Yararlı ipuçları
M. Weber'in ideal sosyal eylem türleri. Max Weber

M. Weber'in ideal sosyal eylem türleri. Max Weber

Sosyoloji, toplumu, gelişiminin özelliklerini ve sosyal sistemleri inceleyen bir bilimdir. sosyal kurumlar, ilişkiler ve topluluklar. Toplumun yapısının iç mekanizmalarını ve yapılarının gelişimini, insanların sosyal eylem kalıplarını ve kitlesel davranışlarını ve elbette toplum ve insanlar arasındaki etkileşimin özelliklerini ortaya çıkarır.

Max Weber

Sosyoloji alanının en seçkin uzmanlarından biri ve kurucularından biri (Karl Marx ve Emile Durkheim ile birlikte) Alman sosyolog Max Weber adında bir politik iktisatçı, tarihçi ve filozof. Fikirlerinin sosyoloji biliminin ve diğer bazı sosyal disiplinlerin gelişimi üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Antipozitivizm yöntemlerine bağlı kaldı ve toplumsal eylemi incelemek için tamamen ampirik bir yaklaşım yerine daha yorumlayıcı ve açıklayıcı bir yaklaşımın kullanılması gerektiğini savundu. “Toplumsal eylem” kavramı da Max Weber tarafından ortaya atılmıştır. Ancak, diğer şeylerin yanı sıra, bu adam aynı zamanda herhangi bir sosyal eylemin basitçe dikkate alınmadığı, anlam ve amaçlarının olup bitene dahil olan insanların konumundan anlaşıldığı sosyoloji anlayışının da kurucusudur.

Sosyolojiyi Anlamak

Max Weber'in fikirlerine göre sosyoloji tam anlamıyla bir "anlama" bilimi olmalıdır, çünkü İnsan davranışı anlamlıdır. Ancak bu anlayışa psikolojik denilemez çünkü anlam psişe alanına ait değildir, yani bir çalışma konusu olarak değerlendirilemez. Bu anlam, sosyal eylemin bir parçasıdır - başkalarının davranışlarıyla ilişkili olan, onun tarafından yönlendirilen, düzeltilen ve düzenlenen davranış. Weber'in oluşturduğu disiplinin temeli, doğa ve toplum yasalarının birbirine zıt olduğu, yani iki temel türün olduğu düşüncesidir. bilimsel bilgi– bu doğa bilimidir (doğa bilimleri) ve insani bilgidir (kültürel bilimler). Sosyoloji ise bunların en iyilerini birleştirmesi gereken öncü bir bilimdir. Değerleri anlama ve bunlarla ilişkilendirme metodolojisinin insani bilgiden ve doğal bilgiden (çevredeki gerçekliğin neden-sonuç yorumu ve doğru verilere bağlılık) alındığı ortaya çıktı. Sosyolojiyi anlamanın özü, sosyolog tarafından aşağıdaki hususların anlaşılması ve açıklanması olmalıdır:

İnsanlar hangi anlamlı eylemlerle arzularını gerçekleştirmeye çalışırlar, ne ölçüde ve ne sayesinde başarılı olabilirler veya başarısız olabilirler?
Bazı insanların arzuları diğerlerinin davranışları üzerinde ne gibi sonuçlar doğurdu ve doğurabilir?

Ancak, eğer Karl Marx ve Emile Durkheim toplumsal olguları nesnelcilik açısından ele aldılarsa ve onlar için ana analiz konusu toplumsa, o zaman Max Weber, toplumsalın doğasının öznel olarak değerlendirilmesi gerektiği ve vurgunun yapılması gerektiği gerçeğinden yola çıktı. bireyin davranışına göre belirlenir. Başka bir deyişle sosyolojinin konusu bireyin davranışı, onun dünya resmi, inançları, görüşleri, fikirleri vb. olmalıdır. Sonuçta fikirleri, güdüleri, hedefleri vb. ile bireydir. sosyal etkileşimleri neyin belirlediğini anlamayı mümkün kılar. Ve toplumsalın ana özelliğinin erişilebilir ve anlaşılır bir öznel anlam olduğu önermesine dayanarak Max Weber'in sosyolojisine anlama adı verildi.

Sosyal eylem

Weber'e göre sosyal eylem çeşitli türlerde olabilir. dört tip motivasyon:

Amaçlı sosyal aksiyon– diğer insanların ve nesnelerin belirli davranışlarına ilişkin beklentilere dayanır dış dünya ve bu beklentinin rasyonel olarak yönlendirilen ve düzenlenen hedefler (örneğin başarı) için bir “araç” veya “koşul” olarak uygulanması;
Değer temelli ve rasyonel sosyal eylem – başarısı ve etkililiği ne olursa olsun, temel alınan herhangi bir davranışın dini, estetik, ahlaki veya diğer herhangi bir koşulsuz değerine bilinçli bir inanca dayalı olması;
Duygusal sosyal eylem – esas olarak kişinin duygulanımlarından veya yoğun duygusal durumlarından kaynaklanan duygusal bir eylemdir;
Geleneksel sosyal eylem – alışılmış insan davranışlarına dayanmaktadır.

İdeal tip

Sebep-sonuç ilişkilerini belirlemek ve insan davranışını anlamak için Max Weber "ideal tip" terimini ortaya attı. Bu ideal tip, incelenen sosyal olgunun ana özelliklerini vurgulamamıza olanak tanıyan, yapay olarak mantıksal olarak oluşturulmuş bir terimdir. İdeal tip, soyut teorik yapılardan oluşmaz, ancak içinde yer alan tezahürlere dayanır. gerçek hayat. Üstelik konseptin kendisi de dinamik; çünkü toplum ve araştırmacıların ilgi alanları değişebilir; bu değişimlere karşılık gelecek yeni tipolojilerin oluşturulması gerekmektedir.

Sosyal kurumlar

Weber ayrıca devlet, kilise, aile ve diğerleri gibi sosyal kurumları ve toplumlar ve gruplar gibi sosyal birlikleri de ayrı ayrı tanımladı. Bilim adamı sosyal kurumların analizine özel önem verdi. Bunların merkezinde her zaman Weber'in şöyle tanımladığı devlet vardır: özel organizasyon Meşru şiddet üzerinde tekel olan kamu gücü. Din, insan davranışındaki anlam oluşturucu ilkelerin en çarpıcı temsilcisidir. Weber'in dinin özüyle çok fazla ilgilenmemesi, kişinin öznel deneyimlerine dayanarak onu nasıl algıladığı ve anladığıyla ilgilenmesi ilginçtir. Böylece Max Weber araştırması sırasında insanların dini inançları ile ekonomik davranışları arasındaki ilişkiyi bile tespit etti.

Bürokrasi çalışması

Max Weber'in çalışmaları aynı zamanda bürokrasi ve toplumun bürokratikleşmesi gibi olguları da araştırıyor. Sosyoloji biliminin bürokrasiye karşı tutumunun tarafsız olduğunu söylemek gerekir. Weber bunu, kendi anlayışına göre bürokrasi olan rasyonelliğin prizmasından gördü. Sosyolojiyi anlamada bürokrasinin etkililiği onun temel özelliğidir ve bunun sonucunda bu terimin kendisi de bir anlam kazanır. pozitif değer. Ancak Weber, bürokrasinin demokrasi ve liberal-burjuva özgürlükleri için potansiyel bir tehdit oluşturduğunu ancak buna rağmen bürokratik bir mekanizma olmadan hiçbir toplumun tam olarak var olamayacağını da kaydetti.

Sosyolojiyi anlamanın etkisi

Max Weber'in sosyoloji anlayışının ortaya çıkışı ve gelişimi, Batı sosyolojisini en ciddi şekilde 20. yüzyılın ortaları ve ikinci yarısında etkilemiştir. Şu anda bile genel olarak sosyolojik bilginin teorik ve metodolojik sorunları alanında hararetli bir tartışmanın konusudur. Max Weber'in formüle ettiği ilk önermeler daha sonra şu şekilde geliştirildi: ünlü sosyologlar Edward Shils, Florian Witold Znaniecki, George Herbert Mead ve diğerleri gibi. Ve Amerikalı sosyolog Talcott Parsons'ın sosyolojiyi anlama kavramlarını genelleştirmeye yönelik çalışması sayesinde, sosyal eylem teorisi zamanımızın tüm davranış bilimi için temel başlangıç noktası olarak hizmet etti.

Sonuçlar

Max Weber açısından düşünürsek, sosyoloji sosyal davranışın anlaşılması ve yorumlanması için çabalayan bir bilimdir. Ve sosyal davranış, bir kişinin öznel tutumunu, bir eylemde bulunmaya veya bunu yapmayı reddetmeye odaklanan dışsal veya içsel olarak ortaya çıkan konumunu yansıtır. Bu tutum, kişinin zihninde belirli bir anlamla ilişkilendirildiğinde davranış olarak değerlendirilebilir. Davranış, bu anlamda diğer insanların davranışlarıyla bağıntılı olduğunda sosyal olarak kabul edilir. Sosyolojiyi anlamanın temel görevi, insanları belirli durumlarda motive eden güdüleri belirlemektir.

Max Weber'in fikirleriyle ilgileniyorsanız, onun ana eserlerinden birini (veya tamamını) incelemeye başlayabilirsiniz - "Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu", "Ekonomi ve Toplum", "Temel Sosyoloji Kavramları" , yanı sıra din konularına ayrılmış çalışmalar - "Eski Yahudilik", "Hindistan Dinleri: Hinduizm ve Budizm Sosyolojisi" ve "Çin Dini: Konfüçyüsçülük ve Taoizm".

Araştırmanın başlangıç noktası olarak bir bireyin veya birey grubunun davranışını dikkate almalıdır. Bir birey ve onun davranışı, adeta sosyolojinin bir "hücresi", onun "atomu"dur, kendisi artık daha fazla ayrışmaya ve bölünmeye tabi olmayan en basit birliktir.

