toplu görüş. Yaşamda ve işte ortak görüşün değeri

Ahlaki eğitim araçları sisteminde kamuoyunun önemli bir yeri vardır. Sınıfların ve diğer sosyal insan topluluklarının kamusal yaşam konularında bir değer yargısı olarak, çıkarlarını etkiler, halkın çeşitli olaylara, gerçeklere, fenomenlere, insanların faaliyetlerine ve davranışlarına karşı tutumunu ifade eder. Halkın tutumunu ifade eden bir değer yargısı olarak kamuoyu, organik olarak ahlakla bağlantılıdır. Ahlak normları, kamuoyunun gücüne dayanır, onun tarafından kurulur ve desteklenir, tıpkı kamuoyunun sırayla ahlak normlarına dayanması gibi. Ahlak ruhundaki eğitimin ona güvenemeyeceği açıktır.

Kolektif kanaatte somutlaşan kamuoyu, kollektifin en önemli manevi gücüdür. Ancak, kolektifin ve toplumun görüşleri her zaman tamamen örtüşmez. Eğer kamuoyu bir bütün olarak toplumun bilinç durumuysa, o zaman kolektif kanaat, kolektifin bilinç durumudur, kolektifin çoğunluğu veya tüm üyeleri tarafından paylaşılan değer yargılarının toplamı, kolektifin genel konumu, onun belirli olaylara ve hayatın gerçeklerine karşı tutum.

Bu veya bu kolektifin kendi ruh halleri, görüşleri, yargıları, yani kendi bilinci vardır; bu, genellikle bireysel üyelerinin her birinin ruh hali, görüşleri ve yargıları ile ve diğer kolektiflerdeki benzer tezahürlerle tamamen örtüşmez. Kolektif görüş, ortak çıkarları en tam olarak ifade eden şeyi ifade eder. Ancak, ekibin her bir üyesinin tüm görüş tonlarını, yargılarını yakalamaz.

Kolektifin görüşü, aldığı kararlarda (elbette, kararın zorunlu gücü kolektifin doğasına bağlıdır), içinde faaliyet gösteren normlarda, sosyal tutumlarda ve kolektif bilincin diğer oluşumlarında somutlaşır. Kolektif görüş yoluyla, insanların eylemleri, kolektifin karşı karşıya olduğu hedefleri ve görevleri çözmek için psikolojik hazırlıkları üzerinde kontrol uygulanır. Bazen insan davranışı üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan gerçek güçtür. Etkisi altında, dış gereksinimleri içsel olanlara dönüştürme süreci gerçekleşir, azim, amaçlılık, tutarlılık ortaya çıkar, kişinin yeteneklerini ve enerjisini harekete geçirme yeteneği oluşur.

Kolektif kanaatin eğitici rolü, bireyin toplumun görüşünü bir bütün olarak yargılaması ve kollektifin gerekliliklerini toplumun gereklilikleri olarak algılamasıdır. Üstelik büyük ölçüde kollektifin etkisi altında dünyaya bakar, olayları, gerçekleri değerlendirir. Kolektif görüşün seviyesi, doğası, bir kişinin bireysel bilincinde derin bir iz bırakır. Etkisi altında, bir kişi kolektifin hangi eylemleri onayladığını ve neyi kınadığını öğrenir. Onun için fikir, takımın bakış açısından bir uygunluk, davranışın makul ölçüsü haline gelir.

Kamuoyu, eğitimsel rolünü esas olarak insanların faaliyetleri ve davranışlarının ahlaki kontrolü yoluyla gerçekleştirir. Ahlaki kontrolün işlevi, ahlaki ilişkilerin toplumda var olan tüm ilişkilerin en önemli yönü olduğu gerçeğiyle belirlenir. Sosyalist kolektiflerde komünist ahlak normlarına uygun olarak oluşturulurlar, bir kişinin kollektifle, bir kişinin bir kişiyle, bir kolektifin diğer kolektiflerle, bir kolektifin bir kişiye, bir kolektifin toplumla ilişkileri olarak hareket ederler. kamuoyunun denetimine tabidir.

Toplumumuzda belki de, ne kadar küçük veya büyük olursa olsun, insanlar arasındaki ilişkilere, davranışlarına fikir yoluyla etki etmeyecek böyle bir kolektif yoktur. Bir kişinin örneğin emek, eğitim, aile, spor gibi grupların yaşamına katılımı sürecinde ortaya çıkan çeşitli ilişkiler, bağlantılar, bireyin uyumlu gelişimine katkıda bulunur. Aynı zamanda, ahlaki bir kişiliğin amaçlı oluşumu, uygun ahlaki kontrol olmadan, bu tür grupların insan davranışı gereksinimlerinde tutarlılık, tutarlılık olmadan imkansızdır. Ahlaki kontrolün koordinasyonunun olmaması, bilinç ve davranışta bir bölünmeye yol açabilir. Bu nedenle, tüm insanların ahlaki standartlara uyma ihtiyacı konusunda hala güçlü kanaatlere sahip olmadığı fark edilmiştir. Bunun nedenlerinden biri, farklı grupların bir kişiye yüklediği ahlaki gereksinimlerin farklı olmasıdır. Ayrıca, bu tür inançlar oluşmuş olsa bile, örneğin yüksek gereksinimleri olan bir emek kolektifinden düşük gereksinimleri olan bir emek kolektifine geçiş sırasında, ahlaki standartlara uyma ihtiyacına olan inançlar desteklerini kaybeder ve bağlayıcılığını kaybedebilir. karakter.

Bir kişinin genel görüşe, yani kamuoyuna ve toplu görüşe karşı tutumu, bir kişinin bir takımdaki, toplumdaki konumuna bir dereceye kadar bağlıdır. Diyelim ki fabrika müdürü üretim ekibinin bir üyesi ve aynı zamanda onunla ilgili bir lider olarak hareket ediyor. Bir liderin konumu, kişiyi kolektifin görüşünü duyarlı bir şekilde dinlemeye zorlar, ancak aynı zamanda, kişinin kendi görüşünü, onu hesaba katmadan kolektif olanın üzerine koyma olasılığını açar. Ve hayatta, bir takımın liderini eleştirdiği ve resmi pozisyonunu kötüye kullandığı, ortak görüşün ifadesini engellediği durumlar vardır. Bu tür liderler için kolektif kanaat bir otorite değildir ve haksız olduğu için değil, bu liderler takımdaki yerlerini yanlış anladıkları için.

Psikolojik olarak bu, tüm liderlerin çalıştıkları ekibe karşı sorumluluklarını anlamamaları ve hissetmemeleri gerçeğiyle açıklanır (ancak hiçbir şekilde haklı değildir).Bazıları için ekip yalnızca asttır ve onlardan övgü, hayranlık beklerler. onları, ama kınama, kınama ve hatta övgü değil. Övgü, öven kişinin üstünlüğünü ima eder ve kolektifin üstünlüğünü tanımazlar.

Kolektif düşüncenin ve sosyal etkinin olumlu rolü, toplumumuzun yaşamında giderek daha somut hale geliyor. Aynı zamanda, toplu görüş açısından eğitim etkisinin muazzam avantajları, idari önlemlere kıyasla daha belirgin hale gelir.

İdari etki ile, bir kişi bir eğitim nesnesi olarak hareket eder. Ondan sadece kişisel olarak değil, aynı zamanda ekip için de sorumlu olan ekibin bir üyesi olarak bahsedildiğinde, davranışı için daha yüksek bir sorumluluk türü gerçekleştirilir - ahlaki sorumluluk. Kolektif görüş, bir kişinin vicdanına ve görevine, yani kişinin kollektife karşı davranışının sorumluluğunun bilincine yöneliktir.

Aynı talepler, ancak bir birey tarafından değil, kolektif bir görüş tarafından ifade edilir, bir kişi tarafından farklı bir şekilde algılanır: daha çabuk nesnel ve adil olarak algılanırlar. Örneğin, bir işletmenin idaresi tarafından verilen bir ceza, bir grup iş arkadaşı tarafından protesto edilebilir. Ancak halk kınarsa, kişi davranışları hakkında daha ciddi düşünmelidir. Bir kişi, eylemlerini, bir kişi için “kendini ölçmek” olarak hareket eden genel görüşün yargılarına göre değerlendirir. Böyle bir rolde hareket eden kolektifin görüşü, ahlak eğitiminde büyük önem kazanır.

Kamuoyu, idari etkiye kıyasla, birey üzerinde sürekli bir etkiye sahip olma özelliğine de sahiptir. Bu nedenle, insan davranışı üzerinde sürekli ahlaki kontrol uygulayarak sosyal normların ihlalini önleyebilir.

İnsanların belirli eylemleriyle ilgili sorular üzerinde kendini ifade eden kamuoyu, ahlaki inanç ve duygularının alanına girer, onları etkiler, insanların davranışlarını, eylemlerini komünist ahlak açısından değerlendirir.

Ahlaki duygular, bir kişinin iç dünyasının yüksek ve karmaşık bir ifadesidir. Davranışındaki bir kişi özelden değil, kamu çıkarlarından ilerlemeye başladığında ortaya çıkarlar. Bu, bireyin yüksek düzeyde bilincini, kişisel çıkarlarını halkın çıkarlarıyla birleştirme ihtiyacını anlamasını ima eder. Böyle bir anlayış olmadığında, bir kişinin arzuları ve özlemleri, yüksek ahlaki duygu ve inançlarla desteklenmez ve desteklenmez. İşte böyle bir durumda kamuoyu imdadına yetişiyor, otoritesiyle ahlaki kanaatleri destekliyor ve pekiştiriyor.

Ahlaki inançların ve duyguların güçlendirilmesi ve geliştirilmesi, kamuoyunun bireyin davranışına ilişkin sürekli taleplerine bağlıdır. Ahlak normlarına uymayan bir kişinin eylemi, kollektif tarafından sonuna kadar ve adaletle kınanmazsa, bu kişinin vicdanı körelir. Kolektifin genel görüşü bu tür eylemlere hiç tepki göstermiyorsa, bu, ahlak normlarını ihlal eden bir kişinin yavaş yavaş pişmanlık duymayı bırakmasına yol açar. Aksine, ahlaksız bir eylemin genel toplu kınaması, yoldaşlarının önünde artan bir utanç duygusuna neden olur.

