კოლექტიური აზრი. კოლექტიური აზრის ღირებულება ცხოვრებაში და საქმიანობაში

მორალური განათლების საშუალებების სისტემაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია საზოგადოებრივ აზრს. როგორც კლასებისა და ადამიანების სხვა სოციალური თემების ღირებულებითი განსჯა საზოგადოებრივი ცხოვრების საკითხებზე, ის გავლენას ახდენს მათ ინტერესებზე, გამოხატავს საზოგადოების დამოკიდებულებას სხვადასხვა მოვლენებზე, ფაქტებზე, ფენომენებზე, ადამიანების ქმედებებზე და ქცევაზე. საზოგადოებრივი აზრი, როგორც საზოგადოების დამოკიდებულების გამომხატველი ღირებულებითი განსჯა ორგანულად არის დაკავშირებული მორალთან. ზნეობის ნორმები ემყარება საზოგადოებრივი აზრის ძალას, დგინდება და მხარს უჭერს მას, ისევე როგორც საზოგადოებრივი აზრი, თავის მხრივ, მორალის ნორმებს ეფუძნება. ცხადია, რომ მორალის სულისკვეთებით განათლება არ შეიძლება არ დაეყრდნოს მას.

კოლექტიურ აზრში განსახიერებული საზოგადოებრივი აზრი კოლექტივის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი ძალაა. თუმცა, კოლექტიური და საზოგადოების მოსაზრებები ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს. თუ საზოგადოებრივი აზრი არის მთლიანი საზოგადოების ცნობიერების მდგომარეობა, მაშინ კოლექტიური აზრი არის კოლექტივის ცნობიერების მდგომარეობა, ღირებულებითი განსჯის მთლიანობა, რომელსაც იზიარებს კოლექტივის უმრავლესობა ან ყველა წევრი, კოლექტივის ზოგადი პოზიცია, მისი დამოკიდებულება გარკვეული მოვლენებისა და ცხოვრებისეული ფაქტებისადმი.

ამა თუ იმ კოლექტივს აქვს თავისი განწყობები, შეხედულებები, განსჯა, ანუ საკუთარი ცნობიერება, რომელიც ხშირად სრულიად არ ემთხვევა მისი თითოეული წევრის განწყობას, შეხედულებებსა და განსჯას, ისევე როგორც სხვა კოლექტივებში მსგავს გამოვლინებებს. კოლექტიური აზრი გამოხატავს იმას, რაც ყველაზე სრულად გამოხატავს საერთო ინტერესებს. მაგრამ ის არ ასახავს გუნდის თითოეული წევრის შეხედულებებს, განსჯას.

კოლექტივის აზრი გამოიხატება მის მიერ მიღებულ გადაწყვეტილებებში (რა თქმა უნდა, გადაწყვეტილების იმპერატიული ძალა დამოკიდებულია კოლექტივის ბუნებაზე), მასში მოქმედ ნორმებში, სოციალურ დამოკიდებულებებში და კოლექტიური ცნობიერების სხვა ფორმირებებში. კოლექტიური აზრის მეშვეობით ხდება კონტროლი ადამიანების ქმედებებზე, მათ ფსიქოლოგიურ მომზადებაზე კოლექტივის წინაშე არსებული მიზნებისა და ამოცანების გადასაჭრელად. ეს არის რეალური ძალა, რომელიც ზოგჯერ გადამწყვეტ გავლენას ახდენს ადამიანის ქცევაზე. მისი გავლენით ხდება გარეგანი მოთხოვნების შინაგანად გადაქცევის პროცესი, ჩნდება შეუპოვრობა, მიზანდასახულობა, თანმიმდევრულობა, ყალიბდება საკუთარი შესაძლებლობებისა და ენერგიის მობილიზების უნარი.

კოლექტიური აზრის აღმზრდელობითი როლი არის ის, რომ ინდივიდი განსჯის საზოგადოების აზრს მთლიანობაში და აღიქვამს კოლექტივის მოთხოვნებს, როგორც საზოგადოების მოთხოვნებს. უფრო მეტიც, იგი უყურებს სამყაროს, აფასებს მოვლენებს, ფაქტებს, დიდწილად კოლექტივის გავლენის ქვეშ. კოლექტიური აზრის დონე, ბუნება ღრმა კვალს ტოვებს ადამიანის ინდივიდუალურ ცნობიერებაში. მისი გავლენით ადამიანი იგებს, რა ქმედებებს ამტკიცებს კოლექტივი და რას გმობს. მისთვის აზრი ხდება გუნდის პოზიციიდან მიზანშეწონილობის, ქცევის გონივრული საზომი.

საზოგადოებრივი აზრი ახორციელებს თავის აღმზრდელობით როლს ძირითადად ადამიანთა ქმედებებისა და ქცევის მორალური კონტროლის გზით. მორალური კონტროლის ფუნქცია განისაზღვრება იმით, რომ მორალური ურთიერთობები არის საზოგადოებაში არსებული ყველა ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი. სოციალისტურ კოლექტივებში ისინი ყალიბდებიან კომუნისტური მორალის ნორმების შესაბამისად, მოქმედებენ როგორც ადამიანის ურთიერთობა კოლექტივთან, კაცი ადამიანთან, კოლექტივი სხვა კოლექტივებთან, კოლექტივი ადამიანთან, კოლექტივი საზოგადოებასთან და ექვემდებარება საზოგადოებრივი აზრის კონტროლს. .

ჩვენს საზოგადოებაში, ალბათ, არ არსებობს ისეთი კოლექტივი, რაც არ უნდა იყოს პატარა თუ დიდი, რომელიც არ მოახდენს თავის გავლენას ადამიანებს შორის ურთიერთობაზე, მათ ქცევაზე აზრის მეშვეობით. მრავალფეროვანი ურთიერთობა, კავშირები, რომლებიც წარმოიქმნება პიროვნების ცხოვრებაში მონაწილეობის პროცესში, მაგალითად, ჯგუფები, როგორიცაა შრომითი, საგანმანათლებლო, საოჯახო, სპორტული, ხელს უწყობს ინდივიდის ჰარმონიულ განვითარებას. ამავდროულად, მორალური პიროვნების მიზანმიმართული ჩამოყალიბება შეუძლებელია ასეთი ჯგუფების თანმიმდევრულობისა და თანმიმდევრულობის გარეშე ადამიანის ქცევის მოთხოვნებში, სათანადო მორალური კონტროლის გარეშე. მორალური კონტროლის კოორდინაციის ნაკლებობამ შეიძლება გამოიწვიოს ცნობიერებისა და ქცევის გაყოფა. ამრიგად, შენიშნა, რომ ყველა ადამიანს ჯერ კიდევ არ აქვს მტკიცე რწმენა მორალური სტანდარტების დაცვის აუცილებლობის შესახებ. ამის ერთ-ერთი მიზეზი არის მორალური მოთხოვნების განსხვავება, რომელსაც სხვადასხვა ჯგუფი აკისრებს ადამიანს. უფრო მეტიც, თუ ასეთი რწმენა ჩამოყალიბდა, მაშინ როდესაც, მაგალითად, მაღალი მოთხოვნების მქონე შრომითი კოლექტივიდან დაბალი მოთხოვნების მქონე შრომის კოლექტივში გადასვლისას, მორალური სტანდარტების დაცვის აუცილებლობის რწმენა კარგავს მხარდაჭერას და შეიძლება დაკარგოს სავალდებულო ბუნება.

ადამიანის დამოკიდებულება ზოგადი აზრისადმი, ანუ საზოგადოებრივი და კოლექტიური აზრისადმი, გარკვეულწილად დამოკიდებულია ადამიანის პოზიციაზე გუნდში, საზოგადოებაში. ვთქვათ, ქარხნის მენეჯერი წარმოების გუნდის წევრია და ამავდროულად მოქმედებს როგორც ლიდერი მასთან მიმართებაში. ლიდერის პოზიცია ავალდებულებს, რომ ყურადღებით მოუსმინოს კოლექტივის აზრს, მაგრამ ამავე დროს, ხსნის საკუთარი აზრის კოლექტიურზე მაღლა დაყენების შესაძლებლობას, მისი გათვალისწინების გარეშე. ცხოვრებაში კი არის შემთხვევები, როცა გუნდი აკრიტიკებს თავის ლიდერს, ის კი ბოროტად იყენებს სამსახურეობრივ პოზიციას, ხელს უშლის კოლექტიური აზრის გამოხატვას. ასეთი ლიდერებისთვის კოლექტიური აზრი არ არის ავტორიტეტი და არა იმიტომ, რომ ის უსამართლოა, არამედ იმიტომ, რომ ამ ლიდერებს არასწორად ესმით თავიანთი ადგილი გუნდში.

ფსიქოლოგიურად, ეს აიხსნება (მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის გამართლებული) იმით, რომ ყველა ლიდერს არ ესმის და არ გრძნობს პასუხისმგებლობას იმ გუნდის წინაშე, რომელშიც მუშაობენ. ზოგიერთი მათგანისთვის გუნდი მხოლოდ დაქვემდებარებულია და მათგან ელიან მაამებლობას, აღფრთოვანებას. მათ, მაგრამ არა შეურაცხყოფა, დაგმობა და არც ქება. ქება გულისხმობს მის უპირატესობას, ვინც აქებს და ისინი არ ცნობენ კოლექტივის უპირატესობას.

კოლექტიური აზრისა და სოციალური გავლენის დადებითი როლი სულ უფრო და უფრო ხელშესახები ხდება ჩვენი საზოგადოების ცხოვრებაში. ამავდროულად, კოლექტიური აზრის მხრიდან საგანმანათლებლო გავლენის უზარმაზარი უპირატესობა ადმინისტრაციულ ღონისძიებებთან შედარებით უფრო აშკარა ხდება.

ადმინისტრაციული გავლენით ადამიანი მოქმედებს როგორც განათლების ობიექტი. როდესაც მას მოიხსენიებენ, როგორც გუნდის წევრს, რომელიც პასუხისმგებელია არა მხოლოდ პირადად საკუთარ თავზე, არამედ გუნდზეც, მისი ქცევაზე უფრო მაღალი ტიპის პასუხისმგებლობა ხორციელდება - მორალური პასუხისმგებლობა. კოლექტიური აზრი მიმართულია ადამიანის სინდისისა და მოვალეობისადმი, ანუ კოლექტივის წინაშე საკუთარი ქცევის პასუხისმგებლობის შეგნებაზე.

იგივე მოთხოვნები, მაგრამ გამოხატული არა ინდივიდუალური, არამედ კოლექტიური მოსაზრებით, ადამიანი სხვაგვარად აღიქმება: ისინი უფრო სწრაფად აღიქმება, როგორც ობიექტური და სამართლიანი. მაგალითად, საწარმოს ადმინისტრაციის მიერ დაწესებული ჯარიმა შეიძლება გააპროტესტოს თანამშრომელთა გუნდმა. მაგრამ თუ საზოგადოება გმობს, მაშინ ადამიანმა უფრო სერიოზულად უნდა იფიქროს თავის საქციელზე. ადამიანი თავის ქმედებებს აფასებს ზოგადი მოსაზრების მსჯელობის შესაბამისად, რომელიც ადამიანისთვის მოქმედებს როგორც „საკუთარი თავის საზომი“. ასეთ როლში მოქმედების შედეგად, კოლექტივის აზრი დიდ მნიშვნელობას იძენს მორალურ განათლებაში.

ადმინისტრაციულ ზეგავლენასთან შედარებით, საზოგადოებრივ აზრსაც აქვს ის თვისება, რომ ის მუდმივ გავლენას ახდენს ინდივიდზე. ამიტომ, ადამიანის ქცევაზე მუდმივი მორალური კონტროლის განხორციელებით, მას შეუძლია თავიდან აიცილოს სოციალური ნორმების დარღვევა.

საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც გამოხატავს საკუთარ თავს ადამიანების კონკრეტული ქმედებების საკითხებზე, ერევა მათი მორალური რწმენისა და გრძნობების სფეროში, ახდენს გავლენას მათზე, აფასებს ადამიანების ქცევას, მათ ქმედებებს კომუნისტური მორალის პოზიციიდან.

მორალური გრძნობები არის ადამიანის შინაგანი სამყაროს გამოხატვის მაღალი და რთული ფორმა. ისინი წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ადამიანი თავის ქცევაში იწყებს სვლას არა პირადი, არამედ საზოგადოებრივი ინტერესებიდან. ეს გულისხმობს ინდივიდის ცნობიერების მაღალ დონეს, მის გაგებას მისი პირადი ინტერესების საზოგადოების ინტერესებთან გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ. როდესაც ასეთი გაგება არ არსებობს, მაშინ ადამიანის სურვილები და მისწრაფებები არ არის მხარდაჭერილი და მხარდაჭერილი მაღალი მორალური გრძნობებითა და რწმენით. სწორედ ასეთ ვითარებაში მოდის საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც მხარს უჭერს და აძლიერებს მორალურ რწმენას თავისი ავტორიტეტით.

მორალური რწმენისა და გრძნობების გაძლიერება და განვითარება დამოკიდებულია ინდივიდის ქცევაზე საზოგადოებრივი აზრის მუდმივ მოთხოვნილებებზე. თუ ადამიანის ქმედება, რომელიც არ აკმაყოფილებს ზნეობის ნორმებს, კოლექტივის მიერ არ არის დაგმობილი სრული ზომითა და სამართლიანობით, მაშინ ამ ადამიანის სინდისის გრძნობა დუნდება. თუ კოლექტივის ზოგადი აზრი საერთოდ არ რეაგირებს ასეთ ქმედებებზე, მაშინ ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ადამიანი, მორალის ნორმების დარღვევით, თანდათან წყვეტს სინანულს. პირიქით, უზნეო ქმედების ზოგადი კოლექტიური კრიტიკა იწვევს ამხანაგების წინაშე სირცხვილის გრძნობას.

ზოგადი აზრი, რომელიც მუდმივად და დროულად რეაგირებს ადამიანის ამორალურ ქმედებებზე, ახდენს თავის გავლენას არა მხოლოდ თავისი განსჯის გამოხატვით, არამედ ასეთი გამოხატვის შესაძლებლობითაც. ამრიგად, ინდივიდის ქცევაზე კოლექტიური აზრის მოთხოვნების ცოდნა აძლიერებს მის ცნობიერებას და სინდისისა და მოვალეობის გრძნობას.

საზოგადოებრივი აზრის გავლენით ადამიანს უვითარდება თვითშეფასება. როგორი იქნება ეს გრძნობა, ასევე დამოკიდებულია ადამიანის ქცევის სიზუსტეზე. ჯანსაღი ზოგადი აზრი არ დაუშვებს, რომ ეს გრძნობა გადაიზარდოს ქედმაღლობაში, ქედმაღლობაში, ამპარტავნულ სიამაყეში. მორალური რწმენისა და გრძნობების კულტივირებით იგი მთლიანობას ანიჭებს ადამიანის მორალურ ხასიათს, რომელიც ორგანულად აერთიანებს ცოდნას, ქცევისა და გრძნობების პრინციპების გააზრებას.

ზნეობრივი კონტროლის ფუნქციების შესრულებისას, საზოგადოებრივი აზრი აყალიბებს უაღრესად მორალურ მოტივებს ადამიანების საქმიანობისა და ქცევისთვის. ამრიგად, შრომითი საქმიანობის წახალისების მოტივები მოიცავს როგორც პიროვნულ (მატერიალურ და სულიერ) ასევე საზოგადოებრივ (იდეოლოგიურ) მოტივებს. პიროვნების შრომითი საქმიანობის პირადი მოტივები მოიცავს მატერიალურ ინტერესს მისი მუშაობის შედეგებისადმი და სოციალური აღიარების მოპოვების სურვილს. ადამიანის შრომითი დამსახურების საჯარო აღიარება გუნდის, საზოგადოების წინაშე იწვევს სულიერ ამაღლებას, კიდევ უკეთესი მუშაობის სურვილს. საზოგადოების ქებისადმი მგრძნობელობა, მატერიალურ ინტერესთან ერთად, შემოქმედებითი საქმიანობის ერთ-ერთი სტიმულია. შექება, პიროვნების გუნდის დამსახურების აღიარება საერთო აზრს გამოხატავს.

ზოგადი მოსაზრება ძლიერ ემოციურ გავლენას ახდენს უშუალოდ როგორც მასზე, ვისაც მიმართავენ, ისე სხვებზე, ღირსეული მაგალითის მიბაძვისკენ მოუწოდებს.

ადამიანის შრომის მოტივები არ არის ამოწურული მისი პირადი მატერიალური ინტერესით და სოციალური აღიარების მოპოვების სურვილით. მათში ასევე შედის იდეოლოგიური მოტივები, რაც გამოწვეულია საზოგადოებრივი ინტერესების გაცნობიერებით. იდეოლოგიური მოტივების მნიშვნელობა სამუშაოსთვის უზარმაზარია. ისინი ეხმარებიან გზაზე წარმოქმნილი სირთულეების დაძლევაში, ხელს უწყობენ თავდაუზოგავ მუშაობას. იდეოლოგიურმა მოტივებმა, როგორიცაა საბჭოთა პატრიოტიზმი და კომუნიზმის საქმისადმი ერთგულება, გამოხატული იყო სოციალისტური შეჯიბრის ფარგლებში პარტიული ყრილობების გადაწყვეტილებების წარმატებით განხორციელებისთვის.

სოციალისტური კონკურენციის ახალი ფორმების განვითარებაში საბჭოთა ხალხის პატრიოტული წამოწყებების მხარდაჭერით, საზოგადოებრივი აზრი აძლიერებს მუშაობის იდეოლოგიურ მოტივებს, ადიდებს და მორალურად წაახალისებს მუშაობას და ხელს უწყობს შრომის სფეროში პოზიტიური ტრადიციების ჩამოყალიბებასა და განმტკიცებას. და ასეთი ტრადიციების გაძლიერებით, ის ასევე მიმართავს პერსონალური სტიმულის განვითარებას სამუშაოზე. ამ ყველაფერში აისახება კოლექტიური აზრის უზარმაზარი როლი.