Weber bu bilimin konusunu çalışmayla açıkça ilişkilendiriyor sosyal eylemler: “Sosyoloji... yorum yoluyla sosyal eylemi anlamaya ve dolayısıyla onu nedensel olarak açıklamaya çalışan bir bilimdir. işlem ve etki" [Weber. 1990. S. 602]. Bununla birlikte bilim adamı, "sosyolojinin sadece "toplumsal eylem"le ilgilenmediğini, (en azından burada ele aldığımız sosyoloji için) onun temel amacı olduğunu iddia etmektedir. bir bilim olarak onun temelini oluşturan merkezi sorun" [Ibid. S. 627].

Weber'in yorumunda "toplumsal eylem" kavramı şu ifadelerden türetilmiştir: eylemler genel olarak, bu tür bir insan davranışı olarak anlaşılan, süreçte hareket eden bireyin onunla ilişkilendirdiği veya daha doğrusu ona öznel anlam kattığı bir süreçtir. Dolayısıyla eylem, kişinin kendi davranışına ilişkin anlayışıdır.

Bu yargının hemen ardından toplumsal eylemin ne olduğuna ilişkin bir açıklama gelir: “Aktör veya aktörlerin üstlendiği anlama göre, diğer insanların eylemleriyle bağıntılı olan ve ona yönelik olan bir eyleme 'toplumsal' diyoruz” [ Aynı eser. S.603]. Bu, sosyal eylemin sadece “kendine yönelik” olmadığı, her şeyden önce başkalarına yönelik olduğu anlamına gelir. Weber, başkalarına yönelik yönelimi "beklenti" olarak adlandırır; bu olmadan eylem sosyal olarak kabul edilemez. Burada kimlerin “diğerleri” olarak sınıflandırılması gerektiğinin açıklığa kavuşturulması önemlidir. Elbette bunlar bireyler ama sadece bu değil. “Diğerleri” derken devlet, hukuk, örgütler, sendikalar vb. gibi “toplumsal açıdan genel” yapıları kastediyoruz; bireyin kendi alanında odaklanabileceği ve gerçekten odaklanabileceği kişiler eylemler onlara karşı belirli tepkilerine güvenerek.

Her eylem sosyal midir? Hayır, Weber, okuyucuyu olumsuz cevabının haklılığına ikna eden bir dizi spesifik durumu iddia ediyor ve aktarıyor. Örneğin dua sosyal bir eylem değildir (çünkü başka bir kişi tarafından algılanması ve onun tepkisi için tasarlanmamıştır). Dışarıda yağmur yağıyorsa "sosyal olmayan"a bir örnek daha veriyor eylemler Weber ve insanların aynı anda şemsiyelerini açmaları, bireylerin eylemlerini buna göre yönlendirdikleri anlamına gelmez. eylemler diğer insanların davranışları da aynı şekilde yağmurdan saklanma ihtiyacından kaynaklanıyor. Bu, bir eylemin, eğer doğal bir olguya yönelik bir yönelim tarafından belirleniyorsa, sosyal olarak değerlendirilemeyeceği anlamına gelir. Weber, bir bireyin kalabalık içinde gerçekleştirdiği tamamen taklitçi eylemi, onun "atomu" olarak toplumsal saymaz. "Sosyal olmayan"ın bir başka örneği eylemler endişelerini dile getirdiği eylemler, diğer bireylerden değil, maddi nesnelerden (doğal olaylar, makineler vb.) belirli bir "davranış" beklentisine odaklandı.

Dolayısıyla sosyal eylemin iki yönü içerdiği açıktır: a) bireyin (bireylerin, insan gruplarının) öznel motivasyonu; b) Weber'in "beklenti" olarak adlandırdığı ve onsuz eylemin sosyal olarak değerlendirilemeyeceği başkalarına (ötekine) yönelim. Ana konusu bireydir. Sosyoloji, kolektifleri (grupları) yalnızca kendilerini oluşturan unsurların ve/veya türlerin türevleri olarak değerlendirebilir. Onlar (kolektifler, gruplar) bağımsız gerçeklikler değil, bireylerin eylemlerini organize etmenin yollarıdır.

Weber'de sosyal eylem dört türde karşımıza çıkar: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal, geleneksel. Amaçlı eylem, “dış dünyadaki nesnelerin ve diğer insanların belirli bir davranış göstermesi beklentisine ve bu beklentinin kişinin rasyonel olarak belirlediği ve düşünülmüş amacına ulaşmak için “koşullar” veya “araç” olarak kullanılmasına” dayanan bir eylemdir (Weber). . 1990. S. 628]. Hedefe göre rasyonel, hedefe yönelik eylem eylemler: Köprü inşa eden bir mühendis, para kazanmaya çalışan bir spekülatör; askeri zafer kazanmak isteyen bir general. Tüm bu durumlarda hedefe yönelik davranış, öznenin net bir hedef belirlemesi ve bu hedefe ulaşmak için uygun araçları kullanması ile belirlenir.

Weber'in teorisinin merkezi noktalarından biri, toplumdaki bireysel davranışın temel bir parçacığının, insanlar arasındaki karmaşık ilişkiler sisteminin nedeni ve sonucu olan sosyal eylemin tanımlanmasıdır. Weber'e göre "toplumsal eylem" ideal bir tiptir; burada "eylem", öznel anlamı (rasyonelliği) kendisine bağlayan bir kişinin eylemidir ve "toplumsal", kişinin varsaydığı anlama göre bir eylemdir. konu, diğer kişilerin eylemleriyle ilişkilidir ve onlara yöneliktir. Bilim adamı dört tür sosyal eylem tanımlıyor:

§ amaçlı- hedeflere ulaşmak için diğer insanlardan beklenen belirli davranışların kullanılması;

§ değer-rasyonel - ahlaki normlara ve dine dayalı, doğası gereği değer açısından önemli olan davranış ve eylemleri anlamak;

§ duygusal -özellikle duygusal, şehvetli;

§ geleneksel- alışkanlığın gücüne, kabul edilen normlara dayanarak. Dar anlamda duygusal ve geleneksel eylemler sosyal değildir.

Weber'in öğretisine göre toplumun kendisi, her biri kendi hedeflerine ulaşmak için çabalayan eylemci bireylerden oluşan bir koleksiyondur. Bireysel hedeflere ulaşmayı sağlayan anlamlı davranışlar, kişinin başkalarıyla birlikte sosyal bir varlık olarak hareket etmesine ve dolayısıyla çevreyle etkileşiminde önemli ilerleme sağlanmasına yol açar.

Şema 1. M. Weber'e göre sosyal eylem türleri

Weber, tanımladığı dört tür toplumsal eylemi bilinçli olarak artan rasyonellik sırasına göre düzenledi. Bu sıralama bir yandan açıklama için bir tür metodolojik araç görevi görüyor. çeşitli nitelikte bir bireyin veya grubun öznel motivasyonu; onsuz başkalarına odaklanan eylemden bahsetmek genellikle imkansızdır; Motivasyona “beklenti” diyor; onsuz eylem sosyal sayılamaz. Öte yandan, Weber de buna ikna olmuştu ki, toplumsal eylemin rasyonelleştirilmesi aynı zamanda tarihsel sürecin bir eğilimidir. Ve bu süreç her ne kadar zorluklar, çeşitli engeller ve sapmalar olmadan gerçekleşmese de, Avrupa tarihi son yüzyıllardır. Weber'e göre Avrupalı olmayan diğer medeniyetlerin sanayileşme yoluna dahil olduğu kanıtlanmıştır. Rasyonalizasyonun dünya-tarihsel bir süreç olduğu. “Eylemin “rasyonelleştirilmesinin” temel bileşenlerinden biri, geleneksel geleneklere ve geleneklere olan içsel bağlılığın yerine, çıkarlarla ilgili hususlara sistematik uyumun getirilmesidir.”

Weber'e göre de rasyonalizasyon bir gelişme biçimidir veya sosyal ilerleme Tarihte farklı olan belirli bir dünya resmi çerçevesinde gerçekleştirilir.

Weber, insanların yaşam aktivitelerine ve sosyal eylemlerine karşılık gelen tutumları veya vektörleri (yönleri) içeren en genel üç türü, dünyayla ilişki kurmanın üç yolunu tanımlar.

Bunlardan ilki, Çin'de yaygınlaşan Konfüçyüsçülük ve Taocu dini ve felsefi görüşlerle ilişkilidir; ikincisi - Hindistan'da yaygın olan Hindu ve Budist ile; üçüncüsü Orta Doğu'da ortaya çıkan ve Avrupa ve Amerika'ya yayılan Yahudilik ve Hıristiyanlıkla. Weber, birinci türü dünyaya uyum sağlamak, ikincisini dünyadan kaçmak, üçüncüsünü ise dünyaya hakim olmak olarak tanımlıyor. Bunlar farklı türler tutum ve yaşam tarzı ve daha sonraki rasyonelleştirmenin yönünü belirler, yani farklı yollar toplumsal ilerleme yolunda ilerlemek.

Çok önemli husus Weber'in çalışmasında - sosyal derneklerdeki temel ilişkilerin incelenmesi. Her şeyden önce bu, güç ilişkilerinin analizinin yanı sıra bu ilişkilerin en açık şekilde ortaya çıktığı örgütlerin doğası ve yapısıyla da ilgilidir.

Weber, "toplumsal eylem" kavramının siyasi alana uygulanmasından meşru (tanınmış) tahakkümün üç saf türünü türetiyor:

§ yasal, - hem yönetilenlerin hem de yöneticilerin bir kişiye değil kanuna tabi olduğu;

§ geleneksel- öncelikle belirli bir toplumun alışkanlıkları ve gelenekleri tarafından belirlenir;

§ karizmatik- liderin kişiliğinin olağanüstü yeteneklerine dayanmaktadır.

Weber'e göre sosyoloji, bilim insanının çeşitli kişisel önyargılarından, politik, ekonomik ve ideolojik etkilerden mümkün olduğunca arınmış bilimsel yargılara dayanmalıdır.