Bir kişinin ahlaksız eylemlerine sürekli ve zamanında tepki veren genel görüş, etkisini yalnızca yargılarını ifade ederek değil, aynı zamanda böyle bir ifadenin olasılığıyla da gösterir. Bu nedenle, bireyin davranışlarına ilişkin ortak görüşün gerekliliklerinin bilgisi, onun bilincini, vicdan ve görev duygusunu güçlendirir.

Kamuoyunun etkisi altında, bir kişi benlik saygısı geliştirir. Bu duygunun ne olacağı, kişinin davranışının titizliğine de bağlıdır. Sağlıklı bir genel kanaat, bu duygunun kibir, kibir, kibirli gurura dönüşmesine izin vermez. Ahlaki inançları ve duyguları geliştirerek, bilgiyi organik olarak birleştiren, davranış ilkelerini ve duygularını anlayan bir kişinin ahlaki imajına bütünlük kazandırır.

Ahlaki kontrol işlevlerini yerine getiren kamuoyu, insanların faaliyetleri ve davranışları için oldukça ahlaki güdüler ortaya çıkarır. Bu nedenle, emek faaliyeti için teşvik güdüleri hem kişisel (maddi ve manevi) hem de kamusal (ideolojik) güdüleri içerir. Bir kişinin emek faaliyetinin kişisel nedenleri, çalışmasının sonuçlarına maddi ilgi ve sosyal tanınma arzusunu içerir. Bir kişinin emeğinin ekipten önce tanınması, toplum manevi yükselmeye, daha iyi çalışma arzusuna neden olur. Maddi ilgi ile birlikte halkın övgüsüne karşı duyarlılık, yaratıcı aktivite için teşviklerden biridir. Övgü, bir kişinin takıma meziyetlerinin tanınması ortak bir görüşü ifade eder.

Genel kanaat, hem muhatap olduğu kişi hem de diğerleri üzerinde, değerli bir örneği taklit etmeye çağıran güçlü bir duygusal etkiye sahiptir.

İnsanın çalışma güdüleri, kişisel maddi çıkarları ve toplumsal tanınma kazanma arzusu tarafından tüketilmekten uzaktır. Ayrıca, kamu çıkarlarının farkındalığı nedeniyle ideolojik motifleri de içerirler. Çalışmak için ideolojik güdülerin önemi çok büyüktür. Yolda karşılaşılan zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olurlar, özverili çalışmayı teşvik ederler. Sovyet yurtseverliği ve komünizm davasına bağlılık gibi ideolojik güdüler, parti kongrelerinin kararlarının başarılı bir şekilde uygulanması için sosyalist rekabet kapsamında ifadesini buldu.

Kamuoyu, Sovyet halkının yeni sosyalist öykünme biçimlerinin geliştirilmesinde yurtsever girişimlerini destekleyerek, çalışma için ideolojik güdüleri güçlendirir, çalışmayı yüceltir ve ahlaki olarak teşvik eder ve emek alanında olumlu geleneklerin oluşumuna ve güçlendirilmesine katkıda bulunur. Ve bu gelenekleri güçlendirerek, çalışmak için kişisel teşviklerin gelişimini de yönlendirir. Bütün bunlarda, kolektif görüşün büyük rolü yansıtılır.

İş kollektifleri, maddi ve manevi teşvikler sağlama konusunda zaten kapsamlı deneyim biriktirmiştir. Bununla birlikte, teşviklerin etkin kullanımıyla ilgili tüm meselelerden çok uzakta zaten çözülmüştür. SSCB Sendikaları 16. Kongresi'nde konuşan LI Brezhnev, maddi teşvikleri geliştirirken aynı zamanda ahlaki teşviklerin rolünü ciddi şekilde arttırmanın gerekli olduğunu söyledi.

Manevi teşvikleri sadece ödüle indirgemek değil, öyle bir atmosfer, öyle bir kanaat oluşturabilmek ki her işletmede, her ekipte kimin, nasıl çalıştığını iyi bilsinler ve herkes ona göre ödüllendirilsin. onların çölleri. Herkes, ekipte iyi çalışmanın ve düzgün davranışın her zaman tanınacağından ve takdir edileceğinden emin olmalıdır.

Emek faaliyetinin kamuoyu tarafından ahlaki olarak teşvik edilmesi, sosyal faaliyeti arttırmanın en önemli ön koşuludur ve modern koşullarda ahlaki eğitimde kamuoyunun artan rolünün bir göstergesidir.

Böylece kamuoyu, kişinin inanç ve duygularını etkileyen, ahlaksız davranışları kınayan ve tam tersine yüksek ahlaki davranışları öven, ahlaki bir kişilik oluşturur.

Alışkanlıkların ve geleneklerin oluşumunda kamuoyunun etkisi.

Ahlaki kontrolün uygulanması ve insanların faaliyetleri ve davranışları için ahlaki teşviklerin sürdürülmesi, kamuoyunun bireysel bilinçte alışkanlıklar ve kolektif ve kamusal ahlaki davranış gelenekleri oluşturmasına izin verir. Ahlak eğitiminde kamuoyunun önemli işlevlerinden biri de alışkanlıkların ve geleneklerin oluşturulması olarak kabul edilebilir.

Ahlaki davranış alışkanlıkları, bir kişinin ahlaki değeri olan eylemler için ihtiyaçları, eğilimleri, istekleri ve bunların uygulanması için göreceli istikrara sahip yöntemlerdir.

V. I. Lenin, alışkanlıkları geliştirme ihtiyacına defalarca dikkat çekti. Ancak alışkanlıkların eğitimi konusunu yalnızca insan toplumunun basit normları alanıyla sınırlamadı. Lenin, “Eski yaşam biçiminin yıkılmasından yenisinin yaratılmasına” adlı çalışmasında, ortak yarar için çalışma ihtiyacının bir alışkanlığa dönüşmesi hakkında yazdı.

Toplumumuzda uygun davranış alışkanlıklarını geliştirmenin önemi zaten oldukça bilinçlidir. Bu konudaki mevcut bazı önyargılar, alışkanlıkların, özellikle karmaşık psikolojik oluşumlar olan ahlaki alışkanlıkların doğasının yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Sonuç olarak, alışkanlığın sözde inancı ortadan kaldırdığı ve otomatizme yol açtığı ve durum böyle olduğu için alışkanlıkların oluşumuna vurgu yapılmamalıdır.

Alışkanlıkta, kuşkusuz, eylemlerin gerçekleştirilmesinde bir otomatizm öğesi vardır. Hegel bile, bu kavramda bilinçli etkinliğin, bireyin daha algılanamaz olduğu ve yalnızca genelin öne çıktığı, süreçlerin bilinçsiz mekanik akışının zıttı ile birleştirildiğini söyledi. Örneğin, bir kişi okumayı veya yazmayı öğrendiğinde, her harf ve her özellik çok dikkat çekici bir fikir oluşturur, ancak uzun süreli alıştırmalar yoluyla okumayı ve yazmayı tamamen öğrendiğinde, bireyi değil, yalnızca bütünü fark eder. Ancak otomatizm, alışkanlık kavramını hiçbir şekilde tüketmez. Uzun tekrarlar ve egzersizler sonucu ortaya çıkan alışkanlık, içeriğinde amaçlı bir bilinç faaliyeti içerir.

Ahlaki eylem alışkanlıkları, bir kişinin düşünmesi, belirli bir durumu anlaması, planlaması vb. İle ilişkilidir. Bunlar, temel, örneğin hijyenik alışkanlıkların aksine, kesin olarak tanımlanmış eylem ve işlemlere atanmayan çok esnek davranış biçimleridir. Aynı zamanda, ahlaki alışkanlıkların varlığı, belirli ahlaki durumlarda gezinmeye yardımcı olur, çünkü bir kişi davranışta komünizmin kurucusunun ahlaki kodunu gözlemlemek için bir zihniyet geliştirir.

Bu nedenle alışkanlık, inancı dışlamaz ve dışlayamaz. Kural olarak, temelinde gelişir ve insan davranışındaki uygulama biçimlerinden biri haline gelir. Aynı zamanda, uygun alışkanlıkların varlığı ile inanç güçlenir. Ahlaksız bir davranışta bulunan bir kişinin ahlaki standartları bildiği ve bunların ihlal edilemeyeceğini anladığı birçok durum vardır. Ve bu tam olarak, davranış sorularına karşı bilinçli bir tutumun henüz onunla alışkanlık haline gelmediği için olur. Oluşan alışkanlıklar, doğru davranışın farkındalığı ile bu farkındalığın gerçekleşmesi arasında ortaya çıkan çelişkilerin üstesinden gelmeyi mümkün kılar. Ahlaki inançlar ve duygular, belirli bir eylem planına yönelik organik ihtiyaç nedeniyle pratik davranışta somutlaşmaya başladıkları ölçüde ahlaki nitelikler haline gelir. Bu nedenle, ahlaki eğitimin sorunlarını çözerken, kaçınılmaz olarak alışkanlıklar sorunu ortaya çıkar.

Ahlaki olanlar da dahil olmak üzere geleneklerin oluşumunda kamuoyunun rolü de büyüktür. Gelenekler, insanların sosyal deneyimlerini biriktirir ve onlar aracılığıyla bir nesilden diğerine aktarılır. Gelenek, geçmişin, bugünün ve geleceğin sürekliliğini sağlar.

Sosyalist toplumda bütün bir devrimci, askeri-yurtsever, emek ve aile gelenekleri sistemi gelişmiştir. Ahlaki gelenekler, ahlaki ilişkilerin göreceli bağımsızlığı nedeniyle özgünlüklerini kaybetmeden içeriğine dahil edilir. Toplumumuzun ahlaki deneyimi ahlaki geleneklerde yoğunlaşmıştır.