სამუშაო კოლექტივებს უკვე აქვთ დაგროვილი მატერიალური და მორალური წახალისების უზრუნველყოფის დიდი გამოცდილება. თუმცა, წახალისების ეფექტურ გამოყენებასთან დაკავშირებული ყველა საკითხი უკვე მოგვარებულია. ლ.ი. ბრეჟნევმა, სსრკ პროფკავშირების მე-16 კონგრესზე გამოსვლისას, თქვა, რომ მატერიალური წახალისების გაუმჯობესებისას, ამავდროულად აუცილებელია მორალური წახალისების როლის სერიოზულად გაზრდა.

ძალიან მნიშვნელოვანია მორალური სტიმულის შემცირება არამარტო ჯილდოებამდე, არამედ ისეთი ატმოსფეროს შექმნა, ისეთი აზრი, რომ ყველა საწარმოში, ყველა გუნდში კარგად იცოდნენ ვინ და როგორ მუშაობს და ყველა დაჯილდოვდება საკუთარი თავის მიხედვით. უდაბნოები. ყველა დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ გუნდში კარგი შრომა და წესიერი ქცევა ყოველთვის იქნება აღიარებული და დაფასებული.

საზოგადოებრივი აზრის მიერ შრომითი საქმიანობის მორალური სტიმულირება არის სოციალური აქტივობის გაზრდის უმნიშვნელოვანესი წინაპირობა და თანამედროვე პირობებში საზოგადოებრივი აზრის როლის გაზრდის მაჩვენებელი მორალურ განათლებაში.

ამრიგად, საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის რწმენასა და გრძნობებზე, გმობს ამორალურ ქცევას და, პირიქით, მაღალზნეობრივ ქცევას აქებს, აყალიბებს მორალურ პიროვნებას.

საზოგადოებრივი აზრის გავლენა ჩვევებისა და ტრადიციების ჩამოყალიბებაზე.

მორალური კონტროლის განხორციელება და ადამიანთა საქმიანობისა და ქცევის მორალური სტიმულის შენარჩუნება საშუალებას აძლევს საზოგადოებრივ აზრს ჩამოაყალიბოს ჩვევები ინდივიდუალურ ცნობიერებაში და მორალური ქცევის ტრადიციები კოლექტიურ და საზოგადოებაში. ჩვევებისა და ტრადიციების ჩამოყალიბება ასევე შეიძლება ჩაითვალოს საზოგადოებრივი აზრის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ფუნქციად მორალურ აღზრდაში.

მორალური ქცევის ჩვევები არის პიროვნების მოთხოვნილებები, მიდრეკილებები, მისწრაფებები ქმედებებისადმი, რომლებსაც აქვთ მორალური ღირებულება და მათი განხორციელების მეთოდები, რომლებსაც აქვთ შედარებითი სტაბილურობა.

ვ.ი.ლენინმა არაერთხელ გაამახვილა ყურადღება ჩვევების გამომუშავების აუცილებლობაზე. მაგრამ მან არ შემოიფარგლა ჩვევების აღზრდის საკითხი მხოლოდ ადამიანთა საზოგადოების მარტივი ნორმების სფეროთი. თავის ნაშრომში „საუკუნოვანი ცხოვრების წესის განადგურებიდან ახლის შექმნამდე“ ლენინი წერდა საერთო სიკეთისთვის მუშაობის აუცილებლობის ჩვევად გადაქცევის შესახებ.

ჩვენს საზოგადოებაში სათანადო ქცევის ჩვევების გამომუშავების მნიშვნელობა უკვე საკმაოდ გაცნობიერებულია. ზოგიერთი არსებული ცრურწმენა ამ მხრივ გამომდინარეობს ჩვევების ბუნების გაუგებრობიდან, განსაკუთრებით მორალური ჩვევებიდან, რომლებიც რთული ფსიქოლოგიური წარმონაქმნებია. დასკვნა ის არის, რომ ჩვევა გამორიცხავს სავარაუდო რწმენას და იწვევს ავტომატიზმს, და რადგან ეს ასეა, აქცენტი არ უნდა გაკეთდეს ჩვევების ჩამოყალიბებაზე.

ჩვევაში, უდავოდ, არის ავტომატიზმის ელემენტი მოქმედებების შესრულებაში. ჰეგელმაც კი თქვა, რომ ამ კონცეფციაში ცნობიერი აქტივობა შერწყმულია პროცესების საპირისპირო არაცნობიერ მექანიკურ ნაკადთან, რომელშიც ინდივიდი უფრო შეუმჩნეველია და მხოლოდ ზოგადი გამოდის წინა პლანზე. როდესაც ადამიანი, მაგალითად, წერა-კითხვას სწავლობს, ყოველი ასო და ყველა თვისება ძალიან შესამჩნევი აზრია, მაგრამ როდესაც ის სრულად ისწავლის წერა-კითხვას ხანგრძლივი ვარჯიშებით, უკვე ამჩნევს მხოლოდ მთლიანს და არა ინდივიდს. მაგრამ ავტომატიზმი არავითარ შემთხვევაში არ ამოწურავს ჩვევის კონცეფციას. ხანგრძლივი გამეორებებისა და ვარჯიშების შედეგად წარმოქმნილი ჩვევა თავის შინაარსში მოიცავს ცნობიერების მიზანმიმართულ აქტივობას.

მოქმედების მორალური ჩვევები დაკავშირებულია ადამიანის აზროვნებასთან, კონკრეტული სიტუაციის გაგებასთან, დაგეგმვასთან და ა.შ. ეს არის ქცევის ძალიან მოქნილი ფორმები, რომლებსაც განსხვავებით ელემენტარული, ვთქვათ, ჰიგიენური ჩვევებისგან, არ ენიჭებათ მკაცრად განსაზღვრული მოქმედებები და ოპერაციები. ამავდროულად, მორალური ჩვევების არსებობა ხელს უწყობს გარკვეულ მორალურ სიტუაციებში ნავიგაციას, რადგან ადამიანს უვითარდება აზროვნება, დაიცვას კომუნიზმის მშენებლის მორალური კოდექსი ქცევაში.

მაშასადამე, ჩვევა არ გამორიცხავს და არ გამორიცხავს რწმენას. იგი ვითარდება, როგორც წესი, მის საფუძველზე და ხდება მისი განხორციელების ერთ-ერთი ფორმა ადამიანის ქცევაში. ამავდროულად, რწმენა ძლიერდება შესაბამისი ჩვევების არსებობით. ცხოვრებაში არაერთი შემთხვევაა, როცა ამორალური ქმედების ჩამდენი ადამიანმა იცის მორალური სტანდარტები და ესმის, რომ მათი დარღვევა არ შეიძლება. და ეს ხდება ზუსტად იმიტომ, რომ ქცევის კითხვებზე შეგნებული დამოკიდებულება ჯერ კიდევ არ გახდა მისთვის ჩვევა. ჩამოყალიბებული ჩვევები შესაძლებელს ხდის იმ წინააღმდეგობების დაძლევას, რომლებიც წარმოიქმნება სათანადო ქცევის ცნობიერებასა და ამ ცნობიერების რეალიზებას შორის. მორალური რწმენა და გრძნობები იქცევა მორალურ თვისებად, იმდენად, რამდენადაც ისინი იწყებენ განსახიერებას პრაქტიკულ ქცევაში გარკვეული მოქმედების ორგანული მოთხოვნილების გამო. სწორედ ამიტომ, მორალური განათლების პრობლემების გადაჭრისას, აუცილებლად ჩნდება ჩვევების საკითხი.

დიდია საზოგადოებრივი აზრის როლიც ტრადიციების ჩამოყალიბებაში, მათ შორის ზნეობრივი. ტრადიციები აგროვებს ადამიანების სოციალურ გამოცდილებას და მათი მეშვეობით გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს. ტრადიცია უზრუნველყოფს წარსულის, აწმყოსა და მომავლის უწყვეტობას.

სოციალისტურ საზოგადოებაში ჩამოყალიბდა რევოლუციური, სამხედრო-პატრიოტული, შრომითი და ოჯახური ტრადიციების მთელი სისტემა. მორალური ტრადიციები შედის მათ შინაარსში, ზნეობრივი ურთიერთობების შედარებითი დამოუკიდებლობის გამო სპეციფიკის დაკარგვის გარეშე. ჩვენი საზოგადოების მორალური გამოცდილება კონცენტრირებულია მორალურ ტრადიციებში.

ზნეობრივი აღზრდის პროცესში ტრადიციების მიზანმიმართული ჩამოყალიბება გულისხმობს მათი სპეციფიკის, ჩამოყალიბებისადმი მიდგომის პრინციპების, აგრეთვე მათი ჩამოყალიბებისა და განვითარების პირობებისა და წყაროების ცოდნას. ფილოსოფიურ, სოციოლოგიურ და ეთიკურ ლიტერატურაში ტრადიციების განსაზღვრისას ხაზგასმულია მათი ზოგიერთი საერთო მახასიათებელი: შედარებითი სტაბილურობა, თაობიდან თაობას გადაცემის შესაძლებლობა. თუმცა, მკვლევარები სირთულეებს აწყდებიან ტრადიციების არსის და ბუნების დადგენაში. ზოგიერთი მათგანი ტრადიციებს მიაწერს საზოგადოებრივ ცნობიერებას და განიხილავს მათ ქცევის (განსაკუთრებით მორალურ), სოციალური ურთიერთობების ნორმებად. სხვები სრულად არ იდენტიფიცირებენ ტრადიციებს ცნობიერებასთან და მათ შინაარსში აერთიანებენ იდეოლოგიურ ურთიერთობებს. სხვები ტრადიციებს უკავშირებენ როგორც იდეოლოგიურ, ისე მატერიალურ ურთიერთობებს.

ტრადიციები, როგორც ჩანს, ცნობიერების სფერომდე არ უნდა დავიყვანოთ და მხოლოდ სულიერ ფენომენად მივიჩნიოთ. პირველ რიგში, ისინი არსებობენ როგორც რეალობა, რომელიც თან ახლავს ადამიანთა სოციალურ ურთიერთობებს და მათ საქმიანობას. მეორეც, ისინი არსებობენ როგორც რეალობის ანარეკლი გონებაში, დაფიქსირებული გარკვეულ იდეებსა და შეხედულებებში, სიმბოლოებში, სურათებში და ა.შ. ადამიანების რეალური სოციალური ურთიერთობების გამოვლენის ფორმები და მეთოდები, რომლებიც რეგულარულად იმეორებენ საკუთარ თავს, იღებენ ტრადიციულს. ხასიათი, ტრადიციებად იქცა, როგორც კ.მარქსმა აღნიშნა, „თუ ფორმა არსებობს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ის ძლიერდება როგორც ჩვეულება და ტრადიცია...“.

ტრადიციების არსებობა - როგორც რეალობა, როგორც სოციალური ურთიერთობებისა და ხალხის საქმიანობის მხარე, როგორც ამ რეალობის ასახვა გონებაში - დიდ სირთულეებს ქმნის ძველი, მოძველებული ტრადიციების დაძლევის პროცესში, როდესაც მათ წარმოშობილი ურთიერთობები. უკვე აღმოფხვრილია და იდეების, შეხედულებების, რიტუალების და ა.შ. სახით ასახვა შენარჩუნებულია როგორც წარსულის ნაშთები და აფერხებს ახლის დამკვიდრებას. ეს ქმნის დაბრკოლებებს ახალი ტრადიციების ჩამოყალიბებაში. სირთულეები აისახება იმაში, რომ მაშინ, როცა სოციალისტური სოციალური ურთიერთობების გამოვლინების ფორმებმა, მაგალითად, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არ მიიღო ტრადიციული ხასიათი, ახალი სამოქალაქო რიტუალის დაწესება დიდ ძალისხმევას მოითხოვს.

სოციალურ მეცნიერებაში ტრადიციების არსის და ბუნების გაგებაზე გავლენას ახდენდა ტრადიციების არსებობა, როგორც ხალხის საქმიანობის რეალური ფორმები და მეთოდები და სოციალური ურთიერთობები (მატერიალური და იდეოლოგიური), როგორც თავად რეალობის ასახვა. ეს გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, ტრადიციის ინტერპრეტაციაში, როგორც სოციალური ფსიქოლოგიის კატეგორიაში, მისი შინაარსის სულიერ ელემენტებამდე შემცირებაში.

გამომდინარე იქიდან, რომ ტრადიციები არის რეალობა, რომელიც არსებობს როგორც ცნობიერებაში, ასევე მის გარეთ და თანდაყოლილია არა მხოლოდ იდეოლოგიურ, არამედ მატერიალურ ურთიერთობებში, მათ აქვთ დიდი სტაბილურობა, სიცოცხლისუნარიანობა და მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ საზოგადოების ყველა სფეროში (ეს როლი შეიძლება იყოს დადებითი) ან უარყოფითი, რადგან საზოგადოებაში შეიძლება ადგილი ჰქონდეს როგორც პროგრესულ, ისე კონსერვატიულ ტრადიციებს). ტრადიციების შინაარსი და როლი განისაზღვრება იმ სოციალური ურთიერთობებით, რომელთა მანიფესტაციის ფორმებია.

სოციალისტური ტრადიციები დაკავშირებულია სოციალისტურ სოციალურ ურთიერთობებთან და მათი შინაარსით აგროვებს უზარმაზარ სოციალურ გამოცდილებას, რომელიც დაგროვდა ახალი სოციალური სისტემის დასამკვიდრებლად ბრძოლაში, სოციალისტური და კომუნისტური მშენებლობის პროცესში. სოციალისტური ტრადიციები არის სოციალური ურთიერთობების ფორმები, ხალხის საარსებო წყარო და მათი ცხოვრების წესი, რომლებიც წარმოიშვა ისტორიულად, კონსოლიდირებულია და გადაეცემა თაობიდან თაობას.

სოციალისტური ტრადიციების ჩამოყალიბების წყარო სოციალური პრაქტიკაა. სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც მეორდება მრავალი თაობის ცხოვრებაში, იწვევს ტრადიციების გაჩენას. ამრიგად, ტრადიციების ჩამოყალიბებისთვის საჭიროა ისტორიულად განსაზღვრული პერიოდი, რომლის დროსაც სოციალური ურთიერთობების ფორმები, ადამიანების საქმიანობა გადაეცემა თაობიდან თაობას, იძენს სტაბილურ, ტრადიციულ ხასიათს. სოციალური ურთიერთობების უწყვეტობა და მათი გამოვლინების ფორმები დამახასიათებელი ხდება თავად ტრადიციებისთვის.

ტრადიციების ჩამოყალიბება არსებითად ბუნებრივ-ისტორიული პროცესია. ამავდროულად, ადამიანებს შეუძლიათ შეგნებულად იბრძოლონ ახალი მორალური ურთიერთობების შესაქმნელად, შესაბამისი ტრადიციების ჩამოყალიბებისთვის. ამ თვალსაზრისით ლეგიტიმურია საუბარი ცნობიერ პრინციპებზე ტრადიციის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში. და ეს პრინციპები სულ უფრო და უფრო ფართოვდება სოციალიზმში. ნათელია, რომ ახალი ტრადიციების ჩამოყალიბებისას სპონტანურობის საკითხი არ არის მოხსნილი, მაგრამ სოციალიზმში გაბატონებულია ცნობიერი პრინციპები. ამიტომ მნიშვნელოვანია მიზანმიმართულად ორგანიზებული საზოგადოებრივი აზრის როლი ტრადიციების ჩამოყალიბებასა და განმტკიცებაში.

საზოგადოებრივი აზრის როლი გამოიხატება იმაში, რომ მისი მოთხოვნები განსახიერებულია, ფიქსირდება ტრადიციების იდეოლოგიურ შინაარსში. განსხვავებები საზოგადოებრივ აზრსა და ტრადიციებს შორის შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც განსხვავება აწმყოსა და წარსულს შორის საზოგადოების გონებაში. ის, რაც დღეს ხალხს აწუხებს, ის საკითხები, რომლებზეც ისინი აწუხებენ, არის საზოგადოებრივი აზრის საგანი. საზოგადოებრივი აზრის მიერ მოწონებული მუდმივად განმეორებადი სოციალური პრაქტიკა აფიქსირებს ძლიერ ინსტიტუტებში ადამიანების გარკვეული სოციალური ურთიერთობების, საქმიანობისა და ქცევის გამოვლენის ფორმებს, ე.ი. ტრადიციებში.

ტრადიციების იდეოლოგიურ შინაარსს აქვს გარკვეული დამოუკიდებლობა იმ ფენომენებთან მიმართებაში, რამაც გამოიწვია ისინი და შეიძლება გამოიწვიოს მათ შორის კავშირის შესუსტება. ამავდროულად, საჭიროა ამ უკანასკნელის მხარდაჭერა საზოგადოებრივი აზრის მხრიდან. ახალი ტრადიციების დამკვიდრებისას მნიშვნელოვანია პარტიული და სხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციების მიერ შეძენილ გამოცდილებაზე დაყრდნობა მათ ჩამოყალიბებაში და იდეოლოგიურ და საგანმანათლებლო საქმიანობაში გამოყენებაში. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ არაერთი რეგიონული პარტიული ორგანიზაციის გამოცდილება; ოდესა, იაროსლავლი, ირკუტსკი და სხვა.ამგვარად, ოდესის რეგიონალურ პარტიულ ორგანიზაციას აქვს დაგროვილი საკმაო გამოცდილება პატრიოტული განათლების მუშაობაში. ოდესის კომსომოლის წევრები იყვნენ კომკავშირის წევრებისა და ახალგაზრდების საკავშირო კამპანიის ერთ-ერთი ინიციატორი პარტიისა და ხალხის რევოლუციური, სამხედრო და შრომითი დიდების ადგილებში.