M. Weber'in sosyal eylem teorisi.

Tamamlanmış:

Giriş…………………………………………………………………………………..3

1. M. Weber Biyografisi………………………………………………………..4

2. Sosyal eylem teorisinin temel hükümleri………………………7

2.1 Sosyal eylem……………………………………………………..7

3. Sosyal eylem teorisi……………………………………………………………..17

3.1 Amaçlı davranış……………………………………………..18

3.2 Değer-rasyonel davranış…………………………………..22

3.3 Duygusal davranış……………………………………………..23

3.4 Geleneksel davranış…………………………………………….24

Sonuç………………………………………………………………………………….28

Referanslar……………………………………………………………..29

giriiş

Konunun alaka düzeyi. Sosyal eylem teorisi, M. Weber'in sosyolojisinin, yönetiminin, siyaset biliminin, yönetim sosyolojisinin ve diğer bilimlerin "özünü" temsil eder ve bu nedenle mesleki eğitim açısından önemi çok büyüktür, çünkü varoluşu boyunca sosyoloji biliminin en temel kavramlarından birini yarattı: davranışı açıklamanın bir aracı olarak sosyal eylem teorisi çeşitli türler insanlar.

Bir kişinin bir birey olarak etrafındaki dünyayla etkileşimi, insanlar arasında kendi içinde gelişen nesnel ilişkiler sisteminde gerçekleştirilir. kamusal yaşam ve her şeyden önce, üretim faaliyetleri. Nesnel ilişkiler ve bağlantılar (bağımlılık, itaat, işbirliği, karşılıklı yardımlaşma vb. ilişkiler) herhangi bir gerçek grupta kaçınılmaz ve doğal olarak ortaya çıkar. Etkileşimler ve ilişkiler, insanın eylem ve davranışlarına dayalı olarak oluşur.

Sosyolojinin temel kavramlarından biri olan Max Weber'in sosyal eylem teorisinin incelenmesi, toplumdaki çeşitli güçlerin, insan davranışının etkileşiminin nedenlerini pratikte bulmayı ve insanları bu şekilde davranmaya zorlayan faktörleri kavramayı mümkün kılar. ve başka türlü değil.

Bunun amacı ders çalışması – M. Weber'in sosyal eylem teorisinin incelenmesi.

Kurs hedefleri:

1. Sosyal eylemin tanımını genişletin.

2. M. Weber tarafından önerilen sosyal eylemlerin sınıflandırılmasını ana hatlarıyla belirtin.

1. M. Weber'in Biyografisi

M. Weber (1864-1920), ne yazık ki farklılaşma arttıkça sayıları giderek azalan evrensel eğitimli zihinlerden biridir. sosyal bilimler. Weber politik ekonomi, hukuk, sosyoloji ve felsefe alanında önemli bir uzmandı. Ekonomi, siyasi kurumlar ve tarihçilik yaptı. politik teoriler, din ve bilim ve en önemlisi sosyal bilimlerin bilgi ilkelerini geliştiren bir mantıkçı ve metodolojist olarak.

Max Weber, 21 Nisan 1864'te Almanya'nın Erfurt kentinde doğdu. 1882'de Berlin'deki klasik bir spor salonundan mezun oldu ve Heidelberg Üniversitesi'ne girdi. 1889'da tezini savundu. Berlin, Freiburg, Heidelberg ve Münih üniversitelerinde profesör olarak çalıştı.

1904'te Weber, Alman sosyoloji dergisi "Sosyal Bilimler Arşivi ve sosyal politika". Programatik çalışması “Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu” (1905) dahil olmak üzere en önemli eserleri burada yayınlanmaktadır. Bu çalışma, Weber'in ölümüne kadar üzerinde çalıştığı din sosyolojisi üzerine bir dizi yayının başlangıcıdır. Aynı zamanda sosyal bilimlerin mantık ve metodoloji sorunları üzerinde de çalıştı. 1916'dan 1919'a kadar ana eserlerinden biri olan “Dünya Dinlerinin Ekonomik Ahlakı”nı yayınladı. son performanslar Weber'in “Meslek Olarak Siyaset” (1919) ve “Meslek Olarak Bilim” raporlarına dikkat çekmek gerekir.

M. Weber, hem metodolojik yönergelerini hem de dünya görüşünü büyük ölçüde belirleyen bir dizi düşünürden etkilendi. Metodolojik açıdan, bilgi teorisi alanında neo-Kantçılığın fikirlerinden ve her şeyden önce G. Rickert'ten büyük ölçüde etkilendi.

Weber'in kendi itirafına göre, K. Marx'ın eserleri, düşüncesinin oluşumunda büyük önem taşıyordu ve bu da onu kapitalizmin ortaya çıkışı ve gelişmesiyle ilgili sorunları incelemeye sevk etti. Genel olarak Marx'ı 19.-20. yüzyılların sosyo-tarihsel düşüncesini en güçlü şekilde etkileyen düşünürlerden biri olarak görüyordu.

Genel felsefi dünya görüşü planına gelince, Weber iki farklı ve birçok bakımdan birbirini dışlayan etkiler yaşadı: bir yanda I. Kant'ın özellikle gençliğinde felsefesi; diğer yandan hemen hemen aynı dönemde N. Machiavelli, T. Hobbes ve f. Nietzsche.

Görüşlerinin ve eylemlerinin anlamını anlamak için Kant'ın Weber'i her şeyden önce etik pathos'uyla cezbettiğini belirtmek gerekir. Kant'ın ahlaki gereksinimi dürüstlük ve dürüstlüktür. bilimsel araştırmaömrünün sonuna kadar sadık kaldı.

Hobbes ve özellikle Machiavelli politik gerçekçilikleriyle onun üzerinde güçlü bir etki bırakmışlardır. Araştırmacıların belirttiği gibi, tam da birbirini dışlayan bu iki kutba olan çekim "(bir yanda "hakikat" duygusuyla Kantçı etik idealizm, diğer yanda "ağırbaşlılık ve güç" tutumuyla politik gerçekçilik) M. Weber'in dünya görüşünün kendine özgü ikiliğini belirledi.

M. Weber'in ilk çalışmaları - "Orta Çağ'da ticaret toplumlarının tarihi üzerine" (1889), "Roma tarım tarihi ve bunun kamu ve özel hukuk açısından önemi" (1891) - onu hemen büyük bilim adamları arasına yerleştirdi. Bunlarda devlet ile tüzel kişiler arasındaki bağlantıyı analiz etti. ekonomik yapı toplum. Bu eserlerde özellikle "Roma Tarım Tarihi"nde tarihle yakından ilişkilendirilen "ampirik sosyoloji"nin (Weber'in deyimiyle) genel hatları çizildi. Alman ekonomi politiğine hakim olan tarih okulunun gereksinimlerine uygun olarak, antik tarımın evrimini toplumsal ve sosyal ilişkilerle bağlantılı olarak inceledi. siyasi gelişme aile hayatı, yaşam, ahlak ve dini kült biçimlerinin analizini de kaçırmadı.

1904'te ders vermek üzere davet edildiği ABD gezisinin, sosyolog olarak oluşumunda büyük etkisi oldu. 1904'te Weber, Alman sosyoloji dergisi Archive of Social Science and Social Policy'nin editörü oldu. Programatik çalışması “Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu” (1905) dahil olmak üzere en önemli eserleri burada yayınlandı. Bu çalışma, Weber'in ölümüne kadar üzerinde çalıştığı din sosyolojisi konulu bir dizi yayınla başlamaktadır. Aynı zamanda sosyal bilimlerin mantık ve metodoloji problemleriyle de ilgilendi. 1916'dan 1919'a kadar ana eserlerinden biri olan “Dünya Dinlerinin Ekonomik Ahlakı”nı yayınladı. Weber'in son konuşmaları arasında “Meslek Olarak Siyaset” (1919) ve “Meslek Olarak Bilim” raporlarını belirtmek gerekir. Weber'in Birinci Dünya Savaşı sonrasındaki zihniyetini dile getirdiler. Oldukça karamsardılar; endüstriyel uygarlığın geleceği ve Rusya'da sosyalizmin uygulanma umutları konusunda karamsardılar. Kendisinden özel bir beklentisi yoktu. Sosyalizm denilen şey gerçekleşirse, bunun yalnızca toplumun bürokratikleşmesine ilişkin tamamlanmış bir sistem olacağına ikna olmuştu.

Weber, tüm planlarını uygulamaya vakit bulamadan 1920'de öldü. Sosyolojik araştırmalarının sonuçlarını özetleyen temel eseri “Ekonomi ve Toplum” (1921) ölümünden sonra yayımlandı.

2. Sosyal eylem teorisinin temel hükümleri

Eylem teorisinin sosyolojide oluşumu çeşitli düşünce okullarından etkilenen istikrarlı bir kavramsal temeli vardır. Teoriyi daha da geliştirmek amacıyla bu teorik temeli tamamlamak veya genişletmek için, teorinin mevcut gelişim seviyesinden ve ayrıca bugün yeni bir anlayışla şekillenmeye başlayan klasiklerin katkılarından ilerlemek gerekir. yol. Bütün bunlar etkili olması ve gelecekle ilgisini kaybetmemesi için gereklidir. Bugün sosyologlar arasında M. Weber'in eylem teorisinin gelişimine katkısı konusunda tam bir ortak anlayış var. Onun sosyolojiyi bir toplumsal eylem bilimi olarak kanıtlamasının, yirminci yüzyılın başında sosyal bilimlerde hüküm süren pozitivizm ve tarihselciliğe karşı radikal bir dönüşü temsil ettiğine de şüphe yoktur. Ancak görüşlerinin yorumlanmasında pek çok belirsizlik ve tutarsızlık mevcuttur.

2.1 Sosyal eylem

Weber, eylemi (örneğin saldırganlık şeklinde dışsal olarak ortaya çıkıp çıkmadığına veya acı çekmek gibi bireyin öznel dünyasında gizlenmiş olup olmadığına bakılmaksızın), eylemde bulunan bireyin veya bireylerin öznel olarak ortaya atılmış bir anlamla ilişkilendirdiği davranış olarak tanımlar. "Sosyal" eylem, ancak aktörün veya aktörlerin üstlendiği anlama göre, diğer insanların eylemleriyle ilişkiliyse ve ona yönelikse olur." Ve toplumsal eylemin açıklanmasının merkezi görev olduğunu ilan eder. Niteliksel özgünlüğü nedeniyle tepkisel davranıştan farklıdır, çünkü temeli öznel bir anlamdır. Sosyal olarak, bu anlamın bir başkasının eylemiyle ilgili olması nedeniyle tepkisel davranıştan farklıdır. Kendini sosyal eylemin gerçeklerini araştırmaya adamak zorundadır.