Ahlaki eğitim sürecinde geleneklerin maksatlı oluşumu, onların özellikleri, oluşumlarına yaklaşım ilkeleri, oluşum ve gelişimlerinin koşulları ve kaynakları hakkında bilgi gerektirir. Felsefi, sosyolojik ve etik literatürde gelenekleri tanımlarken bazı ortak özellikleri vurgulanır: göreli istikrar, nesilden nesile geçme yeteneği. Ancak araştırmacılar geleneklerin özünü ve doğasını belirlemede zorluklarla karşılaşmaktadır. Bazıları gelenekleri kamu bilincine atfeder ve onları davranış normları (özellikle ahlaki), sosyal ilişkilerin normları olarak görür. Diğerleri gelenekleri bilinçle tam olarak özdeşleştirmezler ve içeriklerinde ideolojik ilişkilere yer verirler. Yine de diğerleri gelenekleri hem ideolojik hem de maddi ilişkilerle ilişkilendirir.

Görünüşe göre gelenekler bilinç alanına indirgenmemeli ve sadece manevi fenomenler olarak düşünülmelidir. Birincisi, insanların sosyal ilişkilerinde ve etkinliklerinde içkin bir gerçeklik olarak var olurlar. İkincisi, belirli fikir ve görüşlerde, sembollerde, imgelerde vb. Sabitlenmiş zihindeki gerçekliğin bir yansıması olarak var olurlar. İnsanların gerçek sosyal ilişkilerinin ve faaliyetlerinin tezahür biçimleri ve yöntemleri, düzenli olarak kendilerini tekrar eder, geleneksel karakter, gelenek haline gelir. , K. Marx'ın belirttiği gibi, "Bir form belirli bir süre için mevcutsa, bir gelenek ve gelenek olarak güçlenir ...".

Geleneklerin -bir gerçeklik olarak, toplumsal ilişkilerin ve insanların faaliyetlerinin bir yanı olarak, bu gerçekliğin zihindeki bir yansıması olarak- var olması, onları doğuran ilişkiler söz konusu olduğunda eski, modası geçmiş geleneklerin aşılması sürecinde önemli zorluklar yaratmaktadır. zaten ortadan kaldırılmıştır ve fikirler, görüşler, ritüeller vb. biçimindeki yansıma, geçmişin kalıntıları olarak korunur ve yeninin kurulmasını engeller. Bu, yeni geleneklerin oluşumunda engeller yaratır. Zorluklar, örneğin günlük yaşamda sosyalist sosyal ilişkilerin tezahür biçimlerinin geleneksel bir karakter kazanmamasına kadar, yeni bir sivil ritüelin dayatılmasının büyük çaba gerektirmesi gerçeğinde kendini gösterir.

Sosyal bilimlerde geleneklerin özünün ve doğasının anlaşılması, geleneklerin, gerçekliğin kendisinin bir yansıması olarak, insanların faaliyetlerinin ve sosyal ilişkilerinin (maddi ve ideolojik) gerçek biçimleri ve yöntemleri olarak varlığından etkilenmiştir. Bu, öncelikle geleneğin yalnızca bir sosyal psikoloji kategorisi olarak yorumlanmasında, içeriğinin manevi unsurlara indirgenmesinde ifade edildi.

Geleneklerin hem bilinçte hem de bilinç dışında var olan ve sadece ideolojik değil, aynı zamanda maddi ilişkilerde de var olan gerçeklikler olması nedeniyle, büyük bir istikrar, canlılık ve toplumun tüm alanlarında önemli bir rol oynarlar (bu rol olumlu olabilir) veya olumsuz olabilir, çünkü bir toplumda hem ilerici hem de muhafazakar gelenekler yer alabilir). Geleneklerin içeriği ve rolü, tezahür biçimleri olan bu sosyal ilişkiler tarafından belirlenir.

Sosyalist gelenekler, sosyalist sosyal ilişkilerle bağlantılıdır ve içeriklerinde, sosyalist ve komünist inşa sürecinde yeni bir sosyal sistem kurma mücadelesinde birikmiş geniş sosyal deneyim biriktirir. Sosyalist gelenekler, tarihsel olarak ortaya çıkan, pekiştirilen ve nesilden nesile geçen sosyal ilişki biçimleri, insanların yaşam faaliyetleri ve yaşam biçimleridir.

Sosyalist geleneklerin oluşumunun kaynağı sosyal pratiktir. Bir takım nesillerin hayatında kendini tekrar eden sosyal ilişkiler, geleneklerin ortaya çıkmasına neden olur. Bu nedenle, geleneklerin oluşumu için, sosyal ilişkilerin biçimlerinin, insanların faaliyetlerinin nesilden nesile aktarıldığı, istikrarlı, geleneksel bir karakter kazandığı tarihsel olarak tanımlanmış bir zaman dilimi gereklidir. Toplumsal ilişkilerin sürekliliği ve bunların tezahür biçimleri, geleneklerin kendi karakteristik özelliği haline gelir.

Geleneklerin oluşumu esasen doğal-tarihsel bir süreçtir. Aynı zamanda, insanlar bilinçli olarak yeni ahlaki ilişkiler yaratmak, uygun gelenekler oluşturmak için çabalayabilirler. Bu anlamda geleneğin oluşumunda ve gelişmesinde bilinçli ilkelerden söz etmek meşrudur. Ve bu ilkeler sosyalizmde giderek daha yaygın hale geliyor. Yeni geleneklerin oluşumunda kendiliğindenlik sorununun ortadan kaldırılmadığı, ancak sosyalizmde bilinçli ilkelerin hakim olduğu açıktır. Bu nedenle geleneklerin oluşumunda ve güçlendirilmesinde amaçlı olarak örgütlenmiş kamuoyunun rolüne dikkat etmek önemlidir.

Kamuoyunun rolü, gereksinimlerinin somutlaştırılması, geleneklerin ideolojik içeriğinde sabitlenmesi gerçeğine yansır. Kamuoyu ve gelenekler arasındaki farklılıklar, toplum zihninde bugün ile geçmiş arasındaki farklılıklar olarak temsil edilebilir. Bugün insanları endişelendiren, şu anda üzerinde kafa yordukları konular, kamuoyunun konusudur. Kamuoyu tarafından onaylanan, sürekli olarak yinelenen sosyal uygulama, güçlü kurumlarda, yani, belirli sosyal ilişkilerin, faaliyetlerin ve insanların davranışlarının tezahür biçimlerini düzeltir. geleneklerde.

Geleneklerin ideolojik içeriği, onları doğuran ve aralarındaki bağlantının zayıflamasına yol açabilecek fenomenlerle ilgili olarak bir miktar bağımsızlığa sahiptir. Aynı zamanda kamuoyunun desteğine de ihtiyaç vardır. Yeni gelenekler kurarken, ideolojik ve eğitim çalışmalarında bunların oluşumunda ve kullanımında Parti ve diğer kamu kuruluşlarının edindiği deneyime güvenmek önemlidir. Örnek olarak, bir dizi bölgesel parti örgütünün deneyimine atıfta bulunulabilir; Odessa, Yaroslavl, Irkutsk ve diğerleri Böylece, Odessa bölgesel parti örgütü vatanseverlik eğitimi çalışmalarında önemli deneyim biriktirdi. Odessa Komsomol üyeleri, Komsomol üyelerinin ve gençlerin, partinin ve halkın devrimci, askeri ve emek ihtişamına yönelik Tüm Birlik kampanyasının başlatıcılarından biriydi.

Sosyalist yaşam biçiminin zorunlu bir özelliği olan sosyalist işçi gelenekleri, Sovyet toplumunun tarihi boyunca gelişmiştir ve günümüzde yaygınlaşmaktadır. Örneğin, Yaroslavl bölgesinde yeni emek geleneklerinin oluşumunda Komünistler, onları mümkün olan her şekilde güçlendirmeye ve çalışma kolektiflerinin yaşamında yaygın olarak kullanmaya büyük önem veriyorlar. “Bu açıdan dikkate değer olan, parti örgütünün faaliyeti ve acil sorunları çözmek için en iyi emek geleneklerini ustaca kullandıkları Yaroslavl Motor Fabrikası yönetimidir ... üretimin gelişimi ... Parti örgütü her alanda gelişiyor. olası bir yol, Stakhanovcuların ve ilk beş yıllık planların şok işçilerinin modern işçi sınıfına aktardığı geleneklerin doğasında var olan yenilikçi bir tutum » Irkutsk parti örgütü ayrıca işçi geleneklerinin sürekliliğine ve daha da gelişmesine çok dikkat ediyor . Her iki alanda da, en önde gelen işçileri onurlandırmak, emek gazileri vb. gibi yeni ritüel ve törenlerin işçilerin eğitiminde kullanılmasına büyük önem verilmektedir.

Odessa, Yaroslavl ve Irkutsk parti örgütlerinin deneyimi, sosyalist geleneklerin kamuoyunun etkisi altında oluşmasının, güçlendirilmesinin ve aktarılmasının komünistlerin sürekli bir endişesi olduğu yargısına varmamızı sağlıyor.

rol sosyalist ahlak normlarından sapmalara karşı mücadelede kamuoyu.

SBKP'nin Programı, geçmişin kalıntılarına karşı mücadelede kamuoyunun rolüne yüksek bir değer biçiyor ve toplumumuz komünizme doğru ilerledikçe artan önemine dikkat çekiyor. Partimizin 25. Kongresinde, sosyalist ahlak normlarından ve diğer araçlarla birlikte işçi kolektifinin görüşünden sapmalara karşı mücadelede yaygın olarak kullanılması ihtiyacına dikkat çekildi.

Kamuoyunun etkinliği, yaşamda sosyalist ahlakın kurulması için verilen mücadelede ortaya çıkar. Bu durumda ortaya çıkan zorluklar, bireysel bilincin sadece sosyal yaşamın etkisi altında değil, aynı zamanda bir kişinin yaşamının belirli koşullarından, çevresinden de etkilenmesinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, bazı istenmeyen olayların etkisi altında kavram yanılgıları ve görüşler gelişebilir. Her şeyden önce, yanlış anlamalar ve görüşler ile bunlara neden olan nedenlerle mücadele etmek halkın görevidir. Yararlı etkisi altında, bir kişi kamu bilincinde yer alan fikir ve görüşleri özümser.

