ფილოსოფიის მოკლე ლექციის ჩანაწერები კურსის განმავლობაში. ლექციების კურსი ტექნიკური უნივერსიტეტის ყველა სპეციალობის სტუდენტებისთვის ფილოსოფიის სასწავლო დახმარების შესახებ

რუსეთის ფედერაციის ფსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის განათლების სამინისტრო. ᲡᲛ. კიროვი

მოკლე გზამკვლევი ფილოსოფიაში

გამოქვეყნებულია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა დეპარტამენტისა და PSPI-ს სარედაქციო და საგამომცემლო საბჭოს გადაწყვეტილებით. ᲡᲛ. კიროვი

მოკლე საცნობარო წიგნი ფილოსოფიის შესახებ / შედგენილი პეტროვ გ.ვ.

პსკოვი: PSPI, 2004. - 52გვ.

საგანმანათლებლო და მეთოდური სახელმძღვანელო „ფილოსოფიის მოკლე გზამკვლევი“ განკუთვნილია ფილოსოფიის კურსზე ტესტებისა და გამოცდებისთვის მომზადებული სტუდენტებისთვის. იგი განკუთვნილია ადრე ნასწავლი მასალის სისტემატური გამეორებისთვის. ცნობარი ვერ ჩაანაცვლებს ფილოსოფიის სახელმძღვანელოებსა და სახელმძღვანელოებს, რომელთა შესწავლა გათვალისწინებულია სასწავლო გეგმით.

მიმომხილველები:

ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ნ.ნ. გაბდულოვა ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატილ.ს. შჩენნიკოვა

კითხვების მაგალითები სისტემის მიმოხილვისთვის

ფილოსოფიის კურსზე

1. ფილოსოფია, მისი პრობლემების სპექტრი და როლი საზოგადოებაში.

2. მსოფლმხედველობის კონცეფცია და მისი სტრუქტურა. მსოფლმხედველობის ისტორიული ფორმები.

3. ძველი ბერძნების კოსმოცენტრიზმი და ბუნებრივი ფილოსოფია.

5. პლატონის მოძღვრება იდეების შესახებ.

6. არისტოტელეს მოძღვრება მატერიისა და ფორმის შესახებ.

7. შუა საუკუნეების დასავლური ფილოსოფია. პატრისტიკა და სკოლა

9. ნ.კუზანსკის ნატურფილოსოფია.

10. დ.ბრუნოს სწავლება. ჰელიოცენტრიზმი.

11. სოციალურ-პოლიტიკურირენესანსის იდეები.

12. სოციალურ-ისტორიულიახალი დროის ფილოსოფიის გაჩენის წინაპირობები. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების, ტექნიკური პროგრესისა და ფილოსოფიის ურთიერთობა.

13. ფ.ბეკონი და ექსპერიმენტული ცოდნის თეორია.

14. რ.დეკარტის რაციონალიზმი.

15. ბ.სპინოზას ფილოსოფია. პანთეიზმი.

16. დ.ლოკის შემეცნების დოქტრინის სენსაციალიზმი.

17. სუბიექტური იდეალიზმი დ.ბერკლი. დ.ჰიუმის აგნოსტიციზმი.

18. ფრანგული განმანათლებლობის ფილოსოფია.

19. ი.კანტის კრიტიკული ფილოსოფია.

20. გ.ჰეგელის აბსოლუტური იდეალიზმი.

21. ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ლ. ფოიერბახი.

22. იდეალიზმის კრიტიკა და კ.მარქსის ისტორიის მატერიალისტური გაგების განვითარება.

23. ლენინის ეტაპი მარქსისტული ფილოსოფიის განვითარებაში.

24. მატერიალისტური შეხედულებები ა.ი. ჰერცენი და ნ.გ. ჩერნიშევსკი.

25. „ყოვლადერთიანობის“ ფილოსოფია ვ.სოლოვიოვი.

26. რუსული რელიგიური ფილოსოფია მეოცე საუკუნეში.

27. თანამედროვე დასავლური ფილოსოფია. მახასიათებლები და ძირითადი მიმართულებები.

28. როგორც ფილოსოფიის ფუნდამენტური კატეგორია.

29. არსება და სუბსტანცია. არსებობის ძირითადი ფორმები.

30. მატერიის ფილოსოფიური და საბუნებისმეტყველო გაგება.

31. მოძრაობა, როგორც მატერიის არსებობის გზა. მოძრაობის ფორმები და სახეები.

32. სივრცისა და დროის ფილოსოფიური და საბუნებისმეტყველო გაგება.

33. ცნობიერება, მისი წარმოშობა და არსი.

34. ცნობიერება და ტვინი. აზროვნება და ენა.

35. დიალექტიკა და მეტაფიზიკა, როგორც შემეცნების მეთოდები.

36. დიალექტიკა და მისი ისტორიული ფორმები.

37. დიალექტიკის პრინციპები და კანონები.

38. დიალექტიკის ძირითადი კატეგორიები.

39. ცოდნის ცნებები ფილოსოფიაში.

40. სენსორული გამოცდილება და რაციონალური აზროვნება: მათი ძირითადი ფორმები და ურთიერთქმედების გზები.

41. სიმართლის პრობლემა. მართალია. ბოდვა. ტყუილი.

42. პრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი.

43. მეცნიერული ცოდნის თავისებურებები.

44. მეცნიერული ცოდნის სტრუქტურა: ფორმები და მეთოდები.

45. საზოგადოების კონცეფცია. სოციალური განვითარების ძირითადი ცნებები.

46. საზოგადოება, როგორც სისტემა.

47. სოციალური განვითარების კანონების სპეციფიკა.

48. ისტორიის მნიშვნელობა.

49. ადამიანი, როგორც ისტორიის წინაპირობა და შედეგი.

50. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია ადამიანის ბუნებისა და არსის შესახებ

51. ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანში, მათი ურთიერთობა

და ურთიერთობა.

52. ანთროპოსოციოგენეზის პრობლემა. ადამიანის წარმოშობის ალტერნატიული ცნებები.

53. ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემა.

54. "პიროვნების", "პიროვნების", "ინდივიდუალურობის" ცნებები. პიროვნების ჩამოყალიბების პირობები და მექანიზმები.

55. თავისუფლება და კრეატიულობა, როგორც პიროვნების უმაღლესი ღირებულებები.

56. კოლექტიურობა, როგორც ადამიანის არსებობის მთავარი ფორმა.

57. ადამიანი და ბუნება. ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის ისტორიული ფორმები.

58. საზოგადოების ეკონომიკური ცხოვრება: კონცეფცია და სტრუქტურა.

59. საწარმოო ურთიერთობების შესაბამისობის კანონი საწარმოო ძალების ბუნებასა და განვითარების დონესთან.

60. ადამიანი კომპიუტერიზებულ სამყაროში: სოციოკულტურული

და პრობლემის ფსიქოლოგიური ასპექტები.

61. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის კონცეფცია. სოციალური საზოგადოების ისტორიული ტიპები და ფორმები: ოჯახი, გვარი, ტომი, ეროვნება, ერი.

62. ეთნოგენეზის პრობლემა. Ძირითადი ცნებები.

63. კლასები და მათი როლი სოციალური კავშირების სისტემაში.

64. სოციალური სტრატიფიკაციის კონცეფცია. სოციალური მობილურობა.

65. სახელმწიფო და სამოქალაქო საზოგადოება: ნიშნები და ფუნქციები.

66. საზოგადოებრივი ცნობიერება და მისი სტრუქტურა.

67. პოლიტიკის კონცეფცია. პოლიტიკა და სამართალი.

68. მორალური ცნობიერება და მორალური ღირებულებები.

69. ესთეტიკური ღირებულებები და მათი როლი ადამიანის ცხოვრებაში.

70. რელიგიური ღირებულებები და სინდისის თავისუფლება.

71. მეცნიერება, როგორც სულიერი საქმიანობის ფორმა: სპეციფიკა და ფუნქციები.

72. ტექნიკა. წარმოშობა და არსი. ტექნიკა და ეთიკა.

73. სოციალური განვითარების ფორმაციული და ცივილიზაციური ცნებები.

74. ცივილიზაციის კონცეფცია და მისი ისტორიული ტიპები.

75. თანამედროვე საინფორმაციო ცივილიზაციის შინაარსი და ძირითადი მახასიათებლები.

76. რუსეთის ადგილი მსოფლიო ცივილიზაციურ პროცესში.

77. სოციალური განვითარების დინამიკა. ევოლუცია და რევოლუცია.

78. კულტურის კონცეფცია და მისი ისტორიული ტიპები.

79. კულტურა, როგორც სისტემა. კულტურის სიმბოლური ბუნება.

80. კულტურა და ცივილიზაცია. ადამიანის პრობლემები თანამედროვე კულტურაში.

81. კულტურათა დიალოგი: დასავლეთი - აღმოსავლეთი - რუსეთი.

82. ჰუმანიზმი, როგორც სოციალური პროგრესის მიზანი და საზომი.

83. ჰუმანიზმის კრიზისი ინდუსტრიულ საზოგადოებაში.

84. ჰუმანიზმი და ტოტალიტარიზმი, ჰუმანიზმი და დემოკრატია: პრობლემები და წინააღმდეგობები.

85. კაცობრიობის გლობალური პრობლემები, მათი ტიპოლოგია. დღევანდელი ეკოლოგიური პრობლემები. კრიზისიდან გამოსვლის გზები.

86. კაცობრიობა, როგორც პლანეტარული ფენომენი. noos-ის კონცეფცია

87. ცივილიზაციების ურთიერთქმედება და მომავლის სტრატეგია.

88. სოციალური შემეცნება და მისი მახასიათებლები. სოციალური შემეცნების დონეები.

პასუხის სახელმძღვანელო

1. ფილოსოფია, მისი პრობლემების სპექტრი და როლი საზოგადოებაში.

ტერმინი „ფილოსოფია“ გამოიყენა ძველმა ბერძენმა მოაზროვნემ პითაგორამ და რუსულად ითარგმნა როგორც სიბრძნის სიყვარული. ძველ დროში ფილოსოფია ესმოდა, როგორც ნებისმიერი ცოდნა. თანამედროვე შეხედულებისამებრ, ფილოსოფია არის თეორიული ცოდნის არეალი მთლიანი სამყაროს შესახებ, ადამიანის ადგილის შესახებ ამ სამყაროში და ამ სამყაროსთან პიროვნების ურთიერთობის პრინციპების შესახებ. ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებებია მეცნიერული, კრიტიკული და ფუნდამენტური. ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხია ცნობიერების მატერიასთან ურთიერთობის საკითხი.

ფილოსოფიის სტრუქტურა მოიცავს ყოფიერების დოქტრინას (ონტოლოგია), შემეცნების დოქტრინას (ეპისტემოლოგია) და განვითარების დოქტრინას (დიალექტიკა).

ფილოსოფია სულიერი კულტურის განუყოფელი ნაწილია. მისი როლი საზოგადოებაში განისაზღვრება მისი ძირითადი ფუნქციებით: იდეოლოგიური, მეთოდოლოგიური, ჰუმანისტური და მორალური.

2. მსოფლმხედველობის ცნება და მისი სტრუქტურა. მსოფლმხედველობის ისტორიული ფორმები.

მსოფლმხედველობა არის სამყაროს და მასში ადამიანის ადგილის ჰოლისტიკური ხედვა. მსოფლმხედველობის ძირითადი სტრუქტურული ელემენტებია: 1) ცოდნა სამყაროს შესახებ, 2) ღირებულებები, რომლებითაც ადამიანი ესმის სამყაროს, 3) რწმენა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ქმედებებს.

მსოფლმხედველობის ძირითადი ტიპები. მითოლოგიური მსოფლმხედველობა. ეს მსოფლმხედველობის უძველესი ტიპია. ახასიათებს ემოციურ-ფიგურული ფორმა, ბუნების ჰუმანიზაცია, არაკრიტიკულობა, უტილიტარული ორიენტაცია. რელიგიური მსოფლმხედველობა ემყარება რწმენას ზებუნებრივი ძალების არსებობის შესახებ. ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა არის სამყაროსა და ადამიანის გაგების თეორიული ფორმა. მეცნიერული შეხედულება

უწოდა ასეთ მსოფლმხედველობას, რომელიც ეფუძნება ფილოსოფიის, საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებების მიღწევებს.

ფილოსოფია, ერთის მხრივ, თავისთავად მსოფლმხედველობაა ყველაზე ზოგადი, თეორიული ფორმით, მეორე მხრივ, ხელს უწყობს სამყაროს და მასში ადამიანის ადგილის ცნობიერი ხედვის ჩამოყალიბებას.

3. კოსმოცენტრიზმი და ძველი ბერძნების ნატურფილოსოფია.

ანტიკური ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშანია კოსმოცენტრიზმი, ე.ი. სამყაროს ხედვა მთლიანად (კოსმოსი). ანტიკური ფილოსოფოსები დაკავებულნი იყვნენ სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპის, მისი მარადიული და უცვლელი დასაწყისის ძიებით. თალესისთვის ასეთი დასაწყისი იყო წყალი, ანაქსიმენესისთვის ჰაერი, ჰერაკლიტესთვის ცეცხლი და ა.შ. ასეთ შეხედულებებს ბუნებრივ ფილოსოფიას უწოდებენ. ყველაზე განვითარებული სახით, უძველესი ნატურფილოსოფია წარმოდგენილია დემოკრიტეს და ეპიკურეს ატომისტურ სწავლებებში.

4. ადამიანის პრობლემა ძველ ფილოსოფიაში. სოკრატეს მორალური ფილოსოფია.

ანტიკურ ფილოსოფიაში ადამიანის პრობლემა წამოაყენა სოკრატემ, რომელმაც ჩამოაყალიბა კითხვა: "რა არის ადამიანის არსი?" მისი პასუხი: ადამიანის არსი არის მისი სული (გონება), რომელიც ცოდნით უნდა დაიხვეწოს. სოკრატემ შეიმუშავა შემეცნების მეთოდი – დიალექტიკა, რომელიც მას ესმოდა, როგორც მოწინააღმდეგესთან კამათში ჭეშმარიტების დაცვის ხელოვნება. სოკრატე ამტკიცებდა, რომ სათნოება ყოველთვის ცოდნის შედეგია, მანკიერება კი უმეცრების შედეგია.