Weber sosyal eylemi bu şekilde tanımlıyor. Aktör veya aktörler bununla bazı öznel anlamlar ilişkilendirdikleri sürece "eylem" insan davranışı olarak adlandırılmalıdır (dışsal veya içsel eylem, eylemsizlik veya acı çekmesi fark etmez). “Fakat “toplumsal eylem”, aktör ya da aktörlerin ima ettiği anlamda, başkalarının davranışlarıyla ilgili olan ve dolayısıyla kendi gidişatına göre yönlendirilen eylem olarak adlandırılmalıdır.” Buradan hareketle, "bireyin bir kalabalığın atomu gibi davranması veya bir doğa olayına yönelmesi durumunda, salt taklit niteliğinde olan bir eylem toplumsal sayılamaz."

PİYASA EKONOMİSİ, SOSYAL POLİTİKA VE HUKUK ENSTİTÜSÜ

Genel İnsani ve Sosyo-Ekonomik Disiplinler Bölümü

KONTROL GÖREVİ

"SOSYOLOJİ" disiplininde

“M. Weber'in Sosyolojisi. Sosyal Eylem Konsepti"

Ders 3 Yarıyıl 5

Kaliniçeva Ekaterina Gennadievna

Öğretmen

Bulanova Margarita Vernerovna

Moskova 2007

Planı

giriiş

1. M. Weber'in sosyoloji bilimi metodolojisinin temel ilkeleri

2. Sosyolojinin konusu olarak toplumsal eylem

3. Weber'in siyaset ve dinin sosyolojik yorumlarında rasyonalizasyon teorisi

Çözüm

Referanslar

Bu çalışmanın amacı sosyolojinin en etkili teorisyenlerinden biri olan Max Weber'in kavram ve teorisini incelemektir.

M. Weber (1864-1920) - Alman sosyolog, sosyolojiyi "anlamak" ve sosyal eylem teorisinin kurucusu, ilkelerini ekonomi tarihine ve araştırmaya uygulayan siyasi güç, din, hukuk.

Weber'in sosyolojisinin ana fikri, insan ilişkilerinin tüm alanlarında ortaya çıkan maksimum rasyonel davranış olasılığını kanıtlamaktır. Weber'in bu fikri Batı'nın çeşitli sosyoloji ekollerinde daha da gelişme buldu ve bu da 70'li yıllarla sonuçlandı. bir tür "Weberci rönesansa" dönüştü.

M. Weber'in tüm kariyeri boyunca yöneldiği tarihsel sosyoloji kavramının oluşumu oldukça yüksek seviyeçağdaş tarih biliminin gelişimi, dünyanın birçok toplumundaki sosyal olaylara ilişkin büyük miktarda ampirik veri birikmesi. Weber'in ana görevini tanımlamasına yardımcı olan da tam olarak bu verilerin analizine olan bu yoğun ilgiydi - genel ve özel olanı birleştirmek, kaotik dağılımı organize etmenin mümkün olacağı bir metodoloji ve kavramsal aygıt geliştirmek. sosyal gerçekler.

Dolayısıyla sosyolojinin temel kavramlarından biri olan Max Weber'in sosyal eylem teorisinin incelenmesi, pratikte toplumdaki çeşitli güçlerin, insan davranışının etkileşiminin nedenlerini bulmayı, insanları bu şekilde davranmaya zorlayan faktörleri kavramayı mümkün kılar. başka türlü değil.

1. M. Weber'in sosyoloji bilimi metodolojisinin temel ilkeleri

Weberci sosyolojinin metodolojik ilkeleri diğerleriyle yakından ilişkilidir. teorik sistemler Geçen yüzyılın sosyal biliminin karakteristiği - Comte ve Durkheim'ın pozitivizmi, Marksizmin sosyolojisi.

Baden neo-Kantçılık okulunun etkisini, özellikle de kurucularından biri olan G. Rickert'in, varlık ile bilinç arasındaki ilişkinin öznenin belirli bir ilişkisi temelinde kurulduğunu söyleyen görüşlerinin etkisini özellikle belirtelim. değer. Rickert gibi Weber de tutumu değer ve değerlendirmeyle sınırlandırır; buradan bilimin öznel nitelikteki değer yargılarından arınmış olması gerektiği sonucu çıkar. Ancak bu, bir bilim insanının kendi önyargılarından vazgeçmesi gerektiği anlamına gelmez; sadece bilimsel gelişmelere müdahale etmemeleri gerekiyor.

Değerleri ve hiyerarşilerini tarih üstü bir şey olarak gören Rickert'in aksine Weber, değerin genel ilerleme çizgisini belirleyen tarihsel dönemin doğası tarafından belirlendiğine inanıyor. insan uygarlığı. Başka bir deyişle Weber'e göre değerler, genel ayarlar zamanlarının ve dolayısıyla tarihsel ve görecelidir. Weber'in konseptinde bunlar, özellikle sosyal bilimler metodolojisinin özünü oluşturan ve insan toplumunun olgularını ve üyelerinin davranışlarını anlamak için bir araç olarak kullanılan ideal tip kategorilerine bölünmüştür.

Dolayısıyla Weber'e göre bir sosyolog, analiz edilen materyali, araştırmanın nesnesi olan insanlar için değer olarak hizmet eden şeylere dayanarak ekonomik, estetik ve ahlaki değerlerle ilişkilendirmelidir. Toplumdaki olguların gerçek nedensel bağlantılarını anlamak ve insan davranışının anlamlı bir yorumunu verebilmek için, birçok toplumsal olgunun karakteristik özelliklerini ifade eden, ampirik gerçeklikten çıkarılan gerçek dışı - ideal-tipik yapıların inşa edilmesi gerekmektedir. Aynı zamanda Weber, ideal tip bilginin amacı olarak değil, "olayların genel kurallarını" ortaya çıkarmanın bir yolu olarak.

Nasıl kullanılır? Gerçek hayatta açıkça görülüyor ki çeşitli koşullar toplumsal bir olgunun her zaman ideal tipten sapacağı gerçeğine yol açmaktadır. Weber'e göre metodolojik bir araç olarak ideal tip, öncelikle bir olgunun veya insan eyleminin sanki ideal koşullar altında gerçekleşmiş gibi inşa edilmesine olanak tanır; ve ikinci olarak bu olguyu veya eylemi yerel koşullardan bağımsız olarak ele almak.

İdeal koşulların karşılanması durumunda herhangi bir ülkede eylemin bu şekilde gerçekleştirileceği varsayılmaktadır. Yani gerçek dışı, ideal-tipik bir durumun zihinsel oluşumu. - Belirli bir tarihi olayın gerçekte nasıl gerçekleştiğini anlamanızı sağlayan bir teknik. Ve bir şey daha var: Weber'e göre ideal tip, tarih ve sosyolojiyi iki farklı disiplin olarak değil, iki bilimsel ilgi alanı olarak yorumlamamıza olanak tanır.

M. Weber'in sosyal eylem teorisi (sayfa 1/5)

Bu, bilim adamına göre, tarihsel nedenselliği tanımlamak için, her şeyden önce tarihsel bir olayın ideal-tipik bir yapısını inşa etmenin ve ardından gerçek dışı, zihinsel gidişatı karşılaştırmanın gerekli olduğu orijinal bir bakış açısıdır. olayların gerçek gelişimleriyle birlikte. İdeal-tipikin inşası yoluyla araştırmacı basit bir istatistikçi olmaktan çıkar. tarihsel gerçekler ve genel koşulların etkisinin ne kadar güçlü olduğunu, tarihin belirli bir anında şansın veya kişiliğin etkisinin rolünün ne olduğunu anlama fırsatı bulur.

Metodolojik yapıları arasında kavram önemlidir. anlayış. Hermenötikten ödünç aldığı bu kavramı, yalnızca yazarın metinlerinin anlamını ve yapısını yorumlamak için değil, aynı zamanda tüm toplumsal gerçekliğin, tüm insanlık tarihinin özünü ortaya çıkarmak için bir yöntem olarak kullandı. Sezgisel yorumla polemik yapmak anlayış Weber, bu operasyonun rasyonalist doğasını savundu: bir metni veya sosyal fenomeni basitçe "deneyimlemek" yerine sistematik ve kesin bir çalışma.

Bu Weberci kavramın tutarsızlığı Weber'in çok yönlü etkisine yol açmıştır: Onun yorumcuları arasında "anlama" teriminin hem daha dar, kültürel (sembolik etkileşimcilik) hem de daha geniş, küresel-toplumsal (yapısal işlevselcilik) yorumunu destekleyenler vardır.

Ayrıca Weber'in çalışmalarında bürokrasi fenomeni ve toplumun ezici derecede ilerici bürokratikleşmesi ("rasyonelleşme") parlak bir şekilde araştırılıyor. “Rasyonalite” Weber'in bilimsel terminolojiye kazandırdığı bir diğer önemli kategoridir.

2. Sosyolojinin konusu olarak toplumsal eylem

Weber'e göre sosyoloji "anlamak"çünkü eylemlerine belirli bir anlam katan bireyin davranışını inceler. İnsan eylemi karakter kazanır sosyal eylem, içinde iki yön varsa: bireyin öznel motivasyonu ve diğerine (diğerlerine) yönelim. Motivasyonu anlamak, "öznel olarak ima edilen anlam" ve bunu diğer insanların davranışlarıyla ilişkilendirmek, sosyolojik araştırmanın kendisinin gerekli yönleri olduğunu belirtiyor Weber, düşüncelerini açıklamak için odun kesen bir kişi örneğini aktarıyor. Bu nedenle, odun kesmeyi yalnızca fiziksel bir gerçek olarak değerlendirebiliriz - gözlemci kıyıcıyı değil, ahşabın kesildiği gerçeğini anlar. Kesicinin hareketlerini yorumlayarak bilinçli bir canlı olarak görmek mümkündür. Son olarak böyle bir seçenek, bireyin öznel olarak deneyimlediği eylemin anlamının ilgi odağı haline gelmesiyle de mümkündür; şu sorular sorulur: “Bu kişi geliştirilen plana göre mi hareket ediyor? Plan nedir? Onun nedenleri neler?

