Нарушает ли омовение прикосновение к женщине. Нарушается ли малое омовение, если женщина прикасается к половому органу мужа? Соприкосновение мужчины и женщины

Очень часто верующие рассуждают, нарушается ли омовение при соприкосновении с людьми противоположного пола не являющихся друг для друга махрамами*, например, в маршрутке или на рынке. Некоторые считают, что нарушается, другие – нет.

Или часто задаются вопросом, портится ли омовение при соприкосновении у супругов.

Так как же правильно ответить на данный вопрос? На этот счёт имеются разъяснения авторитетных учёных. Существуют четыре крупных, сильных мнения, т. е. мазхаба: имама аш-Шафии, имама Малика, имама Ахмада и имама Абу Ханифы.

1) По мнению мазхаба имама аш-Шафии, случайное прикосновение к коже человека противоположного пола старше 6-7 лет без изолятора, за исключением близких родственников (махрам), с которыми согласно Шариату нельзя вступать в брак (мать, отец, родная сестра, брат, мать жены или молочная сестра) портит омовение.

Прикосновение супругов к коже друг друга портит омовение.

Прикасаться преднамеренно к коже чужой женщины (аджнабийя), – грех, и нет разницы между молодой женщиной или пожилой, которая не вызывает возбуждения. При прикосновении к маленькой девочке до шести, семи лет, которая не вызывает возбуждения у нормального мужчины, омовение не нарушается. Омовение не нарушается при прикосновении к зубам, ногтям или волосам чужой женщины, хотя это является грехом, если совершено преднамеренно. Омовение не нарушается при прикосновении к коже посторонней женщины через изолятор (например, перчатки).

2) По мазхабу имама Малика, случайное соприкосновение омовение не нарушает, если оно было без сладострастия (шахват).

3) По мазхабу имама Ахмада, вторая версия более весомая, то есть если случайное соприкосновение сопровождалось сладострастием (шахват), омовение нарушается.

4) По мазхабу имама Абу Ханифы, случайное соприкосновение не нарушает омовение, если даже оно было со сладострастием.

Верующий обязан придерживаться одного из четырёх мазхабов.

*Махрамы – это близкие родственники, между которыми брачная связь недопустима и чье прикосновение не портит омовения.

НА ВОПРОСЫ ЧИТАТЕЛЕЙ ОТВЕЧАЕТ ОТДЕЛ ФЕТВ МУФТИЯТА РД ОТВЕТЫ ДАНЫ СОГЛАСНО МАЗХАБУ ИМАМА АШ-ШАФИИ

статья опубликована в номере: 14 (531) / от 15 июля 2017 (Шавваль 1438)

Сколько дней после похорон умершего надо ходить на кладбище?

В Исламе нет установленных Шариатом дней посещения могилы усопшего после его похорон. Однако посещение могилы как таковое является желательным для мужчин вне зависимости от того, когда усопшего похоронили. В книге «Фатх аль-аллям» написано: «Особенно желательно посещать могилы усопших родственников в ночь на четверг, в пятничный день и в субботу утром, поскольку аль-Куртуби передаёт от некоторых познавших Аллаха ﷻ следующее: «Воистину, покойные узнают о своих посетителях в определённые (вышеуказанные) периоды времени».

Некоторые также добавляют: «И в ночь на понедельник». Аль-Кальюби сказал: «У души покойного есть связь со своей могилой, однако эта связь становится ещё более тесной со времени послеполуденного намаза в четверг и до субботнего утра. Поэтому люди традиционно посещают могилы в пятницу и во время послеполуденного намаза в четверг».

Какие условия и последовательность должны быть соблюдены при намазе перед преградой (сутрой)?

Желательно совершать намаз, установив перед собой преграду (сутру). Сутра бывает четырёх видов:

1) Сутра, постоянно находящаяся на одном месте: стена, столб, большой камень и т. д.

2) Сутра, поставленная перед молящимся: стул, стол и т. д. Условием этих двух видов сутры является высота не менее 32 сантиметров, а также расстояние в полтора метра, не более, которое измеряется от пяток молящегося до этого сутрата.