5. პლატონის მოძღვრება იდეების შესახებ.

პლატონი ძველ ბერძნების ბუნებრივ ფილოსოფიაში ყოფნის პრობლემის მატერიალისტურ გადაწყვეტას იდეალისტური გადაწყვეტით დაუპირისპირდა. მან შექმნა იდეების დოქტრინა - საგნებისა და ფენომენების კლასების უსხეულო არსი (გამოსახულებები). კონკრეტული საგნები არის მხოლოდ ზეციურ სფეროებში მცხოვრები სრულყოფილი იდეების სუსტი ასლები (ჩრდილები). უმაღლესი იდეა სიკეთის იდეაა.

6. არისტოტელეს მოძღვრება მატერიისა და ფორმის შესახებ.

დიდი ანტიკური მეცნიერის არისტოტელეს სწავლებით, ყველა ინდივიდუალური ნივთი წარმოადგენს მატერიისა და ფორმის ერთიანობას. მატერია არის ნივთების პასიური შესაძლებლობა და სუბსტრატი (სამშენებლო მასალა), ხოლო ფორმა (eidos) არის მათი აქტიური დინამიური პრინციპი. ფორმა არამატერიალურია. ყველა ფორმის იერარქიაში უმაღლეს ადგილს იკავებს უმოძრაო გონება-პირველი მამოძრავებელი (ყველა ფორმის ფორმა), რომელსაც არისტოტელე ღმერთს უწოდებს. მთავარი მამოძრავებელის არსებობა მოძრაობაში აყენებს ყველა ქვედა ფორმას.

7. შუა საუკუნეების დასავლური ფილოსოფია. პატრისტიკა და სქოლასტიკა.

შუა საუკუნეების დასავლური ფილოსოფია არის ფეოდალიზმის აყვავების პერიოდისა და ეკლესიის ძალაუფლების ფილოსოფია. მისი დამახასიათებელი ნიშანია თეოცენტრიზმი (ღმერთი ფილოსოფიური იდეების ცენტრია). ღმერთო

– ის არის როგორც სამყაროს შემოქმედი (კრეაციონიზმის პრინციპი) ასევე აბსოლუტური პიროვნება. ადამიანის დანიშნულებაა ღმერთისადმი სიყვარულის მეშვეობით ღვთის მსგავსებისკენ სწრაფვა. თომა აკვინელმა წარმოადგინა ღმერთის არსებობის ხუთი მტკიცებულება.

პატრისტიკა არის სწავლება ე.წ. ეკლესიის მამები (ნეტარი ავგუსტინე და სხვ.), რომელთაც სჯეროდათ, რომ მხოლოდ სულში ჩაღრმავებით იცნობს ადამიანი საკუთარ თავს ღვთის ხატად და მსგავსებად. სქოლასტიკა არის რელიგიური ფილოსოფია, რომელმაც ფორმალური ლოგიკური მეთოდების დახმარებით გადაჭრა ცოდნისა და რწმენის ურთიერთობის საკითხი ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ.

შუა საუკუნეების ფილოსოფოსები სვამდნენ უნივერსალთა ბუნების საკითხს, ე.ი. ზოგადი ცნებები: ე.წ. რეალისტებს სჯეროდათ, რომ მხოლოდ ზოგადი ცნებები, რომლებიც არსებობს საგნებზე ადრე ღვთაებრივ გონებაში და ე.წ. ნომინალისტები თვლიდნენ, რომ ზოგადი ცნებები არსებობს არა ადრე, არამედ საგნების შემდეგ და წარმოადგენს სახელებს, ნოუმენებს, ნიშნებს.

8. რენესანსის ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშნები.

რენესანსი არის გარდამავალი ეპოქა ფეოდალიზმიდან

კაპიტალიზმს. ახასიათებს ურბანულ ცხოვრების წესზე გადასვლა, ინდუსტრიის განვითარება, მოგზაურობა მთელს მსოფლიოში და

გეოგრაფიული აღმოჩენები, ადამიანის განთავისუფლება კლასობრივი შეზღუდვებისგან, მეორე გლობალური ბუნებრივი სამეცნიერო რევოლუციის დასაწყისი (კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სისტემა). ამ ეპოქამ თავისი სახელი მიიღო უძველესი ხელოვნების აღორძინების გამო, სხეულის სილამაზის იდეალებით და სიცოცხლის დამადასტურებელი მსოფლმხედველობით.

რენესანსის ფილოსოფიაში თეოცენტრიზმმა ადგილი დაუთმო ანთროპოცენტრიზმს და ჰუმანიზმს. ისეთი მოაზროვნეების ანთროპოცენტრიზმი, როგორიცაა ნიკოლოზ კუზაელი, ჯორდანო ბრუნო, ლეონარდო ვინჩი და სხვები, მდგომარეობდა იმაში, რომ მათ თავიანთი ძირითადი ფილოსოფიური ინტერესი მიმართეს ადამიანზე, მის ბუნებასა და სამყაროში არსებულ ადგილს. მათი ჰუმანიზმი, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატა ადამიანის ბუნებრივი ბუნების რეაბილიტაციაში, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა კეთილშობილება, გაგებული, როგორც სულის სიმამაცე, როგორც შემოქმედების თავისუფლება.

9. ნატურფილოსოფია ნ.კუზანსკი.

ნიკოლოზ კუზაელი, რენესანსის კარდინალი და ეპისკოპოსი. ბუნების ფილოსოფიაში მან დაასაბუთა სამი პოზიცია: 1) ღმერთი შეიცავს ყველაფერს თავის თავში, ე.ი. მთელი ბუნება, 2) ღმერთი ყველაფერში, ე.ი. ყოველ ბუნებაში, 3) ღმერთი, როგორც ყოველივეს ერთობა, ვლინდება ამ ნივთების სიმრავლეში. ღმერთი არ არის სადმე სამყაროს მიღმა, ის ამ სამყაროსთან ერთობაშია. სამყარო არის გაუთავებელი სფერო, რომელსაც არ აქვს გარკვეული ცენტრი.

ცოდნის თეორიაში ნ.კუზანსკიმ წამოაყენა თეზისი „მეცნიერული უცოდინრობის“ შესახებ, რომლის არსი ისაა, რომ სასრული ადამიანის გონებას შეუძლია მხოლოდ მიუახლოვდეს უსასრულობის ცოდნას, არასოდეს მიაღწევს უსასრულობის სრულ ცოდნას, ისევე როგორც წრეში ჩაწერილი მრავალკუთხედი მისი კუთხეების გაზრდით არასოდეს გახდება ტოლი წრე.

10. დ.ბრუნოს სწავლება. ჰელიოცენტრიზმი.

რენესანსის ფილოსოფოსი ჯორდანო ბრუნო გამომდინარეობდა იქიდან, რომ შეუძლებელია ღმერთის წარმოდგენა სამყაროსგან იზოლირებულად. ღმერთი ყველგან და ყველაფერშია, ის ჭამს სამყაროს მინდორს. აქედან გამომდინარეობს, რომ მოძრაობა შეიცავს თავად სამყაროს. დ.ბრუნოს პანთეიზმი (ღმერთის იდენტიფიკაცია ბუნებასთან) გახდა მისი ჰუმანიზმის თეორიული საფუძველი - ინდივიდის ამაღლება.

შთაგონებულია კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სისტემით, რომელიც

კურსკის სოციოლოგიური კლუბი (KSK)— სოციოლოგიაში ჩართული ადამიანების არაფორმალური გაერთიანება. კლუბი შეიქმნა სოციოლოგიური მეცნიერებების პოპულარიზაციისთვის, ასევე ფუნდამენტური და გამოყენებითი სოციოლოგიური კვლევების ორგანიზებისთვის. კლუბის წევრები არიან მასწავლებლები, კურსდამთავრებულები, სტუდენტები, ასევე ყველა, ვინც დაინტერესებულია სოციოლოგიით. კლუბის საბაზო განყოფილებაა სამხრეთ-დასავლეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიისა და სოციოლოგიის კათედრა. კლუბის კოორდინატორია პოდგორნი ბ.ბ., სოციოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, სსსუ-ს ფილოსოფიის და სოციოლოგიის კათედრის ასოცირებული პროფესორი.

განყოფილება - მოკლე ინფორმაცია კლუბის რეგისტრირებული წევრების შესახებ.

კლუბის თითოეულ წევრს აქვს პირად გვერდებზედა ენებირომლებიც გვაწვდიან ინფორმაციას კლუბის წევრის სამეცნიერო, კვლევით და პროფესიულ საქმიანობაზე.

განყოფილება - აქვეყნებს ინფორმაციას დასრულებული და მიმდინარე სამეცნიერო პროექტების შესახებ კურსკის სოციოლოგიური კლუბის წევრების ხელმძღვანელობით ან მონაწილეობით, სოციოლოგიური კვლევების ცალკეული წევრების ან კლუბის დროებითი სამეცნიერო გუნდების მიერ.

განყოფილება - წარმოდგენილია სახელმძღვანელოების, სახელმძღვანელოების, სხვა ლიტერატურის ელექტრონული ვერსიები კლუბის წევრების საქმიანობის სფეროებზე. ბიბლიოთეკას ქმნიან კლუბის წევრები კლუბის კოორდინატორის მეშვეობით.

განყოფილებაში კლუბის წევრებს, რომლებიც ატარებენ სასწავლო აქტივობებს, შეუძლიათ გახსნან პირადი გვერდები, სადაც განთავსდება წარმოდგენილი სასწავლო და მეთოდური მასალები.

განყოფილება - წინადადება იურიდიული და ფიზიკური პირებისთვის, ჩაატარონ სოციოლოგიური კვლევა საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე ისეთ სფეროებში, როგორიცაა პოლიტიკა, საზოგადოება, სახელმწიფო, ეკონომიკა, განათლება, კულტურა, რელიგია.

განყოფილებაში წარმოდგენილია ინგლისურადმოკლე ინფორმაცია კლუბის შესახებ, წინადადება თანამშრომლობის შესახებ, ინფორმაცია კურსკის სოციოლოგიური კლუბის რეგისტრირებული წევრების შესახებ.

თუმცა, ნებისმიერ ვიზიტორს შეუძლია გამოიყენოს კლუბის ვებსაიტზე განთავსებული ინფორმაცია კლუბის წევრის სტატუსიაძლევს დამატებითი პრივილეგიები:

კლუბის წევრს უფლება აქვს მონაწილეობა მიიღოს კლუბის მიერ გამართულ ყველა პირისპირ და ონლაინ ღონისძიებაში.

კლუბის წევრს საშუალება აქვს გამოაქვეყნოს თავისი სამეცნიერო საქმიანობის შედეგები, ასევე გაეცნოს მისი სამეცნიერო საქმიანობის შედეგებს.კოლეგებს.

როდესაც კლუბი იღებს განაცხადებს სოციოლოგიურ კვლევაზე, იქმნება დროებითი კვლევითი ჯგუფებიკლუბის წევრებისგან (ნებაყოფლობით საფუძველზე).

იმისათვის, რომ გახდეთ კლუბის წევრი, უნდა წარუდგინოთ განაცხადი კლუბის კოორდინატორსელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია] ან [ელფოსტა დაცულია] განაცხადში მიუთითეთ თქვენი სრული სახელი, აკადემიური ხარისხი, სამუშაო ადგილი (სწავლა), საკონტაქტო ტელეფონის ნომერი, აპირებთ თუ არა მონაწილეობას კლუბის წევრებისგან შექმნილ დროებით კვლევით გუნდებში კვლევის ჩასატარებლად.

ᲡᲬᲠᲐᲤᲘ ᲡᲐᲮᲔᲚᲛᲫᲦᲕᲐᲜᲔᲚᲝ

ფილოსოფიის შესახებ

რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტრო

ფსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტი

მათ. ᲡᲛ. კიროვი

გამოქვეყნებულია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კათედრის გადაწყვეტილებით და რედაქციით

საგამომცემლო საბჭო PSPI მათ. ᲡᲛ. კიროვი

BBK 87 Ya2

ISBN 5-87854-290-0

© პსკოვის სახელმწიფო

პედაგოგიური ინსტიტუტი

მათ. ᲡᲛ. კიროვა, 2004 წ

(ს.მ. კიროვის სახელობის PSPI), 2004 წ

© Petrov G.V., 2004 წ

საგანმანათლებლო და მეთოდური სახელმძღვანელო "სწრაფი გზამკვლევი ფილოსოფიაში"

განკუთვნილია სტუდენტებისთვის, რომლებიც ემზადებიან კურსში ტესტებისა და გამოცდებისთვის

ფილოსოფია. იგი შექმნილია ადრე სისტემური გამეორებისთვის

ნასწავლი მასალა. სახელმძღვანელო ვერ შეცვლის სახელმძღვანელოებს და

ფილოსოფიის სახელმძღვანელოები, რომელთა შესწავლა გათვალისწინებულია

საგანმანათლებლო პროგრამები.

მოკლე საცნობარო წიგნი ფილოსოფიის შესახებ / შედგენილი პეტროვ გ.ვ.

პსკოვი: PSPI, 2004. - 52გვ.

მიმომხილველები:

ფილოსოფიის დოქტორი ნ.ნ. გაბდულოვა

ფილოსოფიის დოქტორი ლ.ს. შჩენნიკოვა

კითხვების მაგალითი

სისტემის გამეორებისთვის

ფილოსოფიის კურსზე

1. ფილოსოფია, მისი პრობლემების სპექტრი და როლი საზოგადოებაში.

2. მსოფლმხედველობის ცნება და მისი სტრუქტურა. ისტორიული

მსოფლმხედველობის ფორმები.

3. კოსმოცენტრიზმი და ძველი ბერძნების ნატურფილოსოფია.

4. ადამიანის პრობლემა ძველ ფილოსოფიაში. მორალური

სოკრატეს ნაიას ფილოსოფია.

5. პლატონის მოძღვრება იდეების შესახებ.

6. არისტოტელეს მოძღვრება მატერიისა და ფორმის შესახებ.

7. შუა საუკუნეების დასავლური ფილოსოფია. პატრისტიკა და სკოლა

8. რენესანსის ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშნები.