Yaşam dünyasındaki gerçek sosyal etkileşimlerin temelini oluşturan, bir bireyin diğer bireylerle birlikte belirli bir değerler koordinatları sistemi içinde var olduğu varsayımına dayanan bu tür "anlama" dır. Weber'e göre sosyal bir eylem, "öznel anlamı diğer insanların davranışlarıyla ilgili olan" bir eylemdir. Buradan hareketle, bir eylem salt taklit niteliğindeyse, bir birey bir kalabalığın atomu gibi davranıyorsa ya da bazı doğal olgulara yöneliyorsa (örneğin, birçok insanın gözünü açtığı bir eylem toplumsal değildir) sosyal olarak değerlendirilemez. yağmur sırasında şemsiyeler).

Ve Weber'in yaptığı önemli bir tespit daha: “Devlet”, “cemaat”, “aile” vb. kavramlarını kullanırken bu kurumların gerçekte toplumsal eylemin öznesi olmadığını unutmamalıyız. Bu nedenle, bir halkın veya devletin "eylemini" anlamak imkansızdır, ancak onları oluşturan bireylerin eylemini anlamak oldukça mümkündür. "Devlet", "cemaat", "feodalizm" vb. gibi kavramlar, diye yazıyor, "sosyolojik anlamda... kategoriler anlamına geliyor" belirli türler insanların ortak faaliyetleri ve sosyolojinin görevi bunları, bu faaliyetlere katılan bireylerin “anlaşılabilir” davranışlarına indirgemektir.”

“Anlama” hiçbir zaman tam olamaz ve her zaman yaklaşık olarak gerçekleşemez. Yaklaşık olarak insanlar arasındaki doğrudan etkileşim durumlarında bile. Ancak sosyolog, katılımcılarının sosyal yaşamını, yalnızca uzayda değil, zamanda da uzakta olduklarında anlamaya çalışır: Seleflerinin dünyasını, elindeki ampirik bilgilere dayanarak analiz eder.

Sadece maddi değil, ideal nesnelerle de ilgilenir ve insanların zihninde var olan öznel anlamları, belirli değerlere karşı tutumlarını anlamaya çalışır. Karmaşık ve aynı zamanda birleşik bir sosyal süreç, yalnızca insanların koordineli etkileşiminin temsil edilmesi sürecinde şekillenir. Bireylerin birbirlerini anlamalarının göreceliği dikkate alındığında böyle bir tutarlılık ne kadar mümkün olabilir? Bir bilim olarak sosyoloji, belirli bir insan etkileşimindeki yakınlık derecesini nasıl "anlayabilir"? Ve eğer bir kişi kendi eylemlerinin farkında değilse (sağlık nedenlerinden dolayı, bilincinin medya tarafından manipülasyonu sonucu veya aşırı tutkuların etkisi altında), bir sosyolog böyle bir bireyi anlayabilir mi?

“Sosyal eylem” kavramı sosyolojinin merkezi kavramlarından biridir. Sosyal eylemin önemi, en basit birimi temsil etmesinden kaynaklanmaktadır. en basit eleman insanların her türlü sosyal aktivitesi. Aslında, bu tür sosyal süreçler bile toplumsal hareketler, büyük sosyal çatışmalar Sosyal katmanların hareketliliği, karmaşık zincirler ve sistemler halinde birbirine bağlı bireylerin bireysel eylemlerinden oluşur.

Sosyal eylemin özü. Sosyolojide ilk kez “toplumsal eylem” kavramı Max Weber tarafından ortaya atılmış ve bilimsel olarak doğrulanmıştır. Toplumsal eylemi “aktörün veya aktörlerin üstlendiği anlama göre, eylemle ilişkili olan bir insan eylemi (dışsal veya içsel olup olmadığına, müdahale etmemeye veya sabırlı kabule bağlı olmasına bakılmaksızın) olarak adlandırdı. diğer insanlara veya ona yöneliktir.

Herhangi bir sosyal eylemden önce sosyal temaslar gelir, ancak onlardan farklı olarak sosyal eylem oldukça karmaşık bir olgudur.

⇐ Önceki24252627282930313233Sonraki ⇒

Yayın tarihi: 2015-01-26; Oku: 124 | Sayfa telif hakkı ihlali

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 sn)…

“Sosyal eylem” kavramı, sosyal eylem teorisinin temellerini atan M. Weber tarafından ortaya atılmıştır. T. Parsons daha sonra bu teoriyi geliştirmeye devam etti. Sözde birleşik sosyal eylem teorisini yarattı ve doğruladı.

Sosyal eylem, bir başkasına yönelik olan ve bir yanıt beklentisiyle (anlamı olan bir eylem) ilişkilendirilen bir eylemdir. Bu durumda, müdahale etmeme veya hastanın kabulünü içeren sosyal eylem, başkalarının geçmiş, şimdiki veya beklenen davranışlarına yönelik olabilir. Geçmişteki şikayetlerin intikamı, şimdiki tehlikeden korunma veya gelecekte yaklaşmakta olan tehlikeye karşı korunma önlemleri olabilir. “Diğerleri” bireyler, tanıdıklar veya sınırsız sayıda yabancı olabilir. Aynı zamanda, bir başkasını hedef alan tüm eylemlerin sosyal olarak değerlendirilemeyeceği gibi, kasıtlı insan eylemlerinin tümü de sosyal değildir.

Tek eylem Parsons'ın sistemik işlevselciliğinde

başlangıç noktası görevi gören en basit temel eylem sistemi

Analitik bir insan teorisi oluşturma noktası

Her türlü karmaşıklık derecesine sahip sistemlere uygulanabilir eylemler.

Eylem öğeleri şunlardır:

1. eylem sektörü;

2. eylemin amacı

3. Durumun unsurları:

a) kontrol edilemeyen (durum koşulları, normlar, değerler, fikirler, kurallar

b) kontrollü (amaca ulaşma araçları, yöntemleri, taktikleri).

Herhangi bir eylemde aktör ile durum arasında bir karşıtlık vardır.

Durum her zaman faktörün eylemini sınırlar. Hedefin seçimi ve ona ulaşmanın yolları aktif koşullara bağlıdır.

Duruma vurgu yapmak, faktörler tarafından kontrol edilemeyen iki unsur arasındaki ilişkinin anlaşılmasını gerektirir: dış koşullar ve kültürel normlar. Bu, toplumsal hayata dair sosyolojik anlayışın ana entrikalarından biridir. Herhangi bir eylemde niyeti, gidişatı ve sonucu birbirinden ayırmak gerekir.

Böylelikle T. Parsons, "sosyal eylem" kavramının yorumlanmasına onu belirleyen ve bizi sosyal eylemi daha geniş ve daha kapsamlı bir sistemin - genel olarak insan eylemi sisteminin - bir unsuru olarak anlamaya zorlayan iki noktayı dahil etti. Aynı zamanda eylem anlayışı giderek insan davranışı anlayışına daha da yakınlaştı.

İnsan eylemlerinin tümü sosyal değildir. Yani, her hedefe ulaşmak bir başkasına (diğerlerine) yönelmeyi gerektirmez. Örnek: bilim adamı - doğa bilimci. Sonraki. Bir başkası üzerindeki her etki sosyal bir eylem (hayali sosyal eylemler) değildir. Örnek: araba, su sıçraması, sürücü, yaya. Başka bir örnek: yağmur, insanlar, şemsiyeler (kitlesel homojen eylemler). Veya örnek olarak: oditoryumda çıkan yangının neden olduğu panik. Taklit etme eylemi, genel ruh halinin bulaşması, telkin eylemi de sosyal değildir (bunlar sosyolojinin değil psikolojinin konusudur).

A.G. Efen0diev, sosyal eylemlerin tek ve ayrı olmadığına inanıyor. Bunun tamamen doğru olmadığını düşünüyorum.

Şimdi sosyal eylem türleri hakkında.

M. Weber dört ideal-tipik eylem türünü tanımlar: amaçlı, değer odaklı, duygusal ve geleneksel eylemler.

Amaca yönelik eylem - Eylem yapan öznenin hedefinin belirsizliği ve farkındalığının netliği ile karakterize edilen, onun bakış açısından amacına ulaşmak için yeterli olan açıkça anlamlı araçlarla sosyal olarak ilişkilendirilen bir eylem. Hedefin rasyonelliği iki şekilde doğrulanır:

1. kendi içeriğinin rasyonelliği açısından

2.ve seçilen araçların uygunluğu açısından.

Eylem değer-rasyoneldir- bu eylemin kendisinin koşulsuz değerine (estetik, dini veya başka herhangi bir) inanca dayanan, değer belirlemesinde kendi kendine yeterli ve olası sonuçlarından bağımsız bir şey olarak alınan bir eylem. Her zaman belirli “emirlere” ve “gerekliliklere” tabidir ve bu emirlere bağlı olarak hareket eden birey, görevini görür.

Duygusal eylem- temel özelliği oyunculuk öznesinin tanımlayıcı duygusal durumu olan bir eylem: (onu yakalayan aşk tutkusu veya nefret, öfke veya ilham, korku veya cesaret dalgası).

Anlamı herhangi bir "dış hedefe" ulaşmak değil, bu eylemin kendisinin, karakterinin, "tutkusunu" (duygulanışını) canlandıran kesinliğidir (bu durumda duygusal bir şeydir).

Böyle bir eylemde esas olan, bireye hakim olan tutkuların derhal (veya mümkün olduğu kadar çabuk) tatmin edilmesi arzusudur: intikam, şehvet, arzu, öfke ve gerilim (bu, sosyokültürel yaratıcılığa yer bırakmaz).

Geleneksel eylem- alışkanlığa dayalı bir eylem, bu nedenle neredeyse otomatik hale geldi; amacın anlaşılmasıyla minimum düzeyde aracılık edilir. Bu yalnızca alışılmış tahrişe karşı otomatik bir tepkidir.