3) Сутра постелена на пол - например, коврик. Сутра в виде линии, которая проведена паралленльно молящимся или перед ними на расстоянии, не превышающем полутора метров начиная от линии пяток. Если есть возможность соблюсти эту последовательность, то необходимо это сделать, так как использование стула как сутры при возможности использования стены не засчитается как соблюдение сунны. Необходимо также, чтобы напротив сутрата находилась бы часть, а не всё тело молящегося: левая или правая. Хотя правая сторона является более предпочтительной. Однако стоять так, чтобы всё тело находилось напротив сутрата, нежелательно, кроме как если сутратом будет служить стена. При соблюдении этих условий молящемуся желательно препятствовать тому, кто проходит между ним и сутратом, так как запрещено умышленно, зная об этом запрете, ходить, сидеть, протягивать руку между молящимся и сутратом («Тухфат», «Хашият аш-Ширвани»).

Каков хукм общения противоположных полов в социальных сетях?

Представителям противоположных полов, не состоящим в близком родстве, который не допускает между ними брака, запрещено общение в социальных сетях, кроме как по необходимости и по темам, которые не вводят в смуту. От Хасана сына Али رضي الله عنه передано: «Я выучил то, что сказал Пророк ﷺ: “Вы оставляйте сомнительное, придерживаясь того, в чем нет сомнений”» (передал анНасаи).

Совершается ли по выкидышу заупокойная молитва и нужно ли его омывать?

По данному вопросу учёный-богослов Шейхуль Ислам Закария аль-Ансари говорит следующее. Если выкидыш издал при рождении звук, т.е. проявил признаки жизни, то на него распространяются все шариатские решения об умершем взрослом человеке - его омывают, заворачивают в саван, совершают джаназа-намаз и хоронят. То же самое относится и к тому, который шевелился, подёргивался после рождения, так как в нём проявились признаки жизни.

Если же они не проявились - криком, шевелением, - то, если ребёнок достиг четырёх месяцев внутриутробного развития, т. е. 120 и более дней - срок вдохновения жизни, его моют, заворачивают в саван и хоронят, не совершая заупокойной молитвы. Намаз же совершать не разрешается из-за того, что не было проявлено признаков жизни.

Если же ребёнку не исполнилось четырёх месяцев от зачатия, то желательно его завернуть в ткань и захоронить. Рассматривается именно четырёхмесячный срок потому, что в большинстве случаев за это время в ребёнке появляются человеческие очертания. Поэтому в основе лежат даже не четыре месяца как таковые, а присутствие или отсутствие человеческого обличья («Асналь Маталиби», раздел «Джаназа-намаз по умершему», №1/313). Именно поэтому в книге «Фатхуль Аллям» говорится: «Если выкидыш не подавал признаков жизни, но в нём есть человеческие очертания (здесь вместо четырёх месяцев упомянули человеческие очертания), то по отношению к нему вменяется в обязанность исполнить все решения, помимо совершения намаза, - это его омывание, завёртывание в саван и захоронение.

Намаз не вменяется в обязанность и даже запрещается. Если же в выкидыше не проявились признаки жизни и нет человеческих очертаний, то в обязанность ничего не вменяется. Намаз совершать запрещено, омыть разрешается, и желательно прикрыть его материалом и захоронить» («Фатхуль Аллям», том 3, стр. 298, издательство «Дару ссалям»).

Нарушается ли омовение, если дотронулся до жены брата?

Нарушается, так как она не входит в категорию махрамов муаббадат (близкие родственники, которые остаются постоянно), прикосновение к которым омовение не нарушает («Аль-Икна», стр. 437, издательство «Даруль хайри»).

Какая разница между именами Фатима и Патимат?

Что касается имён Фатима и Патимат, это одно и то же имя, однако Патимат - немного искажённое имя от имени Фатима.

Приведите, пожалуйста, хадисы о важности женитьбы.