9. ნატურფილოსოფია ნ.კუზანსკი.

10. დ.ბრუნოს სწავლება. ჰელიოცენტრიზმი.

11. რენესანსის სოციალურ-პოლიტიკური იდეები.

12. გაჩენის სოციალურ-ისტორიული წინაპირობები

ახალი ეპოქის ფილოსოფია. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების, ტექნიკის ურთიერთობა

მეცნიერული პროგრესი და ფილოსოფია.

13. ფ.ბეკონი და ექსპერიმენტული ცოდნის თეორია.

14. რ.დეკარტის რაციონალიზმი.

15. ფილოსოფია ბ.სპინოზა. პანთეიზმი.

16. დ.ლოკის ცოდნის დოქტრინის სენსაციალიზმი.

17. სუბიექტური იდეალიზმი დ.ბერკლი. დ.ჰიუმის აგნოსტიციზმი.

18. ფრანგული განმანათლებლობის ფილოსოფია.

19. ი.კანტის კრიტიკული ფილოსოფია.

20. გ.ჰეგელის აბსოლუტური იდეალიზმი.

21. ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ლ. ფოიერბახი.

22. იდეალიზმის კრიტიკა და მატერიალისტურის განვითარება

კ.მარქსის ისტორიის გაგება.

23. ლენინის ეტაპი მარქსისტული ფილოსოფიის განვითარებაში.

24. მატერიალისტური შეხედულებები ა.ი. ჰერცენი და ნ.გ. ჩერნი-

შევსკი.

25. „ყოვლადერთიანობის“ ფილოსოფია ვ.სოლოვიოვი.

26. რუსული რელიგიური ფილოსოფია მეოცე საუკუნეში.

27. თანამედროვე დასავლური ფილოსოფია. მახასიათებლები და საფუძვლები

ახალი მიმართულებები.

29. არსება და სუბსტანცია. არსებობის ძირითადი ფორმები.

30. მატერიის ფილოსოფიური და საბუნებისმეტყველო გაგება.

31. მოძრაობა, როგორც მატერიის არსებობის გზა. ფორმები და

მოძრაობის სახეები.

32. სივრცის ფილოსოფიური და საბუნებისმეტყველო გაგება

stva და დრო.

33. ცნობიერება, მისი წარმოშობა და არსი.

34. ცნობიერება და ტვინი. აზროვნება და ენა.

35. დიალექტიკა და მეტაფიზიკა, როგორც შემეცნების მეთოდები.

36. დიალექტიკა და მისი ისტორიული ფორმები.

37. დიალექტიკის პრინციპები და კანონები.

39. ცოდნის ცნებები ფილოსოფიაში.

40. სენსორული გამოცდილება და რაციონალური აზროვნება: მათი მთავარი

nye ფორმები და ურთიერთქმედების გზები.

41. ჭეშმარიტების პრობლემა. მართალია. ბოდვა. ტყუილი.

42. პრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი.

43. მეცნიერული ცოდნის თავისებურებები.

44. მეცნიერული ცოდნის სტრუქტურა: ფორმები და მეთოდები.

45. საზოგადოების ცნება. სოციალური ძირითადი ცნებები

განვითარება.

46. ​​საზოგადოება, როგორც სისტემა.

47. სოციალური განვითარების კანონების სპეციფიკა.

48. ისტორიის მნიშვნელობა.

49. ადამიანი, როგორც ისტორიის წინაპირობა და შედეგი.

50. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია ადამიანის ბუნებისა და არსის შესახებ

51. ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანში, მათი ურთიერთობა

და ურთიერთობა.

52. ანთროპოსოციოგენეზის პრობლემა. ალტერნატიული ცნებები

ადამიანის წარმოშობა.

53. ცხოვრების აზრის პრობლემა.

54. „ადამიანის“, „პიროვნების“, „ინდივიდუალურობის“ ცნებები.

პიროვნების ჩამოყალიბების პირობები და მექანიზმები.

55. თავისუფლება და კრეატიულობა, როგორც პიროვნების უმაღლესი ღირებულებები.

56. კოლექტიურობა, როგორც ადამიანის არსებობის ძირითადი ფორმა.

57. ადამიანი და ბუნება. ურთიერთობის ისტორიული ფორმები

ადამიანი ბუნებას.

58. საზოგადოების ეკონომიკური არსებობა: ცნება და სტრუქტურა.

59. საწარმოო ურთიერთობების შესაბამისობის კანონი ჰა-

საწარმოო ძალების ხასიათი და განვითარების დონე.

60. ადამიანი კომპიუტერიზებულ სამყაროში: სოციოკულტურული

და პრობლემის ფსიქოლოგიური ასპექტები.

61. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ცნება. ისტორიული

სოციალური საზოგადოების ტიპები და ფორმები: ოჯახი, გვარი, ტომი, ხალხი

არსი, ერი.

62. ეთნოგენეზის პრობლემა. Ძირითადი ცნებები.

63. კლასები და მათი როლი სოციალური კავშირების სისტემაში.

64. სოციალური სტრატიფიკაციის ცნება. სოციალური მო-

ბრწყინვალება.

65. სახელმწიფო და სამოქალაქო საზოგადოება: ნიშნები და ფუნქციები.

66. საზოგადოებრივი ცნობიერება და მისი სტრუქტურა.

67. პოლიტიკის ცნება. პოლიტიკა და სამართალი.

68. ზნეობრივი ცნობიერება და ზნეობრივი ღირებულებები.

69. ესთეტიკური ღირებულებები და მათი როლი ადამიანის ცხოვრებაში.

70. რელიგიური ღირებულებები და სინდისის თავისუფლება.

71. მეცნიერება, როგორც სულიერი მოღვაწეობის ფორმა: სპეციფიკა და

72. ტექნიკა. წარმოშობა და არსი. ტექნიკა და ეთიკა.

73. ზოგადის ფორმაციული და ცივილიზაციური ცნებები

ბუნებრივი განვითარება.

74. ცივილიზაციის ცნება და მისი ისტორიული ტიპები.

მაისის ცივილიზაცია.

76. რუსეთის ადგილი მსოფლიო ცივილიზაციურ პროცესში.

77. სოციალური განვითარების დინამიკა. ევოლუცია და რევოლუცია.

78. კულტურის ცნება და მისი ისტორიული ტიპები.

79. კულტურა, როგორც სისტემა. კულტურის სიმბოლური ბუნება.

80. კულტურა და ცივილიზაცია. ადამიანის პრობლემები თანამედროვეობაში

კულტურის შეცვლა.

81. კულტურათა დიალოგი: დასავლეთი - აღმოსავლეთი - რუსეთი.

82. ჰუმანიზმი, როგორც სოციალური პროგრესის მიზანი და საზომი.

83. ჰუმანიზმის კრიზისი ინდუსტრიულ საზოგადოებაში.

84. ჰუმანიზმი და ტოტალიტარიზმი, ჰუმანიზმი და დემოკრატია: პრო-

პრობლემები და წინააღმდეგობები.

85. კაცობრიობის გლობალური პრობლემები, მათი ტიპოლოგია. ეკო-

დღევანდელი ლოგიკური პრობლემები. კრიზისიდან გამოსვლის გზები.

86. კაცობრიობა, როგორც პლანეტარული ფენომენი. noos-ის კონცეფცია

87. ცივილიზაციების ურთიერთქმედება და მომავლის სტრატეგია.

88. სოციალური შემეცნება და მისი თავისებურებები. სოციალური დონეები

ყველა ცოდნა.

პასუხის სახელმძღვანელო

1. ფილოსოფია, მისი პრობლემების სპექტრი და როლი საზოგადოებაში.

ტერმინი „ფილოსოფია“ ძველმა ბერძენმა შემოიტანა

მოაზროვნე პითაგორა და რუსულად ითარგმნება როგორც ნებისმიერი

სიბრძნისკენ გაემართა. ძველად ფილოსოფია ნიშნავდა ნებისმიერს

ცოდნა. თანამედროვე თვალსაზრისით, ფილოსოფია არის

თეორიული ცოდნის სფერო მთლიანად სამყაროს შესახებ, ადამიანის ადგილის შესახებ

ამ სამყაროსა და ადამიანის ამ სამყაროსთან ურთიერთობის პრინციპების შესახებ

რომი. ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნებია მეცნიერული, კრიტიკული

სიმტკიცე და ფუნდამენტურობა. ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხია

ცნობიერების მატერიასთან ურთიერთობის საკითხი.

ფილოსოფიის სტრუქტურა მოიცავს ყოფიერების დოქტრინას (ონტოლოგია),

შემეცნების დოქტრინა (ეპისტემოლოგია) და განვითარების დოქტრინა (დიალექტიკა).

ფილოსოფია სულიერი კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია

რი. მისი როლი საზოგადოებაში განისაზღვრება ძირითადი ფუნქციებით:

მსოფლმხედველობა, მეთოდოლოგიური, ჰუმანისტური და მო-

2. მსოფლმხედველობის ცნება და მისი სტრუქტურა. ისტორიული

მსოფლმხედველობის ფორმები.

მსოფლმხედველობა არის სამყაროს და მასში ადგილის ჰოლისტიკური ხედვა.

პირი. მსოფლმხედველობის ძირითადი სტრუქტურული ელემენტები

არის: 1) ცოდნა სამყაროს შესახებ, 2) ფასეულობები, რომელთა გადასახედიდანაც ადამიანები

სიყვარული გრძნობს სამყაროს, 3) რწმენა, რომელიც განსაზღვრავს როგორ

ადამიანის ნაბიჯები.

მსოფლმხედველობის ძირითადი ტიპები. მითოლოგიური მსოფლმხედველობა

ხედვა. ეს მსოფლმხედველობის უძველესი ტიპია. მისი ხასიათი -

ემოციურ-ფიგურული ფორმა, ბუნებრივის ჰუმანიზაცია

dy, არაკრიტიკულობა, უტილიტარული ორიენტაცია. რელიგიური

მსოფლმხედველობა ეფუძნება ზებუნებრივის არსებობის რწმენას

nyh ძალები. ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა არის თეორიული

სამყაროსა და ადამიანის გააზრება. მეცნიერული შეხედულება

უწოდა ისეთ მსოფლმხედველობას, რომელიც დაფუძნებულია მიღწევებზე

ფილოსოფია, საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებები.

ფილოსოფია, ერთი მხრივ, თავისთავად მსოფლმხედველობაა

ჩვენ ვჭამთ მისი ყველაზე ზოგადი, თეორიული ფორმით, მეორეს მხრივ

ხელს უწყობს სამყაროს შეგნებული ხედვის ჩამოყალიბებას და

კაცის ადგილი მასში.

3. კოსმოცენტრიზმი და ძველი ბერძნების ნატურფილოსოფია.

ანტიკური ფილოსოფიის დამახასიათებელი თვისებაა კოსმიური

ცენტრიზმი, ე.ი. სამყაროს ხედვა მთლიანად (კოსმოსი). ანტიჩი-

ფილოსოფოსები დაკავებულნი იყვნენ სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპის, მისის ძიებით

მარადიული და უცვლელი დასაწყისი. თალესს ასეთი დასაწყისი ჰქონდა

წყალი, ანაქსიმენესი - ჰაერი, ჰერაკლიტე - ცეცხლი და ა.შ. მომწონს-

ამ შეხედულებებს ბუნებრივ ფილოსოფიას უწოდებდნენ. ყველაზე მეტად

განვითარებული სახით, ატომში წარმოდგენილია უძველესი ბუნებრივი ფილოსოფია

დემოკრიტეს და ეპიკურეს მისტიკურ სწავლებებს.

4. ადამიანის პრობლემა ძველ ფილოსოფიაში. მორალური

სოკრატეს ფილოსოფია.

ადამიანის პრობლემა ძველ ფილოსოფიაში დაისვა

სოკრატეზე, რომელმაც ჩამოაყალიბა კითხვა: „რა არის

ადამიანურობა? მისი პასუხი: ადამიანის არსი მისი სულია (რა-

მასშტაბირება), რომელიც უნდა გაუმჯობესდეს ცოდნით. სოკრატე

შეიმუშავა შემეცნების მეთოდი – დიალექტიკა, რომელიც მას ესმოდა

როგორც მოწინააღმდეგესთან დავაში სიმართლის დაცვის ხელოვნება. სოკრატე

ამტკიცებდა, რომ სათნოება ყოველთვის ცოდნის შედეგია და მანკიერება -

უცოდინრობის შედეგი.

5. პლატონის მოძღვრება იდეების შესახებ.

ბუნებაში ყოფნის პრობლემის მატერიალისტური გადაწყვეტა

ძველი ბერძნების ფილოსოფია, პლატონი ეწინააღმდეგებოდა იდეალისტურს

ჭადრაკის გადაწყვეტა. მან შექმნა იდეების დოქტრინა – უსხეულო არსი

საგნებისა და ფენომენების კლასების კავშირები (გამოსახულებები). კონკრეტული რამ ადრე

არის მხოლოდ სრულყოფილი იდეების სუსტი ასლები (ჩრდილები),

ზეციურ სფეროებში მცხოვრები. უმაღლესი იდეა არის

კარგი იდეაა.

6. არისტოტელეს მოძღვრება მატერიისა და ფორმის შესახებ.

დიდი ძველი მეცნიერის არისტოტელეს თქმით,

ყველა ცალკეული ნივთი მატერიის ერთიანობაა და

ფორმები. მატერია არის პასიური შესაძლებლობა და სუბსტრა-

ნივთების მოცულობა (სამშენებლო მასალა) და ფორმა (ეიდოსი) არის მათი დასკვნა.

აქტიური დინამიური დაწყება. ფორმა არამატერიალურია. იერარქიაში

hii ყველა ფორმაში, უმაღლესი ადგილი უჭირავს უძრავ გონებას

ძრავა (ყველა ფორმის ფორმა), რომელსაც არისტოტელე უწოდებს

ღმერთო. მთავარი მამოძრავებელის არსებობა ყველაფერს მოძრაობაში აყენებს.

ქვედა ფორმები.

7. შუა საუკუნეების დასავლური ფილოსოფია. პატრისტიკა და

სქოლასტიკა.