სოციალისტური შრომითი ტრადიციები, როგორც სოციალისტური ცხოვრების წესის აუცილებელი მახასიათებელი, განვითარდა საბჭოთა საზოგადოების ისტორიის განმავლობაში და ახლა ფართოდ გავრცელდა. მაგალითად, იაროსლავის რეგიონში ახალი შრომითი ტრადიციების ჩამოყალიბებისას კომუნისტები დიდ ყურადღებას აქცევენ მათ ყოვლისმომცველ გაძლიერებას და ფართო გამოყენებას შრომითი კოლექტივების ცხოვრებაში. ”ამ მხრივ აღსანიშნავია პარტიული ორგანიზაციისა და იაროსლავის საავტომობილო ქარხნის ადმინისტრაციის საქმიანობა, სადაც ისინი ოსტატურად იყენებენ საუკეთესო შრომის ტრადიციებს აქტუალური პრობლემების გადასაჭრელად ... წარმოების განვითარება ... პარტიული ორგანიზაცია ვითარდება ყველა სფეროში. სამუშაოსადმი ინოვაციური დამოკიდებულების შესაძლო გზა, თანდაყოლილი იმ ტრადიციებით, რომლებიც სტახანოვიტებმა და პირველი ხუთწლიანი გეგმების შოკისმომგვრელმა მუშებმა გადასცეს თანამედროვე მუშათა კლასს » ირკუტსკის პარტიული ორგანიზაცია ასევე დიდ ყურადღებას აქცევს შრომითი ტრადიციების უწყვეტობას და შემდგომ განვითარებას. . ორივე სფეროში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება მუშაკთა აღზრდაში ისეთი ახალი რიტუალების და ცერემონიების გამოყენებას, როგორიცაა მუშებში საზეიმო ინიციაცია, უპირველესი მუშაკების, შრომის ვეტერანების პატივისცემა და ა.შ.

ოდესის, იაროსლავისა და ირკუტსკის პარტიული ორგანიზაციების გამოცდილება საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ, რომ სოციალისტური ტრადიციების ჩამოყალიბება, განმტკიცება და გადაცემა საზოგადოებრივი აზრის გავლენით კომუნისტების მუდმივი საზრუნავია.

როლი საზოგადოებრივი აზრი ზნეობის სოციალისტური ნორმებიდან გადახრების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

CPSU-ს პროგრამა მაღალ შეფასებას აძლევს საზოგადოებრივი აზრის როლს წარსულის ნარჩენებთან ბრძოლაში და მიუთითებს მის მზარდ მნიშვნელობაზე, როდესაც ჩვენი საზოგადოება მიიწევს კომუნიზმისკენ. ჩვენი პარტიის 25-ე ყრილობაზე ყურადღება გამახვილდა შრომითი კოლექტივის აზრის სხვა საშუალებებთან ერთად ზნეობის სოციალისტური ნორმებიდან გადახრის წინააღმდეგ ბრძოლაში ფართო გამოყენების აუცილებლობაზე.

საზოგადოებრივი აზრის ეფექტურობა ვლინდება ცხოვრებაში სოციალისტური მორალის დამკვიდრებისათვის ბრძოლაში. სირთულეები, რომლებიც წარმოიქმნება ამ შემთხვევაში, განპირობებულია იმით, რომ ინდივიდუალური ცნობიერება ყალიბდება არა მხოლოდ სოციალური ცხოვრების გავლენით, მასზე გავლენას ახდენს აგრეთვე ადამიანის ცხოვრების სპეციფიკური პირობები, მისი გარემო. ამიტომ, გარკვეული არასასურველი ფენომენების გავლენით, შეიძლება განვითარდეს მცდარი წარმოდგენები და შეხედულებები. უპირველეს ყოვლისა, საზოგადოების გადასაწყვეტია, ებრძოლოს მცდარ წარმოდგენებსა და შეხედულებებს, ასევე მათ გამომწვევ მიზეზებს. მისი სასიკეთო გავლენით ადამიანი ითვისებს საზოგადოებრივ ცნობიერებაში არსებულ იდეებსა და შეხედულებებს.

ჩვენი საზოგადოების ყოველდღიური ცხოვრება უზრუნველყოფს ადამიანების ქცევის გაუმჯობესების უამრავ ფაქტს საერთო აზრის კრიტიკული გავლენის ქვეშ. ადამიანი უსმენს კოლექტიური აზრის მსჯელობას, რადგან მას აწყდება პასუხისგება თავისი ქმედებებისთვის კოლექტივის, საზოგადოების წინაშე. სწორედ ეს აუცილებლობა ახდენს ძლიერ გავლენას მისი პირადი განსჯის კრიტერიუმზე. კოლექტივზე პასუხის გაცემისას მისთვის განსაკუთრებით ნათელი ხდება ამხანაგების განსჯის საფუძველი მისი საქციელის შესახებ და ის თავად იწყებს საკუთარი თავის დანახვას, თითქოსდა, გარედან. და ის არ არის, რომ მან არ იცოდა გუნდის მოთხოვნების შესახებ მისი წევრების ქცევისთვის. თანამებრძოლების მიერ მისი საქციელის დაგმობა ცხადყოფს, რომ კოლექტივის მოთხოვნები პირადად მასაც ეხება. ადამიანი იწყებს გუნდის სისწორის, მისი აზრის გაცნობიერებას მისი საქციელის შეფასებისას. ამხანაგების კოლექტიური დაგმობის გამოცდილება ბადებს სირცხვილისა და სინანულის გრძნობას.

მაგრამ ხდება თუ არა ცვლილება დაუყოვნებლივ კოლექტიური დაგმობის ქვეშ მყოფი ადამიანის ცნობიერებასა და გრძნობებში, თუ არა? რა თქმა უნდა, ეს ყოველთვის არ იძლევა სწრაფ დადებით შედეგს. ზოგჯერ ასეთი დაგმობა იწვევს მას შეურაცხმყოფელ გაღიზიანებას, რაც არ გადადის სირცხვილის გრძნობაში და არ იწვევს მონანიებას. და მაინც, უმეტეს შემთხვევაში, ზოგადი აზრის დაგმობა აიძულებს სოციალური ნორმების დამრღვევს დაემორჩილოს კოლექტივის მოთხოვნებს. თავდაპირველად, ეს შეიძლება იყოს გარე ბუნებით, რაც უკვე გარკვეული ნაბიჯია კორექტირებისკენ. შესრულებისთვის კოლექტიური მოთხოვნების მიღება საერთო აზრის კონტროლის ქვეშ იწვევს მორალური გამოცდილების დაგროვებას და შემდგომში კოლექტივის მოთხოვნების სამართლიანობის შინაგან გაცნობიერებას.

გმობამ, რომელიც გამოხატულია საერთო აზრის საშუალებით, შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანმა სწრაფად მოახდინოს მისი სურვილების, გრძნობების და მისწრაფებების რესტრუქტურიზაცია. ასეთი რესტრუქტურიზაცია მიიღწევა, თუ იგი გამოხატულია ერთხმად და ძალიან დაჟინებით.

თუმცა, გმობასთან ერთად, ზოგადი აზრი სარგებლობს ქცევის ღირსეული მაგალითების წახალისებითაც. ჩვენს საზოგადოებაში მოწინავე ადამიანები პატივითა და პატივისცემით არიან გარშემორტყმულნი, სხვები მათი მაგალითით არიან აღზრდილები. და მაინც, ადამიანების აღზრდისა და თვითგანათლებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია იპოვოთ და შეაქო ის, რაც თითოეული ადამიანისთვის დადებითი დასაწყისია.

გუნდში განხილვის საგანი ხდება ადამიანი, რომელიც ცხოვრების სწორ გზას გადაუხვია. გავლენის ეს ფორმა დადებითია და უმეტესად თავის თავს ამართლებს. ამავდროულად, ეს შორს არის იდეალურისგან, რადგან აქ იძულებააც ჩნდება.

მორალური ცენზურა ამა თუ იმ ფორმით ბევრ ადამიანს განიცდის ცხოვრებაში. ჩვენს ცხოვრებაში მტკიცედ შემოვიდა კრიტიკისა და თვითკრიტიკის პრინციპი. მორალური იძულება ხშირად ასოცირდება უფრო რთულ ემოციურ გამოცდილებასთან და მორალური ძალის ხარჯვასთან, ვიდრე ადმინისტრაციული იძულება. ეს გავლენას ახდენს არა მხოლოდ იმ ადამიანზე, ვისზეც არის კრიტიკა, არამედ მათაც, ვინც აკრიტიკებს.

ცხოვრებაშიც არის ასეთი შემთხვევები: ადამიანი, სანამ რაიმე არახელსაყრელი გარემოებების გავლენით ამორალურ ქმედებას ჩაიდენდა, წარმოების ლიდერი იყო, აქტიური სოციალური აქტივისტი. კოლექტივის სხდომაზე განხილვა დაყვანილ იქნა მისი მოცემული ქმედების სერიოზულ ცენზურამდე. გასაგებია, რომ ცუდ საქმეს შესაბამისი შეფასება უნდა მიეცეს. მაგრამ მორალური დაგმობა აღიქმება არა მხოლოდ როგორც არასწორი მოქმედების დაგმობა, არამედ როგორც პიროვნების შეფასება. ხოლო როცა მთელი ყურადღება სრულყოფილ საქმეზეა მიმართული, მაშინ მისი მეშვეობით ეძლევა ადამიანს, როგორც უზნეო პიროვნებას შეფასება. ძალიან ძნელია ადამიანის მიღება.

ადამიანის ქცევის სწორი შეფასება, როგორც ჩანს, უნდა მოიცავდეს როგორც დაგმობას, ასევე მხარდაჭერას იმ სიკეთის, ღირსეულის მიმართ, რაც მას ჰქონდა ცხოვრებაში. ადამიანის ცხოვრების საუკეთესო გვერდების შეხსენება, მკაცრ გმობასთან ერთად, აიძულებს მას დაფიქრდეს ზოგადად ქცევაზე. გუნდის ქება იწვევს ახალი ძალების მოზღვავებას. ეს ამაღლებს ადამიანს საკუთარ თვალში და ბადებს მადლიერების გრძნობას გუნდის, საზოგადოების მიმართ.

კოლექტიური აზრი - ეს არის ღირებულებითი შეფასებების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს გუნდის მასის (უმრავლესობის) დამოკიდებულებას საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენებზე, როგორც მთელი გუნდის, ისე მასში შემავალი თითოეული ადამიანის ქმედებებზე, ქცევაზე და საქმიანობაზე.

ამრიგად, როგორც დეფინიციიდან ჩანს, კოლექტიური აზრი (KM) არის მასიური სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი, რომელიც ვითარდება იდეოლოგიის გავლენის ქვეშ ადამიანთა კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების პროცესში, მათი აზრების, შეხედულებების, რწმენის მუდმივი გაცვლა. გრძნობები.

KM არის საზოგადოებრივი ცნობიერების ასახვის სპეციფიკური ფორმა. ანუ კმ გავლენას ახდენს სამხედრო მოსამსახურისა და სამხედრო გუნდის პიროვნების განათლებაზე, რადგან. KM არის ცნობიერებაზე გავლენის ფაქტორი.

CM-ის პიროვნებაზე ზემოქმედების სოციალურ-ფსიქოლოგიური მექანიზმი

კოლექტივთან ურთიერთობისას ინდივიდი არის თვითრეგულირებადი სისტემა სოციალურ გარემოში. CM ამ შემთხვევაში შეიძლება ჩაითვალოს უკუკავშირის არხად და როგორც ინდივიდისთვის სოციალური გარემოდან სოციალურ-ფსიქოლოგიური ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვან წყაროდ.

სოციალური გარემო აცნობებს ადამიანს სხვა ადამიანების რეაქციას მის ქმედებებზე და ქმედებებზე და ამით ხელს უწყობს ადეკვატური გადაწყვეტილებების მიღებას.

სოციალური გარემო მოიცავს

ნორმების სისტემა

სოციალური სანქციები

კარგი

Დიდება

დაგმობა

ამრიგად, CM აერთიანებს დარწმუნებას, წინადადებას, ფსიქოლოგიურ იძულებას.

კოლექტივის სიძლიერე მის საზოგადოებრივ აზრშია, მაგრამ კმ-ში არის ცნობიერი და არაცნობიერი. ზოგჯერ კოლექტიური აზრი ინდივიდის მიერ აღიქმება არა კრიტიკულად; ქვეცნობიერად, იფიქროს ისე, როგორც ყველა.

კმ-ის გამოვლინების თავისებურება პიროვნებაზე

სისტემატური

უდავო

ეფექტურობა

საჯაროობა

ასევე KM-ის მახასიათებელია მარკები , რომელიც დიდხანს გრძელდება (პირველი შთაბეჭდილება, უფროსი ლიდერის მახასიათებლები და ა.შ.).

CM იწვევს ადამიანის ცნობიერ თვითშეფასებას, ემოციებისა და გრძნობების მეშვეობით.

დადებითი ემოციები - კმაყოფილება, სიხარული, ღირსება, მოვალეობა, პატივი.

ნეგატიური ემოციები - სირცხვილი, სინანული და ა.შ.

KM დინამიკა

საზოგადოებრივი აზრი თავდაპირველად ინდივიდუალური ცნობიერების სფეროში და შთაბეჭდილების სახით იღებს სათავეს.

CM ფორმირების ეტაპები

I ეტაპი - ადამიანები უშუალოდ განიცდიან მოვლენებს, აფასებენ მათ

II ეტაპი - გრძნობების გაცვლა, შეფასებები. ამ ეტაპზე მოსაზრება, როგორც იქნა, კვეთს ინდივიდის ზღვარს ჯგუფურ შეფასებამდე.

III ეტაპი - განხილვის პროცესში ყალიბდება საზოგადოებრივი აზრი.

კოლექტიური განწყობის მახასიათებლები (KH)

KN არის ერთობლივი გამოცდილების განსაკუთრებული შემთხვევა, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაეუფლა მთელ საზოგადოებას და მასში შემავალ ყველა ადამიანს.

KN უპირატესად გუნდის სულიერი ცხოვრების ემოციური მხარეა.

კოლექტიური / აზრი / განწყობის ძირითადი თვისებები

უპირატესად სოციალური ფაქტორების გამო, ინდივიდის განწყობაზე გავლენას ახდენს ფიზიოლოგიური (შიმშილი...), ემოციური მდგომარეობის ფსიქოლოგიური დონე), სოციალური ფაქტორები. სოციალური ფაქტორები მოქმედებს როგორც ადამიანების ცხოვრების მატერიალური და სულიერი მხარე.

განსაკუთრებული გადამდები - KN არის ყველაზე მობილური ელემენტი ფსიქოლოგიაში. CI-ის გადამდებიობა განისაზღვრება სამხედრო გუნდის ცხოვრების პირობებში კონტაქტისა და პირდაპირი კომუნიკაციის ფაქტით. CI-ის გადამდებიობა ემყარება იმიტაციის სოციალურ-ფსიქოლოგიურ კანონს (მოდა, ქცევა და ა.შ.).

KN-ს აქვს დიდი მოტივაციის ძალა. KN არ არის მხოლოდ გუნდის წევრების განწყობის მექანიკური ჯამი, ისინი თითქოს რეზონანსში მოდიან და ზრდიან განწყობის ემოციურ მხარეს.

ჯგუფური განწყობის განსაკუთრებული დინამიკა - გადადის ერთი ფორმიდან მეორეში - არაცნობიერიდან აშკარად ცნობიერში, ფარულიდან ღიაში.

სწრაფად იქცევა მოქმედებაში

ის ექვემდებარება რყევებს და ყველაზე უმნიშვნელო დროში შეიძლება გადაიზარდოს თავის საპირისპიროდ.

KN მოქმედებს როგორც ემოციური ფაქტორი. ამრიგად, საფრთხის გავლენის ქვეშ ჩნდება მღელვარების განცდა შერწყმის, ორგანული ერთიანობის ან სასოწარკვეთის, სასოწარკვეთის, შიშის, პანიკის სახით.

ადამიანის რეაქცია სხვების ყოფნაზე ვლინდება მრავალფეროვანი ეფექტის მოყვარულის სახით.

ჯგუფის ეფექტები- ეს არის ჯგუფის ფუნქციონირების მექანიზმები, რომელთა მეშვეობითაც მიმდინარეობს ჯგუფური პროცესები და მიიღწევა ჯგუფური მდგომარეობა. ეს არის საშუალებები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ინდივიდუალური მოქმედებების ინტეგრაციას ერთობლივ ჯგუფურ აქტივობებში და კომუნიკაციაში. აქ არის ძირითადი ჯგუფის ეფექტები:

სოციალური ფასილიტაციის (დათრგუნვის) ეფექტი.

„ჯგუფის კუთვნილების“ ეფექტი.

რინგელმანის ეფექტი.

"სინერგიის" ეფექტი.

ჯგუფური აზროვნების ეფექტი.

„შესაბამისობის“ ეფექტი.

„მოდის“ ეფექტი (იმიტაცია).

"ჰალო" ეფექტი.

"ჯგუფური ფავორიტიზმის" ეფექტი.

„ჯგუფური ეგოიზმის“ ეფექტი.

"ქანქარის" ეფექტი.

ტალღის ეფექტი.

პულსარის ეფექტი.

ბუმერანგის ეფექტი.

"ჩვენ-ისინი" ეფექტი.

სოციალური ხელშეწყობის ეფექტი.ეფექტი დაკავშირებულია დომინანტური პასუხების ზრდასთან სხვების თანდასწრებით. ეს ეფექტი ნორმან ტრიპლეტმა აღმოაჩინა 1897 წელს. ტრიპლეტის ექსპერიმენტი იყო ველოსიპედისტის სიჩქარის ცვლილებაზე შეჯიბრის სიტუაციის გავლენის შედეგების შესწავლა და მათი შედარება ერთ რბოლაში მიღებულ შედეგებთან. ტრიპლეტმა აღმოაჩინა, რომ ველოსიპედისტები აჩვენებენ საუკეთესო დროს, როდესაც ისინი ეჯიბრებიან ერთმანეთს და არა წამზომით, და დაასკვნა, რომ სხვების ყოფნა ადამიანებს უფრო ენერგიული მოქმედებისკენ უბიძგებს.

სხვების ყოფნის ეფექტმა შეიძლება გაზარდოს ან შეამციროს ადამიანის მოტივაცია. მაგალითად, სხვების ყოფნა ამცირებს ადამიანის საქმიანობის ეფექტურობას უაზრო მარცვლების დამახსოვრებისას, ლაბირინთში გავლისას და რთული გამრავლების მაგალითების ამოხსნისას.