Duygulanım gibi, "anlamlı" olarak adlandırılabilecek eylemin "sınırındadır" (ve çoğunlukla ötesindedir). Hedefe yönelik eylemin aksine, M. Weber yine de bu tür eyleme (duygusal eylemle karşılaştırıldığında) daha olumlu bir önem atfeder. Weber'e göre, ilk iki tür aslında toplumsal eylemlerdir, çünkü toplumsal olan rasyonel faaliyetle ilişkilidir. Pareto'da ayrıca şunu ayırt eder: mantıklı bir eylem değil. Bunu bir tür sosyal eylem olarak görüyor. Bu eylem, sürekli olarak kapsansa da, rasyonel düşüncelerle değil, irrasyonel zihinsel tutumlar, duygusal özlemler, içgüdüler tarafından belirlenir. Özel bir duygu mantığıyla belirlenen böyle bir eylem, tüm insan eylemlerinin büyük kısmını oluşturur ve Pareto'ya göre toplumsal yaşam tarihinde belirleyici bir rol oynar. Weber, hedefe yönelik eylemlerin gerçekleştiği en tipik toplumun burjuva toplumu olduğuna inanıyor.

2.2 Sosyal bağlantı ve sosyal etkileşim.

Eğer “sosyal eylem”, sosyolojinin kavramsal-kategorik sisteminin başlangıç kategorisi ise, o zaman “sosyal” bağlantı ve “sosyal etkileşim” gibi bir çeşitlilik, sosyolojinin merkezi kategorisidir. İnsan yaşam biçimi olarak toplumun temelini oluşturan sosyal bağlantılar ve özellikle sosyal etkileşimlerdir.

Sosyal bağlantı nedir?

56. M. Weber'e göre toplumsal eylem kavramı ve türleri.

Sosyal bağlantı, bireyin başka bir bireye yönelik bir eylem olarak sosyal eylem yoluyla gerçekleştirdiği ve bir yanıt beklentisiyle ilişkilendirilen bağımlılığıdır. Belirli yer ve zaman koşullarında, belirli sosyal hedefleri takip eden bireyler ve birey grupları arasındaki bağlantıdır. Ortaya çıkmasının başlangıç noktasının, bir kez daha vurguladığımız gibi, bireylerin çeşitli ihtiyaçlarını karşılama sürecinde birbirlerine bağımlı olmalarıdır. Rus Sosyoloji Ansiklopedisi'ne göre sosyal bağlantı, belirli yer ve zaman koşullarında belirli sosyal hedefleri takip eden bireylerin ve birey gruplarının eylemidir. Sosyal bağlantı, iki veya daha fazla sosyal fenomen ile bu fenomenlerin özellikleri arasında belirgin bir ilişkiye sahiptir. Sosyal bir bağlantının ortaya çıktığı başlangıç noktası, bireylerin veya grupların belirli ihtiyaçları karşılamak için etkileşimidir:

Bir sosyal bağlantı zorunlu bileşenleri olarak şunları içerir: (1) bağlantının konusu (bir birey veya bir grup birey); (2) bağlantının konusu (bağlantının kurulduğu konu); (3) iletişimin yürütüldüğü kurallar (resmi ve gayri resmi).

Farklı sosyal iletişim türleri vardır: doğrudan ve dolaylı, resmi ve gayri resmi, temas ve etkileşim. Özellikle önemli

Son iki iletişim türü önemlidir.

Sosyal iletişim- Bu, genellikle rastgele olan ve insanların yaşamları için önemli bir öneme sahip olmayan bir bağlantıdır.

Sosyal etkileşim aynı - bunlar, beklenen tepkiye neden olmak amacıyla ortakların birbirlerine yönelik sistematik düzenli eylemleridir. Sosyal etkileşimin önemli bir özelliği, bağlantının özü, ortakların karşılıklı eylemlerinin birleşimidir - bu, bireylerin, birey gruplarının, tüm toplumun hem şu anda hem de gelecekte herhangi bir davranışıdır. Kavram, niteliksel bilginin kalıcı taşıyıcıları olarak insanlar ve sosyal gruplar arasındaki ilişkilerin doğasını ve içeriğini ifade eder. çeşitli türler aktiviteler, yani sosyal konumlar (statüler) ve roller (işlevler) bakımından farklılık gösteren ilişkiler. Bunun hem objektif hem de subjektif tarafı vardır. “Sosyal etkileşim, bir bireyin, bir grup bireyin veya bir bütün olarak toplumun hem şu anda hem de gelecekte herhangi bir davranışıdır. Kavram (kategori), niteliksel olarak farklı faaliyet türlerinin kalıcı taşıyıcıları olarak insanlar ve sosyal gruplar arasındaki ilişkilerin doğasını ve içeriğini ifade eder; sosyal konumlar (statüler) ve roller (işlevler) bakımından farklılık gösteren ilişkiler. Bunun hem objektif hem de subjektif tarafları var.”

Hakkında konuşabiliriz üç tip sosyal etkileşimler. Bunlar sosyal ilişkiler (örneğin, ekonomik, politik vb. gibi bir etkileşim sistemi), sosyal kurumlar (aile, eğitim vb.), sosyal topluluklardır (düzenli ve düzenli ilişkiler içindeki bireylerin toplulukları). Bazen etkileşim biçimleri hakkında da konuşurlar, bu da özdeşleşmelerinin temelinin kişinin amacına nasıl ulaşacağı konusunda bir anlaşma yöntemi olduğunu ima eder. Bunlar şunları içerir: (1) işbirliği – işbölümüne dayalı işbirliği; (2) rekabet – değerlere sahip olmak için bireysel veya grup mücadelesi; (3) çatışma – rakip taraflar arasında gizli veya açık bir çatışma (hatta savaş).

Etkileşimler de doğrudan ve dolaylı olarak ikiye ayrılır (bu arada, tıpkı bağlantılar gibi).

Etkileşim de dahil olmak üzere sosyal bağlantı, maddi, ahlaki, duygusal vb. alışverişi olarak temsil edilebilir. hizmetler. Sosyal bağlantı, örneğin G. Simmel ve T. Parsons'ın yanı sıra sembolik etkileşimciliğin temsilcisi D. Mead tarafından bu şekilde yorumlandı. Sürdürülebilir bir etkileşimin ancak ortak kriterlerin, değerlerin, normların ve sembollerin ortaklar tarafından karşılıklı olarak tanınması temelinde mümkün olabileceğini vurguladı.

Sosyal bir değişim olarak etkileşimin en önemli ilkesi, değişimdeki tüm katılımcıların maliyet karşılığında ödül almayı beklemesi ilkesidir. Yardımları tekrar almak (almak) için tazminat, sosyal etkileşimin bir "tetikleme mekanizmasıdır" (Dlau'ya göre - "sosyal çekim"), değişim bir anlaşma temelinde gerçekleştirilir ve iki biçimi vardır:

a) yaygın (katı olmayan) değişim;

b) müzakere edilmiş takas.

Bununla birlikte, toplumdaki insanlar arasındaki alışverişin büyük kısmının krediyle, risk temelinde, karşılıklılık beklentisiyle, güven temelinde gerçekleştirildiği unutulmamalıdır. Bu bağlamda, gönüllülük ve partnere güven içeren yaygın sosyal alışveriş, günlük yaşamın temel temelidir.

Değişim düzeylerinden, bireyler arasındaki alışverişten ve birey grupları arasındaki alışverişten bahsedebiliriz.

Sosyal etkileşimlerin düzenlenmesi ilkeleri,

1. Kişisel çıkar ilkesi (“minimax” ilkesi);

2. Etkileşimin karşılıklı etkinliği ilkesi

3. Değişim kriterlerinin haklı (meşru) olarak karşılıklı tanınması ilkesi - tek kriter ilkesi.

4. Sosyal farklılaşma ilkesi (değişim asimetrisi)

— insanlar sosyal sermayeleri bakımından farklıdır). Daha az sermayeye sahip insanlar, zenginlere karşı belirli bir avantaj (tazminat, eşit şanslar vb.) talep ederler.

5. Sosyal etkileşim sisteminde denge ilkesi.

Ortaya çıkan prensip budur.

George Homans aşağıdaki değişim ilkelerini (kurallarını) aradı:

(1) Belirli bir eylem türü ne kadar yüksek etkileşime girerse, bu eylemin tekrarlanma olasılığı da o kadar artar ve bunun tersi de geçerlidir;

(2) Belirli bir tür eylemin ödülleri koşullara bağlıysa, o zaman kişinin o eylem için çabalama olasılığı yüksektir;

(3) Eğer ödül büyükse, kişi bu ödülü almak için her türlü engeli aşmaya hazırdır.

K. Marx, %5'in bir iş adamına ilham vermeyeceğini, %300'ün ise onu herhangi bir suç işlemeye zorlayacağını yazdı.

(4) Bir kişinin ihtiyaçları doyuma yaklaştığında, onları tatmin etmek için giderek daha az çaba gösterir.

⇐ Önceki47484950515253545556Sonraki ⇒

Yayın tarihi: 2014-10-07; Okundu: 651 | Sayfa telif hakkı ihlali

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,003 sn)…

§ amaçlı- hedeflere ulaşmak için diğer insanlardan beklenen belirli davranışların kullanılması;

§ değer-rasyonel - ahlaki normlara ve dine dayalı, doğası gereği değer açısından önemli olan davranış ve eylemleri anlamak;

§ duygusal -özellikle duygusal, şehvetli;

§ geleneksel- alışkanlığın gücüne, kabul edilen normlara dayanarak. Dar anlamda duygusal ve geleneksel eylemler sosyal değildir.

3.2 M. Weber'e göre özel sosyal eylem türleri

M. Weber'e göre sosyal eylem türleri

Weber, tanımladığı dört tür toplumsal eylemi bilinçli olarak artan rasyonelliğe göre düzenledi. Bu düzen, bir yandan, bir bireyin veya grubun öznel motivasyonunun farklı doğasını açıklamaya yönelik bir tür metodolojik araç görevi görür; bu olmadan başkalarına yönelik eylemden bahsetmek genellikle imkansızdır; Motivasyona “beklenti” diyor; onsuz eylem sosyal sayılamaz. Öte yandan, Weber de buna ikna olmuştu ki, toplumsal eylemin rasyonelleştirilmesi aynı zamanda tarihsel sürecin bir eğilimidir. Ve bu süreç her ne kadar zorluklar, çeşitli engeller ve sapmalar olmadan gerçekleşmese de, Avrupa tarihi son yüzyıllardır. Weber'e göre Avrupalı olmayan diğer medeniyetlerin sanayileşme yoluna dahil olduğu kanıtlanmıştır. Rasyonalizasyonun dünya-tarihsel bir süreç olduğu. “Eylemin “rasyonelleştirilmesinin” temel bileşenlerinden biri, geleneksel gelenek ve göreneklere olan içsel bağlılığın yerine, çıkarla ilgili hususlara sistematik uyumun getirilmesidir.”

