონზე დაწვეს.

ნაშრომებში გაგრძელდა რენესანსის ბუნებრივფილოსოფიური იდეები გალილეო გალილეი. მან მოიპოვა პოპულარობა, როგორც "ზეცის კოლუმბი". გალილეოს აინტერესებდა სხვადასხვა ტექნიკური პრობლემებიგამოიგონა გაუმჯობესებული წყლის სარწყავი მანქანა, დააპროექტა ტელესკოპი, აღმოაჩინა კრატერები და ქედები მთვარეზე, დაინახა ლაქები მზეზე და დაადგინა, რომ ირმის ნახტომი არ არის ნისლეული, როგორც ეს არისტოტელე ამტკიცებდა, არ არის ნათელი გზა სამოთხისკენ, როგორც ნათქვამია წმიდა წერილი, მაგრამ მრავალი ვარსკვლავის მტევანი.

გალილეო არ განიხილავდა ბუნებას, როგორც ღვთაებრივ ქმნილებას. მაგრამ როგორც ობიექტური კანონების ერთობლიობა, გონივრული შემეცნება. ამრიგად, მან საფუძველი ჩაუყარა ფილოსოფიაში მატერიალისტურ ტენდენციას, რომელმაც თავისი გამოხატულება ჰპოვა ახალი ეპოქის შემდგომ ფილოსოფიურ სისტემებში.

პანთეიზმი არის ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელშიც ღმერთი და ბუნება იდენტიფიცირებულია. ვარაუდობენ, რომ არ არსებობს ბუნება ღმერთის გარეთ, მაგრამ ასევე არ არსებობს ღმერთი ბუნების გარეთ. პანთეიზმის იდეები განვითარდა ნიკოლოზ კუზაელისა და ჯორდანო ბრუნოს ნაშრომებში. ნიკოლაი კუზანსკი (1401–1464) - ადრეული რენესანსის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი. თავის საქმიანობაში ის აერთიანებდა კულტურული მემკვიდრეობაშუა საუკუნეები და რენესანსის განვითარებადი კულტურა. მისი ფილოსოფიური ინტერესები შერწყმული იყო მათემატიკისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროებში. მისი ორივე სწავლა ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული. გარდა ამისა, კუზანუსის შემოქმედებაში მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფილოსოფიური და თეოლოგიური საკითხები.

კუზანსკის მრავალრიცხოვან ნამუშევრებს შორის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის "ნასწავლი უმეცრების შესახებ". მან ასევე დაწერა ოთხი დიალოგი, "Simpleton", რომელშიც ვლინდება ადამიანის სიბრძნე ხალხიდან და "ნადირობა სიბრძნეზე", რომელიც შეიცავს დისკუსიებს დიოგენე ლაერციუსის წიგნის "ფილოსოფოსთა ცხოვრება" კითხვაზე.

ნიკოლოზ კუზაელი, როგორც ფილოსოფოსი, შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც პლატონისტი, თუმცა მის შემოქმედებაზე ასევე გავლენა იქონია სხვა ტენდენციებმა, როგორიცაა პითაგორაიზმი და უძველესი მოაზროვნეები. ამავე დროს, ნიკოლაი კუზანსკი რჩება ორიგინალურ და ღრმა ფილოსოფოსად. მისი ნაშრომების ფილოსოფიური საკითხები მოიცავს სამყაროსა და ღმერთს შორის ურთიერთობისა და ცოდნის საკითხებს პრობლემების ფართო სპექტრს. მან დაიკავა პანთეისტური პოზიცია, მიიყვანა ღმერთი, როგორც უსასრულო არსება სასრულ სამყაროსთან და ესმოდა მას, როგორც ფაქტობრივ უსასრულობას, რომელიც ვლინდება სამყაროში - პოტენციური უსასრულობა. ნიკოლოზ კუზაელი იყენებს ემანაციის ნეოპლატონურ პრინციპს, რათა ჩამოაყალიბოს ღმერთის გამოვლინება სამყაროში და მისი უკუქცევა, მიიღოს იგი, როგორც ორგანიზმი, რომელიც აცოცხლებს მსოფლიო სულს. ამიტომ ფილოსოფოსმა უარყო კრეაციონიზმის იდეები. ის ადამიანს განიხილავს როგორც მიკროკოსმოსს (პატარა კოსმოსი), რომელიც წარმოადგენს მაკროკოსმოსის (დიდი სამყაროს) მსგავსებას. კუზანუსის აზრით, ადამიანი აერთიანებს როგორც მიწიერს, ასევე ღვთაებრივსაც.

ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ ადამიანს სრულად შეუძლია ბუნების შეცნობა და ეს ხდება გრძნობების, წარმოსახვის, მიზეზისა და გონების მეშვეობით. სენსორული შემეცნება შემეცნების საწყისი საფეხურია, იგი მოწესრიგებულია გონიერებით. ამასთან, ნ.კუზანსკი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს მათემატიკას. თუ მიზეზი დაკავშირებულია სენსორულ ცოდნასთან, მაშინ მიზეზი თავისუფალია ამისგან. გონიერება არის ადამიანის ცნობიერების უმაღლესი თეორიული უნარი, რომელიც მიმართულია დაპირისპირებების ამოცნობის, გააზრებისა და დაძლევისკენ. "მიზეზი, იმ მომენტიდან, როდესაც მისი ბუნება იძლევა სპეკულაციაზე გადასვლას, ესმის მხოლოდ უნივერსალურს, უხრწნელს და უწყვეტს."