Toplumumuzun günlük yaşamı, ortak görüşün kritik etkisi altında insanların davranışlarında çok sayıda gelişme gerçeği sağlar. Kişi, kolektif düşüncenin yargılarını dinler çünkü eylemlerinin hesabını kolektif, toplum nezdinde verme ihtiyacı ile karşı karşıyadır. Kişisel yargılarının ölçütü üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan bu zorunluluktur. Kollektife cevap verirken, yoldaşlarının davranışlarıyla ilgili yargılarının gerekçeleri onun için özellikle netleşir ve kendisi de olduğu gibi kendini dışarıdan görmeye başlar. Ve ekibin üyelerinin davranışları için gereksinimlerini bilmediğinden değil. Davranışının yoldaşları tarafından kınanması, kolektifin taleplerinin kendisi için de geçerli olduğunu gösteriyor. Bir kişi, ekibin doğruluğunu, hatalarını değerlendirirken görüşünü anlamaya başlar. Yoldaşların toplu olarak kınanması deneyimi, bir utanç ve tövbe duygusuna yol açar.

Ancak topluca mahkum edilen bir kişinin bilinç ve duygularında hemen bir değişiklik olur mu, olmaz mı? Tabii ki, bu her zaman hızlı bir olumlu sonuç vermez. Bazen böyle bir kınama, utanç duygusuna dönüşmeyen ve tövbeye yol açmayan rahatsız edici bir sıkıntıya neden olur. Yine de çoğu durumda, genel kanaatin kınanması, toplumsal normları ihlal edeni kolektifin gereklerine boyun eğmeye zorlar. İlk yuvalarda, bu, zaten düzeltmeye yönelik belirli bir adım olan doğada dışsal olabilir. Ortak bir görüşün kontrolü altında performans için toplu gereksinimlerin kabul edilmesi, ahlaki deneyim birikimine ve ayrıca kolektif gereksinimlerin adaletine dair içsel bir farkındalığa yol açar.

Ortak bir görüşle ifade edilen kınama, kişinin arzularını, duygularını ve özlemlerini hızla yeniden yapılandırmasına neden olabilir. Böyle bir yeniden yapılanma, oybirliğiyle ve çok ısrarla ifade edilirse gerçekleşir.

Bununla birlikte, kınamanın yanı sıra, genel kanaat, izlenecek değerli davranış örneklerinin teşvik edilmesinden de hoşlanır. Toplumumuzda, ileri düzey insanlar onur ve saygıyla çevrilidir, diğerleri ise onların örnekleriyle yetiştirilir. Yine de, insanların yetiştirilmesi ve kendi kendini eğitmesi için, her insan için olumlu bir başlangıç ​​olarak hareket eden şeyi bulmak ve övmek çok önemlidir.

Hayatın doğru yolundan sapan bir kişi takımda tartışma konusu olur. Bu etki biçimi olumludur ve çoğunlukla kendini haklı çıkarır. Aynı zamanda, burada zorlama da ortaya çıktığı için ideal olmaktan uzaktır.

Ahlaki kınama şu veya bu şekilde birçok insan tarafından hayatlarında yaşanır. Eleştiri ve özeleştiri ilkesi hayatımıza sıkı bir şekilde girmiştir. Ahlaki zorlama genellikle daha zor duygusal deneyimlerle ve idari zorlamadan daha fazla ahlaki gücün harcanmasıyla ilişkilendirilir. Sadece eleştirinin yöneltildiği kişiyi değil, eleştirenleri de etkiler.

Hayatta böyle durumlar da vardır: bazı olumsuz koşulların etkisi altında ahlaksız bir eylemde bulunmadan önce, bir kişi üretimde liderdi, aktif bir sosyal aktivistti. Kolektifin toplantısındaki tartışma, onun verili eyleminin ciddi bir şekilde kınanmasına indirgendi. Kötü bir eylemin uygun bir değerlendirme alması gerektiği açıktır. Ancak ahlaki kınama, yalnızca yanlış bir eylemin kınanması olarak değil, bir kişinin değerlendirmesi olarak algılanır. Ve bütün dikkatler, mükemmel bir amel üzerinde toplandığında, o zaman onunla bir kişiye ahlaksız bir kişi olarak bir değerlendirme yapılır. Bir insanın kabul etmesi çok zordur.

Bir kişinin davranışının doğru bir değerlendirmesi, görünüşe göre, hayatında sahip olduğu iyiliğe hem kınama hem de destek sağlamalıdır. Şiddetli kınama ile birlikte bir kişinin hayatının en iyi sayfalarının bir hatırlatıcısı, genel olarak davranış hakkında düşünmesini sağlar. Takımdan gelen övgü, yeni bir güç artışına neden olur. İnsanı kendi gözünde yükseltir ve takıma, topluma karşı bir minnet duygusu uyandırır.

Kolektif görüş - ekibin kitlesinin (çoğunluğunun) toplum yaşamındaki çeşitli olaylara, hem tüm ekibin hem de içindeki her bir kişinin eylemlerine, davranışlarına ve faaliyetlerine karşı tutumunu ifade eden bir dizi değer yargısı.

Dolayısıyla, tanımından da anlaşılacağı gibi, kolektif kanaat (KM), insanların iletişim ve etkileşim sürecinde ideolojinin etkisi altında gelişen, sürekli canlı düşünce, görüş, inanç, duygular.

KM, kamu bilincinin belirli bir yansımasıdır. Yani, KM, bir askerin ve bir askeri ekibin kişiliğinin eğitimini etkiler, çünkü. KM, bilinç üzerinde bir etki faktörüdür.

CM'nin kişilik üzerindeki etkisinin sosyo-psikolojik mekanizması

Kolektif ile etkileşim içinde birey, sosyal çevrede kendi kendini düzenleyen bir sistemdir. Bu durumda CM, bir geri bildirim kanalı ve birey için sosyal çevreden gelen en önemli sosyo-psikolojik bilgi kaynağı olarak düşünülebilir.

Sosyal çevre, bir kişiyi diğer insanlardan eylemlerine ve eylemlerine tepki hakkında bilgilendirir ve böylece yeterli kararların alınmasına katkıda bulunur.

Sosyal çevre şunları içerir:

normlar sistemi

sosyal yaptırımlar

TAMAM

Övmek

kınama

Böylece, CM ikna, öneri ve psikolojik zorlamayı birleştirir.

Kolektifin gücü kamuoyundadır, ancak KM'de bilinçli ve bilinçsiz vardır. Bazen kolektifin görüşü birey tarafından eleştirel olarak algılanmaz; bilinçsizce, herkes gibi düşünmek.

KM'nin kişiliğe tezahürünün özelliği

Sistematik

tartışılmaz

Yeterlik

Tanıtım

Ayrıca KM'nin bir özelliği de pullardır. , uzun süren (ilk izlenim, kıdemli bir liderin özellikleri vb.)

CM, duygular ve hisler yoluyla bir kişinin bilinçli benlik saygısına neden olur.

Olumlu duygular - memnuniyet, neşe, haysiyet, görev, onur.

Olumsuz duygular - utanç, pişmanlık vb.

KM dinamikleri

Kamuoyu, başlangıçta bireysel bilinç alanında ve bir izlenim biçiminde ortaya çıkar.

CM oluşumunun aşamaları

Aşama I - insanlar olayları doğrudan deneyimler, değerlendirir

Aşama II - duygu alışverişi, değerlendirmeler. Bu aşamada, görüş, deyim yerindeyse, grup değerlendirmesine bireyin sınırını aşar.

Aşama III - tartışma sürecinde kamuoyu oluşur.

Kolektif ruh halinin özellikleri (KH)

KN, bir süredir tüm topluluğu ve içindeki her insanı ele geçiren özel bir ortak deneyim durumudur.

KN, ağırlıklı olarak takımın ruhsal yaşamının duygusal tarafıdır.

Kolektif / Görüş / Mood'un temel özellikleri

Ağırlıklı olarak sosyal faktörler nedeniyle, bireyin ruh hali fizyolojik (açlık ...), duygusal durumun psikolojik seviyesi), sosyal faktörlerden etkilenir. Sosyal faktörler, insanların hayatlarının maddi ve manevi yönü olarak hareket eder.

Özel bulaşıcılık - KN, psikolojideki en hareketli unsurdur. CI'nin bulaşıcılığı, bir askeri ekibin yaşam koşullarında temas ve doğrudan iletişim gerçeği ile belirlenir. CI'nin bulaşıcılığı, taklitin sosyo-psikolojik yasasına (moda, davranış vb.) dayanmaktadır.

KN'nin büyük motive edici gücü var. KN, ekip üyelerinin ruh hallerinin sadece mekanik bir toplamı değil, aynı zamanda rezonansa giriyor ve ruh halinin duygusal yönünü artırıyor gibi görünüyor.

Grup ruh halinin özel dinamikleri - bir biçimden diğerine geçer - bilinçdışından açıkça bilince, gizliden açığa.

Hızla eyleme dönüşür

Dalgalanmalara tabidir ve en önemsiz zamanda tam tersine dönüşebilir.

KN duygusal bir faktör olarak hareket eder. Böylece tehlikenin etkisi altında kaynaşma, organik birlik veya umutsuzluk, umutsuzluk, korku, panik şeklinde bir heyecan duygusu ortaya çıkar.

Bir kişinin başkalarının varlığına tepkisi, çok çeşitli etkilerin hayranı şeklinde kendini gösterir.

Grup Etkileri- bunlar, grup süreçlerinin gerçekleştirildiği ve grup durumlarının elde edildiği grubun işleyişinin mekanizmalarıdır. Bireysel eylemlerin ortak grup etkinliklerine ve iletişimine entegrasyonunu sağlayan araçlardır. İşte ana grup etkileri:

Sosyal kolaylaştırmanın (engelleme) etkisi.

"Bir gruba ait olma" etkisi.

Ringelmann etkisi.

"Sinerji efekti.

Grup düşüncesi etkisi.

"Uygunluk" etkisi.

"Moda"nın (taklit) etkisi.

"halo" etkisi.

"Grup kayırmacılığı" etkisi.

"Grup bencilliği"nin etkisi.

"Sarkaç" etkisi.

Dalga etkisi.

Pulsar etkisi.

Bumerang etkisi.

"Biz-onlar" etkisi.