შუა საუკუნეების დასავლური ფილოსოფია არის ეპოქის ფილოსოფია

ფეოდალიზმის აღზევება და ეკლესიის ძალაუფლება. მისი დამახასიათებელი თვისება

ტა - თეოცენტრიზმი (ღმერთი ფილოსოფიური იდეების ცენტრია). ღმერთო

არის სამყაროს შემოქმედიც (კრეაციონიზმის პრინციპი) და აბსოლუტური პიროვნება

ness. ადამიანის დანიშნულებაა ღმერთის მსგავსებისკენ სწრაფვა

ღმერთის სიყვარული. თომა აკვინელმა წამოაყენა ხუთი მტკიცებულება

ღმერთის არსებობა.

პატრისტიკა არის სწავლება ე.წ. ეკლესიის მამები (ნეტარი ავგუსტინე

ქალები და ა.შ.), რომელთაც სჯეროდათ, რომ მხოლოდ სულში ჩაღრმავდნენ,

ადამიანი საკუთარ თავს ღმერთის ხატად და მსგავსებად ცნობს. სქოლასტიკა არის

რელიგიური ფილოსოფია, რომელიც ფორმალური ლოგიკის დახმარებით,

კალციალურმა მეთოდებმა გადაჭრა საკითხი ცოდნასა და რწმენას შორის ურთიერთობის შესახებ

ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ.

შუასაუკუნეების ფილოსოფოსებმა წამოჭრეს საკითხი ერთიანობის ბუნების შესახებ.

ვერსიული, ე.ი. ზოგადი ცნებები: ე.წ. რეალისტებს სჯეროდათ

მხოლოდ ზოგად ცნებებს აქვთ ჭეშმარიტი რეალობა, რაც

არსებობს საგნების წინაშე ღვთაებრივ გონებაში და ე.წ. პარ-

თქვენ ფიქრობდით, რომ ზოგადი ცნებები არსებობს არა მანამდე, არამედ მის შემდეგ

და წარმოადგენს სახელებს, ნოუმენებს, ნიშნებს.

8. რენესანსის ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშნები.

რენესანსი არის გარდამავალი ეპოქა ფეოდალიზმიდან

კაპიტალიზმს. ახასიათებს ურბანულ იმიჯზე გადასვლა

ცხოვრება, ინდუსტრიული განვითარება, მსოფლიო მოგზაურობა და

გეოგრაფიული აღმოჩენები, ადამიანის განთავისუფლება კლასისგან

ჭრილობები, მეორე გლობალური საბუნებისმეტყველო რევოლუციის დასაწყისი

tions (კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სისტემა). ამ ეპიკას თავისი სახელი აქვს

ჰა მიიღო თავისი იდეით ანტიკური ხელოვნების აღორძინების წყალობით

სხეულის სილამაზე და სიცოცხლის დამამტკიცებელი მსოფლმხედველობა.

რენესანსის ფილოსოფიაში თეოცენტრიზმმა ადგილი დაუთმო ანთროპო-

ცენტრიზმი და ჰუმანიზმი. ისეთი მოაზროვნეთა ანთროპოცენტრიზმი, როგორიცაა ნი-

კუზას კოლაი, ჯორდანო ბრუნო, ლეონარდო და ვინჩი და სხვები.

რომ მათ თავიანთი ძირითადი ფილოსოფიური ინტერესი ადამიანისკენ მიმართეს

კა, მისი ბუნება და ადგილი სამყაროში. მათი ჰუმანიზმი ადრეც იჩენდა თავს

უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ბუნებრივი ბუნების რეაბილიტაციაში ყველაზე მნიშვნელოვანია

რომლის თვისება ხდება კეთილშობილება, გაგებული როგორც ვაჟკაცობა

სული, როგორც შემოქმედების თავისუფლება.

9. ნატურფილოსოფია ნ.კუზანსკი.

ნიკოლოზ კუზაელი, რენესანსის კარდინალი და ეპისკოპოსი.

ბუნების ფილოსოფიაში მან დაასაბუთა სამი პოზიცია: 1) ღმერთი

თავისთავად ფლობს ყველაფერს, ე.ი. მთელი ბუნება, 2) ღმერთი ყველაფერში, ე.ი.

ყოველგვარ ბუნებაში 3) ღმერთი, როგორც ყოველივეს ერთობა, თავს იჩენს

ამ სიმრავლეში. ღმერთი არ არის სადმე სამყაროს მიღმა,

ის ამ სამყაროსთან ერთობაშია. სამყარო უსასრულოა

ბურთი, რომელსაც არ აქვს გარკვეული ცენტრი.

ცოდნის თეორიაში ნ.კუზანსკიმ წამოაყენა თეზისი „მეცნიერი

უმეცრება”, რომლის არსი არის ის, რომ სასრული ადამიანის გონება

შეუძლია მხოლოდ მიახლოება უსასრულობის ცოდნას, არასოდეს

დიახ, უსასრულობის სრული ცოდნის მიღწევის გარეშე, როგორც ეს არის ჩაწერილი

წრის მრავალკუთხედი მისი კუთხეების ზრდით არასოდეს ხდება

no უდრის წრეს.

10. დ.ბრუნოს სწავლება. ჰელიოცენტრიზმი.

რენესანსის ფილოსოფოსი ჯორდანო ბრუნო წარმოიშვა

რომ შეუძლებელია ღმერთის წარმოდგენა რაღაცისგან იზოლირებულად

მშვიდობა. ღმერთი ყველგან და ყველაფერშია, ის ჭამს სამყაროს მინდორს. ამიტომ,

რომ მოძრაობა შეიცავს თავად სამყაროს. პანთეიზმი დ.ბრუნო

(ღვთის იდენტიფიკაცია ბუნებასთან) თეორიული საფუძველი გახდა

მისი ჰუმანიზმი - ინდივიდის ამაღლება.

შთაგონებულია კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სისტემით, რომელიც

სამოთხემ დედამიწა მზის გარშემო მოძრავ ერთ-ერთ პლანეტად აქცია

დაახლოებით, დ. ბრუნომ შექმნა თავისი კოსმოლოგიური დოქტრინა: სივრცე

რა თქმა უნდა, და ჩვენი სამყაროს გარდა, კიდევ ბევრია დასახლებული

სამყაროები. სამყაროს საერთოდ არ აქვს ცენტრი.

11. რენესანსის სოციალურ-პოლიტიკური იდეები.

რენესანსის სოციალურ-პოლიტიკური იდეები წარმოდგენილია

ფიფები ნიკოლო მაკიაველის, თომას მორის და ტომასოს ნაწერებში

კამპანელა.

ნ. მაკიაველი თვლიდა, რომ ადამიანთა სამყაროში ყოველთვის ასეა

ბევრი სიკეთე და ბოროტება. მორალი ექვემდებარება პოლიტიკის მიზნებს. რელიგია

სოციალური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. ეროვნული სახელმწიფო

საჩუქარი არის მიზანი, რომელიც გადაარჩენს სამშობლოს. მიღწევისთვის

მთავრდება მისაღები ბარბაროსული საშუალებები.

თ.მორმა წიგნში „უტოპია“ გამოსახა საუკეთესო მოწყობილობა

სახელმწიფო, რომელშიც არ არის კერძო საკუთრება, ყველა მოქალაქე

იმუშავე, კარგად დაისვენე.

თ.კამპანელამ წიგნში „მზის ქალაქი“ მისცა გენერლის აღწერა

უტოპიური სოციალიზმის პრინციპებზე დაფუძნებული ბუნებრივი სტრუქტურა.

ხალხი სახელმწიფოს მეთაურად ირჩევს ცოდნით გამორჩეულ ადამიანს.

ლავკა. ყველა მოქალაქე მუშაობს დღეში მინიმუმ 4 საათის განმავლობაში

პროდუქციის დისტრიბუცია ხდება საჭიროების მიხედვით. განათლება ყველასთვის

სავალდებულო და უფასო.

12. გაჩენის სოციალურ-ისტორიული წინაპირობები

თანამედროვეობის ფილოსოფია. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ურთიერთობა,

ტექნიკური პროგრესი და ფილოსოფია.

ახალი დრო ევროპაში ბურჟუაზიული რევოლუციების დროა.

მრეწველობისა და ვაჭრობის განვითარება, ფორმირება და განვითარება

კაპიტალიზმი. ამ პერიოდში მეორე გლობალური

ბუნებრივი სამეცნიერო რევოლუცია, რომელსაც ახალი ეწოდება

ტონი.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ორიენტაცია სენსორულ გამოცდილებაზე, რაოდენობრივად

მეცნიერული ცოდნის ბუნებრივმა ზრდამ, ტექნოლოგიურმა პროგრესმა დააყენა

ფილოსოფიის წინაშე დგას ამოცანა, შექმნას სამყაროს ჰოლისტიკური სურათი, შეისწავლოს

თვით შემეცნების პროცესის არსის გააზრება, რამაც განსაზღვრა მთავარი

თანამედროვეობის ფილოსოფიური აზროვნების მიმართულებები.

13. ფ.ბეკონი და ექსპერიმენტული ცოდნის თეორია.

ინგლისელი ფილოსოფოსის ფრენსის ბეკონის მთავარი ინტერესები

(1561-1626) ორიენტირებული იყო პრაქტიკასა და მეცნიერებაზე. მისი დევიზი:

„რაც სასარგებლოა მოქმედებაში, ჭეშმარიტია ცოდნაშიც“. მისაღებად

ჭეშმარიტი ცოდნა, პირველ რიგში, აუცილებელია სენსუალურზე დაყრდნობა

ახალი გამოცდილება, ექსპერიმენტი, მეორეც, მცოდნე გონების გასასუფთავებლად

ცრურწმენა, „მოჩვენებები“, მესამე, იპოვნეთ სწორი მეთოდი.

ფ.ბეკონმა ასეთ მეთოდად ინდუქცია მიიჩნია, ე.ი. ლოგიკური ლოგიკა

კერძო, ცალკეული ფაქტებიდან გადატანა განზოგადებებზე. სადაც

მან იცოდა, რომ ინდუქციის მეთოდს აქვს გამოყენების საზღვრები,

რაც მისი მინუსი კი არა, თვისებაა.

14. რ.დეკარტის რაციონალიზმი.

ფრანგი ფილოსოფოსი რენე დეკარტი (1596-1650), განსხვავებით

ფ. ბეკონის მთავარმა ხაზგასმით აღნიშნა __________ რაციონალური პრინციპის მნიშვნელობა

შემეცნებაში მას სჯეროდა, რომ მოაზროვნე სუბიექტში დაბადებიდან

ჩამოყალიბებულია თეორიული იდეები, რომელთა დასკვნა შეუძლებელია

ინდუქციურად გამოცდილებიდან (იდეები წერტილის შესახებ, პირდაპირი, აბსოლუტურად

მყარი სხეული და ა.შ.). სანდო ცოდნის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ

დედუქციურად, ე.ი. ზოგადიდან კონკრეტულამდე დასკვნის საშუალებით

ნომუ. დედუქციური მსჯელობის ჯაჭვის ამოსავალი წერტილი არის

ინტელექტუალური ინტუიცია, ე.ი. პირდაპირი, მყისიერი

საქმის არსის ახალი, რაციონალური გააზრება. ნაშრომიდან „ვფიქრობ

მაშასადამე, მე ვარსებობ“, - დაასკვნა რ. დეკარტმა არსებობის შესახებ

ორი ნივთიერების კათიონი - მატერიალური (სხეული, გაფართოებული)

და სულიერი (აზროვნება). ეს ფილოსოფიური დამოკიდებულება აქვს

დუალიზმის სახელი. ახსნილია ამ ორი ნივთიერების შეერთება

არის ღმერთის არსებობა.

15. ფილოსოფია ბ.სპინოზა. პანთეიზმი.

ბენედიქტ სპინოზა, ჰოლანდიელი რაციონალისტი ფილოსოფოსი

(1632-1677) თავისი დოქტრინის ცენტრალური პუნქტი იყო

ღმერთისა და ბუნების იდენტურობა (პანთეიზმი). ბუნება მარადიულია

და უსასრულო ნივთიერება, რომელსაც აქვს მრავალი ატრიბუტი

(თვისებები), რომელთაგან ორი ვლინდება ადამიანის გონებაში - ვრცელი

ცხოვრება და აზროვნება. სპინოზას სჯეროდა, რომ ყველაფერი ცოცხალია, მაგრამ შიგნით

სხვადასხვა ხარისხით. ის დარწმუნებული იყო, რომ მთელი მსოფლიო იყო

ბრძოლა მექანიკურ სისტემას, რომელშიც არ არის შემთხვევითობა და

რომელიც შეიძლება გეომეტრიულად სრულად იყოს ცნობილი. ერთი-

სანდო ცოდნის წყაროა გაგება, რომელიც

ეწინააღმდეგება სენსორულ ცოდნას. ადამიანის სული, არსება

აზროვნების ატრიბუტის სული, ე.ი. მისი გამოვლინება, შეუძლია დახმარებით

ინტელექტუალური ინტუიციით იცოდეს ყველაფერი, რაც მატერიასთან არის დაკავშირებული

16. დ.ლოკის ცოდნის დოქტრინის სენსაციალიზმი.

ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ჯონ ლოკმა (1632-1704 წწ.) დაუმორჩილა

დეკარტის თანდაყოლილი იდეების თეორიის კრიტიკა. ლოკის მიხედვით -

კარგად, ახალშობილის ცნობიერება არის "ცარიელი ფიქალი", რაც არის

ორმოები. საწყისი, პირველი __________ არის სენსორული ცოდნა, რომელშიც

დ.ლოკი განასხვავებს პირველ და მეორეხარისხოვან თვისებებს. პირველადი

თვისებები (გაფართოება და ფიგურა) არსებობს თავად საგნებში და

ადამიანის გრძნობებით აღქმული, მეორადი (ფერი,

სუნი, გემო და ა.შ.) არსებობს მხოლოდ შემეცნებით საგანში. Ზე

სენსორულ დონეზე ჩნდება მარტივი იდეები. მათი შედეგად

აზროვნების დონეზე კავშირები და განზოგადება რთულია

ახალი იდეები. ამრიგად, დ. ლოკი ცოდნის ყველა ფორმას ამცირებს

საბოლოოდ გრძნობებზე. ეს თვალსაზრისი ყოფილა

ფილოსოფია სენსაციალიზმის სახელია.