В хадисе говорится: «Брак - это моя сунна, и тот, кто отвернётся от моего пути, тот отвернулся от меня» (аль-Бухари, Муслим). Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто в состоянии из вас содержать жену, пусть женится, поистине это потупляет взор и уберегает ваши половые органы; а тот, кто не в состоянии, пусть постится, поистине пост умерит его желание» (аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ан-Насаи).

В хадисе Пророка ﷺ сказано: «Если к вам придёт [свататься к вашей дочери] тот, чьей религиозностью и порядочностью вы довольны, то соедините их браком; если вы этого не сделаете, то начнётся смута на земле и чрезмерное распутство» (ат-Тирмизи). Пророк ﷺ сказал, что «тот, кто, боясь бедности, не женится, - не из нас», т.е. не на нашем пути (Абу Мансур). Мы можем привести и другие высказывания Посланника Аллаха ﷺ о важности данной сунны.

Есть желательные действия, которые совершаются сразу после саляма, пока не выпрямили ноги, а по другой версии - пока не сказали ни слова. Это чтение сур «Аль-Фатиха», «Ихляс», «Фаляк», «АнНас» по 7 раз. И сказано: «Кто прочтёт их, ему прощаются прежние и последующие грехи…» («Ианату Талибин», том 2).

У меня страшная болезнь. Из-за неё постоянно идёт кровь. Как мне быть с намазами?

В этом случае такое же решение, как для тех, у кого недержание мочи. Женщина в этих случаях может совершать намаз. Но для этого прежде всего она очищает место выделения крови. Затем помещает внутрь тампон, после чего - чистую прокладку и надевает чистое бельё. После этой процедуры женщина быстро делает омовение и сразу приступает к намазу. Откладывать совершение намаза можно только по таким причинам:

Укрытие аврата;

Ожидание начала коллективной молитвы;

Отправление в мечеть. Если до совершения намаза кровь после всех процедур проступит наружу

Это не её вина и это не мешает намазу. А если женщина забыла вставить тампон или откладывала намаз по мирским причинам

Надо обновлять омовение.

Таким образом, совершают один фарз-намаз и сколько пожелаете - суннат-намазов.

✴ Ассаламу алейкум. Нарушает ли омовение прикосновение к женщинам(жене)?

📝 Ответ: Уаалейкум ассалам уа рахматуЛлах.

В этом вопросе длинные разногласия у ученых.

1⃣ Одни сказали, что любое прикосновение к женщине портит омовение, и это мнение имамов аш Шафии, аль-Аузаи, Ибн Маджишуна, и Мухаммада Ибн Насра аль Марвази.

📌 Их довод слова Аллаха:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы прикоснулись к женщинам, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки»

Ан-Ниса, 41

2⃣ Другие ученые сказали, что прикосновение к женщине вообще не портит омовение. И это слово Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мунзира, и также Абу Ханифы и его последователей.

Они сказали — под словом ملامسة (прикосновение) в аяте имеется ввиду совокупление.

И аргументировали хадисом от Аиши что Пророк целовал своих жен и затем молился и не делал омовение

И другим хадисом от Аиши, что Пророк делал молитву когда она спала, а ее ноги мешали ему и он когда делал суджуд касался их чтобы она их убрала.

3⃣ Третья группа сказала, что прикосновение к женщине со страстью портит омовение, а без страсти — не портит, и это мнение имама Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Малика Ибн Анаса, Лейса Ибн ас-Са’да.

✔ И это мнение более верное, и это по следующим причинам:

1⃣ Что касается ответа тем, кто сказал что прикосновение к женщине портит вуду в любом случае — то хадис Аиши о том, что Посланник Аллаха делал молитву когда она спала, а ее ноги мешали ему и он когда делал суджуд касался их чтобы она их убрала. (Передал аль Бухари). Это ясный далиль на то что такое прикосновение без страсти не портит омовение, и любые попытки истолковать данный хадис слабые.

И также, как сказали имам Ибн аль Мунзир и хафиз Ибн АБдуль Барр, все ученые единогласны, что кто ударит женщину, или кто поцелует свою мать из милости к ней и любви — его омовение не портится, и это указало на то что прикосновение без страсти не портит омовение.