Sosyal kolaylaştırmanın etkisi. Etki, başkalarının varlığında baskın tepkilerde bir artış ile ilişkilidir. Bu etki, 1897'de Norman Triplet tarafından keşfedildi. Triplet'in deneyi, yarışma durumunun bisikletçinin hızındaki değişim üzerindeki etkisinin sonuçlarını incelemek ve bunları tek bir yarışta elde edilen sonuçlarla karşılaştırmaktı. Triplet, bisikletçilerin en iyi zamanı kronometreyle değil, birbirleriyle yarıştıklarında gösterdiğini buldu ve şu sonuca vardı: başkalarının varlığı insanları daha güçlü eylemlere teşvik eder.

Başkalarının varlığının etkisi, bir kişinin motivasyonunu artırabilir veya azaltabilir. Örneğin, başkalarının varlığı, anlamsız heceleri ezberlerken, bir labirentten geçerken ve karmaşık çarpma örneklerini çözerken insan etkinliğinin etkinliğini azaltır.

Artan sosyal uyarılma, baskın bir tepkiyi teşvik eder. Ancak karar algoritması bilindiğinde ve kişi doğru cevabı göremediğinde, sosyal uyarılma yani başkalarının varlığına bilinçsiz bir tepki verme, zihinsel işlemleri (analiz, sentez, sebep-sonuç ilişkisi kurma) zorlaştırır ve yanlış bir karara yol açar. Bir kişinin dikkati, bir sorunu çözmekten çevresindeki insanlara geçer. Basit problemleri çözerken, tepki doğuştan gelir veya iyi öğrenilir. Diğer insanların varlığı en güçlü uyarıcıdır ve doğru karara katkıda bulunur.

Sosyal psikolog D. Myers, bu tür tepkilerin belirleyici faktörlerinin şunlar olduğuna inanıyor:

Çevredeki insan sayısı. Diğerlerinin etkisi, sayıları arttıkça artar. Bir kişi, çok sayıda insanla çevrili olduğunda çok daha heyecanlıdır;

Grup içindeki sempati veya antipati ilişkileri;

Çevredeki insanların insan için önemi;

İnsanlar arasındaki yakınlık derecesi. Sosyal uyarılma ne kadar güçlüyse, insanlar birbirine o kadar yakındır.

Bir gruba ait olmanın etkisi.İngiliz psikolog McDougall, 1908'de "Sosyal Psikoloji" adlı kitabında, bir grup insana ait olma hissini diğer içgüdüler arasında seçti.

70'lerin sonlarında İngiliz psikologlar G. Tejfel ve J. Turner, bir bireyin bir gruba ait olma bilinci sürecini inceledi ve bunu "grup kimliği" terimiyle belirledi. Ana hükümleri aşağıdaki gibi olan bir sosyal kimlik teorisi yarattılar: Kendini herhangi bir grupla özdeşleştiren bir kişi, onu olumlu değerlendirmeye çalışır, böylece grubun statüsünü ve kendi benlik saygısını yükseltir.

Grup kimliği, belirli bir gruba ait olmaya yönelik bir tutumdur. Herhangi bir tutum gibi, bilişsel, duygusal ve davranışsal olmak üzere üç bileşenden oluşur ve bir grup içindeki bir kişinin davranışını düzenler.

bilişsel bileşen, bir kişinin bir gruba ait olduğunun farkındalığından oluşur ve bir takım önemli özelliklere göre grubunu diğer gruplarla karşılaştırarak elde edilir. Bu nedenle, grup kimliğinin temeli, çevreleyen sosyal dünyanın bilişsel bilişsel süreçleridir (kategorizasyon).

Duygusal bileşen ayrılmaz bir şekilde bilişsel bileşenle bağlantılıdır. Kimliğin duygusal yönü, kişinin bir gruba ait olduğunu çeşitli duygular - aşk ya da nefret, gurur ya da utanç - biçiminde deneyimlemesinden oluşur.

Davranışsal bileşen, bir kişi, kendi ve diğer gruplar arasındaki farklılıkların onun için fark edilir ve önemli hale geldiği andan itibaren, bir bireyin konumlarından değil, grup üyeliğinin konumlarından diğer insanlara tepki vermeye başladığında kendini gösterir.

Ringelmann etkisi. Üye sayısı arttıkça grup çalışmasına ortalama bireysel katkı azalır. Bu etki, V. Mede'nin bir öğrencisi olan Max Ringelman tarafından keşfedildi. Bir grubun toplu performansının, üyelerinin performansının toplamının yarısını geçmediğini, yani grup üyelerinin aslında daha az motive olduklarını ve ortak eylemler gerçekleştirirken bireysel eylemler gerçekleştirirken olduğundan daha az çaba harcadıklarını buldu.

M. Ringelman, bir grup ve bireyler tarafından ağırlık kaldırmayı denedi. Bir kişinin üretkenliği %100 olarak alınırsa, ortalama olarak iki kişinin birlikte, ayrı ayrı çalışan iki kişi tarafından kaldırılan toplam ağırlığın iki katı değil, toplam ağırlığın sadece %93'ü kadar bir ağırlığı kaldıracağı ortaya çıktı. Üç kişilik bir grubun "verimlilik faktörü" %85'e ve sekiz kişinin sadece %49'una eşit olacaktır. Ringelman, farklı büyüklükteki gruplardaki katılımcıların ortalama bireysel katkısını belirlemek için bir formül önerdi:

C \u003d 100 - 7 * (K-1),

burada C, katılımcıların ortalama bireysel katkısıdır; K, grup üyelerinin sayısıdır.

B. Lataine, 1979'da müdahale etmeyen bir tanık olgusunu tanımladı. Bir dizi çeşitli deney yaptıktan sonra, trajik bir olaya tanık olan çok sayıda tanığın herhangi birinin yardım etmesini engellediğini kanıtladı. Çok sayıda insan onun acısını izliyorsa, bir kaza kurbanının yardım alma olasılığı daha düşüktür. Aşağıdaki kalıp bulundu: Bir kişi küçük bir gruptaysa yardım alma olasılığı daha yüksektir ve çok sayıda insanla çevriliyse çok daha düşüktür.

Sosyal tembellik faktörlerişunlardır:

Çalışmalarının sonuçları için bireysel sorumluluğun varlığı. Sorumluluk ne kadar yüksekse, sosyal tembellik o kadar düşük;

Grup uyumu ve arkadaşlıklar. Gruplardaki insanlar, yabancı değil de arkadaşsa daha az saçmalıyor;

Grup boyutu. Grup büyüklüğü ne kadar büyük olursa, sosyal tembellik o kadar yüksek olur;

Kültürler arası farklılıklar. Kolektivist kültürlerin üyeleri, bireyci kültürlerin üyelerinden daha az sosyal tembellik sergilerler;

Cinsiyet farklılıkları. Kadınlar sosyal olarak erkeklere göre daha az tembeldir.

"Sinerji efekti. Bu, insanlar bütünleyici bir grup halinde birleştiğinde ortaya çıkan ve bireysel sonuçların toplamını aşan, yani 1+1>2 koşulunu karşılayan bir grup sonucu olarak ifade edilen fazla bir entelektüel enerjidir. Bu grup etkisi V. M. Bekhterev tarafından incelenmiştir. Eserlerinde ve M. V. Lange'nin eserlerinde tespit edilmiştir. çalışmadaki grup başarısı gerçekten de bireylerin bireysel başarısını aşabilir. Bu sadece entelektüel alanda değil, aynı zamanda bir gruptaki insanların gözlemlenmesinde, algılarının ve değerlendirmelerinin doğruluğunda, hafıza ve dikkat miktarında, gerektirmeyen nispeten basit görevleri çözmenin etkinliğinde de kendini gösterir. karmaşık ve koordineli etkileşim. Ancak karmaşık problemleri çözerken, mantık ve tutarlılık gerektiğinde, Bekhterev'in terminolojisinde “özellikle yetenekli insanlar” ortalama grup başarılarını aşabilir.

"Sinerji"nin etkisi, grubun eleştirel analizleri ve mantıksal kavrayışları olmadan birçok yeni fikir sunması gereken "beyin fırtınası" - "beyin fırtınası" sırasında en açık şekilde ortaya çıkar.

grup düşüncesi etkisi. olduğu bir durumda insanlar tarafından edinilen bir düşünme biçimidir. uyumlu bir grupta uzlaşma arayışı o kadar baskın hale gelir ki, olası alternatif eylemlerin gerçekçi bir değerlendirmesini alt etmeye başlar. Bu fenomenin keşfi ve "grup düşüncesi" teriminin icadı (grup düşüncesi) veya "grup düşüncesi", Amerikalı psikolog Irving Janis'e aittir. "Grup düşüncesinin" etkisi, gerçeğin kriterinin, bir bireyin görüşüne karşı olan grubun tutarlı görüşü olduğu bir durumda ortaya çıkar. Grup üyeleri anlaşmazlık, anlaşmazlık ve çatışma tehdidi ile karşı karşıya kaldıklarında, grubun bilişsel uyumsuzluğunu azaltmaya ve ortaya çıkan olumsuz duyguları ortadan kaldırmaya çalışırlar, bu çözüm noktasından objektif ve makul olmasa bile herkese uygun bir çözüm bulmaya çalışırlar. herkesin görüşü. grubun bireysel üyesi.

Genellikle, böyle bir karar verme stratejisine dahil olan bir grup için, fikir birliği arayışı o kadar önemli hale gelir ki, grup üyeleri gönüllü olarak herhangi bir şüpheden ve soruna yeni, orijinal, geleneksel olmayan bir bakış açısıyla bakmak için fırsatlardan vazgeçer. Grubun bireysel üyeleri, herhangi bir muhalefeti hızla düzeltip ciddi şekilde cezalandıran bir tür "düşünce koruyucusuna" bile dönüşebilir.