ნ.კუზანსკიმ გამოთქვა იდეები, რომლებიც განვითარდა მხოლოდ ფილოსოფიის შემდგომ ისტორიაში. მაგალითად, იდეა, რომ ყველაფერი დაპირისპირებისგან შედგება. გარდა ამისა, მან სერიოზული წინააღმდეგობა გამოთქვა არისტოტელეს წინააღმდეგობის პრინციპზე. მან შესთავაზა დაპირისპირებების დამთხვევის იდეა. დაპირისპირების ყველაზე თვალსაჩინო სინონიმი ღმერთია, ვინაიდან, ერთის მხრივ, ის ყველგან არის, ამიტომ არის ყველაფერი, ხოლო მეორე მხრივ, ის ნამდვილად არსად არის, ე.ი. ის არაფერია. ადამიანი ასევე არის წინააღმდეგობების სინთეზი: ის არის როგორც ფიზიკური არსება სასრული, ასევე უსასრულო სულიერ გამოვლინებებში. კუზანსკიმ ასევე დაუკავშირა დაპირისპირების პრობლემას ჭეშმარიტების პრობლემას, რომელიც მან დააკავშირა შეცდომასთან, თვლიდა, რომ შეცდომა ჭეშმარიტებისთვის მნიშვნელოვანია ისევე, როგორც ჩრდილი სინათლისთვის. მას სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ერთეულების ცოდნა შეუძლებელია; ნიკოლაი კუზანსკი იცავდა (მეცნიერული) უცოდინარობის ცნებას: ღრმა ცოდნაც კი არ გამორიცხავს უმეცრებას. ”ვინც იცის საკუთარი უმეცრება, ნამდვილად იცის”, - თქვა მან. შემეცნების პროცესი ხდება გზაზე, რომელიც გვაახლოებს მიუწვდომელ აბსოლუტურთან, მაგრამ ღმერთი უცნობი რჩება.

პანთეიზმის კიდევ ერთი თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ჯორდანო ბრუნო (1548–1600) - იტალიელი ნატურალისტი და ფილოსოფოსი. თავის სწავლებაში მან შეაერთა თანამედროვე მეცნიერების მიღწევები ეპიკურიანიზმის, სტოიციზმისა და ნეოპლატონიზმის ელემენტებთან. მან შექმნა თავისი სახის გენიალური პანთეისტური მსოფლმხედველობა, რომელსაც პოეტური ძალითა და ენთუზიაზმით ქადაგებდა. სამყარო ღმერთია, ის უსასრულოა, უთვალავი მზე თავისი პლანეტებით მიჰყვება მას ორბიტაზე. ეს გაუთავებელი, მოძრავი შინაგანი ძალებისამყარო ერთადერთი არსებული და ცოცხალი არსებაა და როგორც სუბსტანცია რჩება მარადიული და უცვლელი. ინდივიდუალური საგნები მონაწილეობენ მარადიულ სულსა და ცხოვრებაში მათი ორგანიზაციის განვითარების ხარისხის მიხედვით, მაგრამ ისინი ექვემდებარება ცვლილებას. ელემენტარული, უმარტივესი ნაწილები ყველაფრისა, რაც არსებობს, რომლებიც არ წარმოიქმნება და არ ქრება, არამედ მხოლოდ ერთმანეთისგან განცალკევებულია და ერთიანდება უსასრულო მრავალფეროვნებით, არის მინიმალური ან მონადები, რომლებიც დაკავშირებულია მატერიალურთან და გონებრივთან. მაშასადამე, სამყაროში არაფერია უსულო, ყველაფერი ცოცხალია. ღმერთს არ შეუძლია ჩვენგან მოითხოვოს უფრო დიდი პატივი, ვიდრე ის, რასაც ჩვენ მას ვაჩვენებთ, თუ სამყაროს მოძრაობისა და განვითარების კანონებს შევისწავლით და ამ კანონების მიხედვით ვიცხოვრებთ. ბუნებრივი სამართლის ნებისმიერი ცოდნა მორალური საკითხია. გერმანელი მოაზროვნეების, განსაკუთრებით ნიკოლოზ კუზაელის და პარაცელსუსის სწავლებების დიდი გავლენით, ბრუნომ თავის მხრივ გავლენა მოახდინა ბევრ ფილოსოფოსზე.

ნატურფილოსოფიისადმი ინტერესი გაძლიერდა მე-15 საუკუნის ბოლოსა და მე-16 საუკუნის დასაწყისში. რადგან გადაიხედება შუა საუკუნეების დამოკიდებულება ბუნების, როგორც დამოკიდებული სფეროსადმი. თუმცა, ბუნების გაგებაში, ისევე როგორც ადამიანის ინტერპრეტაციაში, რენესანსის ფილოსოფიას აქვს თავისი სპეციფიკა. ეს სპეციფიკა, პირველ რიგში, აისახება იმაში, რომ ბუნება პანთეისტურ ინტერპრეტაციას ახდენს. ბერძნულიდან თარგმნილი, პანთეიზმი ნიშნავს "ყოვლად ღმერთს".