17. სუბიექტური იდეალიზმი დ.ბერკლი. დ.ჰიუმის აგნოსტიციზმი.

ინგლისელი ფილოსოფოსი ჯორჯ ბერკლი (1685-1753), დამფუძნებელი

vyvayas სენსაციალიზმის თვალსაზრისით (მთელი ცოდნა შეგრძნებებიდან),

მივიდა დასკვნამდე, რომ ადამიანი მხოლოდ თავის გრძნობებს ეხება

გრძნობები, რომელთა წყარო ღმერთია. ნივთები კომბინირებულია

ჩვენი გრძნობების ერი, არსებობა აღქმად უნდა იყოს

შესაძლებელია. ზოგადი იდეები, პირველ რიგში, სუბსტანციის იდეა, საუკეთესოდ

სამყაროს უსარგებლო გაორების შემთხვევაში, უარეს შემთხვევაში - ეს არის გონების ქიმერები,

აშორებს მას ღმერთს.

კიდევ ერთი ინგლისელი ფილოსოფოსი დევიდ ჰიუმი (1711-1776) ამტკიცებდა

იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენი შეგრძნებები არის ადამიანის შესაძლებლობების ზღვარი,

რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია გავიხედოთ მათ მიღმა და ვუპასუხოთ კითხვას: რა ან ვინ

იწვევს გრძნობებს? ყველა ცოდნა (მათემატიკის გარდა)

შეიძლება შეფასდეს არა მათი სანდოობით, არამედ

მათი პრაქტიკული სარგებლობის თვალსაზრისით. ეს არის აგნოსტიციზმის ფილოსოფია,

იმათ. სამყაროს ფუნდამენტური შეუცნობლობის ფილოსოფია.

18. ფრანგული განმანათლებლობის ფილოსოფია.

ფრანგი განმანათლებლებისთვის (La Mettrie, Holbach, Helve-

რუსო, ვოლტერი, დიდრო), რომელმაც იდეოლოგიურად მოამზადა ვე-

გაიხარეთ საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუცია, ადამიანის საფუძველი

რომლის გონებაც ბუნება იყო. ბუნებით ესმოდათ

მოძრავი ატომების ერთობლიობა, რომლებიც ქმნიან სხეულებს. ამისთვის-

ატომების ურთიერთქმედება ხდება აუცილებლობის კანონების მიხედვით,

სისულელე ჩვენი უცოდინრობის შედეგია. ბუნებით ყველაფერი

ადამიანები თანასწორები არიან და აქვთ ბედნიერების უფლება. ბუნებაში

ამართლებს ადამიანს ყველაფერში, ადამიანის გონების ამოცანაა გაგება

ბუნება და იმოქმედოს მის შესაბამისად, ე.ი. ბუნებრივი გახდეს

ny კაცი. ვოლტერი მხარს უჭერდა "ბუნებრივ რელიგიას"

რაც მას ესმოდა მორალის უნივერსალური პრინციპები, გელ-

ვეციუსი - "ბუნებრივი მორალისთვის" - გონივრული ეგოიზმი, რუსო

– „ბუნებრივ სამართალზე“ – „სოციალური ხელშეკრულება“, რომელიც

გადალახავს უთანასწორობას, დიდრო - ხელოვნებისთვის, რეფლექსია

ასახავს ადამიანის ბუნებას. ფრანგი განმანათლებლები დარწმუნდნენ

ჩვენ, რომ სამყაროს აზრი მართავს, ისინი ცდილობდნენ გავლენის მოხდენას

საზოგადოება მასობრივი ცნობიერების შეცვლით.

19. ი.კანტის კრიტიკული ფილოსოფია.

გერმანელმა ფილოსოფოსმა იმანუელ კანტმა (1724-1804) მიიჩნია

ფილოსოფიის, როგორც კრიტიკის ფორმის აღორძინება, რომლითაც მას ესმოდა

გონების საზღვრების გარკვევა, განსჯის უნარი და ნებისყოფა. ის

შექმნა დოქტრინა, რომლის მთავარი მახასიათებელი იყო მა-ის შერიგება.

მატერიალიზმი და იდეალიზმი, რწმენა და მეცნიერება. ი.კანტმა აღიარა არსებობა

საგნების აღქმა ისეთი, როგორიც არის, ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, არის „ნივთები თავისთავად“.

ჩვენს გრძნობებზე ზემოქმედებით, ისინი წარმოშობენ შეგრძნებებს -

ამ საგნების გამოსახულებები, რომლებსაც ი.კანტი უწოდებდა ფენომენებს ან „ნივთ-

მე ჩვენთვის." მისი ფილოსოფიის ამ ნაგებობაში ის მატერიალისტია.

მაგრამ ცოდნის ფორმისა და საზღვრების მოძღვრებაში ი.კანტი იდეალისტი და აგნოსტიკოსია.

ტიის. ის ამტკიცებდა, რომ არც შეგრძნება, არც ცნებები და განსჯა არ შეიძლება იყოს

შეუძლია სარწმუნო ცოდნა მისცეს „თავისთავად ნივთების“ შესახებ, რადგან ეს უკანასკნელი არ აგვიანებს

ნავაემა. მათი სივრცითი და დროითი აღქმა შემდეგია

ჩვენი მგრძნობელობის განსაკუთრებული ფორმების ეფექტი, რომლებსაც აქვთ შემდგომი გამოცდილება

ny ხასიათი. „თავისთავად საგნების“ შეცნობის მცდელობები წარმოშობს

კლასიკურ აზროვნებაში, ანტინომიები არის პოზიციები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ერთმანეთს,

რომელთაგან თითოეული აღიარებულია ლოგიკურად დასამტკიცებლად.

მორალის სფეროში (პრაქტიკული მიზეზი) ი.კანტი

ბუნებრივი სამართალი: ყოველი ადამიანი უნდა მოიქცეს ისე, რომ უფლება

მისი ქცევის ჩანგალი შეიძლება გახდეს ყველასთვის ქცევის წესი. არსება -

ასეთი კანონის ჩამოყალიბება, ი.კანტის აზრით, მხოლოდ იდეით შეიძლება აიხსნას

20. გ.ჰეგელის აბსოლუტური იდეალიზმი.

გერმანელი ფილოსოფოსი გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელი (1770-

1831) შექმნა იდეალისტური დოქტრინა, რომლის საწყისი კონცეფცია

ეს უკანასკნელი იყო აბსოლუტური იდეის კონცეფცია. აბსოლუტური იდეა არის

უპიროვნო სულიერი პრინციპი ყველაფრისა, რაც არსებობს, რომელიც შეიცავს

ცხოვრობს თავისთავად ყველა ბუნებრივი, სოციალური არსის დაკეცილი ფორმით

nyh და სულიერი მოვლენები. დიალექტიკური თვითგანვითარების პროცესში

აბსოლუტური იდეა გადის სამ ეტაპს - ლოგიკა, ბუნება და

ადამიანის სული. ამ პროცესის დასრულება, ჰეგელის აზრით, არის

მისი ფილოსოფიური სისტემა. კონსერვატორის საპირისპიროდ

იდეალისტური სისტემა შეიმუშავა ჰეგელმა დი-

ალექტური მეთოდი, როგორც ყველაზე სრულყოფილი და ყოვლისმომცველი დოქტრინა

განვითარება ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. დიალექტიკა

ჰეგელი იყო იდეალისტური ფორმით, რადგან ნამდვილი

მხოლოდ აბსოლუტურ იდეას ჰქონდა განვითარება მის ფილოსოფიაში.

21. ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ლ. ფოიერბახი.

სიტყვით გამოვიდა გერმანელი ფილოსოფოსი ლუდვიგ ფოიერბახი (1804-1872).

ჰეგელის იდეალისტური ფილოსოფიის კრიტიკით, დასკვნის გამოტანა მის შესახებ

თეოლოგიასთან ურთიერთობა. ლ. ფოიერბახის აზრით, ადამიანის გარეთ არ არსებობს

აზრი არ აქვს. ადამიანი ბუნების ყველაზე სრულყოფილი ქმნილებაა.

ყველა ადამიანურ გამოვლინებას, მათ შორის გრძნობებსა და გონებას, აქვს გამოყენება

წმინდა ბუნებრივი წარმოშობის. ეს შეხედულება ყოფილა

ანთროპოლოგიური პრინციპის წოდება ფილოსოფიაში. ლ. ფოიერბახი -

მან ასევე უარყო ჰეგელისეული დიალექტიკა, ხედავდა მასში მხოლოდ ხელოვნურის ერთობლიობას

აბსოლუტური იდეალის ფილოსოფიის დასაბუთების მეთოდები

22. იდეალიზმის კრიტიკა და მატერიალისტურის განვითარება

კ.მარქსის ისტორიის გაგება.

კარლ მარქსი (1818-1883) ფრიდრიხ ენგელთან ერთად

ლოქომ შექმნა ფუნდამენტურად ახალი ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც

განისაზღვრება როგორც დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმი.

უარყავით ჰეგელის აბსოლუტური იდეალიზმი ფოიერბახის მიმდევრობით,

მან თავისი დიალექტიკური მეთოდი იდეალისტურიდან გარდაქმნა

მატერიალისტურში, რომლის მიხედვითაც აზროვნების დიალექტიკა

ნია არის საგნების დიალექტიკის ანარეკლი. მატერიალიზმის პრინციპი

ბუნების ლოგიკური გაგება კ.მარქსმა გაავრცელა გენერალზე

ბუნება: პირველადი სოციალური არსება - მატერიალური პირობები

ხალხის ცხოვრება, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია წარმოება

მატერიალური სიკეთეები, მეორეხარისხოვანი საზოგადოებრივი ცნობიერება (პოლიტიკური

კა, სამართალი, მორალი, ხელოვნება, რელიგია, ფილოსოფია), რომელიც ში

საბოლოოდ განისაზღვრება სოციალური არსებით. მამოძრავებელი

კარლ მარქსი კლასთა ბრძოლას ისტორიის ძალად მიიჩნევდა.

23. ლენინის ეტაპი მარქსისტული ფილოსოფიის განვითარებაში.

მარქსისტული ფილოსოფიის განვითარების ლენინის ეტაპს უკავშირდება

V.I.-ს შემოქმედება. ლენინი (1870-1924), თანმიმდევრული პრო-

კ.მარქსის სწავლების მემკვიდრე. ეს ეტაპი ხასიათდება:

1) მარქსიზმის ფილოსოფიის უკომპრომისო დაცვა

ახალ პირობებში - იმპერიალიზმი და პროლეტარული რევოლუციები;

2) ფუნდამენტალურის ფილოსოფიური მემკვიდრეობის სისტემატიზაცია

მარქსიზმის მეტსახელები;

3) ბუნების უახლესი მიღწევების ფილოსოფიური განზოგადება

მეცნიერება, პირველ რიგში - ფიზიკა;

4) ძირითადი ცნებების შემდგომი განვითარება და დახვეწა

ლექციები და სხვ.);

5) დასასრულის იდეალისტური ფილოსოფიური სწავლებების კრიტიკა

XIX - XX საუკუნის დასაწყისი.

თუმცა მარქსისტის უმნიშვნელოვანესი დებულებების დოგმატიზაცია

ფილოსოფია და მათი გამარტივებული გაგება I.V. სტალინი და იქვე

მარქსისტმა ფილოსოფოსებმა ნეგატიური გავლენა მოახდინეს ფილოსოფოსის განვითარებაზე.

ლოსოფიური აზროვნება საბჭოთა რუსეთში.

24. მატერიალისტური შეხედულებები ა.ი. ჰერცენი და ნ.გ.

ჩერნიშევსკი.

თავის ფილოსოფიურ შეხედულებებში ალექსანდრე ივანოვიჩ ჰერცენი

(1812-1870) და ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი (1828-1889 წწ.)

გ.გ.) განაგრძო ფრანგი მატერიალისტების იდეები და ლ. ფეიერბა-

ჰა. მათ აერთიანებდა კრიტიკული დამოკიდებულება აბსოლუტური იდეალის მიმართ.

ჰეგელის იზმი, ამავე დროს იყენებდნენ მის დიალექტიკას

© ყდა. შპს RIPOL Classic Group, 2016 წ

© დიზაინი. OOO გამომცემლობა Ok-kniga, 2016 წ

1. მსოფლმხედველობის ისტორიული ტიპები: მითი, რელიგია, ფილოსოფია

მსოფლმხედველობა- პიროვნებისა და საზოგადოების შეხედულებების განზოგადებული სისტემა მთელ სამყაროზე და მასში საკუთარ ადგილს. მსოფლმხედველობა ორ დონეზე არსებობს.

1. Პირველიმსოფლმხედველობის დონე - მსოფლმხედველობა, ანუ მსოფლმხედველობა. მსოფლმხედველობის საფუძველი არის გარემომცველი რეალობის სპონტანური აღქმა.

მეორემსოფლმხედველობის დონე არის მსოფლმხედველობა, ანუ გარემომცველი სამყაროს პროცესებისა და ფენომენების ლოგიკური დასაბუთება. ამ დონეზე იქმნება რეალობის ჰოლისტიკური სურათი.

სინამდვილეში ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა ყალიბდება მხოლოდ რაციონალური აზროვნების დონეზე, ცნებებთან. ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას ახასიათებს გარემომცველი სამყაროს კონცეპტუალური ასახვა, აბსტრაქტული აზროვნება და თეორიული ცოდნა, ასევე შეუძლია გამოავლინოს ფენომენებისა და პროცესების ნიმუშები და არსი.

2. ისტორიულად მითი მსოფლმხედველობის პირველ ტიპად ითვლება.

მითი- ადამიანის პირველი მცდელობა უპასუხოს კითხვებს სამყაროს წარმოშობის შესახებ და გაამართლოს ბუნებრივი წესრიგის არსებობა, რომელიც წარმოიშვა სოციალური განვითარების ადრეულ ეტაპზე.