Bu nedenle, bir kişi dış dünyayla olan ilişkilerinde gruba bağımlıdır, çoğu durumda gruba boyun eğmeye meyillidir. Bir kişinin duyusal bilgileri bile sosyal baskıyla bozulabilir.

uygunluk etkisi. 1956'da Solomon Ash "konformizm" terimini kullandı ve deneylerinin sonuçlarını bir ön grup ve naif bir konu ile açıkladı. Yedi kişilik bir gruptan, bölümlerin uzunluk algısını incelemek için bir deneye katılmaları istendi. Poster üzerine çizilen üç bölümden hangisinin referansa karşılık geldiğini belirlemek gerekiyordu. İlk aşamada, kural olarak, yalnızca kukla denekler doğru cevabı verdi. İkinci aşamada grup bir araya geldi ve grup üyeleri naif deneğin bilmediği yanlış bir cevap verdi. Grup üyeleri kategorik görüşleri ile konunun görüşüne baskı uygulamışlardır. Ash'e göre, deneklerinin %37'si grubun görüşünü dinledi ve uygunluk gösterdi. Uyum etkisinin incelenmesi sosyal psikolojide çok popülerdir. Uygunluğun ortaya çıkması için birkaç koşul vardır:

kişilik tipi: düşük benlik saygısı olan insanlar, yüksek benlik saygısı olan insanlara göre grup baskısına daha yatkındır;

grup boyutu:üç veya daha fazla kişinin ortak görüşü ile karşı karşıya kaldıklarında insanlar en yüksek derecede uygunluk gösterirler;

Grup üyeleri:öncelikle grup uzmanlardan oluşuyorsa, ikincisi grup üyeleri kişi için önemli kişilerse, üçüncüsü grup üyeleri aynı sosyal çevreye aitse uyum artar;

grup düşüncesi tuzağı insanlar arasında;

uyum: grubun uyum derecesi ne kadar yüksekse, üyeleri üzerinde o kadar fazla güce sahiptir;

müttefiki olan: kendi görüşünü savunan veya grubun ortak görüşünden şüphe duyan bir kişi, doğru cevabı veren en az bir müttefikle birleşirse, grubun baskısına boyun eğme eğilimi düşer;

halk yanıtı: insanlar, cevaplarını defterlerine yazdıklarında değil, başkalarının önünde konuşmak zorunda kaldıklarında daha yüksek düzeyde bir uygunluk gösterirler. Bir fikri kamuoyuna açıkladıktan sonra, insanlar ona bağlı kalma eğilimindedir.

Görev zorsa veya özne kendini yetersiz hissediyorsa uygunluk derecesi artar.

D. Myers, uygun davranış için üç neden sayar. Birincisi, diğer insanların ısrarcı ve inatçı davranışları, bir kişiyi orijinal görüşünün yanlışlığına ikna edebilir. İkincisi, grubun bir üyesi, bilinçli veya bilinçsiz olarak, anlaşmazlık ve itaatsizlik nedeniyle gruptan ceza, kınama, kınama, dışlanmadan kaçınmaya çalışır. Üçüncüsü, durumun belirsizliği ve bilginin belirsizliği, bir kişinin diğer insanların görüşlerine yönlendirilmesine katkıda bulunur, kesin ve net bilgi kaynakları haline gelirler.

Grup etkileşiminde, grup kararı verme mekanizmalarından biri olduğu için konformizm etkisi önemli bir rol oynar.

Modanın etkisi (taklit). Taklit, grup entegrasyonunun ana mekanizmalarından biridir. Grup etkileşimi sürecinde, grup üyeleri ortak standartlar, davranış kalıpları geliştirir ve bunu takiben gruba üyeliklerini vurgular ve güçlendirir. Dış terimlerle, bu tür klişeleştirme, başkalarına, bu veya o kişinin hangi belirli sosyal gruba ait olduğunu, hangi normları, hangi normları, hangi normları, kurallar ve klişeler onun davranışını düzenler. İnsanlar, kendilerine benzeyen birini, olmayan birine göre örnek almaya daha yatkındır.

Taklit etkisi, herhangi bir öğrenmenin temelini oluşturur ve insanların birbirine uyum sağlamasına, eylemlerinin tutarlılığına ve bir grup problemini çözmeye hazır olmalarına katkıda bulunur. Konformizm etkisine yakındır. Bununla birlikte, eğer konformizmde grup bir şekilde üyesine baskı yapıyorsa, o zaman taklitte, grup gerekliliklerini takip etmek gönüllüdür.

"halo" etkisi. BT bir kişinin diğerine göre sahip olduğu belirli bir tutumun bilgi, görüş, kişilik değerlendirmelerinin içeriği üzerindeki etkisi. Halo etkisi veya hale etkisi, insanların iletişim sürecinde birbirlerini algılayıp değerlendirdikleri zaman ortaya çıkan bir olgudur.

Halo etkisi şu durumlarda oluşur:

zaman açığı. Bir kişinin başka bir kişiyi ayrıntılı olarak tanımak ve kişisel niteliklerini veya kendini bulduğu durumu dikkatlice düşünmek için zamanı yoktur;

bilgi bombardımanı. Bir kişi, çeşitli insanlar hakkında o kadar fazla bilgi yüklüdür ki, her biri hakkında ayrı ayrı düşünmek için fırsat ve zamana sahip değildir;

başka bir kişinin önemsizliği. Buna göre, diğerinin belirsiz, belirsiz bir fikri, onun "halosu" ortaya çıkar;

algı stereotipi. Bu kişinin bir şekilde ait olduğu büyük bir grup insan hakkında genelleştirilmiş bir fikir temelinde ortaya çıkar;

parlaklık, kişiliğin eksantrikliği. Bir tür kişilik özelliği başkalarının dikkatini çeker ve diğer tüm niteliklerini arka plana iter. Fiziksel çekicilik genellikle böyle bir özelliktir.

Olumsuz anlamda, bu etki, algı nesnesinin esasının küçümsenmesiyle kendini gösterir ve bu, insanları algılamak açısından onunla ilgili önyargıya yol açar. Önyargı, nesnenin olumsuz nitelikleri hakkındaki bilgilere dayanan belirli bir özne düzenidir. Bu tür bilgiler, kural olarak, güvenilirlik ve güvenilirlik açısından kontrol edilmez, ancak kabul edilir.

grup kayırmacılığının etkisi. BT başka bir grubun üyelerine karşı bir şekilde kendi grubunun üyelerini tercih etme eğilimi. Grup kayırmacılığının etkisi, “biz ve onlar” etkisine dayanır ve adeta, bazı kriterlere göre “bizim” olarak algılanan kişilerle, bazı kriterlere göre “bizim” olarak algılananlar arasında bir “sınır çizgisi” kurar. aynı kriterler “yabancı” olarak algılanmaktadır.

İşte grup kayırmacılığı mekanizmasının bazı kalıpları:

Grup kayırmacılığının etkisi, faaliyetlerin sonuçlarına ve diğer gruplarla ilişkilerin özelliklerine göre grup için karşılaştırma kriterlerinin çok önemli olduğu durumlarda, yani grupların birbirleriyle rekabet halinde olduğu durumlarda daha belirgindir;

Grup kayırmacılığı, faaliyetleri ile karşılaştırma kriterleri sadece grup için önemli olmayan, aynı zamanda kendi kriterlerine de karşılık gelen gruplarla ilgili olarak daha belirgindir, yani bu durumda, açık bir şekilde karşılaştırılabilirlik olasılığı. gruplar görünür;

Bir gruba üyeliğin kişilerarası benzerlikten daha önemli olduğu ortaya çıkıyor: insanlar kişisel niteliklerde kendilerine benzemeseler de “kendilerini” tercih ediyorlar ve görüşlerinde benzer olmalarına rağmen “yabancıları” tercih etmeyi reddediyorlar, ilgi alanları, kişisel özellikler;

Grup üyeleri, gruplarının olası başarısını grup içi faktörlerle ve olası başarısızlığını dış faktörlerle, yani grup başarıya ulaşırsa, bu sonucu kendisine (profesyonelliği, elverişli sosyo-psikolojik iklimi, iş dünyası) açıklamaya eğilimlidir. liderlerin nitelikleri vb.), ancak grup başarısız olursa, insanlar suçluyu grup dışında arar, suçu diğer gruplara kaydırmaya çalışır.

Grup egoizminin etkisi. Bu, grubun bireysel üyelerinin veya tüm toplumun çıkarlarına, hedeflerine ve davranış normlarına karşı grup çıkarlarının, amaçlarının ve davranış normlarının yönlendirilmesidir. Grubun amaçlarına, bireysel üyelerinin çıkarlarını, toplumun çıkarlarının zararına olacak şekilde ihlal ederek ulaşılır. Grup egoizmi, grubun hedefleri, değerleri, varlığının istikrarı bir bireyden daha önemli, toplumun hedeflerinden daha önemli hale geldiğinde kendini gösterir. Daha sonra kişi genellikle grubun bütünlüğüne feda edilir, gereksinimlerine ve davranış standartlarına tamamen teslim olur. Grup egoizminin etkisi, grubun daha sonraki yaşamında ve bireysel üyelerinin kaderinde çok olumsuz bir rol oynayabilir.

"Sarkaç" etkisi. BT grup duygusal durumlarının döngüsel değişimi stenik ve astenik karakter. Tezahürün yoğunluğu ve duygusal durumların geçici süresi, grup üyeleri için önemli olan ortak faaliyetlerinin koşulları ve olayları tarafından belirlenir.

Grubun deneysel duygusal potansiyelleri, Rus psikolog A. N. Lutoshkin tarafından incelenmiştir. Ruh hali birkaç faktöre bağlıdır:

günün saati ve haftanın günü: iş günü ve haftasının sonunda yorgunluk arttıkça işçilerin ruh hali bozulur;

psikolojik yapının özellikleri gruplar, liderlik süreçleri;

gruptaki iş disiplini seviyesi:çalışma disiplini ne kadar yüksek olursa, grup üyelerinin ruh hali ve duygusal durumu o kadar iyi olur;

yerleşik ilişkiler sistemi Bir grupta, çatışma veya uyum düzeyi: Çatışma düzeyi ne kadar yüksekse, ruh hali o kadar kötü olur.

Dalga etkisi. BT fikirler, hedefler, normlar ve değerler grubundaki dağılım. Bir kişinin kafasında yeni bir fikir doğar, önerilen fikri tartışan, düzelten, tamamlayan ve geliştiren yakın çevresiyle paylaşır. Daha sonra fikir grubun diğer üyeleri arasında dağıtılır, grup sahnesi ve tartışması yapılır. Suya atılan bir çakıl taşı gibi, fikir giderek daha fazla insana yayılıyor. Doğru, bir dalgalanma etkisi ancak yeni bir fikir insanların ihtiyaçlarını ve çıkarlarını karşıladığında ve onlarla çelişmediğinde mümkündür. İlk durumda, insanlar tarafından anlaşılır ve geliştirilir, faaliyetleri için bir uyarıcı görevi görür ve ikinci durumda dalga etkisi kaybolur.