2⃣ Что касается ответа тем кто говорит, что прикосновение к женщине вообще не портит омовение то будет сказано: Аллах, Свят Он и Велик, сделал «аль-лямс» اللمس или «аль-мулямаса» الملامسة портящим омовение, и это в арабском языке прикосновение, а совокупление лишь один из его видов, и слова Корана имеют общий смысл пока не придет далиль из Корана, Сунны, иджма и асара на исключение чего-то из этой обобщенности.

И пришел хадис Аиши о том что Посланник Аллаха трогал ее ногу прося подвинуться, и опираясь на это мы исключили из прикосновений портящих омовение те прикосновения что будут без страсти, остальное же остается входящим в смысл аята.

Что же касается хадиса которым вы аргументировали, что Пророк мир ему целовал своих жен а затем молился, то это хадис крайне слабый.

📌 Сказал ан Навави:

وأما الجواب عن احتجاجهم بحديث حبيب بن أبي ثابت فمن وجهين أحسنهما وأشهرهما أنه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ، ممن ضعفه سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وأبو داود وأبو بكر النيسابوري وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البيهقي وآخرون من المتقدمين والمتأخرين

«Что же касается хадиса Хабиба Ибн Аби Сабита и их аргументации им, то ответ с двух сторон, и наилучшая и известнейшая из них — что этот хадис слабый по единогласному мнению хафизов. Из тех кто его ослабил — Суфьян ас-Саури, Яхья Ибн Саид аль Каттан, Ахмад Ибн Ханбаль, Абу Дауд, Абу Бакр ан-Найсабури, Абу аль Хасан ад Даракутни, Абу Бакр аль Бейхакы, и другие из древних и поздних хафизов хадиса»

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Нарушает ли прикосновение к женщине омовение или нет? Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых:

Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд, а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244.

Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или прикоснулся к женщинам и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).

Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под прикосновением речь идет не о половом акте” . См. “Тафсир ат-Табари” 1/502.

Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в том случае, если прикосновение было со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192.

И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение. И нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. “аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатауа” 21/410.

Это мнение является самым верным из трех существующих. Что касается тафсира Ибн Умара и Ибн Мас’уда, что в аяте идет речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн Аббас о словах Аллаха: «прикоснулись» , сказал: “Речь идет о половой близости” . Ибн Аби Шайба 1/166. Иснад достоверный.

Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их” . аль-Бухари 382, Муслим 272.

Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.

Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения” . Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104.

Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако хафиз Ибн ‘Абдуль-Бар, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997.

Также сообщается, что “Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения” . Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный.

Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передается от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение — достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!” См. “ат-Тальхыс” 44, Ибн Хаджара.

Мусульмане во все времена соприкасались с женщинами, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передается от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передается ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам: “Не передается ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!” См. “Маджму’уль-фатауа” 21/410.

Уа-Ллаху а’лям.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Ученые-правоведы разошлись во мнениях в этом вопросе. Ниже приводятся мнения наиболее распространенных мазхабов из книги Сирийского ученого Вахбыаз-Зухайли "Фикхуль Ислам ва адиллятуху" (Исламское право и его доказательства).

1. Ученые Ханафитского мазхаба считают, что омовение нарушается, только если прикосновение происходит без преграды (как например одежда) в условиях, близких к половой близости.

2. В мазхабе имама Малика (да будет Аллах им доволен) омовение нарушается, если прикосновение сопровождается ощущением наслаждения и страсти. Нарушение омовения будет иметь место даже в том случае, когда женщина, до которой дотрагивается мужчина,

является его женой или родственницей, и даже если она не достигла совершеннолетия.

То есть, нарушение омовения при прикосновении в данном мазхабе происходит при следующих условиях: 1. Если прикасающийся был совершеннолетним. 2. Если тот, к кому прикасаются, был вызывающим страсть и вожделение при прикосновении. 3. Если прикасающийся намеревался испытать наслаждение или испытал его при прикосновении.