გაზრდილი სოციალური აგზნება ხელს უწყობს დომინანტურ პასუხს. თუმცა, როდესაც ამოხსნის ალგორითმი ცნობილია და ადამიანი ვერ ხედავს სწორ პასუხს, სოციალური აღგზნება, ანუ არაცნობიერი რეაქცია სხვების ყოფნაზე, ართულებს ფსიქიკურ ოპერაციებს (ანალიზი, სინთეზი, მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის დამყარება) და იწვევს არასწორ გადაწყვეტილებას. ადამიანის ყურადღება პრობლემის გადაწყვეტიდან გარშემო მყოფებზე გადადის. მარტივი პრობლემების გადაჭრისას რეაქცია თანდაყოლილი ან კარგად ნასწავლია. სხვა ადამიანების ყოფნა ყველაზე ძლიერი სტიმულატორია და ხელს უწყობს სწორი გადაწყვეტილების მიღებას.

სოციალური ფსიქოლოგი დ. მაიერსი მიიჩნევს, რომ ასეთი რეაქციების განმსაზღვრელი ფაქტორებია:

ირგვლივ ხალხის რაოდენობა. სხვების გავლენა იზრდება მათი რაოდენობის მატებასთან ერთად. ადამიანი ბევრად აღფრთოვანებულია, როცა გარშემორტყმულია დიდი რაოდენობით;

თანაგრძნობის ან ანტიპათიის ურთიერთობა ჯგუფში;

გარემომცველი ადამიანების მნიშვნელობა ადამიანისთვის;

ადამიანებს შორის სიახლოვის ხარისხი. სოციალური აღგზნება რაც უფრო ძლიერია, მით უფრო ახლოს არიან ადამიანები ერთმანეთთან.

ჯგუფში მიკუთვნების ეფექტი.ინგლისელმა ფსიქოლოგმა მაკდუგალმა 1908 წელს თავის წიგნში „სოციალური ფსიქოლოგია“ სხვა ინსტინქტებს შორის გამოყო ადამიანთა ჯგუფისადმი მიკუთვნების გრძნობა.

70-იანი წლების ბოლოს ინგლისელმა ფსიქოლოგებმა გ. მათ შექმნეს სოციალური იდენტობის თეორია, რომლის ძირითადი დებულებები შემდეგია: ადამიანი, რომელიც იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს რომელიმე ჯგუფთან, ცდილობს მის დადებითად შეფასებას, რითაც აამაღლებს ჯგუფის სტატუსს და საკუთარ თვითშეფასებას.

ჯგუფის იდენტობა არის დამოკიდებულება კონკრეტული ჯგუფისადმი მიკუთვნებულობის მიმართ. როგორც ნებისმიერი დამოკიდებულება, ის შედგება სამი კომპონენტისგან - შემეცნებითი, ემოციური და ქცევითი - და არეგულირებს ადამიანის ქცევას ჯგუფში.

შემეცნებითიკომპონენტი მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი აცნობიერებს ჯგუფს კუთვნილებას და მიიღწევა მისი ჯგუფის სხვა ჯგუფებთან შედარებით, რიგი მნიშვნელოვანი მახასიათებლების მიხედვით. ამრიგად, ჯგუფური იდენტობის საფუძველია გარემომცველი სოციალური სამყაროს შემეცნების (კატეგორიზაციის) შემეცნებითი პროცესები.

ემოციურიკომპონენტი განუყოფლად არის დაკავშირებული კოგნიტურ კომპონენტთან. იდენტობის ემოციური მხარე მდგომარეობს ჯგუფში კუთვნილების განცდაში სხვადასხვა გრძნობების სახით - სიყვარული ან სიძულვილი, სიამაყე ან სირცხვილი.

ქცევითიკომპონენტი ვლინდება მაშინ, როდესაც ადამიანი იწყებს რეაგირებას სხვა ადამიანებზე მისი ჯგუფის წევრობის პოზიციებიდან და არა ინდივიდის პოზიციებიდან, იმ მომენტიდან, როდესაც განსხვავებები მის და სხვა ჯგუფებს შორის გახდება შესამჩნევი და მნიშვნელოვანი მისთვის.

რინგელმანის ეფექტი. წევრთა რაოდენობის მატებასთან ერთად მცირდება საშუალო ინდივიდუალური წვლილი ჯგუფურ მუშაობაში.ეს ეფექტი აღმოაჩინა ვ. მედის სტუდენტმა მაქს რინგელმანმა. მან დაადგინა, რომ ჯგუფის კოლექტიური შესრულება არ აღემატება მისი წევრების შესრულების ჯამის ნახევარს, ანუ ჯგუფის წევრები რეალურად ნაკლებად მოტივირებულები არიან და ნაკლებ ძალისხმევას ახორციელებენ ერთობლივი მოქმედებების შესრულებისას, ვიდრე ინდივიდუალური მოქმედებების შესრულებისას.

მ.რინგელმანმა ექსპერიმენტი ჩაატარა სიმძიმეების აწევაში ჯგუფისა და ინდივიდების მიერ. აღმოჩნდა, რომ თუ ერთი ადამიანის პროდუქტიულობა 100%-ად ავიღეთ, მაშინ ორი ადამიანი ერთად, საშუალოდ, ასწევს წონას, რომელიც არ არის ორჯერ მეტი, არამედ მთლიანი წონის მხოლოდ 93%, რომელსაც აწევს ორი ადამიანი ცალკე მომუშავე. სამკაციანი ჯგუფის „ეფექტურობის კოეფიციენტი“ 85%-ის ტოლი იქნება, ხოლო რვა ადამიანის - მხოლოდ 49%-ის. რინგელმანმა შემოგვთავაზა ფორმულა სხვადასხვა ზომის ჯგუფებში მონაწილეთა საშუალო ინდივიდუალური წვლილის დასადგენად:

C \u003d 100 - 7 * (K-1),

სადაც C არის მონაწილეთა საშუალო ინდივიდუალური წვლილი; K არის ჯგუფის წევრების რაოდენობა.

ბ. ლატეინმა 1979 წელს აღწერა არა ჩარევის მოწმის ფენომენი. სხვადასხვა ექსპერიმენტების სერიის ჩატარების შემდეგ მან დაამტკიცა, რომ ტრაგიკული შემთხვევის თვითმხილველთა რაოდენობა ხელს უშლის რომელიმე მათგანს დახმარებაში. უბედური შემთხვევის მსხვერპლი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დახმარებას მიიღებს, თუ უამრავი ადამიანი უყურებს მის ტანჯვას. აღმოჩნდა შემდეგი ნიმუში: დახმარების მიღების ალბათობა უფრო მაღალია, თუ ადამიანი მცირე ჯგუფშია და გაცილებით დაბალია, თუ ის გარშემორტყმულია დიდი რაოდენობით.

სოციალური სიზარმაცის ფაქტორებიარიან:

ინდივიდუალური პასუხისმგებლობის არსებობა მათი მუშაობის შედეგებზე. რაც უფრო მაღალია პასუხისმგებლობა, მით უფრო დაბალია სოციალური სიზარმაცე;

ჯგუფური ერთიანობა და მეგობრობა. ჯგუფში შემავალი ადამიანები ნაკლებად ცდებიან, თუ მეგობრები არიან, ვიდრე უცხოები;

ჯგუფის ზომა. რაც უფრო დიდია ჯგუფის ზომა, მით უფრო მაღალია სოციალური სიზარმაცე;

კულტურათაშორისი განსხვავებები. კოლექტივისტური კულტურის წევრები ნაკლებ სოციალურ სიზარმაცეს ამჟღავნებენ, ვიდრე ინდივიდუალისტური კულტურის წარმომადგენლები;

გენდერული განსხვავებები. ქალები ნაკლებად არიან სოციალურად ზარმაცები, ვიდრე მამაკაცები.

"სინერგიის" ეფექტი.ეს არის დამატებითი ინტელექტუალური ენერგია, რომელიც წარმოიქმნება, როდესაც ადამიანები გაერთიანებულნი არიან ინტეგრალურ ჯგუფში და გამოიხატება ჯგუფურ შედეგში, რომელიც აღემატება ინდივიდუალური შედეგების ჯამს, ანუ აკმაყოფილებს მოთხოვნას 1+1>2. ეს ჯგუფის ეფექტი შეისწავლა ვ.მ.ბეხტერევმა. მის ნაშრომებში და M.V. Lange-ის ნაშრომებში დადგინდა, რომ ჯგუფური წარმატება სამუშაოში მართლაც შეიძლება აღემატებოდეს ინდივიდის ინდივიდუალურ წარმატებას.ეს გამოიხატება არა მხოლოდ ინტელექტუალურ სფეროში, არამედ ჯგუფში ადამიანებზე დაკვირვების ზრდაში, მათი აღქმისა და შეფასების სიზუსტით, მეხსიერების და ყურადღების ოდენობით, შედარებით მარტივი ამოცანების გადაჭრის ეფექტურობით, რომლებიც არ საჭიროებს. რთული და კოორდინირებული ურთიერთქმედება. თუმცა, რთული პრობლემების გადაჭრისას, როცა საჭიროა ლოგიკა და თანმიმდევრულობა, „განსაკუთრებით ნიჭიერი ადამიანები“, ბეხტერევის ტერმინოლოგიით, შეიძლება აღემატებოდეს საშუალო ჯგუფის მიღწევებს.

„სინერგიის“ ეფექტი ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება „ბრეინშტორმინგის“ - „ბრინშტორმინგის“ დროს, როდესაც ჯგუფს სჭირდება მრავალი ახალი იდეის შეთავაზება მათი კრიტიკული ანალიზისა და ლოგიკური ასახვის გარეშე.

ჯგუფური აზროვნების ეფექტი.ეს არის ხალხის მიერ შეძენილი აზროვნება ისეთ სიტუაციაში, სადაც შეთანხმების ძიება იმდენად დომინანტური ხდება შეკრულ ჯგუფში, რომ იგი იწყებს შესაძლო ალტერნატიული ქმედებების რეალისტური შეფასების დაძლევას.ამ ფენომენის აღმოჩენა და ტერმინი „ჯგუფური აზროვნების“ გამოგონება. (ჯგუფური აზროვნება), ანუ „ჯგუფური აზროვნება“ ეკუთვნის ამერიკელ ფსიქოლოგს ირვინგ ჯენისს. „ჯგუფური აზროვნების“ ეფექტი ჩნდება იმ სიტუაციაში, როდესაც სიმართლის კრიტერიუმია ჯგუფის შეკრული აზრი, რომელიც ეწინააღმდეგება ინდივიდის აზრს. როდესაც ჯგუფის წევრები უთანხმოების, კამათისა და კონფლიქტის საფრთხის წინაშე დგანან, ისინი ცდილობენ შეამცირონ ჯგუფური კოგნიტური დისონანსი და აღმოფხვრას შედეგად გამოწვეული უარყოფითი გრძნობები, ცდილობენ იპოვონ გამოსავალი, რომელიც ყველასთვის შესაფერისია, თუნდაც ეს გამოსავალი არ იყოს ობიექტური და გონივრული. ყველას ხედვა ჯგუფის ცალკეული წევრი.

ჩვეულებრივ, ჯგუფისთვის, რომელიც ჩართულია გადაწყვეტილების მიღების სტრატეგიაში, კონსენსუსის ძიება იმდენად მნიშვნელოვანი ხდება, რომ ჯგუფის წევრები ნებაყოფლობით უარს ამბობენ ნებისმიერ ეჭვსა და შესაძლებლობაზე, შეხედონ პრობლემას ახალი, ორიგინალური, არატრადიციული ხედვით. ჯგუფის ცალკეულ წევრებს შეუძლიათ ერთგვარ „აზროვნების მცველებადაც კი იქცნენ“, რომლებიც სწრაფად აფიქსირებენ და სასტიკად სჯიან ნებისმიერ განსხვავებული აზრის.

ამრიგად, ადამიანი გარე სამყაროსთან კონტაქტში ჯგუფზეა დამოკიდებული, უმეტეს შემთხვევაში ის მიდრეკილია დაუთმოს ჯგუფს. ადამიანის სენსორული ინფორმაციაც კი შეიძლება დამახინჯდეს სოციალური წნევით.

შესაბამისობის ეფექტი. 1956 წელს სოლომონ ეშმა გამოიყენა ტერმინი „კონფორმიზმი“ და აღწერა თავისი ექსპერიმენტების შედეგები წინა ჯგუფთან და გულუბრყვილო სუბიექტთან. შვიდკაციან ჯგუფს სთხოვეს მონაწილეობა მიეღო ექსპერიმენტში სეგმენტების სიგრძის აღქმის შესასწავლად. საჭირო იყო იმის დადგენა, პოსტერზე დახატული სამი სეგმენტიდან რომელი შეესაბამება მითითებას. პირველ ეტაპზე, როგორც წესი, სწორ პასუხს იძლეოდნენ მარტო მოჩვენებითი საგნები. მეორე ეტაპზე ჯგუფი შეიკრიბა და ჯგუფის წევრებმა გასცეს ყალბი პასუხი, რომელიც გულუბრყვილო სუბიექტისთვის უცნობი იყო. ჯგუფის წევრები თავიანთი კატეგორიული მოსაზრებით ახორციელებდნენ ზეწოლას სუბიექტის აზრზე. ეშის თქმით, მისი სუბიექტების 37%-მა მოისმინა ჯგუფის აზრი და აჩვენა შესაბამისობა. სოციალურ ფსიქოლოგიაში ძალიან პოპულარულია კონფორმულობის ეფექტის შესწავლა. შესაბამისობის წარმოქმნის რამდენიმე პირობა არსებობს:

პიროვნების ტიპი:დაბალი თვითშეფასების მქონე ადამიანები უფრო მგრძნობიარენი არიან ჯგუფური ზეწოლის მიმართ, ვიდრე მაღალი თვითშეფასების მქონე ადამიანები;

ჯგუფის ზომა:ადამიანები ავლენენ შესაბამისობის უდიდეს ხარისხს, როდესაც სამი ან მეტი ადამიანის ერთსულოვანი აზრის წინაშე დგანან;

Ჯგუფის წევრები:კონფორმულობა იზრდება, თუ, პირველ რიგში, ჯგუფი შედგება ექსპერტებისგან, მეორეც, ჯგუფის წევრები მნიშვნელოვანი ადამიანები არიან პიროვნებისთვის, მესამე, ჯგუფის წევრები მიეკუთვნებიან იმავე სოციალურ გარემოს;

ჯგუფური აზროვნების ხაფანგიხალხში;

შეკრულობა:რაც უფრო დიდია ჯგუფის შეკრულობის ხარისხი, მით მეტი ძალა აქვს მას წევრებზე;

მოკავშირის ყოლა:თუ პირს, რომელიც იცავს თავის აზრს ან ეჭვობს ჯგუფის ერთსულოვან აზრს, უერთდება მინიმუმ ერთი მოკავშირე, რომელმაც სწორი პასუხი გასცა, მაშინ ეცემა ჯგუფის ზეწოლისადმი დამორჩილების ტენდენცია;

საზოგადოების პასუხი:ადამიანები ავლენენ შესაბამისობის უფრო მაღალ დონეს, როდესაც მათ უწევთ სხვების წინაშე საუბარი და არა როცა პასუხებს წერენ ბლოკნოტებში. საჯაროდ გამოხატული აზრის გამო, ხალხი მასზე მიდრეკილია.

შესაბამისობის ხარისხი იზრდება, თუ დავალება რთულია ან სუბიექტი თავს არაკომპეტენტურად გრძნობს.

დ.მაიერსი კონფორმული ქცევის სამ მიზეზს ასახელებს. პირველი, სხვა ადამიანების დაჟინებულმა და ჯიუტმა ქცევამ შეიძლება დაარწმუნოს ადამიანი მისი თავდაპირველი აზრის მცდარობაში. მეორეც, ჯგუფის წევრი შეგნებულად ან გაუცნობიერებლად ცდილობს ჯგუფის მხრიდან სასჯელის, ცენზურის, დაგმობის, ოსტრაციზმის თავიდან აცილებას უთანხმოების და დაუმორჩილებლობის გამო. მესამე, სიტუაციის გაურკვევლობა და ინფორმაციის გაურკვევლობა ხელს უწყობს პირის ორიენტაციას სხვა ადამიანების მოსაზრებებზე, ისინი ხდებიან ინფორმაციის გარკვეული და ნათელი წყაროები.

ჯგუფურ ურთიერთქმედებაში კონფორმიზმის ეფექტი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, რადგან ის არის ჯგუფური გადაწყვეტილების მიღების ერთ-ერთი მექანიზმი.

მოდის ეფექტი (იმიტაცია).იმიტაცია ჯგუფური ინტეგრაციის ერთ-ერთი მთავარი მექანიზმია. ჯგუფური ურთიერთქმედების პროცესში ჯგუფის წევრები ავითარებენ საერთო სტანდარტებს, ქცევის სტერეოტიპებს, რის შემდეგაც ხაზს უსვამს და აძლიერებს მათ წევრობას ჯგუფში. გარეგნულად, ასეთმა სტერეოტიპმა შეიძლება გამოიწვიოს ფორმაც კი (მაგალითად, სამხედრო ფორმა, ბიზნესმენის საქმიანი კოსტუმი, ექიმის თეთრი ხალათი), რომელიც აჩვენებს სხვებს რომელ კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფს მიეკუთვნება ესა თუ ის ადამიანი, რა ნორმებს; წესები და სტერეოტიპები არეგულირებს მის ქცევას. ხალხი უფრო მეტად მიჰყვება მათ მაგალითს, ვინც მათ მსგავსია, ვიდრე სხვას.

იმიტაციის ეფექტი საფუძვლად უდევს ნებისმიერ სწავლას და ხელს უწყობს ადამიანების ერთმანეთთან ადაპტაციას, მათი ქმედებების თანმიმდევრულობას და ჯგუფური პრობლემის გადაჭრის მზაობას. ის ახლოსაა კონფორმიზმის ეფექტთან. თუმცა, თუ კონფორმიზმში ჯგუფი ერთგვარად ახორციელებს ზეწოლას თავის წევრზე, მაშინ იმიტაციისას ჯგუფის მოთხოვნების დაცვა ნებაყოფლობითია.

"ჰალო" ეფექტი.ის გავლენა ცოდნის შინაარსზე, მოსაზრებებზე, პიროვნების შეფასებებზე კონკრეტული დამოკიდებულების შესახებ, რომელსაც აქვს ერთი ადამიანი მეორესთან მიმართებაში."ჰალო" ეფექტი, ან "ჰალო ეფექტი" არის ფენომენი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანები აღიქვამენ და აფასებენ ერთმანეთს კომუნიკაციის პროცესში.