Pulsar etkisi. BT çeşitli uyaranlara bağlı olarak grup aktivitesinde değişiklik. Grup etkinliği, "grubun normal işleyişi için gerekli optimum etkinlik - etkinlikte artış - etkinlikte azalma - optimal etkinlik düzeyine dönüş" döngüsünden geçer. Bu döngü hem dış uyaranlara (örneğin, acil bir görev alan grup) hem de aktivite için içsel öznel uyaranlara (örneğin, grup üyelerinin ortaya çıkan bir sorunu çözme arzusu) bağlı olabilir. Grup aktivitesinin bir tezahürü olarak “pulsar” etkisi, aktivite sürecinin başlangıcında aktivitede keskin bir artıştan, daha sonra görev çözüldüğünde aktivitede bir azalmadan oluşur, yani. insanların dinlenmeye ihtiyacı var. Daha sonra grup etkinliği, grubun normal, iyi koordine edilmiş, kesintisiz çalışması için gerekli olan optimal düzeye döner.

Bumerang etkisi."Bumerang" etkisi ilk olarak kitle iletişim araçlarının faaliyetlerinde kaydedilmiştir. Aşağıdakilerden oluşur: bilgiyi algılayan bir kişi, içeriğini veya sonucunu doğru olarak kabul etmez ve önceden var olan bir ortama bağlı kalmaya devam eder veya kapsanan olayla ilgili olarak yeni bir değer yargısı geliştirir, ancak bu yargı veya ortam, Kural olarak, kitle iletişim araçları aracılığıyla ona ilham vermeye çalışılan ortamın tam tersi olduğu ortaya çıkıyor. Bilgi tutarsızlığı, kaynağına güvensizlik, ikna yöntemleri vb. durumlarda “bumerang” etkisi ortaya çıkabilir.

Bu etki, insanların doğrudan iletişim ve etkileşiminde de kendini göstermektedir. Çoğu zaman, bir kişinin diğerine yönelik saldırgan eylemleri veya sözleri, sonuç olarak, bu eylemleri gerçekleştiren veya bu sözleri söyleyen kişiye karşı döner. Örneğin, bir çatışma durumunda, grup üyelerinin psikolojik olarak sakin, dengeli bir kişinin tarafında olması, saldırgan rakibinden daha olasıdır.

"Biz ve onlar" etkisi. Bu, belirli bir insan grubuna ait olma duygusudur ("biz" etkisi) ve buna bağlı olarak, diğerlerinden ayrılma, diğer gruplardan ayrılma ("onlar" etkisi) duygusudur.

Bir gruba ait olmanın etkisi iki özel etkiyi daha içerir - sahiplik etkisi ve duygusal destek etkisi. Birincisi, grubun bir üyesinin kendisini gerçekten ait olduğu veya öznel olarak sınıflandırdığı grubun sorunlarına, eylemlerine, başarılarına ve başarısızlıklarına dahil hissetmesi ile ifade edilir. Sahipliğin etkisi temelinde, grup faaliyetlerinin sonuçları için bir sorumluluk duygusu oluşur. Duygusal desteğin etkisi, grubun bir üyesinin grubun diğer üyelerinden duygusal destek, sempati, empati, yardım beklemesi gerçeğinde kendini gösterir. Aynı zamanda sadece duygusal değil, aynı zamanda grubun diğer üyelerinin eylemlerinin gerçek desteğini de ifade eder. Grubun bir üyesine bu tür bir destek sağlanmazsa, o zaman “biz” duygusu - gruba ait olma, işlerine katılım - yok edilir ve “onlar” hissi, yani grubun bir üyesi ortaya çıkar. Duygusal destek almayan kişi, grubunu kendi ilgi ve endişelerini paylaşmayan bir grup yabancı olarak algılayabilir.

“Biz” etkisinin, grubun işleyişi için etkili bir psikolojik mekanizma olduğu ortaya çıkıyor. "Biz" duygusunun abartılması, bir grubun yeteneklerini ve meziyetlerini abartmasına, diğer gruplardan kopmasına, "grup egoizmine" yol açabilir. Aynı zamanda “biz” duygusunun yeterince gelişmemesi, grubun değer odaklı birliğinin kaybolmasına yol açar.

. santimetre. TOPLU GÖRÜŞ.

• - K. Jung'un bilinçdışı kavramından, bir kişinin filogenetik gelişim deneyiminin arketiplerin, yani evrensel, a priori davranış kalıplarının yardımıyla miras alındığı bir terim. ...

  etnopsikolojik sözlük

• - İngilizce. toplu...

  Postmodernizm. Terimler Sözlüğü

• - C. G. Jung'a göre, insanlığın filogenetik gelişiminin genetik olarak miras kalan deneyiminin biriktiricisi, koruyucusu ve taşıyıcısı olarak bilinçdışının özel bir toplumsal varoluş biçimidir...
• - Bir bireye değil, genel olarak topluma, insanlara veya insanlığa ait zihinsel içerikler ...
• - kalıtsal unsurlar içeren insan ruhunun yapısal seviyesi. Kişisel bilinçdışından ayırt edilmelidir...

  Analitik Psikoloji Sözlüğü

• - Jung'un analitik psikolojisi kavramı, insanlar, mekanizmalar, arketipler, içgüdüler, dürtüler, görüntüler vb. Tarafından miras alınan evrensel bilinçsiz zihinsel yapıların bütünlüğünü ifade eder ...

  En son felsefi sözlük

• - İngilizce. kolektif bilinçdışı; Almanca Unbewütes, toplu. bir...

  Sosyoloji Ansiklopedisi

• - İngilizce. görüş, kolektif; Almanca Kollektif meinung. Fikir birliği temelinde oluşturulan bu grup için genel görüş ...

  Sosyoloji Ansiklopedisi

• - iki veya daha fazla vatandaşın özel bir çıkar içeren yazılı bir temyiz başvurusu veya bir mitingde, toplantıda kabul edilen ve organizatörleri veya katılımcıları tarafından imzalanan kamuya açık bir temyiz ...

  İdari hukuk. sözlük referansı

• - etkileşim, çok sayıda fiziksel parçacığı kapsayan. sistemler ve onların koordineli hareketlerinde kendini gösterir. KV örnekleri - TV fononları arasındaki etkileşim. bir ferromıknatısta cisimler veya spin dalgaları...

  Doğal bilim. ansiklopedik sözlük

• - K. Jung'un analitik psikoloji kavramı, insanlar, mekanizmalar, arketipler, içgüdüler, dürtüler, görüntüler vb. Tarafından miras alınan evrensel bilinçsiz zihinsel yapıların bütününü ifade eder ...

  Büyük Psikolojik Ansiklopedi

• - KOLEKTİF etkileşim - fiziksel bir sistemin çok sayıda parçacığını kapsayan ve koordineli hareketlerinde kendini gösteren bir etkileşim ...

  Büyük ansiklopedik sözlük

• - prefabrik, toplu; genel Çar. "Yapılacak takıma" - koleksiyon. evlenmek Ahlak kavramı, halkların kendi aralarındaki ilişkilerinden kaybolmuş gibi görünüyor...

  Michelson'ın açıklayıcı-ifadebilim sözlüğü

• - prefabrik, toplu - genel. evlenmek "Yapılacak takıma" - koleksiyon. evlenmek Ahlak kavramı, halkların kendi aralarındaki ilişkilerinden kaybolmuş gibi görünüyor...

  Michelson Açıklayıcı Phraseological Dictionary (orijinal orph.)

• - Üyeleri, toplumun üstlendiği yükümlülüklerden dolayı tüm malvarlıklarından eşit derecede sorumlu olan bir toplum ...

  Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

• - isim, eşanlamlı sayısı: 1 hivemind...

  eşanlamlı sözlük

Kitaplarda "KOLEKTİF GÖRÜŞ"

VIII. Toplu

20. Yüzyılın İlk Üçte Rus Edebiyatı kitabından yazar Bogomolov Nikolai Alekseevich

VIII. Kolektif 230. Hudlit ölmemeli // Bugün. 1995. 11 Ekim 231. Anatoly Bocharov öldü // Nezavisimaya Gazeta 1997. 20 Haziran 232. Geçmişe gitti // Ex Libris NG. 1998.2

Kolektif liderlik

Rusya'nın Vile "elite" kitabından yazar Mukhin Yuri Ignatievich

Kolektif liderlik Herhangi bir az ya da çok karmaşık kavram karmaşıktır çünkü bu kavramı tanımlayan kelimenin kapsamını aşan birçok yönü vardır. Hele ki ana dilinde kökü olmayan yabancı bir kelime ise.Diyelim ki "demokrasi" kavramını açıklar.

Kolektif liderlik

Putin neden Stalin'den korkuyor kitabından yazar Mukhin Yuri Ignatievich

Kolektif liderlik Bu kavramı tanımlayan kelimenin ötesine geçen birçok yönü olan, az çok karmaşık ve dolayısıyla karmaşık herhangi bir kavram. Hele ki ana dilinde kökü olmayan yabancı bir kelime ise.Diyelim ki "demokrasi" kavramını açıklar.

Toplu self servis

Kitaptan Sağır-kör çocukları öğretme ve eğitme deneyimi yazar Apraushev Alvin Valentinovich

Kolektif self servis Self servis operasyonlarının artan karmaşıklığının ve işgücünün genişlemesinin doğal bir sonucu, kolektif self servistir. Aynı gruptaki öğrenciler ev bitkileriyle birlikte ilgilenirler,

toplu rüya

Yeni binyılın Tolteklerinin kitabından yazar Sanchez Victor

Kolektif Rüya Pedro de Haro bana virrarica'nın tanrılara inanmadığını söyledi - kişisel olarak iletişim kurduğunuz birine neden "inanıyorsunuz"? Peyote'nin ritüel kullanımı yoluyla, virrarica'nın hepsinin birlikte olduğu başka bir gerçekliğe erişebileceğini kastetmişti.