პანთეიზმის წარმოშობა შეიძლება დავინახოთ ნეოპლატონიზმის ფილოსოფიაში, რომელმაც კვლავ მიიპყრო დიდი ყურადღება და ამტკიცებდა, რომ მთელი სამყარო, რომელსაც ჩვენ აღვიქვამთ, არის ემანაცია, ან „გამოსხივება“, რომელიც გამოდის ერთი ყოვლისშემძლე ყოვლისმომცველი ღვთაებიდან. პანთეიზმის კონცეფცია ადასტურებს შემოქმედ ღმერთისა და მისი ყველა ქმნილების განუყოფელ ერთიანობას, თითქმის დამთხვევას. ამგვარად იძლევა ღმერთის განცალკევება ბუნებისგან, რომელიც, თითქოსდა, გაღმერთებულია.

ქრისტიანი ღმერთი აქ კარგავს თავის ტრანსცენდენტურ ხასიათს; ის თითქოს ერწყმის ბუნებას და ეს უკანასკნელი ამით გაღმერთდება და იძენს თვისებებს, რომლებიც არც ისე დამახასიათებელი იყო ანტიკურ პერიოდში.

რენესანსის ფილოსოფიის ერთ-ერთი დამახასიათებელი წარმომადგენელი იყო ნიკოლოზ კუზაელი (1401-1464). ის აახლოებს ღმერთს ბუნებასთან, ანიჭებს ამ უკანასკნელ ღვთაებრივ თვისებებს და, უპირველეს ყოვლისა, უსასრულობას სივრცეში; ის ასევე ეწინააღმდეგება სამყაროს სივრცეში სასრულობისა და დროში შექმნის თეოლოგიურ პრინციპს, თუმცა ამტკიცებს, რომ სამყარო არ არის უსასრულო იმ გაგებით, რომლითაც ღმერთი არის „აბსოლუტური მაქსიმუმი“. მაგრამ მაინც, „ის არ შეიძლება ჩაითვალოს სასრულად, რადგან მას არ აქვს საზღვრები, რომელთა შორისაც არის შემოსაზღვრული“; ნ.კუზანსკის აზრით, დედამიწა არ წარმოადგენს სამყაროს ცენტრს და ეგრეთ წოდებული ფიქსირებული ვარსკვლავების სფერო არ არის სამყაროს შემოფარგლული წრე. ნ.კუზანსკიმ გამოთქვა მთელი რიგი დიალექტიკური იდეები ბუნების გაგებასთან დაკავშირებით: მან დაინახა დაპირისპირებების ერთიანობა, ერთი და სიმრავლე, შესაძლებლობა და რეალობა, უსასრულობა და სასრულობა ბუნებაში. მან დაასაბუთა კონცეფცია მეცნიერული მეთოდი, შემოქმედების პრობლემა ადამიანის შესაძლებლობების უსაზღვროა, განსაკუთრებით შემეცნების სფეროში. ამასთან, მისი პანთეიზმი ცოდნაშიც გამოიხატება: ღმერთი წინასწარ არის ყველაფერი, რაც შეიძლება იყოს. დასაწყისი ყველაფერში ანათებს და ადამიანს შეუძლია დაუსრულებლად იფიქროს, დაძლიოს ყოველგვარი წინააღმდეგობა.

Ერთ - ერთი უდიდესი გენიოსებირენესანსის ადამიანი იყო ჯორდანო ბრუნო (1548 -1600). მან უარყო ყველა საეკლესიო დოგმა სამყაროს შექმნის შესახებ, სამყაროს სავარაუდო დასაწყისისა და მისი მოსალოდნელი დასასრულის შესახებ: მან განავითარა კოპერნიკის ჰელიოცენტრული იდეები, ამტკიცებდა, რომ სამყაროში უსასრულო რაოდენობის სამყაროა. ამავე დროს ჯ.ბრუნო ბევრს წერდა ღმერთზე. მან აღიარა მატერიის უნივერსალური ანიმაცია. მაგრამ მისი ღმერთი არის სამყარო, რომელიც არის როგორც შემოქმედი, ასევე შექმნილი, მიზეზი და შედეგი. ჯ.ბრუნოს ამ არგუმენტებში აშკარად ჩანს პანთეიზმი. კუზანსკის მიყოლებით მას მიაჩნია, რომ მსოფლიოში არსებული დაპირისპირებები ერთმანეთს ემთხვევა. ერთმანეთს ემთხვევა, ისინი შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა აბსოლუტური იდენტურობა. ღმერთი არის ეს აბსოლუტური იდენტობა, უნივერსალური მთლიანობა, რომელიც არის ყველგან და არსად. ჯ.ბრუნო ცდილობს ინდივიდის, გმირული პიროვნების ამაღლებას და ამას აკეთებს პანთეიზმის მეშვეობით.