მითოლოგიურ მსოფლმხედველობას ახასიათებს სამყაროს ხატოვანი აღქმა. ამ პერიოდში ადამიანი კვლავ გამოირჩეოდა გარემომცველი ბუნებრივი და სოციალური გარემოსგან და მისი აზროვნება კონკრეტული და ფიგურალური იყო და არა აბსტრაქტული და კონცეპტუალური. მითოლოგიურ აზროვნებას ახასიათებს სუბიექტისა და ობიექტის, საგნისა და ნიშნის, ნივთისა და სიტყვის, არსებისა და მისი სახელის, ნივთისა და მისი ატრიბუტების, მხოლობითისა და მრავლობითის გაურკვეველი დაყოფა. ეს გაფანტულობა წარმოსახვისა და განზოგადების სფეროში ვლინდება.

მითს ახასიათებს გენეზისისა და არსის იდენტიფიკაცია, ანუ მიზეზობრივი ურთიერთობების პრეცედენტით ჩანაცვლება. მითში ფორმა შინაარსის იდენტურია და, შესაბამისად, სიმბოლური გამოსახულება წარმოადგენს იმას, რასაც ის ასახავს. მითის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა მოდელის, მაგალითის, მოდელის შექმნა.

მითოლოგია არის ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობა ფილოსოფიის, როგორც რეალობის აღქმის თვისობრივად უფრო მაღალი დონის წარმოქმნისათვის. მითი თავდაპირველად იყო ორი დონის სისტემა: ფიგურალური და კონცეპტუალური. შემდეგ, მთელი რიგი ფაქტორების გავლენით, კონცეპტუალურმა დონემ დომინანტური პოზიცია დაიკავა. იყო ცნებების შეგნებული გამოყენება. ეს არის მითოლოგიიდან ფილოსოფიაში გადასვლის წერტილი.

3. ძირითადი წინაპირობები გადასვლა მითიდან ფილოსოფიაში:

სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის წარმოების განვითარება და შედეგად საზოგადოების კეთილდღეობის ზრდა;

სახელმწიფო სისტემის განვითარება;

ცოდნის მეცნიერული ფორმის გაჩენა.

4. მითოლოგიურ მსოფლმხედველობასთან ერთად არსებობდა რელიგიური მსოფლმხედველობა.

რელიგია- მსოფლმხედველობის ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ტრანსცენდენტული ძალების არსებობის რწმენაზე და მათი დომინანტური როლის აღიარებაზე სამყაროსა და ადამიანის ცხოვრებაში.

რელიგიურ და მითოლოგიურ მსოფლმხედველობას მსგავსი თვისებები აქვს, მაგრამ რელიგიაში მითის სიმბოლიკა შეიცვალა გამოსახულებათა და მნიშვნელობების რთული სისტემით, რომელშიც კონცეპტუალური კონსტრუქციები იწყებენ მნიშვნელოვან როლს. რელიგიის მეორე ფუნდამენტური განსხვავება არის რელიგიური მსოფლმხედველობის სულიერი და ეთიკური დატვირთვა. რელიგიის ძირითადი ელემენტებია დოგმატი და საკულტო სისტემა, ანუ რიტუალური მოქმედებების სისტემა, რომელიც მიმართულია ზებუნებრივთან გარკვეული ურთიერთობის დამყარებაზე.

რელიგიური მსოფლმხედველობის ათვისების მთავარი გზა არის რწმენა, რომელიც აღიქმება წინა თაობიდან მთელ ისტორიულ და კულტურულ კონტექსტში და ეფუძნება ადამიანის პირად გამოცდილებას. ხოლო საკულტო მოქმედებების პრაქტიკას აქვს ამ რწმენის განმტკიცებისა და ჩამოყალიბების მექანიზმები ყოველდღიური ცნობიერების თავისებურებებთან მიმართებაში.

მსოფლმხედველობის სისტემატიზაციისა და განახლების პროცესს როგორც თავად ცხოვრებაში, ისე ცოდნის სფეროში და მთლიანად კულტურის განვითარების სფეროში მიმდინარე ცვლილებების შესაბამისად ახორციელებს თეოლოგია.

ღვთისმეტყველება- თეოლოგია, რელიგიური დოქტრინების ერთობლიობა ღმერთის არსის და მოქმედების შესახებ, რომელიც აგებულია იდეალისტური სპეკულაციის ფორმებში ღვთაებრივ გამოცხადებად მიღებული ტექსტების საფუძველზე.

სხვადასხვა რელიგიური მსოფლმხედველობის შინაარსში არაერთი განმეორებადი ფუნდამენტური იდეაა: სამყაროს შექმნა ღმერთის მიერ (კრეაციონიზმი), სამყაროში მომხდარი მოვლენების ღმერთის წინასწარგანსაზღვრა (პროვიდენციალიზმი), მსოფლიო წესრიგის მიზანშეწონილობა (ტელეოლოგია), სული, როგორც განსაკუთრებული არსება ადამიანში, კავშირი ადამიანსა და ღმერთს შორის, აღდგომა და სიკვდილის შემდგომი არსებობა. რელიგიის მთავარი ფუნქციაა დაეხმაროს ადამიანს დაძლიოს თავისი არსების ცვალებადი, გარდამავალი, ფარდობითი მხარეები და აამაღლოს ადამიანი რაღაც აბსოლუტურ, მარადიულამდე, მის არსებობას მუდმივი მნიშვნელობის მინიჭება.

5. რელიგიის ძირითადი მახასიათებლები:

რელიგიური დოგმის სიმკაცრე: რელიგიური მრწამსი განიხილება როგორც ზემოდან მოცემული, ამიტომ ისინი ითვლება წმინდად, შეიცავს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას, არ ექვემდებარება ეჭვს და გადახედვას. რელიგიური დოქტრინა არ მოითმენს კრიტიკას;

რწმენის დომინანტური როლი და მისი უპირატესობა გონიერებაზე რელიგიურ ცნობიერებაში;

სიმბოლიზმი: ყოველი მნიშვნელოვანი მოვლენა ბუნებაში ან ისტორიაში განიხილება, როგორც უმაღლესი ნების გამოვლინება. სიმბოლოს მეშვეობით ხდება კავშირი ზებუნებრივ და ბუნებრივ სამყაროებს შორის;

ღირებულებითი ხასიათი რეალობასთან მიმართებაში: ყველაფერი, რაც ხდება მსოფლიოში და, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანების ქმედებები დადებით ან უარყოფით შეფასებას იღებს.

6. რელიგია და ფილოსოფია დაკავშირებულია მსოფლმხედველობრივი პრობლემების გადაწყვეტით, მაგრამ ამ პრობლემებისადმი მიდგომა განსხვავებულია. ფილოსოფია ყოველთვის ემყარება მტკიცებულებებისა და გამართლების პრინციპებს, ხოლო რელიგიური ცნობიერება, ისევე როგორც მითოლოგიური ცნობიერება, ზებუნებრივი მიზეზებით ხსნის გარემომცველი სამყაროს პროცესებსა და მოვლენებს.

ამრიგად, მითი, გარკვეული რაციონალური ინტერპრეტაციის შემდეგ, ფილოსოფიაში გადავიდა.

ფილოსოფია- ეს არის დოქტრინა მთლიანი სამყაროს შესახებ, მისი არსებობისა და ცოდნის ზოგადი პრინციპებისა და კანონების შესახებ. ფილოსოფია არის მსოფლმხედველობის თეორიული საფუძველი.

2. ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება და მსოფლმხედველობა

1. ფილოსოფია განსაკუთრებული მსოფლმხედველობაა და ამავე დროს ქმნის მის თეორიულ საფუძველს. ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას ახასიათებს სამყაროს აღქმა, პირველ რიგში, მისი მთლიანობითა და ერთიანობით, მეორეც, ადამიანთან კავშირში, მის შემეცნებით და გარდამქმნელ საქმიანობასთან.

ფილოსოფია მსოფლმხედველობის უმაღლესი სახეობაა, რომელსაც აქვს თეორიული დასაბუთება და ეფუძნება სისტემურ მიდგომასა და რაციონალურ აზროვნებას.

ფილოსოფია წარმოიშვა მითოლოგიური და რელიგიური მსოფლმხედველობის საფუძველზე. ამ პროცესში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მეცნიერული ცოდნის გაჩენამ. გარემომცველი სამყაროს პროცესებისა და ფენომენების ლოგიკურმა გაგებამ საფუძველი ჩაუყარა ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას, ხოლო ჰორიზონტების გაფართოებამ და მიმდებარე სამყაროს შესახებ ინფორმაციის ზრდამ განაპირობა სამეცნიერო იდეების ჩამოყალიბება. ამრიგად, ფილოსოფია და მეცნიერება ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში ვითარდებოდა.

2. რჩება მნიშვნელოვანი კითხვა ფილოსოფიის არსთან დაკავშირებით: არის ეს მეცნიერება, მსოფლმხედველობა თუ, შესაძლოა, მეთოდოლოგია?

ფილოსოფიას აქვს მეცნიერების ყველა მახასიათებელი: კვლევის ობიექტი და საგანი, მიზნები, ამოცანები და ფუნქციები, მეთოდები და ლოგიკურ-კატეგორიული აპარატი.

ფილოსოფია ასევე არის მსოფლმხედველობის განსაკუთრებული ტიპი, რადგან მას აქვს ოთხი ძირითადი კომპონენტებიმსოფლმხედველობა:

1) შემეცნებითი (აძლევს სამყაროს სრულ სურათს);

2) ღირებულებით-ნორმატიული (აქვს ღირებულებათა სისტემა);

3) ემოციურ-ნებაყოფლობითი (ცოდნის, ღირებულებებისა და ნორმების აღქმა);

4) პრაქტიკული (აყალიბებს გარკვეულ ქცევას).

როგორც მეთოდოლოგიური საფუძველი, შემეცნების ფილოსოფიური მეთოდი არის თეორიული და პრაქტიკული შემეცნების ყველაზე ზოგადი მეთოდების სისტემა, მათ შორის თავად ფილოსოფიური ცოდნის ჩათვლით. მრავალი მეცნიერებისთვის ფილოსოფია არის პრაქტიკული კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი.

შესაბამისად, ფილოსოფია მოქმედებს როგორც მეცნიერება, მსოფლმხედველობა და სამეცნიერო საქმიანობის მეთოდოლოგია.

3. ფილოსოფია ასრულებს შემდეგ ძირითად ფუნქციებს:

მსოფლმხედველობის ფუნქციააყალიბებს სამყაროს ჰოლისტურ სურათს, იდეებს გარემომცველი სამყაროს სტრუქტურის, მასში ადამიანის ადგილის შესახებ და განსაზღვრავს გარე სამყაროსთან ადამიანის ურთიერთქმედების პრინციპებს;

მეთოდოლოგიური ფუნქციაარის ის, რომ ფილოსოფია ავითარებს გარემომცველი რეალობის შემეცნების ძირითად მეთოდებს. თითოეული მეცნიერება ცდილობს შეიმუშაოს საქმიანობის ყველაზე საიმედო და ეფექტური მეთოდები თავის სფეროში, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში ისინი გამოიყენება მხოლოდ ამ მეცნიერებისთვის. ვინაიდან ფილოსოფიის ამოცანაა სამყაროს არსებობის ყველაზე ზოგადი პრინციპების ცოდნა, მის მიერ შემუშავებული მეთოდებიც თანდაყოლილია უნივერსალურობაში. შედეგად, ფილოსოფიის მიერ შემუშავებული შემეცნების მეთოდები გამოიყენება რეალობის ნებისმიერ ობიექტზე და აუცილებელია როგორც მისი ღრმა, ჭეშმარიტი ცოდნისთვის, ასევე საიმედო, ეფექტური საქმიანობისთვის;

მენტალურ-თეორიულ ფუნქციასის გამოიხატება იმით, რომ ფილოსოფია გვასწავლის კონცეპტუალურად აზროვნებას და თეორიას, ანუ გარემომცველი რეალობის მაქსიმალურ განზოგადებას, გარემომცველი სამყაროს ფსიქიკურ-ლოგიკური სქემების, სისტემების შექმნას;

ეპისტემოლოგიური- ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური ფუნქცია - მიზნად ისახავს გარემომცველი რეალობის (ანუ ცოდნის მექანიზმის) სწორ და საიმედო ცოდნას;

როლი კრიტიკული ფუნქცია- კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენებს სამყაროს და მის შესახებ ცოდნას. ამ ფუნქციის წყალობით ფილოსოფია აფართოებს ცოდნის საზღვრებს, ანგრევს დოგმებს, ხელს უშლის ცოდნის ოსიფიკაციას, უზრუნველყოფს მის მოდერნიზაციას და სანდოობის გაზრდას;

აქსიოლოგიური ფუნქციაფილოსოფია მოიცავს გარემომცველი სამყაროს საგნებისა და ფენომენების შეფასებას სხვადასხვა ღირებულებების - მორალური, ეთიკური, სოციალური, იდეოლოგიური და ა.შ. საზოგადოების განვითარებას და გაუქმება ინჰიბიტორული და მოძველებული. აქსიოლოგიური ფუნქცია განსაკუთრებით ძლიერდება ისტორიის კრიტიკულ პერიოდებში;

სოციალური ფუნქციახელს უწყობს საზოგადოების, როგორც ადამიანის არსებობის პირობის გაგებასა და გაცნობიერებას, ავლენს მისი გაჩენის მიზეზებს, ევოლუციას და ამჟამინდელ მდგომარეობას, მის სტრუქტურასა და მამოძრავებელ ძალებს; სოციალური ფუნქციის ამოცანაა სოციალური წინააღმდეგობების გამოვლენა, მათი აღმოფხვრის ან შერბილების გზების პოვნა და შედეგად საზოგადოების გაუმჯობესება;

საგანმანათლებლო და ჰუმანიტარული ფუნქციაფილოსოფია არის ჰუმანისტური ფასეულობების და იდეალების კულტივირება, მათი დანერგვა ადამიანში და მთლიანად საზოგადოებაში, დაეხმაროს მორალის გაძლიერებას და ასევე დაეხმაროს ადამიანს მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან ადაპტირებაში და ცხოვრების აზრის პოვნაში;

პროგნოზირების ფუნქციამოიცავს მატერიის, ცნობიერების, შემეცნებითი პროცესების, ადამიანის, ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების ტენდენციების პროგნოზირებას არსებული ფილოსოფიური ცოდნის საფუძველზე.