3. Распространенное мнение в мазхабе имама Ахмада (да будет Аллах им доволен), что омовение портится при прикосновении к коже женщины со страстью и вожделением без преграды в том случае, если тот, к кому прикасаются, обычно вызывает страсть. И нет разницы, преклонного возраста ли тот к кому прикасаются или он родственник или несовершеннолетняя девочка (которой 7 лет и выше) вызывающая страсть при прикосновении. Омовение также будет нарушено при прикосновении со страстью к телу умершего человека. Однако, касание волос, ногтей или зубов не портит омовение. Также не портит омовение касание мужчины до мужчины или женщины до женщины, даже если оно сопровождается страстью.

Таким образом, все эти три мазхаба(джумхур-большинство) считают, что простое прикосновение без страсти не нарушает омовение.

Аргументы этих мазхабов:

1. Коран:6-й аят из сурыаль-Маида, где говорится о причинах, по которым становится обязательным совершение омовения: "…если вы имели близость с женщинами…"

В арабском варианте этого аята близость с женщинами звучит как "лямс". Слово "лямс" в арабском языке имеет смысл, как прикосновения, так и половой близости. Ученые Ханафитского мазхаба взяли второе значение, которое также передается от Ибн Аббаса (да будет Аллах им доволен). Также передается от ибн Сакита (да помилует его Аллах), что слово "лямс" употребляется в отношении женщины в значении половой близости. Этот смысл употребляется и арабами. Опираясь на этот смысл аята и на хадис, переданный от Аиши (который приводится ниже) ханафиты посчитали, что слово "лямс" в данном аяте означает половую близость, а не просто прикосновение.

2. Передают, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), рассказывала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), поцеловал одну из своих жен и вышел на молитву, не совершив омовения. (Абу Давуд, Насаи, Ахмад. Этот хадис считается мурсаль (один из видов слабого хадиса). На его слабость также указал имам Бухари.

Также в другом хадисе, переданном от Аишы, который привел имам Муслим в своем сахихе говорится, что она тронула стопу пророка с внутренней стороны когда он молился.

Ученые Ханбалитского и Маликитского мазхабов, соединив аргументы вышеприведенного аята и этих хадисов, ограничили прикосновение нарушающее омовение, страстью.

3. По мнению ученых Шафиитского мазхаба, любое прикосновение без преграды, к женщине, на которой разрешается жениться, портит омовение. При этом, омовение портится как у дотронувшегося, так и у того, к кому дотронулись, будь это намеренно или случайно. Также не будет иметь значения при этом, будь это старик или взрослая женщина. Прикосновение к волосам, ногтям и зубам, через одежду или преграду, омовение не портит.

Условия, при которых нарушается омовение:

1. Достижение возраста, при котором обычно прикосновение вызывает страсть. Если же они не достигли этого возраста, то прикосновение к ним не нарушает омовение.

2. Чтобы они не приходились друг другу махрамами (близкими родственниками, заключение брака между которыми по шариату запрещено). Будь это родство по причине кормления грудью, или по браку, как например мать жены.

Причина нормы о нарушении омовения при прикосновении: прикосновение обычно сопровождается наслаждением, которое, в свою очередь, вызывает страсть, что не подходит состоянию человека, находящегося в очищении.

Аргументы этого мазхаба:

1. Слово "лямс" в вышеприведенном аяте в арабском языке имеет прямой смысл — прикосновение. Будь это рукой или кожей об кожу.

2. Хадис от Аишы (да будет Аллах ею доволен), про то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал одну из своих жен и вышел на молитву, не совершив омовения, является слабым. А прикосновение во втором хадисе истолковали, что оно могло быть через преграду, или, что это решение касалось только пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не распространяется на нас.

После приведенных мнений и их доказательств, автор книги приводит вывод кажущийся ему более достоверным. Шейх Зухайли пишет: "И мне кажется, что случайное прикосновение, или прикосновение без страсти и наслаждения не нарушает омовения. Однако, если прикосновение сопровождается страстью и вожделением, то оно портит омовение. И это, на мой взгляд, наиболее достоверное мнение".

Магомед Магомедов