Weber'e göre de rasyonalizasyon, tarihte farklı olan belirli bir dünya resmi çerçevesinde gerçekleştirilen bir gelişme veya toplumsal ilerleme biçimidir.

Bunlardan ilki, Çin'de yaygınlaşan Konfüçyüsçülük ve Taocu dini ve felsefi görüşlerle ilişkilidir; ikincisi - Hindistan'da yaygın olan Hindu ve Budist ile; üçüncüsü Orta Doğu'da ortaya çıkan ve Avrupa ve Amerika'ya yayılan Yahudilik ve Hıristiyanlıkla. Weber, birinci türü dünyaya uyum sağlamak, ikincisini dünyadan kaçmak, üçüncüsünü ise dünyaya hakim olmak olarak tanımlıyor. Bu farklı türdeki tutumlar ve yaşam tarzları, daha sonraki rasyonelleşmenin yönünü, yani toplumsal ilerleme yolunda ilerlemenin farklı yollarını belirler.

Weber'in çalışmalarının çok önemli bir yönü, sosyal ilişkilerdeki temel ilişkilerin incelenmesidir. Her şeyden önce bu, güç ilişkilerinin analizinin yanı sıra bu ilişkilerin en açık şekilde ortaya çıktığı örgütlerin doğası ve yapısıyla da ilgilidir.

Weber, "toplumsal eylem" kavramının siyasi alana uygulanmasından meşru (tanınmış) tahakkümün üç saf türünü türetiyor:

§ yasal, - hem yönetilenlerin hem de yöneticilerin bir kişiye değil kanuna tabi olduğu;

§ geleneksel- öncelikle belirli bir toplumun alışkanlıkları ve gelenekleri tarafından belirlenir;

§ karizmatik- liderin kişiliğinin olağanüstü yeteneklerine dayanmaktadır.

Weber'e göre sosyoloji, bilim insanının çeşitli kişisel önyargılarından, politik, ekonomik ve ideolojik etkilerden mümkün olduğunca arınmış bilimsel yargılara dayanmalıdır.

Sosyoloji kavramı ve toplumsal eylemin “anlamı”. Metodolojik temeller.

Max Weber tanımlar Sosyal eylemi yorumlamayı ve anlamayı amaçlayan bir bilim olarak sosyoloji. Sebep-sonuç ilişkisine dayalı olarak toplumsal eylemin süreci ve etkileşimi açıklanabilir. Böyle bir bilimin amacı

Weber bu kavramları “Eylem” ve “Sosyal Eylem” olarak tanımlamaktadır. Öyleyse gelin bu kavramlara ayrı ayrı bakalım ve farklarını bulalım.

« Aksiyon“eyleyen bireylerle veya eylemde bulunan bir bireyle ilişkili olarak öznel bir anlamı olan bir insan eylemidir” (bkz. sayfa 602).

« Sosyal eylem- bu, diğer insanların eylemleriyle ilişkisi olan ve ona yönelik olan bir insan eylemidir. oyunculuk yapan kişi veya vekil kişiler"

Weber'in tanımladığı bu iki kavramın önemli farklılıkları vardır. Aslında bu “anlaşmazlıklar” şöyledir: Mesela "eylem", o zaman önemi yok"müdahale etmemeye ve sabırlı bir arkadaşa indirgeyen" dış veya iç nitelikte olan(bkz. sayfa 602) ve "toplumsal eylem", tam tersine, içerir müdahale edilmemesi ve hasta kabulü.

Max Weber "anlam" kelimesinin iki anlamını tanımlar. Birinci: “Belirli bir tarihsel durumda aktör tarafından gerçekten öznel olarak üstlenilen veya belirli sayıda durumda aktörler tarafından öznel olarak üstlenilen yaklaşık, ortalama bir anlam”(bkz. sayfa 603). Saniye: “Belirli bir durumda varsayımsal bir aktör veya aktörler tarafından öznel olarak üstlenilen, teorik olarak oluşturulmuş saf bir anlam türü”(bkz. sayfa 603).

“Anlam” kelimesinin bu şekilde yorumlanması, yazarın ampirik bir bilim olarak sosyolojiyi etik, mantık ve hukuk gibi dogmatik bilimlerden ayırdığı gerçeğini düşündürmektedir.. Bunun nedeni Weber'in "anlam" kelimesine yaptığı yorumun tam olarak aynı olmamasıdır. "doğru ve gerçek" belirlemeye çalışan bu bilimlerin aksine, anlam "doğru ve gerçek" Anlam.

Anlamlı ve tepkisel davranış arasında net bir çizgi çizmek imkansızdır.. Çünkü aralarındaöznel olarak amaçlanan anlamla bağlantı yok. İlk durumda böyle bir eylem yoktur veya uzmanların yardımıyla tespit edilebilir. İkinci durumda, "erişilemez oldukları kişiler tarafından anlaşılamayan" deneyimler (bkz. s. 603).

Weber'e göre her yorum "delil" peşindedir. Tanımlar türler"açık" anlayış. Birinci-rasyonel (mantıksal veya matematiksel).Saniye- “empati ve duygu – duygusal ve sanatsal açıdan anlayışlı” olmanın bir sonucu olarak(bkz. sayfa 604).

Max V. bu eylemlerin mantıksal veya matematiksel bir "forma" sahip olmak yani anlamsal bağlantıları temsil ederler, daha net anlayabiliriz. Ve bu eylemler "daha yüksek hedeflere ve değerlere" odaklandığını daha az açık bir şekilde anlayabiliyoruz.

Yazar, tipolojik bir araştırma türü olduğunu ve tüm irrasyonel anlamsal bağlantıların (bu tür araştırmalarda) amaçlı olanın aksine bir “sapma” olarak değerlendirilmesi gerektiğini söylüyor. Başka bir deyişle, “Davranışın irrasyonel faktörleri (etkiler, sanrılar), tamamen rasyonel olarak oluşturulmuş bir davranıştan “sapma” olarak anlaşılabilir”(bkz. sayfa 605-606) ). Sosyolojiyi “anlama” yöntemi ancak bu anlamda “rasyonalist”tir.Şunu söylemek gerekir ki Bu yöntem yalnızca metodolojik bir araç olarak anlaşılmalıdır.

Weber maddi eserleri şu gerçeğe dayanarak yorumlamayı önerir: bir kişinin bunları üretim ve kullanımla ilişkilendirmesi . Tek kelimeyle, Bir kişinin bir eserde ya bir amaç ya da bir "araç" görmesi gerekir.

Yazar ayrıca anlamlara yabancı gelen olguların olduğunu da söylüyor. Örneğin, yabancı anlamları şunları içerir: “amaçlanan anlamsal içerikten yoksun, davranışın bir “aracı” veya “amacı” olarak değil, yalnızca nedenini temsil eden tüm süreçler veya olgular (bir kişiyle ilişkili veya onun dışında meydana gelen canlı veya ölü doğa) , uyaran veya engel"(bkz. sayfa 605-606). Hatta Weber yukarıda anlattığımız “teoriyi” kanıtlayan bir örnek bile veriyor. Örnek olarak fırtına dalgalanmasını gösteriyor. . Bu örnek, bir olgunun davranışın bir "aracı ve hedefi" olmadığını, ancak bu durumda bir nedeni ve engeli temsil ettiğini açıkça göstermektedir.

Weber ayrıca anlama türlerini de tanımlar: « 1 ) N doğrudan anlayış eylemin amaçlanan anlamı. İşte o zaman kuralların anlamını anlıyoruz, örneğin 2x2=4 . 2) açıklayıcı anlayış. Bu tür motivasyon açısından “anlamak” olarak tanımlanabilir. İlk durumdaki örneği ele alırsak, şu soruları sorabilirsiniz: Neden tam olarak bu sayıyı alıyorsunuz da başka bir sayı alamıyorsunuz? Bu örneği kim yazdı?(bkz. sayfa 607).

Weber de şunu söylüyor “Konusu davranışın anlamı olan bilimde “açıklamak”, öznel anlamına göre doğrudan anlamaya açık bir eylemi içeren anlamsal bağlantıyı kavramak anlamına gelir”(bkz. sayfa 608-609). Başka bir deyişle, anlamsal bağlantılar oluşturdukları için rasyonel eylemi veya irrasyonel eylemi anlayacağız, bu da onların anlaşılabilir olduğu anlamına gelir.

Max Weber, çalışmasının ilerleyen kısımlarında aşağıdaki gibi kavramlar verir: “güdü” ve eylem “anlama uygun” . Peki yazar bunun nedeninin ne olduğunu düşünüyor? « Sebep- bu, aktöre veya gözlemciye belirli bir eylem için yeterli bir neden olarak görünen anlamsal bir birliktir. " Anlamına uygun eylem- bu, bileşenleri arasındaki ilişkinin bize alışılmış düşüncemiz ve duygusal algımız açısından tipik (genellikle doğru diyoruz) anlamsal birlik olarak göründüğü ölçüde tezahürlerinde birleştirilmiş bir eylemdir. " Nedensel olarak yeterli- deneysel kurallara uygun olarak her zaman böyle olacağı varsayılabilen bir dizi olay"(bkz. sayfa 610-611).

« Sosyolojik kalıplar Toplumsal eylemin öznel olarak anlaşılabilir anlamına karşılık gelen istatistiksel düzenlilik türleri olarak adlandırılanlar (burada kabul edilen anlamda) anlaşılabilir eylem türleridir.(bkz. sayfa 612).

Weber, sosyolojik statik ile statik arasında paralellikler kurar ve bulduğu şey budur. Görünüşe göre sosyolojik istatistik yalnızca anlamlı süreçlerin hesaplanmasıyla ilgilenir ve statik hem anlamlı hem anlamsız.

Max V. şunu söylüyor Bireyleri bir hücre topluluğu ya da bir dizi biyokimyasal reaksiyon olarak ele almak sosyoloji açısından kabul edilemez., yani bunun gibi davranış kuralı bizim için net olmayacak. Bu çok önemli Sosyoloji için eylemlerin anlamsal bağlantısı önemlidir.