4. ფილოსოფია გარკვეულებს ხვდება მეცნიერული კრიტერიუმები.Მას აქვს:

ობიექტურობა;

რაციონალურობა;

მტკიცებულება;

ესენციალისტური ორიენტაცია (ობიექტის არსის და ნიმუშების რეპროდუცირების სურვილი);

ცოდნის თანმიმდევრულობა, ანუ ცოდნის დალაგება შემუშავებული პრინციპების შესაბამისად.

5. სამეცნიერო ფილოსოფია, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა მეცნიერება, მკაცრად ასაბუთებს თავის მტკიცებას, მაგრამ ამას სხვა მეცნიერებისგან განსხვავებით განსხვავებული მეთოდებით აკეთებს. ახალი დებულებების წამოყენებით, ფილოსოფია ეყრდნობა არა ფაქტებს, როგორც ასეთებს, არამედ ამ ფაქტების განზოგადებას კონკრეტული მეცნიერებების მიერ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ახორციელებს გამოცდილების მეორად განზოგადებას. ამავდროულად, ფილოსოფიისთვის ფაქტები არის კონკრეტული მეცნიერებების თეორიული განზოგადება (კანონები, ცნებები, დებულებები). ფაქტობრივი დასაბუთებადებულებებს სამეცნიერო ფილოსოფიაში ავსებენ მათი ლოგიკური დასაბუთება ფორმალური და დიალექტიკური ლოგიკის მეთოდების გამოყენებით, აგრეთვე კატეგორიული ანალიზის სპეციფიკური ფილოსოფიური მეთოდებით, რომელთა საფუძვლები ჩაუყარეს ისეთ მოაზროვნეებს, როგორიცაა. სოკრატე, არისტოტელე, ჰეგელიდა ა.შ.

6. ასე რომ, ფილოსოფია არის მსოფლმხედველობაც, მეცნიერებაც და მეთოდოლოგიაც. ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა ყველაზე ფართო ფენომენია; ამავდროულად, ფილოსოფია ქმნის მსოფლმხედველობის თეორიულ საფუძვლებს და ამიტომ არის მეცნიერება, მეცნიერული ცოდნის სახეობა. საგნის სპეციფიკაფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, მდგომარეობს გაანალიზებული ინფორმაციის უკიდურეს განზოგადებაში მსოფლმხედველობის მთავარი საკითხის თვალსაზრისით.

3. ფილოსოფიის ძირითადი პრობლემები. ფილოსოფიის სტრუქტურა

ფილოსოფიის გაჩენის დღიდან სათავეს იღებს ფილოსოფიის სტრუქტურირების პრობლემა, მისი ნაწილებად დაყოფა. პლატონმა და სტოიკურმა სკოლამ განავითარეს ფილოსოფიის პირველი სისტემატიზაცია, რომელიც ხაზს უსვამს სამ სფეროს: ფიზიკა, ეთიკა და ლოგიკა.შემდგომ ამ სამ მიმართულებას დაემატა მეტაფიზიკა- მოძღვრება ყველაფრის დასაწყისის შესახებ.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პროცესში შეიცვალა ფილოსოფიის სტრუქტურის განაწილება.

2. ფილოსოფია უხეშად შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად შესაბამისად სამი სასწავლო საგანი.

1. საქმიანობის ობიექტი: სამყარო მთლიანობაში (ობიექტური რეალობა), მისი კატეგორიული სტრუქტურა.

2. საქმიანობის საგანი: ადამიანი და საზოგადოება (სუბიექტური რეალობა).

3. თვით აქტივობა: სუბიექტის ურთიერთქმედება ობიექტთან, აქტივობის მეთოდებთან და მიმართულებებთან (აზროვნება, ცოდნა, პრაქტიკა, ხელოვნება).

შესაბამისად, შეიძლება განვასხვავოთ საგნის სამი ნაწილი ფილოსოფიის სამი ნაწილი:

1) დოქტრინა მთლიანი სამყაროს შესახებ და მისი კატეგორიული სტრუქტურა - იდეოლოგიური ნაწილი;

2) მოძღვრება ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ - ფილოსოფიური ანთროპოლოგია და სოციალური ფილოსოფია;

3) მოძღვრება საქმიანობის ფორმებისა და მეთოდების შესახებ - მეთოდოლოგიური ნაწილი.

თანამედროვე ფილოსოფიური მეცნიერების სტრუქტურა:

ონტოლოგია არის ყოფიერების მოძღვრება;

ეპისტემოლოგია (ცოდნის თეორია) არის მოძღვრება ცოდნის, როგორც ასეთის, წყაროების, მეთოდების, არსის, საზღვრების, ტიპების, შემეცნების მეთოდების შესახებ;

ეთიკა - მოძღვრება მორალისა და მორალის, სიკეთისა და ბოროტების, სათნოებისა და სამართლიანობის, მოვალეობისა და ბედნიერების შესახებ;

ესთეტიკა - მოძღვრება სილამაზის შესახებ ყველა მისი გამოვლინებით;

ფილოსოფიური ანთროპოლოგია - მოძღვრება ადამიანის შესახებ;

სოციალური ფილოსოფია - მოძღვრება საზოგადოების არსის და სოციალური ურთიერთობების, მთლიანად საზოგადოების სტრუქტურის, მისი არსებობისა და განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების შესახებ;

ეპისტემოლოგია (მეცნიერების ფილოსოფია) არის მოძღვრება მეცნიერული ცოდნისა და მეცნიერული ცოდნის შესახებ, მისი საფუძვლები და წინაპირობები, აგრეთვე მეცნიერული ცოდნის პრინციპები, მეთოდები, ფორმები და მიზნები.

3. ფილოსოფიის საწყისი და დასასრული არ არის ცოდნა, არა სიკეთე, არა სილამაზე, არამედ აზროვნება. ფილოსოფია, როგორც კოლექტიური აზროვნება, ეხება არა სამყაროს ცოდნას, არამედ აზროვნებას. ფილოსოფიის მთავარი ამოცანაა ადამიანური გამოცდილების გააზრება ყველა მისი გამოვლინებით ყველაზე განზოგადებული და ფართო მასშტაბით.

მთელის, უნივერსალური, ფუნდამენტური გაგების სურვილი არის ფილოსოფიის არსი.

4. ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხიგანიხილავს ცნობიერებისა და მატერიის ურთიერთობას. ამ კითხვას ორი კომპონენტი აქვს.

1. რა არის პირველადი: მატერია (ყოფიერება) თუ ცნობიერება (აზროვნება)?

2. შეუძლია თუ არა ცნობიერებას სამყაროს შეცნობა?

ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხი ცხადყოფს ონტოლოგიურიდა მატერიისა და ცნობიერების ეპისტემოლოგიური ურთიერთობა.აქ არის ყველა ფილოსოფიური პრობლემის საფუძველი.

ფილოსოფია, ისევე როგორც ადამიანური საქმიანობის ნებისმიერი სხვა დარგი, ვითარდება, რთულდება და, შესაბამისად, დიფერენცირდება საკუთარ თავში. მიმდინარეობს ფილოსოფიის დიფერენცირების პროცესი და მისი ცალკეული ნაწილების სპეციალიზაცია. გარდა ამისა, დროდადრო არსებობს ფილოსოფიური სისტემები, რომლებიც აერთიანებენ ფილოსოფიურ იდეებს. ფილოსოფიის დიფერენციაცია და ინტეგრაცია მისი განვითარების ერთი პროცესის ორი მხარეა.

თუ განვიხილავთ ფილოსოფიის განვითარებას ხანგრძლივ პერიოდებში, დავინახავთ, რომ დროდადრო ჩნდებოდა ფილოსოფიის ყოვლისმომცველი სისტემები. ძველ საბერძნეთში ასეთი სისტემა იყო არისტოტელეს ფილოსოფია. თანამედროვე დროში, ყველა ძირითადი ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ შექმნა ფილოსოფიური ცოდნის საკუთარი სისტემა. სისტემურმა სწავლებებმა დატოვეს დეკარტი, სპინოზა, ჰობსი, ლოკი, კანტი. ჰეგელი მართლაც გახდა თანამედროვე დროის არისტოტელე.

5. პირველობის შესახებ ფილოსოფიის მთავარი კითხვის პირველ ნაწილზე პასუხის მიხედვით, ფილოსოფოსები იყოფა ორ დიდ ბანაკად: მატერიალისტები და იდეალისტები. ეს დაყოფა ყველაზე უძველესია: პლატონმაც კი ასე სისტემატიზიარა ფილოსოფიური სწავლებები.

მატერიალიზმი და იდეალიზმი განსხვავდება ძირითადად მათი ობიექტების განსხვავების გამო. ობიექტი მატერიალისტური ფილოსოფიაარის ბუნება; შესაბამისად, პირველობის, მატერიის საკითხში საწყის ელემენტად ბუნებაა აღიარებული, ხოლო აზროვნება, ცნობიერება, სული მეორეხარისხოვანია, მატერიის წარმოებულები. შედეგად, მატერიალისტები ხსნიან ადამიანის სულის ფენომენებს მატერიალური მიზეზების საფუძველზე.

ობიექტი იდეალისტური ფილოსოფიაარის ადამიანის, სულიერი, სოციალური ცხოვრების უმაღლესი ფორმები. იდეალიზმური ცნობიერებისთვის აზროვნება პირველადია; მატერია აღიარებულია ცნობიერების წარმოებულად. იდეალისტები გამოდიან ადამიანის სულის ფენომენებიდან, აზროვნებიდან და მათ საფუძველზე ხსნიან ყველაფერს. თუ საფუძვლად ადამიანთა საზოგადოების სულიერი ცხოვრებაა მიღებული, მაშინ ეს მიმართულება ე.წ ობიექტური იდეალიზმი.თუ საფუძვლად ინდივიდის სულიერი ცხოვრებაა მიღებული, მაშინ ეს არის სუბიექტური იდეალიზმი.

მატერიალისტები იდეალს განიხილავენ, როგორც მსახიობს, რეალობის ანარეკლს. მეორეს მხრივ, იდეალისტები თვლიან რეალურს, როგორც იდეალის ნაწილს ან პროდუქტს. მატერიალისტები აბსოლუტირებენ ადამიანის შემეცნებით უნარს; იდეალისტები აბსოლუტირებენ მის კონტროლ-ტრანსფორმირების უნარს.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მატერიალიზმი და იდეალიზმი ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი ღირებულებითი ორიენტირებით. ფილოსოფიის ისტორია დიდწილად იყო მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის, როგორც დაპირისპირებული ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის, ბრძოლის ისტორია.

4. ძველი აღმოსავლეთის ფილოსოფია: ზოგადი მახასიათებლები

1. ფილოსოფიის, როგორც კულტურის განსაკუთრებული სახეობის გაჩენას წინ უძღოდა პროტოფილოსოფიის ხანგრძლივი განვითარების პერიოდი - პრაქტიკული აზროვნების, მითოლოგიური და რელიგიური იდეების ქსოვილში ჩაქსოვილი ფილოსოფიური იდეები-სწავლებები. პროტოფილოსოფიას ან პრეფილოსოფიას შეიძლება მივაწეროთ ძველი აღმოსავლეთის ბრძენთა სწავლებები, პირველ რიგში ჩინეთისა და ინდოეთის.

აღმოსავლეთში ფილოსოფიური აზროვნების განვითარება დასავლეთისგან განსხვავებულ განვითარების გზას გაჰყვა. აღმოსავლური ფილოსოფია ეხებოდა თითქმის ექსკლუზიურად ადამიანთან დაკავშირებულ პრობლემებს და ძალიან მცირე ყურადღებას აქცევდა ობიექტურ სამყაროს - გარემომცველ რეალობას. მასში წამყვანი ადგილი ეკავა ეთიკური და ესთეტიკური პრობლემების განვითარებას. დამახასიათებელია, რომ აღმოსავლური ფილოსოფიური სწავლებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული რელიგიასთან. ხშირად ისინი არიან მორალური და რელიგიური კოდექსებისა და ნორმების სისტემის დასაბუთება. თავად ფილოსოფიური დოქტრინა აღმოსავლეთში მოქმედებს როგორც სრული ცოდნა, რომელიც არ საჭიროებს დამატებით დასაბუთებას.

2. მაშინ როცა დასავლურ ფილოსოფიას თავდაპირველად ახასიათებდა ინტერესი ადამიანის მიმართ და გარემოს მიმართ - სამყარო, როგორც დამოუკიდებელი რეალობა, აღმოსავლეთის ყველა ფილოსოფიური მიმდინარეობა ორიენტირებულია ადამიანის პრობლემაზე. აღმოსავლურ ცნობიერებას ახასიათებს ცნობიერებისა და მატერიის, სუბსტანციის გაცილებით მკვეთრი წინააღმდეგობა.

აღმოსავლური ფილოსოფია მოიცავდა ბევრ კატეგორიას, რომლებიც ჯერ კიდევ თანდაყოლილია მითოლოგიაში: სიკვდილი და სიცოცხლე, სული და ფიზიკური სხეული, მატერია და სული, ცნობიერება და მისი მდგომარეობა. ამავდროულად ემატება სათანადო ფილოსოფიური კატეგორიები, როგორიცაა მოძრაობა, ოპოზიცია და ერთიანობა, მატერია, ცნობიერება და ა.შ.

აღმოსავლური ფილოსოფია ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს თვითშემეცნება.შემეცნების უნივერსალური მეთოდების ძიება, რომელიც აქტუალურია დასავლური ფილოსოფიისთვის, მისი ინტერესების ფარგლებს გარეთ რჩებოდა. მეორე მხრივ, სოციალური ასპექტი განსაკუთრებულ წონას იძენს: უნივერსალური ადამიანური ფასეულობები და სათნოებები განიხილება როგორც აუცილებელ პირობად სხვა ადამიანების თვითგანვითარებისა და მართვისთვის.

ამრიგად, აღმოსავლეთის მთელი სულიერი კულტურა და ფილოსოფიური აზროვნება მიბრუნებულია ინდივიდის ყოფიერებაზე, მის თვითშეგნებაზე და თვითგანვითარებაზე, რომელიც ხორციელდება მატერიალური სამყაროს დატოვების გზით.