ჰალო ეფექტი ხდება მაშინ, როდესაც:

დროის დეფიციტი.ადამიანს არ აქვს დრო, რომ დეტალურად გაიცნოს სხვა ადამიანი და ყურადღებით განიხილოს მისი პიროვნული თვისებები ან სიტუაცია, რომელშიც ის იმყოფება;

ინფორმაციული გადატვირთვა.ადამიანი იმდენად გადატვირთულია სხვადასხვა ადამიანზე ცნობებით, რომ არ აქვს საშუალება და დრო, დეტალურად იფიქროს თითოეულზე ცალ-ცალკე;

სხვა ადამიანის უმნიშვნელოობა.შესაბამისად, ჩნდება ბუნდოვანი, განუსაზღვრელი წარმოდგენა სხვის შესახებ, მისი „ჰალო“;

აღქმის სტერეოტიპი.წარმოიქმნება ადამიანთა დიდი ჯგუფის განზოგადებული იდეის საფუძველზე, რომელსაც ეს ადამიანი ამა თუ იმ გზით მიეკუთვნება;

სიკაშკაშე, პიროვნების ექსცენტრიულობა.რაიმე სახის პიროვნული თვისება იპყრობს სხვების თვალს და უკანა პლანზე უბიძგებს მის ყველა სხვა თვისებას. ფიზიკური მიმზიდველობა ხშირად სწორედ ასეთი თვისებაა.

ნეგატიური გაგებით, ეს ეფექტი გამოიხატება აღქმის ობიექტის ღირსების შეუფასებლობაში, რაც იწვევს მის მიმართ ცრურწმენას ადამიანების აღქმის მხრივ. ცრურწმენა არის საგნების სპეციფიკური წყობა, რომელიც ეფუძნება ინფორმაციას ობიექტის უარყოფითი თვისებების შესახებ. ასეთი ინფორმაცია, როგორც წესი, არ შემოწმდება სანდოობისა და სანდოობისთვის, მაგრამ მიიღება თავისთავად.

ჯგუფის ფავორიტიზმის ეფექტი.ის საკუთარი ჯგუფის წევრების ერთგვარად უპირატესობის მინიჭების ტენდენცია სხვა ჯგუფის წევრებისგან განსხვავებით.ჯგუფური ფავორიტიზმის ეფექტი ეფუძნება „ჩვენ და ისინი“ ეფექტს და, როგორც იქნა, ადგენს „დემარკაციის ხაზს“ იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც ზოგიერთი კრიტერიუმით აღიქმებიან როგორც „ჩვენები“ და მათ შორის, ვინც იგივე კრიტერიუმები აღიქმება როგორც „უცხო“.

აქ მოცემულია ჯგუფური ფავორიტიზმის მექანიზმის რამდენიმე ნიმუში:

ჯგუფის ფავორიტიზმის ეფექტი უფრო გამოხატულია იმ შემთხვევებში, როდესაც შედარების კრიტერიუმები ჯგუფისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია აქტივობების შედეგებზე და სხვა ჯგუფებთან ურთიერთობის სპეციფიკაზე, ანუ როდესაც ჯგუფები არიან ერთმანეთთან კონკურენციის მდგომარეობაში;

ჯგუფის ფავორიტიზმი უფრო გამოხატულია იმ ჯგუფებთან მიმართებაში, რომელთა საქმიანობასთან შედარების კრიტერიუმები არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ჯგუფისთვის, არამედ შეესაბამება მის საკუთარ კრიტერიუმებს, ანუ, ამ შემთხვევაში, აშკარა ცალსახა შედარებაა. ჩნდება ჯგუფები;

ჯგუფში გაწევრიანება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ინტერპერსონალური მსგავსება: ადამიანები უფრო ხშირად ანიჭებენ უპირატესობას „თავიანთს“, თუმცა პიროვნული თვისებებით არ ჰგვანან საკუთარ თავს და უარს ამბობენ „უცხოების“ არჩევაზე, თუმცა მსგავსნი არიან თავიანთი შეხედულებებით. ინტერესები, პიროვნული მახასიათებლები;

ჯგუფის წევრები მიდრეკილნი არიან ახსნან თავიანთი ჯგუფის შესაძლო წარმატება ჯგუფშიდა ფაქტორებით, ხოლო მისი შესაძლო წარუმატებლობა გარე ფაქტორებით, ანუ თუ ჯგუფი მიაღწევს წარმატებას, მაშინ იგი ამ შედეგს საკუთარ თავს მიაწერს (მისი პროფესიონალიზმი, ხელსაყრელი სოციალურ-ფსიქოლოგიური კლიმატი. , ლიდერების საქმიანი თვისებები და ა.შ.), მაგრამ თუ ჯგუფი წარუმატებელია, მაშინ ადამიანები ეძებენ დამნაშავეს ჯგუფის გარეთ, ცდილობენ გადაიტანონ ბრალი სხვა ჯგუფებზე.

ჯგუფური ეგოიზმის ეფექტი.ეს არის ჯგუფის ინტერესების, მიზნებისა და ქცევის ნორმების ორიენტაცია ჯგუფის ცალკეული წევრების ან მთელი საზოგადოების ინტერესების, მიზნებისა და ქცევის ნორმების წინააღმდეგ. ჯგუფის მიზნები მიიღწევა მისი ცალკეული წევრების ინტერესების ხელყოფით, საზოგადოების ინტერესების საზიანოდ. ჯგუფური ეგოიზმი ვლინდება მაშინ, როდესაც ჯგუფის მიზნები, ღირებულებები, მისი არსებობის სტაბილურობა ხდება უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ინდივიდი, უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე საზოგადოების მიზნები. მაშინ ადამიანი ჩვეულებრივ ეწირება ჯგუფის მთლიანობას, მთლიანად ემორჩილება მის მოთხოვნებს და ქცევის სტანდარტებს. ჯგუფური ეგოიზმის ეფექტს შეუძლია ძალიან უარყოფითი როლი ითამაშოს ჯგუფის შემდგომ ცხოვრებაში და მისი ცალკეული წევრების ბედზე.

"ქანქარის" ეფექტი.ის ჯგუფური ემოციური მდგომარეობის ციკლური მონაცვლეობასტენური და ასთენიური ხასიათი. მანიფესტაციის ინტენსივობა და ემოციური მდგომარეობების დროითი ხანგრძლივობა განისაზღვრება მათი ერთობლივი საქმიანობის პირობებითა და მოვლენებით, რომლებიც მნიშვნელოვანია ჯგუფის წევრებისთვის.

ჯგუფის ექსპერიმენტული ემოციური პოტენციალი შეისწავლა რუსმა ფსიქოლოგმა A.N. Lutoshkin-მა. განწყობა დამოკიდებულია რამდენიმე ფაქტორზე:

დღის დრო და კვირის დღე:სამუშაო დღისა და კვირის ბოლოს მუშების განწყობა უარესდება დაღლილობის დაგროვების გამო;

ფსიქოლოგიური სტრუქტურის მახასიათებლებიჯგუფები, ლიდერობის პროცესები;

ჯგუფში შრომითი დისციპლინის დონე:რაც უფრო მაღალია სამუშაოს დისციპლინა, მით უკეთესია ჯგუფის წევრების განწყობა და ემოციური მდგომარეობა;

ჩამოყალიბებული ურთიერთობების სისტემაჯგუფში, კონფლიქტის ან ერთიანობის დონე: რაც უფრო მაღალია კონფლიქტის დონე, მით უარესია განწყობა.

ტალღის ეფექტი.ის განაწილება იდეების, მიზნების, ნორმებისა და ღირებულებების ჯგუფში.ერთი ადამიანის თავში იბადება ახალი იდეა, მას უზიარებს მის ახლო წრეს, რომელიც განიხილავს, ასწორებს, ავსებს და ავითარებს შეთავაზებულ იდეას. შემდეგ იდეა ნაწილდება ჯგუფის სხვა წევრებს შორის, ტარდება მისი ჯგუფური სცენა და განხილვა. წყალში ჩაგდებული კენჭის მსგავსად, იდეა სულ უფრო მეტ ადამიანზე ვრცელდება. მართალია, ტალღოვანი ეფექტი შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ახალი იდეა აკმაყოფილებს ხალხის საჭიროებებსა და ინტერესებს და არ ეწინააღმდეგება მათ. პირველ შემთხვევაში, ის გაიგებს და ავითარებს ადამიანებს, ემსახურება როგორც სტიმულს მათი საქმიანობისთვის, ხოლო მეორე შემთხვევაში, ტალღის ეფექტი ქრება.

პულსარის ეფექტი.ის ჯგუფური აქტივობის ცვლილება სხვადასხვა სტიმულიდან გამომდინარე.ჯგუფური აქტივობა გადის "ჯგუფის ნორმალური ფუნქციონირებისთვის აუცილებელი ოპტიმალური აქტივობის ციკლს - აქტივობის ზრდა - აქტივობის დაქვეითება - აქტივობის ოპტიმალურ დონეზე დაბრუნება". ეს ციკლი შეიძლება იყოს დამოკიდებული როგორც გარე სტიმულებზე (მაგალითად, ჯგუფი იღებს გადაუდებელ დავალებას), ასევე აქტივობის შიდა სუბიექტურ სტიმულებზე (მაგალითად, ჯგუფის წევრების სურვილი, გადაჭრას პრობლემა, რომელიც წარმოიშვა). „პულსარის“ ეფექტი, როგორც ჯგუფური აქტივობის გამოვლინება, მოიცავს აქტივობის მკვეთრ მატებას აქტივობის პროცესის დასაწყისში, შემდეგ, როდესაც ამოცანები მოგვარდება, აქტივობის შემცირებაში, ანუ ადამიანებს სჭირდებათ დასვენება. შემდეგ ჯგუფური აქტივობა უბრუნდება ოპტიმალურ დონეს, რომელიც აუცილებელია ჯგუფის ნორმალური, კარგად კოორდინირებული, უწყვეტი მუშაობისთვის.

ბუმერანგის ეფექტი.„ბუმერანგის“ ეფექტი პირველად მასმედიის საქმიანობაში დაფიქსირდა. ის მოიცავს შემდეგს: ადამიანი, რომელიც აღიქვამს ინფორმაციას, არ ცნობს მის შინაარსს ან დასკვნას, როგორც ჭეშმარიტს და აგრძელებს წინამდებარე გარემოს დაცვას ან ავითარებს ახალ ღირებულებითი განსჯას განსახილველ მოვლენასთან დაკავშირებით, მაგრამ ეს განსჯა ან პარამეტრი, როგორც წესი, აღმოჩნდება საპირისპირო ვითარება, რომელიც ცდილობდა. მას მედიის საშუალებით შთააგონებდა. „ბუმერანგის“ ეფექტი შეიძლება მოხდეს ინფორმაციის შეუსაბამობის, მისი წყაროსადმი უნდობლობის, დარწმუნების მეთოდების და ა.შ.

ეს ეფექტი ადამიანთა უშუალო კომუნიკაციასა და ურთიერთქმედებაშიც ვლინდება. ხშირად ერთი ადამიანის აგრესიული ქმედებები ან სიტყვები მეორის წინააღმდეგ მიმართული, შედეგად, ბრუნდება მის წინააღმდეგ, ვინც ეს მოქმედებები შეასრულა ან წარმოთქვა ეს სიტყვები. მაგალითად, კონფლიქტურ სიტუაციაში უფრო სავარაუდოა, რომ ჯგუფის წევრები ფსიქოლოგიურად იქნებიან მშვიდი, გაწონასწორებული ადამიანის მხარეზე, ვიდრე მისი აგრესიული მოწინააღმდეგის მხარეზე.

"ჩვენ და ისინი" ეფექტი.ეს არის ადამიანთა გარკვეული ჯგუფისადმი კუთვნილების განცდა („ჩვენ“ ეფექტი) და, შესაბამისად, სხვებისგან განცალკევების განცდა, სხვა ჯგუფებისგან დელიმიტაცია („ისინი“ ეფექტი).

ჯგუფში მიკუთვნების ეფექტი მოიცავს კიდევ ორ კონკრეტულ ეფექტს - საკუთრების ეფექტიდა ემოციური მხარდაჭერის ეფექტი. პირველი გამოიხატება იმაში, რომ ჯგუფის წევრი თავს ჩართულად გრძნობს იმ ჯგუფის პრობლემებში, საქმეებში, წარმატებებში და წარუმატებლობაში, რომელსაც ის რეალურად მიეკუთვნება ან სუბიექტურად კლასიფიცირდება. საკუთრების ეფექტის საფუძველზე ყალიბდება პასუხისმგებლობის გრძნობა ჯგუფის საქმიანობის შედეგებზე. ემოციური მხარდაჭერის ეფექტი გამოიხატება იმაში, რომ ჯგუფის წევრი ჯგუფის სხვა წევრებისგან ელის ემოციურ მხარდაჭერას, თანაგრძნობას, თანაგრძნობას, დახმარებას. ეს ასევე გულისხმობს არა მხოლოდ ემოციურ, არამედ რეალურ მხარდაჭერას ჯგუფის სხვა წევრების ქმედებებით. თუ ასეთი მხარდაჭერა არ მიეწოდება ჯგუფის წევრს, მაშინ მისი გრძნობა „ჩვენ“ ნადგურდება - ჯგუფში კუთვნილება, მის საქმეებში ჩართულობა - და ჩნდება გრძნობა „ისინი“, ანუ ჯგუფის წევრი. რომელსაც არ მიუღია ემოციური მხარდაჭერა, შეუძლია თავისი ჯგუფი აღიქვას, როგორც უცნობ ჯგუფს, რომელიც არ იზიარებს მის ინტერესებსა და შეშფოთებას.

„ჩვენ“ ეფექტი აღმოჩნდება ჯგუფის ფუნქციონირების ეფექტური ფსიქოლოგიური მექანიზმი. „ჩვენს“ გრძნობის გაზვიადებამ შეიძლება მიიყვანოს ჯგუფი თავისი შესაძლებლობებისა და დამსახურებების გადაჭარბებამდე, სხვა ჯგუფებისგან განშორებამდე, „ჯგუფურ ეგოიზმამდე“. ამავდროულად, „ჩვენს“ გრძნობის არასაკმარისი განვითარება იწვევს ჯგუფის ღირებულებაზე ორიენტირებული ერთიანობის დაკარგვას.

. სმ.კოლექტიური აზრი.

• - ტერმინი კ.იუნგის არაცნობიერის კონცეფციიდან, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ფილოგენეტიკური განვითარების გამოცდილება მემკვიდრეობით მიიღება არქეტიპების, ანუ უნივერსალური, აპრიორული ქცევის ნიმუშების დახმარებით, რომლებიც, როგორც ეს იყო. ...

  ეთნოფსიქოლოგიური ლექსიკონი

• - ინგლისური. კოლექტიური...

  პოსტმოდერნიზმი. ტერმინების ლექსიკონი

• - C. G. Jung-ის აზრით, ეს არის არაცნობიერის სოციალური არსებობის განსაკუთრებული ფორმა, როგორც კაცობრიობის ფილოგენეტიკური განვითარების გენეტიკურად მემკვიდრეობით მიღებული გამოცდილების აკუმულატორი, მცველი და მატარებელი...
• - გონებრივი შინაარსი, რომელიც ეკუთვნის არა ინდივიდს, არამედ საზოგადოებას, ადამიანებს ან ზოგადად კაცობრიობას...
• - ადამიანის ფსიქიკის სტრუქტურული დონე, რომელიც შეიცავს მემკვიდრეობით ელემენტებს. ის პიროვნული არაცნობიერისგან უნდა განვასხვავოთ...

  ანალიტიკური ფსიქოლოგიის ლექსიკონი

• - იუნგის ანალიტიკური ფსიქოლოგიის კონცეფცია, რომელიც აღნიშნავს ადამიანების მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უნივერსალური არაცნობიერი ფსიქიკური სტრუქტურების მთლიანობას, მექანიზმებს, არქეტიპებს, ინსტინქტებს, იმპულსებს, სურათებს და ა.

  უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

• - ინგლისური. კოლექტიური არაცნობიერი; გერმანული Unbewütes, კოლექტიური. ერთი...

  სოციოლოგიის ენციკლოპედია

• - ინგლისური. აზრი, კოლექტიური; გერმანული კოლექტივი. ამ ჯგუფის ზოგადი აზრი, რომელიც ჩამოყალიბდა კონსენსუსის საფუძველზე ...

  სოციოლოგიის ენციკლოპედია

• - ორი ან მეტი მოქალაქის წერილობითი მიმართვა, რომელიც შეიცავს კერძო ინტერესს, ან საჯარო ხასიათის მიმართვას და მიღებულია მიტინგზე, შეხვედრაზე და ხელმოწერილია მათი ორგანიზატორების ან მონაწილეების მიერ.

  Ადმინისტრაციული სამართლის. ლექსიკონი-ცნობარი

• - ურთიერთქმედება, რომელიც მოიცავს ფიზიკურ ნაწილაკების დიდ რაოდენობას. სისტემები და გამოიხატება მათ კოორდინირებულ მოძრაობაში. KV-ის მაგალითები - ტელეფონონებს შორის ურთიერთქმედება. სხეულები ან დატრიალებული ტალღები ფერომაგნიტში...

  ბუნებისმეტყველება. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - კ. იუნგის ანალიტიკური ფსიქოლოგიის კონცეფცია, რომელიც აღნიშნავს ადამიანების მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უნივერსალური არაცნობიერი ფსიქიკური სტრუქტურების მთლიანობას, მექანიზმებს, არქეტიპებს, ინსტინქტებს, იმპულსებს, სურათებს და ა.შ., ...

  დიდი ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია

• - კოლექტიური ურთიერთქმედება - ურთიერთქმედება, რომელიც მოიცავს ფიზიკური სისტემის ნაწილაკების დიდ რაოდენობას და გამოიხატება მათ კოორდინირებულ მოძრაობაში...

  დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - ასაწყობი, კოლექტიური; გენერალი ოთხ. "გუნდს უნდა გააკეთოს" - კოლექცია. ოთხ მორალის ცნება თითქოს გაქრა ხალხთა ურთიერთობისგან...