Sosyolojiyi anlamada böyle bir şey varyöntem-işlevsel.Şimdi ona bakalım ana hedefler: « 1. Pratik netlik ve ön yönlendirme 2. Yorumlayıcı anlayışı belirli bağlantıları açıklamak için önemli olan bu tür sosyal davranışın belirlenmesi"(bkz. sayfa 615).

Weber tanımlar sosyolojik yasalar- "Belirli koşullar altında sosyal davranışın, eylemde bulunan bireye rehberlik eden tipik güdülere ve tipik öznel anlamlara dayalı olarak anlaşılmasını mümkün kılacak bir karaktere bürüneceği" yönünde gözlemlenen olasılıkların bir onayını temsil eder.(bkz. sayfa 619).

Sosyolojinin psikolojiyle diğer tüm bilimlerle olduğundan daha yakın bir ilişkisi yoktur. Çünkü psikoloji, insan eylemlerini sosyoloji gibi bir bilime yakın olabilecek yöntemlerle açıklamaya çalışmaz.

Yazar ayrıca sosyoloji ile tarihi karşılaştırıyor. Tarihin aksine, sosyoloji "araç" standart kavramlar ve genel olay ve süreç kurallarının oluşturulması . Böyle var “ortalama” ve “ideal” gibi kavram türleri.

"Orta Türler" kural olarak, "anlamlarında tanımlanan niteliksel olarak homojen davranışların derecesindeki farklılıklardan bahsettiğimiz" yerde oluşur(bkz. sayfa 623).

"İdeal Tipler"( saf) sosyolojide basit bir nedenden dolayı gereklidir - bu "en büyük" anlamsal yeterliliğin bir ifadesidir. Sosyolojik kazuistliğin varlığını temsil eden bu türdür.

Bazıları var ideal tipler için sezgisel kriterler: “Ne kadar açık ve net bir şekilde inşa edilirlerse, ideal tipler gerçeklikten ne kadar uzak olursa, terminoloji ve sınıflandırmanın geliştirilmesindeki rolleri de o kadar verimli olur”(bkz. sayfa 623).

“Nesnesi somut gerçeklik olan sosyolojik araştırmalarda teorik yapıdan sapmanın sürekli akılda tutulması gerekir; bu tür bir sapmanın derecesini ve doğasını belirlemek - doğrudan sosyolojinin görevi"(bkz. sayfa 624).

Weber'e göre, sosyal eylemler yönlendirilebilir : diğer insanların geçmiş, şimdiki veya gelecekteki beklenen davranışları hakkında. Gibi "diğerleri" olabilmek rol yapmak yabancılar, birçok kişi, tanıdık.

şunu belirtmekte yarar var Birçoğunun tekdüze davranışı ve kütlenin birey üzerindeki etkisi sosyal bir eylem değil bu davranışından dolayı diğer insanların davranışlarına odaklanmaz, sadece "kitlesel şartlandırma" ile birlikte gelir(Weber'e göre).

Max Weber'in öne çıkanları dört tür sosyal eylem: 1) amaçlı, 2) değer-rasyonel inanca dayalı 3) duygusal her şeyden önce duygusal, 4) geleneksel; yani uzun vadeli bir alışkanlığa dayanmaktadır.

İlk görünüm amaçlı Davranışı, eylemlerinin amacına, araçlarına ve yan sonuçlarına odaklanan. İkinci tip değer-rasyonel, mülkiyetine sahiptir “Kişinin yönünü bilinçli olarak belirlemesi ve ona doğru sürekli planlı yönelimi”(bkz. sayfa 629). Üçüncü tip duygusal““anlamlı” olanın sınırında ve çoğu zaman sınırının ötesinde, bilinçli olarak yönlendirilmiş; tamamen alışılmadık bir uyarana engelsiz bir tepki olabilir.(bkz. sayfa 628). Ve son, dördüncü tip geleneksel “Tam sınırda yer alır ve çoğu zaman “anlamlı” odaklı eylem olarak adlandırılabilecek sınırın ötesinde yer alır”(bkz. sayfa 628).

Weber ayrıca tanımlar "sosyal tutum". Yani onun görüşüne göre, « sosyal tutum- bu, anlam bakımından birbiriyle ilişkili ve buna yönelik birkaç kişinin davranışıdır"(bkz. sayfa 630). Böyle bir eylemin işareti, bir bireyin diğeriyle olan ilişkisinin derecesidir. Ve içerik farklı olabilir, örneğin aşk, arkadaşlık; mülk, ulusal veya sınıf topluluğu.

Var "iki yönlü" sosyal ilişki. BT, kural olarak ortakların beklentilerini karşılamalıdır . Weber kitabında bu konuda şunları yazıyor: “Oyunculuk yapan birey (belki yanlışlıkla ya da bir dereceye kadar hatalı olarak) kendisine (aktöre) karşı belirli bir tutumun partnerinin doğasında da bulunduğunu varsayar ve davranışını böyle bir beklentiye göre yönlendirir; ) hem davranışı hem de bu bireyler arasındaki ileri ilişkiler açısından ciddi sonuçlar doğuracaktır.”(bkz. sayfa 631-632).

Weber kendi İşçi Partisi “Dostluk” veya “Devlet”in Var Olduğunu İddia Ediyor . Peki bu ne anlama geliyor? Bu da onu izleyen insanların “Belirli insanların belirli bir tür tutumuna dayalı olarak davranışlarının genellikle amaçlanan anlamın ortalamasını alma çerçevesinde gerçekleşmesi olasılığının şu anda veya geçmişte varlığını varsaymak”(bkz. sayfa 631).

Sosyal ilişkilerin anlamı şu şekilde belirlenebilir: uzun vadeli Anlamları ortalama veya yaklaşık olan “maksimlerde”. Bu tür ilişkilerde taraflar, kural olarak, davranışlarını partnerlerine yönelik yönlendirirler.

Bir sosyal ilişkinin içeriği ancak karşılıklı anlaşmayla formüle edilebilir. Peki bu nasıl oluyor? Şöyle olur: Bu sosyal ilişkilere katılanlar birbirlerine gelecekte de gözlemleyeceklerine dair güvence verirler. “sırasıyla anlaşmayı, onun anlamını anladığı şekilde “tutacaktır”(bkz. sayfa 632).

Sosyoloji birbirine benzer davranış türleriyle ilgilenir, yani bazı tek biçimlilik vardır . Başka bir deyişle, bireyler tarafından tekrarlanan, tipik olarak aynı amaçlanan anlama sahip bir dizi eylem vardır.

Sosyal davranış ortamında bir tekdüzelik varsa, o zaman bunlar ahlaktır, Weber'e göre. Ama sadece eğer eğer böyle bir varoluş belirli bir insan çevresi içindeyse, bu da alışkanlıkla açıklanır.

Ve ahlaka gelenek diyeceğiz, ancak yalnızca alışkanlıklar uzun bir süre boyunca kök saldığında. Yani, özel olarak tanımlayacağız "ilgi odaklı". Bu, bireysel bireylerin davranışlarının yöneliminin aynı beklentilere yönelik olması gerektiği anlamına gelir.

Bir geleneğin istikrarı, davranışlarını buna göre yönlendirmeyen bazı bireylerin varlığına dayanır. “kendisini çevresinde “kabul edilenler” çerçevesinin dışında bulan, yani etrafındaki insanların çoğunluğunun bu geleneğin varlığını dikkate almasıyla birlikte, küçük ve büyük her türlü rahatsızlık ve sıkıntıya katlanmaya hazır olması gerekir. ve davranışlarında buna göre yönlendirilirler”(bkz. sayfa 635).

Şunu da belirtmek gerekir ki çıkarlar kümesinin istikrarı. Bu, şu gerçeğe dayanmaktadır: bireysel, Hangi “Davranışlarını başkalarının çıkarlarına odaklamaz - onları “dikkate almaz”, - onların muhalefetine neden olur veya kendisi tarafından arzu edilmeyen ve amaçlanmayan bir sonuca varır ve bunun sonucunda kendi çıkarlarına zarar verir. kaynaklanabilir”(bkz. sayfa 635).

Weber eserinde şöyle bir kavramdan bahsetmektedir: meşru düzenin önemi. Peki bu ne anlama gelebilir? Ve bu şu anlama geliyor sosyal davranış Sosyal ilişkiler bireye odaklıdır. Bu birey sırasıyla, meşru bir düzenin varlığı fikrine odaklanıyor. Meşru düzenin önemi tam olarak budur.

Weber, sosyal düzenin içeriğini düzen olarak tanımlar.. Bu ne zaman olur Bireyin davranışı açıkça tanımlanmış kurallar tarafından yönlendirilir. Yazar şunu söylüyor “İstikrarı yalnızca amaçlı ve rasyonel güdülere dayanan bir düzen, genel olarak önemli ölçüde daha istikrarlı yönelimi yalnızca geleneklere, belirli bir davranış alışkanlığına dayanan bu düzenden daha fazlasıdır"(bkz. sayfa 637).

Weber tanımladı iki sınıf meşruiyet garantisi, yani : sözleşme ve hukuk.

Yazarın bu sınıflar içerisinde tespit ettiği sıralamanın meşruiyeti şu şekildedir:: 1) tamamen duygusal: duygusal bağlılık, 2) değer-rasyonel: Değerlerin bir ifadesi olarak düzenin mutlak önemine olan inanç (örneğin ahlaki), 3) dini olarak: İyiliğin ve kurtuluşun belirli bir düzenin korunmasına bağlı olduğuna olan inanç.

Şimdi Weber’in ne yaptığına ayrıntılı olarak bakalım. anlaşma yoluyla anlamına gelir ve altında ne var Sağ ve bulacağız onların farkı, eğer varsa.

Bu yüzden, bir kongre, belirli bir ortamda çok önemli kabul edilen bir gelenektir. Ve eğer bu ortamdan biri sapıklık olur, sonra kınanır.

Sağ- özel bir uygulama grubunun varlığı.

Edebiyat:

M. Weber. Temel sosyolojik kavramlar. // Favoriler ürün. M., 1990. S. 602-633. (Parça).