5. ძველი ინდოეთის ფილოსოფია

1. ინდური კულტურა ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიო ცივილიზაციის ისტორიაში. ძველი ინდური ფილოსოფიის განვითარებაში გამოიყოფა სამი ძირითადი პერიოდი, რომლებიც ზოგადად შეესაბამება ინდოეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ეტაპებს. პირველი პერიოდი არის ვედური პერიოდი (ძვ. წ. I ათასწლეულის პირველი ნახევარი), რომელიც მოხდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლისა და მონობის გაჩენის დროს; შემდეგი - ეპოსი (ძვ. წ. I ათასწლეულის II ნახევარი), რომელიც ემთხვევა ეკონომიკური, პოლიტიკური, მორალური და სხვა კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემის კონსოლიდაციას კასტის დაყოფის სახით. მესამე პერიოდი კლასიკურია, რომელიც გრძელდება ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან XVII-XVIII საუკუნეებამდე. - დაეცა ფეოდალიზმის განვითარებასა და კონსოლიდაციაზე.

2. ფილოსოფიური აზროვნება ინდოეთში თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ბრაჰმანიზმთან მჭიდრო კავშირში (ბრაჰმანების სწავლება - მღვდლები, მღვდლები).

ბრაჰმანიზმი- ძველი ინდუსების რელიგია, რომელიც ემყარებოდა ვედების ტექსტებს (ძველი ინდ. ვედა- ცოდნა, ცოდნა), დაწერილი ძველი არიელთა ენაზე - ვედური სანსკრიტი - II-I საუკუნეებში. ძვ.წ ე.

3. ვედები შეიქმნა ათასწლეულის მანძილზე და ასახავდა ძველი ინდური საზოგადოების მსოფლმხედველობის განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს - მითოლოგიურიდან პრეფილოსოფიურ და ფილოსოფიურამდე. ზოგადად, „ვედები“ იყო წმინდა ტექსტები – შრუტი, რომლებიც ბრძენ-რიშიების გამოცხადების შედეგი იყო და გამოხატავდა ბრაჰმანიზმის, შემდეგ კი ინდუიზმის იდეოლოგიას. ვედური კომპლექსი შეიცავს წიგნების დიდ რაოდენობას.

ძველი ვედური მითოლოგია იყო მსოფლმხედველობის წინაფილოსოფიური ფორმა.

პრეფილოსოფიური და შემდგომში საკუთრივ ფილოსოფიური ცნობიერების გაჩენა დაკავშირებული იყო სოციალური ცხოვრების ტომობრივი ორგანიზაციის კრიზისთან.

4. უპანიშადების ფილოსოფია.დასაწყისში უპანიშადები სიტყვასიტყვით ნიშნავდნენ: „მოძღვრის ირგვლივ ჯდომა სიმართლის გასაგებად“. შემდგომში ამ სიტყვამ დაიწყო საიდუმლო ეზოთერული სწავლების აღნიშვნა. უპანიშადების ტექსტები ვედების განუყოფელი ნაწილია. უპანიშადებში განვითარებულია ისეთი იდეები, როგორიცაა ყველაფრის ერთიანობა, კოსმოლოგია, ფენომენების მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის ძიება და ა.შ.

უპანიშადები შეიცავს ბრაჰმანის დოქტრინას, როგორც ყველაფრის გენეტიკურ და არსებით პრინციპს. ბრაჰმანი არის უნივერსალური, უპიროვნო სამყაროს სული, სულიერი პრინციპი, საიდანაც წარმოიქმნება მთელი სამყარო თავისი ყველა ელემენტით. ყველა ბუნებრივი ნივთი და ელემენტი, ყველა მრავალფეროვანი სამყარო ბრაჰმანია. ყველაფერი მისგან მოდის, მხარს უჭერს მას და იშლება მასში. ბრაჰმანის უნივერსალურობა მიიღწევა საკუთარი თავის ცოდნით. ბრაჰმანი, ერთის მხრივ, უტოლდება, მეორე მხრივ კი ეწინააღმდეგება ატმანს – ინდივიდუალურ სულს, სუბიექტურ სულიერ პრინციპს, „მე“. ატმანი არის უნივერსალური საფუძველი, რომელიც შეიცავს ყველა ინდივიდს, ყველა ნივთს, რომელიც მოიცავს ყველა ქმნილებას. ამავდროულად, ეს არის ერთგვარი უნივერსალური, უცვლელი, რომელიც რჩება ნებისმიერ ვითარებაში (როგორც სიფხიზლის მდგომარეობაში, ასევე ძილში, სიკვდილის დროს, ბორკილებში და განთავისუფლების დროს) "მე", ამავე დროს. უნივერსალური სუბიექტი და უნივერსალური ობიექტი, რომელიც ერთდროულად აღიქვამს და არ აღიქვამს საკუთარ თავს: ატმანი არ არის აღქმის ობიექტი, არამედ ყველა აღქმის პრინციპი. მაგრამ ამავე დროს, ბრაჰმანი და ატმანი, როგორც ობიექტური და სუბიექტური, როგორც კოსმიური და ფსიქიკური პრინციპები, იდენტურია: ორივე, როგორც ყველაფრის ზეგრძნობადი პრინციპები, რაც არსებობს, იდენტიფიცირებულია „მე“-სთან. ინდივიდში ბრაჰმანი აცნობიერებს საკუთარ თავს, გადადის ატმანში; ინტუიციური „მე“-ს დონეზე ატმანი ერწყმის ბრაჰმანს. ამრიგად, ადამიანი თავის უმაღლეს სულიერ გამოვლინებებში ("მე"-ს იდენტურობა ატმანთან და ბრაჰმანთან) ხდება ღმერთიც და კოსმოსიც: "ვინ იცის:" მე ვარ ბრაჰმანი", ის ხდება ყველაფერი. და ღმერთებიც კი ვერ შეუშლიან მას ამის გაკეთებაში, რადგან ის ხდება მათი ატმანი“.

უპანიშადები განსაზღვრავენ კონცეფციას სამსარა(სიცოცხლის წრე) და კარმა(შურისძიების კანონი). სამსარას დოქტრინა ამბობს, რომ ადამიანის სიცოცხლე გაუთავებელი აღორძინების ჯაჭვია. უფრო მეტიც, ყოველი შემდეგი დაბადება განისაზღვრება კარმის კანონით: მომავალი განისაზღვრება წინა ინკარნაციებში ჩადენილი საქმეებით. თითოეული ინდივიდის უმთავრესი ამოცანაა გამოვიდეს აღორძინების გაუთავებელი წრიდან, რაც მოითხოვს მატერიალური სამყაროსგან განთავისუფლებას და მუდმივ მორალურ გაუმჯობესებას.

5. AT ეპიკური პერიოდიინდური ფილოსოფია თანდათან იქცევა ცოდნის განსაკუთრებულ დარგად. ამას, კერძოდ, III საუკუნის ტექსტი მოწმობს. ძვ.წ ე. „არტაშასტრა“, რომლის ავტორი ფილოსოფიისთვის შემოაქვს სპეციალურ ტერმინს – „რაციონალურ-ლოგიკურ ცოდნას“.

ეპიკური პერიოდის ფილოსოფიის ძირითადი წყაროებია ლექსები „მაჰაბჰარატა“, „რამაიანა“ და მანუს კანონთა კოდექსი, რომელიც ეთიკურ ნორმებს კოდირებს.

6. ინდური ფილოსოფიის კლასიკური პერიოდის დასაწყისი იყო გადასვლა სპორადული წინაფილოსოფიური შემოქმედებიდან სათანადო ფილოსოფიური კულტურებისა და ტრადიციების გაჩენაზე. ასეთი ინტელექტუალური მუშაობის საწყის მასალა იყო ვედების სულიერი მემკვიდრეობა. შედეგად, ძველი ინდური ფილოსოფიური აზროვნების სკოლებისა და მიმართულებების ჩამოყალიბება დამოკიდებული იყო ვედური ტრადიციებისადმი დამოკიდებულებაზე და მათი გადახედვის ბუნებაზე. ფილოსოფიური სკოლების საბოლოო კონსოლიდაცია, როგორც ინტეგრალური მსოფლმხედველობრივი სისტემები საკუთარი ისტორიით, მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში. ე., ინდოეთში ადრეფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებითა და განვითარებით.

ადრეული კლასიკური პერიოდის ყველაზე ნათელი ფილოსოფიური სისტემებია ჩარვაკა, ჯაინიზმიდა ბუდიზმი.

ჩარვაკი- მატერიალისტური და ათეისტური ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც უარყოფს ბრაჰმანის, ატმანის, სამსარასა და კარმის ცნებას.

7. ჩარვაკას მიმდევრები უკიდურესად უარყოფითად იყვნენ განწყობილნი "ვედების" და ვედური სწავლებების მიმართ და არცერთ მათგანს არ ცნობდნენ. ჩარვაკას მიხედვით, ყველაფრის საფუძველი არის მატერია ხუთი ელემენტის სახით: დედამიწა, ცეცხლი, წყალი, ჰაერი და ეთერი. ყველა ცოცხალი არსება ამ ელემენტებისგან შედგება. ცოდნის საფუძველია სამყაროს სენსორული აღქმა. მართალია მხოლოდ ის, რაც გრძნობებით არის ცნობილი.

ჯაინიზმი(დაარსდა მაჰავირა VI საუკუნეში.ძვ.წ ძვ.წ.) არის დუალისტური დოქტრინა, რომელიც აღიარებს სულიერი და მატერიალური პრინციპების ერთდროულ არსებობას.

8. ჯაინიზმი ავითარებდა უპანიშადების უამრავ იდეოლოგიურ შეხედულებას, იმავდროულად აკრიტიკებდა ადრეულ ვედურ ტრადიციებს.

ჯაინიზმის ფილოსოფია პატივს სცემდა მთელ მსოფლიოს, როგორც ანიმაციურს. ერთი სული (ჯივა) იშლება მრავალ ნაწილაკად, რომლებიც ჩაცმულია სხვადასხვა მატერიალურ გარსებში (აჯივა). ამ სულიერ ნაწილაკებს შეუძლიათ ერთი ფიზიკური კონტეინერიდან მეორეში გადაადგილება. სულის ამ კავშირის წყალობით ნებისმიერ სხეულთან, რაც არ უნდა პატარა და შორი იყოს, შესაძლებელი ხდება უშუალოდ, გრძნობებისა და გონების გვერდის ავლით წარსულის, აწმყოსა და მომავლის ცოდნა, ფაქტობრივად, სულიერი ხედვა. ჯივას და აჯივას კარმა აკავშირებს, რაც დახვეწილი მატერიაა. კარმის მიერ ჯივას და აჯივას კომბინაცია იწვევს პიროვნების გაჩენას.

ბუდიზმი- ინდოეთის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური და ფილოსოფიური ტრადიცია. იგი დააარსა სიდჰარტა გაუტამამ, ბუდამ, ანუ „განმანათლებელმა“ VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ბუდიზმს აქვს იდეოლოგიური უწყვეტობა უპანიშადებთან.

9. ბუდიზმის შეხედულებების მიხედვით, ყველაფერი, რაც არსებობს, არის ყოფიერების სასრული და მუდმივად ცვალებადი ელემენტების მოძრაობა - დჰარმა, მათი მყისიერი ურთიერთქმედება, ადამიანისთვის გაუგებარი. სულიც და სხეულიც დჰარმას მყისიერი ურთიერთქმედების პროცესია. აქედან გამომდინარეობს ბუდიზმისთვის მნიშვნელოვანი დასკვნა: სული და სხეული ერთობლიობაში არ ქმნიან რაღაც მუდმივ და სტაბილურს. სინამდვილეში, ბუდიზმი უარყოფს არა მხოლოდ სულის უკვდავებას, არამედ მის არსებობასაც.

ვინაიდან ყველაფერი მუდმივ ქაოტურ ცვლილებებშია, შეუძლებელია ცალსახად მიუთითოთ რაიმე მომხდარი მოვლენის მიზეზი, მაგრამ მხოლოდ განუსაზღვრელი პირობების ნაკრები, რამაც გამოიწვია იგი. სამყარო სრულიად მოჩვენებითია.

ბუდიზმმა ჩამოაყალიბა ღრმა მორალური სწავლება, რომელსაც ეფუძნება "ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება":

1) ტანჯვა ადამიანის ცხოვრების უნივერსალური საკუთრებაა. იგი მოიცავს მის ყველა ასპექტს და ეტაპს გამონაკლისის გარეშე; დაბადება, სიბერე, ავადმყოფობა, სიკვდილი, ნივთების ფლობის სურვილი და მათი დაკარგვა - ყველაფერი გაჟღენთილია ტანჯვით;

2) ტანჯვის მიზეზი არის, ერთი მხრივ, დჰარმას ობიექტური და დაუწყო მოძრაობა, რომელიც ქმნის გაუთავებელ აღმავლობასა და დაცემას – „სიცოცხლის ოკეანის“ არევას. ადამიანისთვის ეს პროცესი არის გაუთავებელი ხელახალი დაბადება (სამსარა) და წარსული დაბადებების ზემოქმედება აწმყოსა და მომავალზე მორალური ანგარიშსწორების (კარმა) სახით. მაშასადამე, მეორე მხრივ, ტანჯვის მიზეზი არის ადამიანის უზომო მიჯაჭვულობა სიცოცხლისადმი და მისი გრძნობადი ვნებების დაკმაყოფილება;

3) ტანჯვისგან ხსნა უკვე არსებობს ამ ცხოვრებაში; ამისთვის ადამიანის ნება შინაგანად უნდა იყოს მიმართული: გაანადგუროს სამყაროსთან მიჯაჭვულობაც და ადამიანის შინაგანი ცხოვრების მთავარი ილუზია - მისი „მე“-ს აბსოლუტურობა;

4) არის გზა ტანჯვისგან თავის დასაღწევად, რასაც მივყავართ ნირვანამდე - გამოსვლა აღორძინების წრიდან, რაც ყოფიერების უმაღლესი მიზანია. იგი მოიცავს ბუდას გზაზე მიმავალი ადამიანის თანმიმდევრულ სულიერ გაუმჯობესებას. ბუდას გზა ჰოლისტიკური ცხოვრების წესია, რომელშიც, მისი ავტორის აზრით, ცოდნის, ზნეობისა და ქცევის ერთიანობა ჭეშმარიტების შუქზე ადამიანის მორალური განწმენდით უნდა დასრულებულიყო.