  მიკელსონის განმარტებით-ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

• - ასაწყობი, კოლექტიური - გენერალური. ოთხ "გუნდის გასაკეთებლად" - კოლექცია. ოთხ მორალის ცნება თითქოს გაქრა ხალხთა ურთიერთობისგან...

  მაიკლსონის განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალი ორფ.)

• - საზოგადოება, რომლის წევრებიც მთელი თავისი ქონებით თანაბრად არიან პასუხისმგებელი საზოგადოების მიერ ნაკისრ ვალდებულებებზე...

  რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

• - არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 1 hivemind...

  სინონიმური ლექსიკონი

„კოლექტიური აზრი“ წიგნებში

VIII. კოლექტიური

წიგნიდან XX საუკუნის პირველი მესამედის რუსული ლიტერატურა ავტორი ბოგომოლოვი ნიკოლაი ალექსეევიჩი

VIII. კოლექტივი 230. ჰუდლიტი არ უნდა მოკვდეს // დღეს. 1995. 231 წლის 11 ოქტომბერი. ანატოლი ბოჩაროვი გარდაიცვალა // Nezavisimaya Gazeta 1997. 20 ივნისი, 232 წ. წარსულში წასული // Ex Libris NG. 1998წ.2

კოლექტიური ხელმძღვანელობა

რუსეთის ბოროტი "ელიტა" წიგნიდან ავტორი მუხინი იური იგნატიევიჩი

კოლექტიური ლიდერობა ნებისმიერი მეტ-ნაკლებად რთული კონცეფცია რთულია, რადგან მას აქვს მრავალი ასპექტი, რომელიც სცილდება ამ კონცეფციის აღწერის სიტყვის ფარგლებს. მით უმეტეს, თუ ეს არის უცხო სიტყვა, რომელსაც არ აქვს ფესვები მშობლიურ ენაში, ვთქვათ, ცნება „დემოკრატია“ აღწერს.

კოლექტიური ხელმძღვანელობა

წიგნიდან რატომ ეშინია პუტინს სტალინის ავტორი მუხინი იური იგნატიევიჩი

კოლექტიური ლიდერობა ნებისმიერი მეტ-ნაკლებად რთული კონცეფცია და, შესაბამისად, რთული, რომელსაც აქვს მრავალი ასპექტი, რომელიც სცილდება ამ კონცეფციის აღწერილ სიტყვას. მით უმეტეს, თუ ეს არის უცხო სიტყვა, რომელსაც არ აქვს ფესვები მშობლიურ ენაში, ვთქვათ, ცნება „დემოკრატია“ აღწერს.

კოლექტიური თვითმომსახურება

წიგნიდან გამოცდილება ყრუ-უსინათლო ბავშვების სწავლებისა და აღზრდისას ავტორი აპრაუშევი ალვინ ვალენტინოვიჩი

კოლექტიური თვითმომსახურება თვითმომსახურების ოპერაციების მზარდი დახვეწილობისა და სამუშაო ძალის გაფართოების ბუნებრივი შედეგია კოლექტიური თვითმომსახურება. ერთი ჯგუფის მოსწავლეები ერთად ზრუნავენ შიდა მცენარეებზე,

კოლექტიური ოცნება

ახალი ათასწლეულის ტოლტეკების წიგნიდან ავტორი სანჩეს ვიქტორი

კოლექტიური ოცნებები პედრო დე ჰარომ მითხრა, რომ ვირარიკას არ სჯერა ღმერთების - რატომ "სწამთ" ვინმეს, ვისთანაც პირადად ურთიერთობთ? ის გულისხმობდა, რომ პეიოტის რიტუალური გამოყენების გზით, ვირარიკას აქვს წვდომა სხვა რეალობაზე, რომ ისინი ყველა ერთად

კოლექტიური მოგზაურობა

წიგნიდან მომავალი მოდელირების რუკა. როგორ მოვძებნოთ თქვენი ბედის ნამდვილი მნიშვნელობა და შევქმნათ ახალი რეალობა ავტორი ბაირონ-რიდ კოლეტი

კოლექტიური მოგზაურობა თქვენ მარტო არ ხართ ამ მოგზაურობაში, თქვენ არ ხართ მარტო მაშინაც კი, როცა თავს "დაკარგულად" გრძნობთ თქვენი ცხოვრების რუკაზე. დღეს ბევრ ადამიანს უჭირს თავისი ცხოვრების აზრის პოვნა.დაძაბული, არათანმიმდევრული ურთიერთობაა.

კოლექტიური არაცნობიერი

წიგნიდან სიზმრების საიდუმლოებები ავტორი შვარცი თეოდორე

კოლექტიური არაცნობიერი იმავდროულად, თუნდაც იმ წმინდა ინდივიდუალური მიდგომით, რომელსაც იუნგი ქადაგებს, კოლექტიური, საერთო სიმბოლოები არ უნდა იყოს ფასდაკლებული. უმეტესწილად, ეს სურათები რელიგიაშია დაფუძნებული. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მათ სხვანაირად აღვიქვამთ. Ღრმა

კოლექტიური არაცნობიერი

წიგნიდან "ბნელი წყალი ღრუბლებში ..." ავტორი ვლადიმერ გაკოვი

კოლექტიური არაცნობიერი პასუხი ამავდროულად აშკარაა: ის მაინც რწმენაა ბირთვში... თუნდაც კატეგორიული ფორმულირებებით დაველოდოთ ცოტას, უნდა ვაღიაროთ, რომ უცხოპლანეტელების მასობრივი ჭკუის დიდი, თუ არა აბსოლუტური ნაწილი. რწმენით აიხსნება. როგორი ინტერპრეტაციაც არ უნდა იყოს – სულისკვეთებით თუ არა

სამყარო, როგორც კოლექტიური ოცნება

წიგნიდან ცოდნის თეორია ავტორი Eternus

სამყარო, როგორც კოლექტიური ოცნება, როგორ შეიძლება ეს იყოს? სამყაროს კოლექტიური ოცნებად წარმოდგენა არ უნდა წარმოგვიდგინოს რაიმე განსაკუთრებული სირთულე: არსებობს ორი ვიზუალური ანალოგი, რომელიც დაგვეხმარება ამაში: ანალოგი ერთი: შიზოფრენიულ ადამიანს აქვს.

კ.მარქსი გაზეთების აზრი და ხალხის აზრი

წიგნიდან მე-15 ტომი ავტორი ენგელს ფრიდრიხ

კოლექტიური ხელმძღვანელობა

წიგნიდან უტოპია ძალაუფლებაში ავტორი ნეკრიჩ ალექსანდრე მოისეევიჩი

კოლექტიური ხელმძღვანელობა ხრუშჩოვის დამხობით დასრულდა საბჭოთა ისტორიის პოსტ-სტალინის პერიოდი. ლენინის მემკვიდრის გარდაცვალებიდან გასული თერთმეტი წელი იყო „სტალინური ფორმისთვის“ ბრძოლის დრო, საბჭოთა სისტემის სტალინის გარეშე არსებობასთან ადაპტაციის წლები.

კოლექტიური აზრი

წიგნიდან საბჭოთა კავშირი ადგილობრივ ომებსა და კონფლიქტებში ავტორი ლავრენოვი სერგეი

კოლექტიური აზრი სხვა სოციალისტური ქვეყნების ლიდერებთან ინტენსიური კონსულტაციები ჩეხოსლოვაკიასთან დაკავშირებით დაიწყო 1968 წლის დასაწყისში. პირველი ხელშესახები შედეგი იყო დრეზდენში შეხვედრის შეთანხმება. ამ სხდომაზე სკკპ ცენტრალური კომიტეტისა და სკკ დელეგაციების გარდა, უნდა

კოლექტიური "მე"

წიგნიდან „მომავლის შეხება“. ავტორი ლაზარევი სერგეი ნიკოლაევიჩი

კოლექტიური „მე“ როცა შემოდის რაღაც ახალი ინფორმაცია, მე არ შემიძლია მისი შემოწმება, შეფასება, კონტროლი. უბრალოდ სრულ პანიკას ვგრძნობ, რომ სისტემა უმოქმედოდ მუშაობს ან საერთოდ არ მუშაობს, მერე გადის პანიკისა და სასოწარკვეთის პერიოდი და თანდათანობით

კოლექტიური

წიგნიდან გიმნაზია. ლექსები. ალბომების ჩანაწერები... ავტორი ჩეხოვი ანტონ პავლოვიჩი

კოღოები და ბუზები 1882 წლის ილუსტრირებული ლიტერატურული, მხატვრული და იუმორისტული ჟურნალის "მაყურებლის" გამოწერის შესახებ 1883 წლის ილუსტრირებული ლიტერატურული, მხატვრული და იუმორისტული ჟურნალის "მაყურებლის" გამოწერის შესახებ. გამოწერა ღიაა .

კოლექტიური ეგო

წიგნიდან ახალი დედამიწა. გაღვიძება თქვენი ცხოვრების მიზნისთვის ტოლ ეკჰარტის მიერ

კოლექტიური ეგო რამდენად რთულია საკუთარ თავთან ცხოვრება? ერთ-ერთი გზა, რომ ეგოს თავი დააღწიოს იმას, რაც არ მოსწონს საკუთარ თავში, არის საკუთარი თავის გრძნობის გაფართოება და გაძლიერება ჯგუფთან იდენტიფიკაციის გზით - ერთან, პოლიტიკურ პარტიასთან, კორპორაციასთან, საზოგადოებასთან, სექტასთან,

კოლექტიური აზრი

ჩეხოსლოვაკიასთან დაკავშირებით სხვა სოციალისტური ქვეყნების ლიდერებთან ინტენსიური კონსულტაციები დაიწყო 1968 წლის დასაწყისში. პირველი ხელშესახები შედეგი იყო შეთანხმება დრეზდენში შეხვედრის შესახებ. ამ შეხვედრას, CPSU-ს ცენტრალური კომიტეტისა და ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის დელეგაციების გარდა, უნდა ესწრებოდნენ გდრ-ისა და პოლონეთის კომუნისტური პარტიების წარმომადგენლები. უნგრეთი და ბულგარეთი.

ექვსი სოციალისტური ქვეყნის კომუნისტური პარტიის წარმომადგენლების შეხვედრა დრეზდენში 23 მარტს დაიწყო იმით, რომ ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ლიდერებს უთხრეს, რომ „მათი საქმიანობის კონცეფცია გაუგებარია მოძმე კომუნისტური პარტიებისთვის“. პრაღის დელეგაცია გააკრიტიკეს იმის გამო, რომ „პრესი, რადიო და ტელევიზია უკონტროლო იყო“; რომ მედიის თავდასხმების შედეგად „პარტიისა და სახელმწიფოს კარგად გამოცდილი, ბრძოლით გამაგრებული კადრები“ დაითხოვეს თანამდებობიდან; რომ სამსახურიდან გათავისუფლებულთა 80% მოსკოვში სწავლობდა; რომ დაიწყო რაიკომებისა და სამხარეო კომიტეტების მდივნების მასობრივი გადადგომები. მინიშნებული იყო არმიის დაშლის დაწყებაზე, „მიტინგებზე გაყვანილი სამსახურის ნაცვლად“. თუმცა, დრეზდენში ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობის დაგმობისას არა სიტყვით, არამედ საქმით სრული ერთიანობის მიღწევა შეუძლებელი იყო. შეხვედრის ზოგიერთ მონაწილეს, უპირველეს ყოვლისა, უნგრეთის ლიდერს ჯ. კადარს, განსხვავებული აზრი ჰქონდა. უფრო მეტიც, 18 აპრილს კადარმა ფრთხილად, მაგრამ გამოხატა თავისი მოწონება ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის რიგ ქმედებებზე.

დრეზდენის სხდომის შედეგები განიხილა და დაამტკიცა CPSU ცენტრალური კომიტეტის პლენუმმა, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 9-10 აპრილს. გამოსვლების მთავარი რეფრენი იყო: „ჩვენ არ დავთმობთ სოციალისტურ ჩეხოსლოვაკიას“.

დრეზდენის შეხვედრის შემდეგ კონფლიქტის მხარეებს შორის ურთიერთობაში დროებითი სიმშვიდე იყო. TASS-მა ყოველგვარი კომენტარის გარეშე გადაბეჭდა ა.დუბჩეკის გამოსვლის ფრაგმენტები ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის სხდომაზე. გენერალ ლ. სვობოდას არჩევა ქვეყნის პრეზიდენტის პოსტზე ზოგადად მოწონებით იქნა მიღებული. ამრიგად, მოსკოვისთვის სრულიად მიუღებელი ფიგურის სმრკოვსკის არჩევის დიდი ალბათობა აღმოიფხვრა.

თუმცა, „ზავი“ ხანმოკლე იყო.

აპრილის მეორე ნახევარში ჩეხურ პრესაში პირველად გაჟღერდა მოთხოვნა, გაესუფთავებინათ HRC-ის „შემღებავებისგან“ - ვინც მონაწილეობდა გასული წლების რეპრესიებში. მოთხოვნებმა მხარდაჭერა ჰპოვა საზოგადოების მნიშვნელოვან ნაწილში, პირველ რიგში ახალგაზრდებსა და სტუდენტებში. ამ კამპანიის მცდელობას შეიძლება ჰქონოდა შორსმიმავალი შედეგები. ზოგიერთ შემთხვევაში, ისინიც, ვინც მეორე მსოფლიო ომის დროს საბჭოთა ანდერგრაუნდთან თანამშრომლობდა, ასევე "ლაქად" ითვლებოდა.

წმენდის მოწოდების განხორციელებამ შეიძლება ააფეთქოს ქვეყნის მთელი პოლიტიკური სისტემა, რაც პირდაპირ დაემუქრება პარტიულ-სახელმწიფო ელიტის თითქმის ყველა წარმომადგენელს.

ამ თვალსაზრისით საჩვენებელი იყო ჩეხოსლოვაკიის მწერალთა კავშირის თავმჯდომარის მწერლების ე. გოლდშტუკერისა და ჯ.პროჩაზკას გამოსვლა, რომელიც გაიმართა 1968 წლის 26 აპრილს პრაღაში, ჩეხოსლოვაკიის არმიის სახლში.

მათ მკვეთრად გააკრიტიკეს ჩეხოსლოვაკიის განვითარების მთელი გზა 1948 წლის თებერვლის შემდეგ და მიუთითეს, რომ 1968 წლის მოვლენების შედეგად ქვეყანაში გაჩნდა წინაპირობები დემოკრატიული სოციალიზმის ახალი სოციალური სისტემის შესაქმნელად. საბჭოთა კავშირი, გოლდშტუკერის აზრით, იყო „დიქტატურის კლასიკური ქვეყანა“.

გოლდშტუკერის თეზისები შეიმუშავა პროჩასკამ. 1950-იანი წლების დასაწყისის პოლიტიკურ რეპრესიებზე პასუხისმგებელი გენერალი ჯანკოს ბოლოდროინდელი თვითმკვლელობის კომენტირებისას მწერალმა განაცხადა, რომ ის „მოიქცეოდა როგორც პატიოსანი კაცი“ და დასძინა: „მაგრამ მე არ გირჩევთ, რომ მთელი გენერალური შტაბი სროლა. ."

ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობა ახსნა-განმარტებისთვის მოსკოვში მიიწვიეს.

4 მაისს მოსკოვში ჩავიდნენ ა.დუბჩეკი, ო.ჩერნიკი, ი.სმრკოვსკი და ვ.ბილიაკი. საბჭოთა მხრიდან ლ.ი. ბრეჟნევი, ა.ნ. კოსიგინი, ნ.ვ. პოდგორნი, კ.ფ. კატუშევი და კ.ვ. რუსაკოვი. საუბარი დიდხანს გაგრძელდა - ცხრა საათზე მეტი - და კრემლში დაუფარავი გაღიზიანება გამოიწვია.

6 მაისს CPSU ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს სხდომაზე, ბრეჟნევმა, შეხვედრის შედეგების კომენტირებისას, თქვა: ”როდესაც ამხანაგ დუბჩეკთან პირველი საუბრის შემდეგ ურთიერთობის ყველა ეტაპს იხსენებთ, კერძოდ, ჩემი. საუბარში პრაღაში და შემდგომ საუბრებში, გექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ ის განზრახ ამბობს ერთს, მაგრამ აკეთებს რაღაც სრულიად განსხვავებულს, თუმცა ლაპარაკობს ბუნდოვნად, ბუნდოვნად. მაგალითად, ბრეჟნევმა მოიყვანა დუბჩეკის გარანტიები პერსონალის შენარჩუნების შესახებ. თუმცა, სკკპ ცენტრალური კომიტეტის გენერალური მდივნის თქმით, კომპარტიის ცენტრალური კომიტეტის პირველმა მდივანმა შეცვალა ყველა კადრი ზემოდან ქვევით. დუბჩეკმა ფაქტობრივად „მოაჭრა წვეულება“. ბრეჟნევმა უკიდურესად მკვეთრად ისაუბრა „მოქმედების პროგრამაზე“: „ვფიქრობ, ჩვენ ერთსულოვანი ვართ, რომ ეს არის ცუდი პროგრამა, რომელიც ხსნის შესაძლებლობებს კაპიტალიზმის აღდგენისთვის ჩეხოსლოვაკიაში, თუმცა დაფარულია სხვადასხვა ფრაზეოლოგიით. ეს არის წვრილბურჟუაზიული ელემენტის გამოხატულება. სმრკოვსკიმ სკკპ ცენტრალური კომიტეტის ხელმძღვანელობასთან შეხვედრაზე, ბრეჟნევის თქმით, ბევრი არ ისაუბრა. მის გამოსვლაში მთავარი იყო წინა რეპრესიების დაგმობა. იმ დავების დროს, რომელიც წარმოიშვა ჩეხეთსა და საბჭოთა მხარეებს შორის, სმრკოვსკიმ ბრეჟნევს, რომელმაც პირველად ნახა, ძლიერი კაცის და მთელი პიროვნების შთაბეჭდილება მოახდინა. თუმცა, ბრეჟნევის თქმით, სმრკოვსკის გამოსვლაში მან ვერ დაინახა რაიმე შეშფოთება და შფოთვა, პოზიტიური წინადადებები.

სკკპ ცენტრალური კომიტეტის გენერალურმა მდივანმა ჩერნიკის გამოსვლას დაბალი შეფასება მისცა - მისი სიტყვებით დაბნეული, დაუსაბუთებელი დაპირებების შემცველი. უპირველეს ყოვლისა, ბრეჟნევმა შეაფასა ბილიაკის პოზიცია. მასში „ნამდვილად შეიძლებოდა შფოთვის გრძნობა საქმის მდგომარეობის, მოვლენების განვითარების გამო. მაგალითად, მან თქვა, რომ მოვლენები ისეთი მიმართულებით ვითარდებოდა, რომ ეს საფრთხეს უქმნიდა ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტურ პარტიას და სოციალისტურ მიღწევებს, რასაც ყველა არაკომუნისტურმა პარტიამ თავი ასწია.

ბრეჟნევის დასკვნა ასეთი იყო: „დღეს სამხედრო საბჭოზე განვიხილეთ საკითხები, უკვე განვიხილეთ ჩვენი პრაქტიკული ღონისძიებების კონკრეტული გეგმები არსებულ ვითარებასთან დაკავშირებით. ჩვენი პირველი ნაბიჯი იყო: ჩვენ ვაცნობეთ მათ წინადადება, რომ გაეგზავნათ 20-25 ჩვენი მარშალი და გენერალი მარშალ კონევისა და მოსკალენკოს მეთაურობით გამარჯვების დღის აღსანიშნავად... ჩვენ ასევე განვიხილეთ რიგი სხვა ღონისძიებები, რაზეც ვისაუბრებ. ცოტა მოგვიანებით.

კოსიგინმა ახალი, კიდევ უფრო მკაცრი ტონი მოიტანა დისკუსიაში. ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელობა, მისი თქმით, ამზადებს რეაბილიტაციას, ”ისინი ფიქრობენ ამით თამაშზე, მიაჩნიათ, რომ გოტვალდს და ზაპოტოცკის ხელები სისხლიანი აქვთ და ისინი საბჭოთა კავშირთან ერთად მოქმედებდნენ. ამ ფონზე ფიქრობენ ახალი პარტიის, ფაქტობრივად, ბურჟუაზიული პარტიის და ბურჟუაზიული წესრიგის მოწყობაზე. კოსიგინის თქმით, ჩეხოსლოვაკიის მხარის მოთხოვნა 500 მილიონი რუბლის სესხზე. ოქრო თავისებურად პროვოკაციულია: ”მათ იციან, რომ ჩვენ ამაზე უარს ვიტყვით, რომ ჩვენ არ მივცემთ ამ სესხს იმ პირობებში, როგორც მათ გვთავაზობენ და მათ ასევე სურთ ამაზე თამაში.”

ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის 1968 წლის მაისის პლენუმმა, რომელსაც მოსკოვი ეყრდნობოდა, არ მოიტანა რაიმე ცვლილება პოლიტიკური ძალების განლაგებაში და არ უზრუნველყო რეფორმატორების დამარცხება.

4 ივნისს მოსკოვში დიპლომატიური არხებით მიიღეს შეტყობინება საბჭოთა ელჩისა და ბილიაკის შეხვედრის შესახებ. ამჯერად მან დეტალურად აღწერა HRC-ის ხელმძღვანელობაში არსებული ვითარება, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ეგრეთ წოდებულ „პრაღის ცენტრს“, რომელშიც, მისი თქმით, შედიოდა შიკი, სამხრეთ მორავიის რეგიონალური კომიტეტის პირველი მდივანი. HRC J. Spacek, Cisarzh, Kriegel და შინაგან საქმეთა მინისტრი J. Pavel. მათ შეუერთდნენ ცენტრალური კომიტეტის ორგანიზაციულ-პოლიტიკური განყოფილების უფროსი ფ.კოლარი და ადმინისტრაციული და სახელმწიფო ორგანოების განყოფილების უფროსი ვ.პრჰლიკი. ეს ადამიანები, ამტკიცებდა ბილიაკი, შეხვედრებს მართავენ ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის შენობაში, ცისარჟის ოფისში. პრაღის ცენტრი ცდილობს პრაღის რაიონებში ფუნქციონირებას, რაც დუბჩეკის დისკრედიტაციას ახდენს. ბილიაკმა ასევე აღნიშნა, რომ დუბჩეკს ჰყავს 10 ათასამდე ყველაზე თავდადებული ჯარისკაცი და ოფიცერი, როგორც "ოპერატიული ძალა", რომლებიც, საჭიროების შემთხვევაში, დაუყოვნებლივ იქნება გაფრთხილებული.

CPSU-სა და CPC-ს შორის ურთიერთობები ამასობაში გაუარესდა და თანდათან მიაღწია კრიტიკულ წერტილს. სიტუაცია შედარებული გახდა 1948 წლის საბჭოთა-იუგოსლავიის რღვევასთან. თუმცა, მოსკოვი კვლავ იმედოვნებდა, რომ შემდეგი მრავალმხრივი მოლაპარაკებები მაინც შეძლებდა სიტუაციის გამოსწორებას.

მაგრამ რაც მოჰყვა ლ.ი. ბრეჟნევისა და ა.დუბჩეკის სატელეფონო საუბრისას გაირკვა, რომ ჩეხები უარს ამბობდნენ ვარშავაში ექვსი კომუნისტური პარტიის წარმომადგენელთა ერთობლივ შეხვედრაზე. ეს იყო უხეში დემარში.

ბრეჟნევი დუბჩეკს ბრალდებებით შეუტია და თქვა, რომ შეხვედრაზე უარი ხსნის ახალ კონფრონტაციულ ეტაპს CPSU-სა და ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტურ პარტიას შორის ურთიერთობებში. დუბჩეკმა უხერხულად იმართლა თავი და აღიარა, რომ პრესამ დაუშვა გარკვეული შეცდომები, კერძოდ, ანტისაბჭოთა თავდასხმები.

„ხუთიანი წერილი“, როგორც მას პრაღაში უწოდებდნენ, ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმს, რომელიც შეიცავს ვარშავაში ჩეხოსლოვაკიის ლიდერების მოწვევას, ჩეხოსლოვაკიაში კვლავ მიუღებლად ითვლებოდა შიდა საქმეებში ჩარევად.

ვარშავის კონფერენციაზე (ჩეხოსლოვაკიის დელეგაციის არყოფნისას) შედგენილი იქნა შეტყობინება ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში. დოკუმენტში ნათქვამია, რომ „ჩეხოსლოვაკიაში განვითარებული კონტრრევოლუციური შეტევის გათვალისწინებით, ძმური მხარეები სასწრაფოდ მოითხოვენ ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობას სასწრაფოდ მიიღოს ენერგიული ზომები მტრის შემოტევის მოსაგერიებლად, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩეხოსლოვაკიაში სოციალიზმის დაცვა არ არის კერძო. მხოლოდ ამ ქვეყნის საქმეა, მაგრამ მთელი სოციალისტური საზოგადოების წმინდა მოვალეობაა“.

პრაღის ამბები სულ უფრო და უფრო ნაკლებად გამამხნევებელი იყო. ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ერთ-ერთმა ლიდერმა აცნობა, რომ საბჭოთა საელჩოსა და აგარაკებს, სადაც საბჭოთა დიპლომატები ცხოვრობენ, თვალყურს ადევნებდნენ, მათ ყველა შეხვედრას აკონტროლებდნენ.

ივლისის შუა რიცხვებში საიდუმლო წერილი ლ.ი. ბრეჟნევი ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმის კანდიდატი წევრის ა.კაპეკიდან. მასში ნათქვამია: ”ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში, პარტიის ხელმძღვანელობის ჯგუფმა სმრკოვსკის, კრიგელის, შპაჩეკის, შიმონის, ცისარჟის, სლავიკის სახით, აითვისა ყველა მედია და ატარებს ანტისაბჭოთა და ანტისოციალისტური მუშაობა“. წერილის ბოლოს ა.კაპეკმა პირდაპირ მოუწოდა: „მიმართავთ თქვენ, ამხანაგო ბრეჟნევო, მოწოდებითა და თხოვნით, ძმური დახმარება გაუწიოთ ჩვენს პარტიას და მთელ ჩვენს ხალხს იმ ძალების მოგერიებაში, რომლებიც სერიოზულ საფრთხეს უქმნიან სოციალიზმის ბედი ჩეხოსლოვაკიის სოციალისტურ რესპუბლიკაში“.

წერილი პოლიტბიუროს სხდომაზე წაიკითხეს, მაგრამ არასაკმარისად მიიჩნიეს მნიშვნელოვანი სამხედრო-პოლიტიკური გადაწყვეტილების მისაღებად. რამდენიმე დღის შემდეგ, ბრეჟნევმა იმავე არხებით მიიღო კიდევ ერთი წერილი, რომელსაც ხელს აწერს ჩეხოსლოვაკიის ხუთი ლიდერი. წერილში საუბარი იყო ჩეხოსლოვაკიაში "კონტრრევოლუციური გადატრიალების" შესაძლებლობის გაჩენაზე და მოწოდებას შეიცავდა ჩეხოსლოვაკიის მოვლენებში ჩარევისკენ. „ასეთ რთულ ვითარებაში მოგმართავთ თქვენ, საბჭოთა კომუნისტებს, სკკპ და სსრკ-ს წამყვან წარმომადგენლებს, თხოვნით, მოგვაწოდოთ ეფექტური მხარდაჭერა და დახმარება ყველა იმ საშუალებით, რაც თქვენ გაქვთ. მხოლოდ თქვენი დახმარებით შეიძლება ჩეხოსლოვაკიის გამოყვანა კონტრრევოლუციის საფრთხისგან. ჩვენ ვიცით, რომ CPSU-სთვის და სსრკ-სთვის ეს უკანასკნელი ნაბიჯი სოციალიზმის დასაცავად ჩეხოსლოვაკიაში ადვილი არ იქნებოდა.

ჩვენს ქვეყანაში სიტუაციის სირთულის და განვითარების საშიშროებიდან გამომდინარე, გთხოვთ, დაიცავით ჩვენი განცხადების მაქსიმალური საიდუმლოება, ამიტომ მას პირდაპირ პირადად თქვენ რუსულ ენაზე გამოგიგზავნით.

19 ივლისს სკკპ ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს მორიგი სხდომაზე ლ.ი. ბრეჟნევმა განაცხადა, რომ ჩეხოსლოვაკიასთან ურთიერთობაში ახალი ეტაპი დაიწყო. დრო, მისი თქმით, „ჩვენს სასარგებლოდ, ჩვენს წინააღმდეგ არ მუშაობს. ახლა პრაღაში ელიან ჩაუშესკუს და ტიტოს ჩამოსვლას, საუბარია რაღაც დუნაის შეთქმულებაზე, დუნაის შეხვედრაზე. ბრეჟნევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ CPC-მ მიიღო მხარდაჭერა ევროპულ კომუნისტურ მოძრაობაში და იტალიისა და საფრანგეთის კომუნისტური პარტიები მოიწვიეს ევროპული შეხვედრისთვის, სადაც შესაძლებელი იქნებოდა CPC ცენტრალური კომიტეტის მოქმედებების დამტკიცება. აქედან მოჰყვა დასკვნა: „დადგა არა მხოლოდ ახალი მომენტი, არამედ ახალი მოთხოვნები ჩვენი ქმედებებისთვის. ჩნდება ერთი კითხვა: ამოწურეთ თუ არა ყველაფერი პოლიტიკური გავლენის არსენალიდან, ყველაფერი გავაკეთეთ უკიდურესი ზომების მიღებამდე? ჩვენ პლენუმზე განვაცხადეთ, რომ ჩვენზე დამოკიდებულ პოლიტიკურ გავლენის ყველა ზომას მივიღებთ. თუ ეს არ იძლევა შესაბამის ეფექტს, მხოლოდ მაშინ მივიღებთ უკიდურეს ზომებს“.

ამ ფრთხილი, თავშეკავებული განცხადებით ბრეჟნევმა ცხადყო, რომ ამ ეტაპზე ის კვლავ რჩება ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტზე პოლიტიკური ზეწოლის მხარდამჭერად. კოსიგინი დაეთანხმა მას, რომელიც თვლიდა, რომ ორმხრივი შეხვედრა შეიძლება გახდეს პოლიტიკური ზეწოლის განხორციელების ეფექტური ფორმა.

თუმცა ამ პოზიციას პოლიტბიუროს წევრთა უმრავლესობაში მხარდაჭერა არ ჰქონია. კრიტიკის ობიექტი, რა თქმა უნდა, იყო არა ბრეჟნევი, არამედ კოსიგინი. ანდროპოვი, უსტინოვი, მაზუროვი, კაპიტონოვი - ყველას სჯეროდა, რომ მკაცრი ზომების დრო დადგა. საბოლოოდ, პოლიტბიურო კომპრომისულ გადაწყვეტილებამდე მივიდა: ჩეხოსლოვაკიის ლიდერებთან შეხვედრა გავლენის უკანასკნელ პოლიტიკურ ზომად განიხილოს.

პრაღაზე ზეწოლის პოლიტიკას დიდად შეუწყო ხელი საერთაშორისო საზოგადოებრივი აზრის შედარებით ნეიტრალურმა დამოკიდებულებამ იმის მიმართ, რაც ხდებოდა ჩეხოსლოვაკიაში.

22 ივლისს აშშ-ს სახელმწიფო მდივანთან დ. რასკთან შეხვედრამ აჩვენა, რომ ამერიკელებს არ სურთ კონფლიქტში ჩარევა. რასკმა თქვა: ”აშშ-ს მთავრობა ჩეხოსლოვაკიაში განვითარებულ მოვლენებთან დაკავშირებით კომენტარებში ძალიან თავშეკავებულია. ჩვენ ნამდვილად არ გვსურს რაიმე სახის ჩართულობა ან ჩართულობა ამ მოვლენებში. ეს იყო სიგნალი მოსკოვისთვის. სსრკ პოლიტიკური ხელმძღვანელობისთვის ცხადი გახდა, რომ „უკიდურესი ზომების“ განხორციელება არ გამოიწვევდა შეერთებული შტატების აქტიურ წინააღმდეგობას.

პოლიტბიუროს 19 და 22 ივლისის გადაწყვეტილებით დაიწყო ამ „უკიდურესი ზომების“ ნაჩქარევი პრაქტიკული შესწავლა. 20 ივლისს ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროსა და ჩეხოსლოვაკიის რევოლუციური მთავრობის სახელით მომზადდა დეკლარაციის მეორე ვერსია საშინაო და საგარეო პოლიტიკაზე, ასევე. "მიმართვა ჩეხოსლოვაკიის მოქალაქეებს, ჩეხოსლოვაკიის არმიას". ეს დოკუმენტები უნდა გამოქვეყნებულიყო მას შემდეგ, რაც სსრკ-ს და ვარშავის პაქტის სხვა ქვეყნების ჯარები ჩეხოსლოვაკიაში შევიდნენ. 26-27 ივლისს სკკპ ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს სხდომაზე სრულად შემუშავდა ყველა საჭირო დოკუმენტი, მათ შორის განცხადება „საბჭოთა ხალხისადმი“. გადაწყვეტილების მიღების საათი უცვლელად ახლოვდებოდა.

საბჭოთა-ჩეხოსლოვაკიის ბოლო მოლაპარაკებები 1968 წლის 29 ივლისს - 1 აგვისტოს გაიმართა CPSU ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს და ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმის თითქმის მთელი შემადგენლობის მონაწილეობით. ისინი გაიმართა Cierna Nad Tisou-ში. საბჭოთა კავშირის ყველაზე მნიშვნელოვანი დეპარტამენტების ხელმძღვანელების არყოფნა მოლაპარაკებებზე: თავდაცვის მინისტრი ა.ა. გრეჩკო, საგარეო საქმეთა მინისტრი ა.ა. გრომიკო და კგბ-ს თავმჯდომარე იუ.ვ. ანდროპოვი - ნათლად მიუთითა მონაწილეთა სურვილი, რომ დისკუსია წმინდა პარტიულ საქმედ წარმოედგინათ.

თუმცა შეხვედრას ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით მოლაპარაკება ძნელად ეწოდა. მოსკოვში ეს უფრო მასიური ზეწოლის ფორმად იყო ჩაფიქრებული; ფსონი დადო, რომ საბოლოოდ პრაღა აიძულა დათმობაზე წასულიყო და პოზიცია შეეცვალა.

მოლაპარაკების წინა დღეს პოლიტბიურომ თითქმის ერთდროულად მიიღო შეტყობინებები ნ. ჩაუშესკუსგან, ი. ტიტოსგან და 18 ევროპული კომუნისტური პარტიისგან, რომელიც მოიცავდა თხოვნას (ფარულ გაფრთხილებას), რომ არ მოეხდინათ ზედმეტი ზეწოლა ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობაზე. დელეგაციები მსვლელობით დასახლდნენ - ორ სარკინიგზო მატარებელში, თამბაქოს პლანტაციების შუაგულში, სასაზღვრო ზოლთან, რაც უნდა მიუთითებდეს მომხდარის აქტუალურობაზე და პრაღის ლიდერებზე ფსიქოლოგიურ ზეწოლაზე.

მოლაპარაკებები დაიწყო ბრეჟნევის ოთხსაათიანი გამოსვლით, რომელშიც მან ჩეხოსლოვაკიის პრესის ციტატები შეურია დასავლური იმპერიალიზმის შეურაცხყოფასა და „კონტრრევოლუციის გადალახვის“ მცდელობას. თუ მიზანი ურთიერთგაგების მიღწევა იყო, ეს წარმოდგენა წარმატებულად ვერ ჩაითვლებოდა.

თავიდანვე იწვევდა მოპირდაპირე მხარის უკმაყოფილებას. ღონისძიება საფრთხის ქვეშ იყო.

კრემლის ლიდერებმა არ გაითვალისწინეს ჩეხებისა და სლოვაკების მენტალიტეტი. ისინი არ ელოდნენ, რომ არაცერემონიული ზეწოლით მხოლოდ პრაღის ხელმძღვანელობაში გააცოცხლებდნენ ერთიანობის გრძნობას. ასეთ ვითარებაში, თუნდაც ბილიაკმა და ინდრამ თავიანთ მომხრეებთან ერთად გონივრული მიიჩნიეს საერთო ბანაკში გაწევრიანება.

მოლაპარაკებების დროს ყველაზე აგრესიულად მოიქცა პ.ე. შუილი. მან სლოვაკეთში უკრაინელი ეროვნული უმცირესობის სტატუსისა და პოზიციის საკითხი დააყენა. ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობაში ვინ იყო „მართალი“, შელესტმა შეურაცხყოფა მიაყენა კრიგელს და მას „გალიციელი ებრაელი“ უწოდა. თავდასხმამ სიტუაციის ზღვარზე გაამწვავა. კოსიგინი იძულებული გახდა წასულიყო ჩეხოსლოვაკიის დელეგაციის მატარებელში და ბოდიში მოეხადა შელესტისთვის, "რომელიც ძალიან შორს წავიდა".

შესვენების შემდეგ მხარეები შეთანხმდნენ, რომ გააგრძელებენ აზრთა გაცვლას ჯგუფებში.

საბოლოოდ, ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობამ აიღო ვალდებულება, შეეზღუდა პრესა, დაადასტურა სოციალიზმისადმი ერთგულება და მათი ქვეყნის ერთგულება ვარშავის ხელშეკრულების ორგანიზაციის ვალდებულებების მიმართ. თუმცა, პრაღის ხელმძღვანელობას, დუბჩეკის ხელმძღვანელობით, სთხოვეს კიდევ ერთხელ გამოხატონ თავიანთი პოზიცია ბრატისლავაში მრავალმხრივ ფორუმზე. ადამიანის უფლებათა ცენტრის დელეგაციამ გაოცება არ დამალა: რატომ შევხვდეთ ისევ? მაგრამ იგი იძულებული გახდა დათანხმებულიყო იმ პირობით, რომ შეხვედრა ჩეხოსლოვაკიის ტერიტორიაზე გამართულიყო და შიდა საქმეებში არ ჩაერეოდა.

ფაქტობრივად, შეხვედრამ ღრმად უარყოფითი შთაბეჭდილება დატოვა ორივე მხარეს.

ვ.ა. ალექსანდროვი თვლიდა, რომ ორი ჩეხოსლოვაკიელი ლიდერი, ეროვნული ასამბლეის თავმჯდომარე ი. სმრკოვსკი და ეროვნული ფრონტის ხელმძღვანელი ფ. კრიგელი, იყვნენ მუდმივი "უნდობლობის გაბერილი წყარო" გულწრფელი დისკუსიის დროს, "პირველი - მისი ამბიციების გამო. პრეტენზია აქვს მთავარ ტრიბუნად, მეორე - განსაცვიფრებელი პოლიტიკური ინფანტილიზმის ძალით. როგორც კი დუბჩეკმა ან ჩერნიკმა სსრკ-ს მიმართ მეგობრული ფრაზა თქვეს, ორივენი "ჩვილი საშინელება" ჩქარობდნენ თავიანთ წრეში, რომ უარყოთ ნათქვამი: ისინი ამბობენ, არ დაიჯეროთ, სინამდვილეში "საშა" სხვაგვარად ფიქრობდა. სხვა შემთხვევაში, ასეთი უთანხმოება არაფერს ნიშნავდა, მაგრამ საქმე ეხება ურთიერთობებს, რომლებსაც „ძმური“ უწოდეს და აქ ნდობამ ან მისმა არარსებობამ გადამწყვეტი მნიშვნელობა შეიძინა.

თავის მხრივ, ციერნა ნად ტისუდან დაბრუნების შემდეგ, ფ. კრიგელმა თქვა: „სიერნას შემდეგ ვერ ვიძინებ. მე აღმოვაჩინე ამ ადამიანების წარმოუდგენლად დაბალი დონე, რომლებსაც ცხოვრებაში არ წაუკითხავთ მარქსისა და ლენინის არც ერთი წიგნი. როცა ვფიქრობ, რომ სამყაროს ბედი მათზეა დამოკიდებული, ვერ ვიძინებ“.

მოლაპარაკებების შემდეგ პრემიერ-მინისტრმა ო. ჩერნიკმა დაურეკა ც. ცისარჟს - პრაღაში დარჩენილი უმაღლესი პარტიის ხელმძღვანელობის ერთადერთ წევრს - და მოუწოდა მას, რომ პრესაში გამოჩენის თავიდან აცილება მკაცრი ბლოკის ლიდერების ახალი შეხვედრის წინ. პუბლიკაციები, რომლებმაც შეიძლება გააღიზიანოს მოსკოვი.

თუმცა, ჩეხოსლოვაკიის პრესა უკვე პარტიული კონტროლის მიღმა იყო. მასობრივი გამოცემის Literary Lists-ის ერთ-ერთი ნომერი გამოვიდა ვ.ულბრიხტის კარიკატურით. მიღწეული შეთანხმებები არ იქნა დაცული.

ბოლო, სულ უფრო და უფრო მოჩვენებითი იმედად ბრატისლავის შეხვედრა რჩებოდა. ბრატისლავაში გამართულ შეხვედრაზე ბევრი ხელის ჩამორთმევა, კოცნა და ყვავილი იყო. ეს მოგვაგონებდა ძველი მეგობრების შეხვედრას, რომლებიც არ იყო დატვირთული უთანხმოებითა და კამათით, რომლებიც აღფრთოვანებულნი იყვნენ განშორების შემდეგ ერთმანეთის ნახვის შესაძლებლობით. დელეგაციები სრული შემადგენლობით დიდ დარბაზში ისხდნენ. დაიწყო აქტიური დისკუსია, რომელიც სამუდამოდ გაჭიანურებას ემუქრებოდა.

ბრეჟნევმა მალევე შეწყვიტა კოლექტიური დისკუსია. მან შესთავაზა, რომ მხოლოდ პირველი მდივნები დარჩნენ და დაამატა: „აი, კოსიგინიც ჩემთან იქნება“. პარტიის ლიდერები ცალკე ოთახში ჩაიკეტნენ და დაიწყეს ერთობლივი განცხადების პროექტის ტექსტის კითხვა, რომელიც საბჭოთა სამუშაო ჯგუფმა მოამზადა სალონის მანქანით ციერნადან ბრატისლავაში მიმავალ გზაზე. არც ერთი თანაშემწე და პირი, რომელიც არ იყო ხელმძღვანელობის შემადგენლობაში, არ დაშვებულა ამ საქმეში. პროექტში შესწორებები უშუალოდ ბრეჟნევმა შეიტანა, რომელმაც ტექსტი ფურცელ-ფურცელზე გადასცა თავის თანაშემწეს გ.ე. ცუკანოვი - ერთადერთი ადამიანი, რომელმაც მიიღო მოლაპარაკებების ოთახში შესვლის უფლება.

მეზობელ დარბაზში ელოდნენ ყველა - დაბალი რანგის ლიდერები, ექსპერტები, თანმხლები პირები.

ექვსი მოძმე კომუნისტური პარტიის განცხადება, რომელიც მიიღეს ბრატისლავაში, არ შეიცავდა განცხადებას ჩეხოსლოვაკიაში კონტრრევოლუციის შეტევის შესახებ. ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, წარსულის სოციალისტურ მიღწევებზე იყო საუბარი; სოციალისტური მშენებლობის ზოგადი კანონების დაცვაზე 1957 წლის კომუნისტური და მუშათა პარტიების მოსკოვის კონფერენციის დოკუმენტების შესაბამისად, მათ შორის პარტიის წამყვანი როლი, დემოკრატიული ცენტრალიზმის პრინციპი და ბურჟუაზიული იდეოლოგიის წინააღმდეგ უკომპრომისო ბრძოლა; CMEA-სა და ვარშავის პაქტის ფარგლებში მჭიდრო კავშირების შესახებ; ძმური ურთიერთდახმარებისა და სოლიდარობის შესახებ.

მაგრამ ფრაზებში, რომლებიც ერთი შეხედვით ფორმულირებულ განცხადებებად ჩანდა გაზეთების რედაქციაში, შორს იმალება უვნებელი აზრი.

ბრატისლავის განცხადების მთავარი პუნქტი იყო დებულება სოციალიზმის მიღწევების, როგორც ყველა სოციალისტური ქვეყნის საერთო საერთაშორისო მოვალეობის დაცვის შესახებ. ეს იყო საკმაოდ ბუნდოვანი თეზისი, რომელიც სხვადასხვა ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლეოდა. სხვა საკითხებთან ერთად, მან მოითხოვა, საჭიროების შემთხვევაში, კოლექტიური (მათ შორის სამხედრო) ზომების გამოყენება დამრღვევი ქვეყნის წინააღმდეგ. შეხვედრის დატოვების შემდეგ თითოეული მხარე თავს გამარჯვებულად თვლიდა. დუბჩეკმა ბრატისლავაში შეხვედრის შედეგები განიხილა, როგორც "ჩეხოსლოვაკიის სოციალიზმისკენ მიმავალი გზის ლეგალიზება".

მაგრამ ის შეცდა. დუბჩეკმა აღიარა სოციალიზმის დაცვა, როგორც მთელი სოციალისტური საზოგადოების საქმე და, შესაბამისად, „ძმური“ პარტიების უფლება განიხილონ და, ზოგჯერ, ჩაერიონ სუვერენული ქვეყნის შიდა პრობლემებში, დუბჩეკი ამით აღიარა სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების ინტერპარტიულით ჩანაცვლების შესაძლებლობა. პირობა.

დასავლელმა ჟურნალისტებმა, რომლებიც ადევნებდნენ თვალყურს შეხვედრას, აღნიშნეს ბრეჟნევის ქცევაში გაუგებარი სიმორცხვე და ულბრიხტისა და გომულკას გაბრაზებული მზერა.

ბრატისლავაში შეხვედრისთანავე, გარკვეულწილად დამშვიდებული ბრეჟნევი შვებულებაში წავიდა. იგი შეცვალა სკკპ ცენტრალურ კომიტეტში ა.პ. კირილენკომ, რომელსაც დაევალა გადასცეს ყირიმში, სადაც გენერალური მდივანი იმყოფებოდა, განაზოგადა ინფორმაცია და შეფასებები ჩეხოსლოვაკიაში არსებული ვითარების შესახებ.

ფაქტობრივად, მოსკოვიდან ყირიმში მოსულ ინფორმაციას ბრეჟნევისთვის მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა. ინფორმაციის მთავარი არხი, რომელსაც იგი მთლიანად ენდობოდა, იყო იალტა-პრაღის სატელეფონო კაბელი, საუბრები საბჭოთა საელჩოსთან, რომელიც გრძელდებოდა უწყვეტად, დღეში რამდენჯერმე. ამ არხით ბრეჟნევს დაუკავშირდნენ ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობის "ჯანმრთელი ძალების" წარმომადგენლები. მათი ცოცხალი გამოსვლა, როგორც ჩანს, უფრო დამაჯერებელი იყო, ვიდრე შესაბამისი წერილობითი პრეზენტაცია ელჩ ჩერვონენკოს მოხსენებებში.

საუბრის მთავარი ლაიტმოტივი ერთი იყო: დუბჩეკის გუნდი სხვა კომუნისტური პარტიების ლიდერებისგან სრულიად განსხვავებულად განმარტავს ბრატისლავაში შეხვედრის შედეგებს.

ბრატისლავის შეხვედრიდან მალევე, ბრეჟნევმა მიიღო დაშიფრული შეტყობინებები პარტიული აქტივისტების შეხვედრების შესახებ პრაღის რაიონებში, სადაც ფ. კრიგელმა და ი. სმრკოვსკიმ გაუზიარეს თავიანთი შთაბეჭდილებები იმის შესახებ, თუ როგორ „მოატყუეს რუსები“ და აღნიშნეს, რომ „ყველა ამას თავისით გააკეთებს. გზა.”

ბრეჟნევი საბოლოოდ დარწმუნდა, რომ ჩეხოსლოვაკიელ რეფორმატორებთან შემდგომი მოლაპარაკებები უსარგებლო იყო, უახლოეს მომავალში ისინი აუცილებლად წალეკავდნენ მეორე, უფრო რადიკალურ ტალღას, რაც გამოიწვევს ჩეხოსლოვაკიაში ბურჟუაზიული წყობის აღდგენას.

ჩეხოსლოვაკიელი რეფორმატორების რიგებში დისონანსმა და ამბიციების შეჯახებამ საშუალება მისცა მოსკოვს აქტიურად ეძია დუბჩეკის შემცვლელი - ან შესთავაზა პირველი მდივნის თანამდებობა ე.ერბანს, რომელიც არ იყო წინა პოზიციებზე, რაზეც მან გონივრულად უარი თქვა, ან. მარიონეტული „მუშათა და გლეხთა მთავრობის“ შექმნის გეგმების შემუშავება. მლინარჟის თქმით, კრემლის 100%-ით სანდო კანდიდატის ძიებაზე გავლენა იქონია „რუსულმა ტრადიციამ, რომელიც დადებს მარტო ვინმეზე, აბსოლუტური ნდობით დადებულ ფსონზე“, სხვადასხვა პოლიტიკურ ძალებთან თანამშრომლობის გათვალისწინების და მით უმეტეს. ერთი პარტიის მდუმარე ფრაქციები.

9 აგვისტოს დუბჩეკთან სატელეფონო საუბარში ბრეჟნევმა გამოთქვა პრეტენზია ჩეხოსლოვაკიის მხარის მიერ წინა შეთანხმებების შესრულებაზე ფაქტობრივი უარის შესახებ.

„იქნება შთაბეჭდილება, – თქვა ბრეჟნევმა, – რომ შეხვედრებიდან არანაირი დასკვნები არ გაკეთებულა. ვალდებულებები, რომლებიც ჩვენ ავიღეთ ციერნ ნად ტისუში, არ სრულდება. შემდეგ მან ისაუბრა მედიის ხელში ჩაგდებისა და სოციალ-დემოკრატიული პარტიისა და კლუბების საქმიანობის დახურვის ზომებზე.

13 აგვისტოს დუბჩეკთან ახალი სატელეფონო საუბარი შედგა. ბრეჟნევმა ჩეხოსლოვაკიის პრესაში ანტისაბჭოთა თავდასხმების ახსნა მოითხოვა. ბრეჟნევმა კიდევ ორი ​​პრობლემა წამოჭრა: დაპირებული ცვლილებები შინაგან საქმეთა სამინისტროსა და პარტიის ხელმძღვანელობაში. ამ რთულ ემოციურ საუბარში ბრეჟნევის მრავალი ურთიერთსაყვედურით გაჟღერდა მოტყუების ბრალდება და ვალდებულებებზე უარის თქმა. თავის მხრივ, დუბჩეკი მუდმივად აღნიშნავდა შეცვლილ გარემოებებზე, პრეზიდიუმში დასმული საკითხების გადაწყვეტის შეუძლებლობაზე. თუმცა, ჯერ კიდევ გაურკვეველია, რას გულისხმობდა დუბჩეკი „შეცვლილ გარემოებაში“. როგორც ჩანს, სიტუაციაზე კონტროლი ნამდვილად გაუვარდა მის არც თუ ისე მტკიცე ხელიდან.

გადამწყვეტი გახდა მოსკოვში 13 აგვისტოს ბრეჟნევის დუბჩეკთან საუბრის შემდეგ გაკეთებული დასკვნები. ჩეხოსლოვაკიაში სამხედრო შემოჭრის აუცილებლობაში ეჭვი არავის ეპარებოდა და არც ბედავდა.

16 აგვისტოს CPSU ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიურომ დაამტკიცა ბრეჟნევის გზავნილის ტექსტი დუბჩეკისთვის. მასში ორ გვერდზე, წერტილი-პუნქტი ჩამოთვლილი იყო ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობის მიერ დარღვეული ვალდებულებები.

მეორე დღეს, 17 აგვისტოს, ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს სხდომას თავად ბრეჟნევი უძღვებოდა. ამ შეხვედრიდან დაიწყო შემოსევისთვის მზადების ბოლო ეტაპი. გადაწყდა, რომ 18 აგვისტოს მოეწვიათ იმ ქვეყნების ლიდერების - ვარშავის პაქტის წევრის თათბირი, რომელთა ჯარებიც მონაწილეობდნენ ჩეხოსლოვაკიის სამხედრო ოპერაციაში.

ანალიზისთვის მიმართვის მიღებისას დაფიქრდით

რას გააკეთებ, თუ შედეგი იქნება:

ა) დადებითი

ბ) უარყოფითი.

თუ პასუხები ემთხვევა, საჭიროა

გაქრება ანალიზში.

(კოკრანი)

კოლექტიური აზრია

სინამდვილეში, ყველა თქვენი აზრი არ არის თქვენი. მართალი გითხრათ, ზოგადად ძალიან ცოტა აზრები გაქვთ, პირიქით, ბევრი უცხო ადამიანია.

კოლექტიური ანუ საზოგადოებრივი აზრი უმრავლესობის აზრია. სანამ ადამიანებმა ისწავლეს მისი მანიპულირება და ძალაუფლების ინსტრუმენტად გადაქცევა, ის ძალიან სასარგებლო იყო ევოლუციის პროცესში. ამჟამად კოლექტიური აზრი შეიცავს ბევრ ცრუ განსჯას.

რა არის კოლექტიური აზრი? ეს არის ჯადოქრობა ინიციირებისთვის! მას, ვისაც ესმის, როგორ მუშაობს საზოგადოების აზრი - ხელში ხვდება საჭე და ძალა.

კოლექტიური აზრი არის ძლიერი ინსტრუმენტი, რომლის ძალაუფლებას მიესალმება ნებისმიერი დემოკრატიული ინსტიტუტი საზოგადოებრივი ორგანიზაციიდან მთლიანად ქვეყანაში. კოლექტიური აზრი ცვლის ქვეყნების ძალაუფლებას და კურსებს, ადამიანებს სიღარიბეში აგდებს ან მთელ სამყაროზე მაღლა აყენებს, ასწავლის სულს ან ართმევს ნებას.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, კოლექტიურ აზრს უწოდებენ უმრავლესობის ან საზოგადოებრივი აზრის აზრს, ან მასების აზრს, მუშათა კოლექტივის აზრს. მაგრამ როგორც არ უნდა უწოდონ მას, ისინი ყოველთვის საუბრობენ მასზე, როგორც ერთგვარ სიმართლესა და კანონზე, რომლის წინააღმდეგ ქმედებები მიუღებელია და შეიძლება ძირი გამოუთხაროს საზოგადოების ურყევ და ფუნდამენტურ კანონებს.