Toplu Yolculuk

Gelecek Modelleme Haritası kitabından. Kaderinizin gerçek anlamını nasıl bulabilir ve yeni bir gerçeklik yaratabilirsiniz yazar Byron-Reed Colette

Kolektif Yolculuk Bu yolculukta yalnız değilsiniz, hayatınızın Haritasında "kaybolmuş" hissettiğinizde bile yalnız değilsiniz. Günümüzde pek çok insan hayatında anlam bulmakta zorlanmaktadır.Aralarında gergin, tutarsız bir ilişki vardır.

kolektif bilinçdışı

Rüyaların Sırları kitabından yazar Schwartz Theodore

Kolektif Bilinçdışı Bu arada, Jung'un öğütlediği tamamen bireysel yaklaşımla bile, kolektif, ortak semboller göz ardı edilmemelidir. Çoğunlukla, bu görüntülerin kökleri dine dayanmaktadır. Onları farklı algılamamıza rağmen. Derin

kolektif bilinçdışı

"Bulutlardaki karanlık su ..." kitabından yazar Vladimir Gakov

Kolektif Bilinçdışı Bu arada cevap açıktır: Temel hala inançtır ... Kategorik formülasyonlarla biraz beklesek bile, UFO'lara yönelik kitlesel coşkunun ezici olmasa da büyük bir kısmının, büyük bir kısmının olduğunu kabul etmek zorunda kalacağız. inançla açıklanır. Nasıl yorumladığınız önemli değil - ister ruhunda

Kolektif bir rüya olarak dünya

Bilgi Teorisi kitabından yazar Eternus

Kolektif bir rüya olarak dünya Bu nasıl olabilir?

K. MARX GAZETELERİNİN GÖRÜŞÜ VE HALKIN GÖRÜŞÜ

Cilt 15 kitabından yazar Engels Friedrich

Kolektif liderlik

İktidardaki Ütopya kitabından yazar Nekrich Alexander Moiseevich

Kolektif Liderlik Kruşçev'in devrilmesi, Sovyet tarihinin Stalin sonrası dönemini sona erdirdi. Lenin'in varisinin ölümünden bu yana geçen on bir yıl, "Stalinist üniforma" için mücadelenin, Sovyet sisteminin Stalin'siz varoluşa adapte edilmesinin zamanıydı.

toplu görüş

Yerel Savaşlarda ve Çatışmalarda Sovyetler Birliği kitabından yazar Lavrenov Sergei

Kolektif Görüş Çekoslovakya ile ilgili olarak diğer sosyalist ülkelerin liderleriyle yoğun istişareler 1968'in başlarında başladı. İlk somut sonuç, Dresden'de bir toplantı yapılması yönünde bir anlaşma oldu. Bu toplantıda, SBKP Merkez Komitesi ve ÇKP'den gelen delegasyonlara ek olarak,

KOLEKTİF "Ben"

Geleceğe Dokunmak kitabından yazar Lazarev Sergey Nikolaevich

KOLEKTİF "Ben" Yeni bir bilgi geldiğinde onu test edemem, değerlendiremem, kontrol edemem. Sistemin boşta çalıştığına veya hiç çalışmadığına dair tam bir panik hissediyorum.Sonra panik ve umutsuzluk dönemi geçiyor ve yavaş yavaş

TOPLU

Gymnasium kitabından. şiirler Albüm girişleri... yazar Çehov Anton Pavloviç

KOLEKTİF Sivrisinekler ve sinekler Resimli edebiyat, sanat ve mizah dergisi "Spectator" 1882 aboneliği hakkında 1883 resimli edebiyat, sanat ve mizah dergisi "Spectator" aboneliği hakkında. 1883 aboneliği açıktır.

kolektif ego

Yeni Dünya kitabından. Yaşam amacınıza uyanmak Tolle Eckhart tarafından

Kolektif Ego Kendinizle yaşamak ne kadar zor? Egonun kendisinde hoşlanmadığı şeylerden kurtulmasının bir yolu, bir grupla - bir ulus, bir siyasi parti, bir şirket, bir toplum, bir mezhep, bir grupla - özdeşleşme yoluyla benlik duygusunu genişletmek ve güçlendirmektir.

toplu görüş

Diğer sosyalist ülkelerin liderleriyle Çekoslovakya ile ilgili yoğun istişareler 1968'in başlarında başladı. İlk somut sonuç, Dresden'de bir görüşme anlaşması oldu. Bu toplantıda, SBKP Merkez Komitesi ve Çekoslovakya Komünist Partisi delegasyonlarına ek olarak, Doğu Almanya ve Polonya komünist partilerinin temsilcileri de hazır bulunacaktı. Macaristan ve Bulgaristan.

Altı sosyalist ülkenin komünist partilerinin temsilcilerinin 23 Mart'ta Dresden'deki toplantısı, Çekoslovakya Komünist Partisi liderlerine "faaliyetlerinin kardeş komünist partiler için anlaşılmaz olduğu" söylenmesiyle başladı. Prag heyeti "basın, radyo ve televizyonun kontrolden çıkması" nedeniyle eleştirildi; medyanın saldırıları sonucunda “partinin ve devletin sınanmış, savaştan nasibini almış kadrolarının” görevden alındığını; işten atılanların %80'inin Moskova'da eğitim görmüş kişiler olduğunu; bölge komiteleri ve bölge komitelerinin sekreterlerinin toplu istifaları başladı. Ordunun ayrışmasının başlangıcına işaret edildi, "hizmet yerine mitinglere çekildi". Ancak, Dresden'deki Çekoslovak liderliğini mahkûm ederken sözde değil eylemde tam bir birlik sağlamak mümkün değildi. Başta Macar lider J. Kadar olmak üzere toplantıya katılanlardan bazılarının muhalefet şerhi vardı. Ayrıca, 18 Nisan'da Kadar, ihtiyatlı bir şekilde, ancak Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesinin bir dizi eylemini onayladığını ifade etti.

Dresden toplantısının sonuçları, 9-10 Nisan'da Moskova'da düzenlenen SBKP Merkez Komitesinin genel kurulunda tartışıldı ve onaylandı. Konuşmaların ana nakaratları şuydu: "Sosyalist Çekoslovakya'dan vazgeçmeyeceğiz."

Dresden toplantısının ardından çatışan taraflar arasındaki ilişkilerde geçici bir durgunluk yaşandı. TASS, herhangi bir yorum yapmadan, A. Dubcek'in Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi toplantısında yaptığı konuşmanın bazı bölümlerini yeniden bastı. General L. Svoboda'nın ülke cumhurbaşkanlığı görevine seçilmesi genel olarak onaylandı. Böylece, Moskova için tamamen kabul edilemez bir rakam olan Smrkovsky'nin seçilme olasılığının yüksek olması ortadan kaldırıldı.

Ancak "ateşkes" kısa sürdü.

Nisan ayının ikinci yarısında Çek basınında, ilk kez, HRC'yi "lekeli"lerden - geçmiş yılların baskılarına karışmış olanlardan - temizleme talepleri vardı. Talepler başta gençler ve öğrenciler olmak üzere kamuoyunun önemli bir bölümünde destek buldu. Bu kampanyaya yönelik bir girişimin geniş kapsamlı sonuçları olabilirdi. Bazı durumlarda, İkinci Dünya Savaşı sırasında Sovyet yeraltı ile işbirliği yapanlar da “lekeli” olarak kabul edildi.

Tasfiye çağrılarının uygulanması, ülkenin tüm siyasi sistemini havaya uçurabilir ve parti-devlet seçkinlerinin neredeyse tüm temsilcilerini doğrudan tehdit edebilir.

Çekoslovakya Yazarlar Birliği başkanı yazar E. Goldstücker ve J. Prochazka'nın 26 Nisan 1968'de Prag'da Çekoslovak Ordusu Evi'nde yaptıkları konuşma bu anlamda gösterge niteliğindedir.

Şubat 1948'den sonra Çekoslovakya'nın tüm gelişim yolunu keskin bir şekilde eleştirdiler ve 1968 olaylarının bir sonucu olarak ülkede yeni bir demokratik sosyalizm sosyal sisteminin yaratılması için ön koşulların ortaya çıktığını belirttiler. Goldstucker'a göre Sovyetler Birliği, "klasik bir diktatörlük ülkesi" idi.

Goldstücker'in tezleri Prochaska tarafından geliştirilmiştir. 1950'lerin başındaki siyasi baskıların sorumlularından biri olan General Janko'nun son intiharı hakkında yorum yapan yazar, onun "dürüst bir adam gibi davrandığını" belirterek, "Fakat Genelkurmay'ın tamamının ateş açmasını tavsiye etmiyorum. "

Çekoslovak liderliği bir açıklama için Moskova'ya davet edildi.

4 Mayıs'ta A. Dubcek, O. Chernik, I. Smrkovsky ve V. Bilyak Moskova'ya geldi. Sovyet tarafından, L.I. Brejnev, A.N. Kosygin, N.V. Podgorny, K.F. Katushev ve K.V. Rusakov. Görüşme uzun bir süre - dokuz saatten fazla - devam etti ve Kremlin'de gizli olmayan tahrişe neden oldu.

6 Mayıs'ta SBKP Merkez Komitesi Politbürosu toplantısında Brejnev, toplantının sonuçları hakkında yorumda bulundu: “Yoldaş Dubcek ile ilk görüşmeden sonra ilişkilerin tüm aşamalarını hatırladığınızda, özellikle benim Prag'daki konuşmalar ve sonraki konuşmalar, kasten bir şey söylediği, ancak titrek, belli belirsiz konuşmasına rağmen tamamen farklı bir şey yaptığı izlenimini edinirsiniz. Örnek olarak Brejnev, Dubcek'in personeli elinde tutacağına dair güvencesini gösterdi. Ancak, SBKP Merkez Komitesi Genel Sekreterine göre, Komünist Parti Merkez Komitesinin ilk sekreteri tüm kadroları yukarıdan aşağıya değiştirdi. Dubcek etkili bir şekilde "partinin kafasını kopardı". Brejnev ayrıca “Eylem Programı” hakkında da son derece keskin bir şekilde konuştu: “Bunun, farklı söylemlerle örtülmesine rağmen, Çekoslovakya'da kapitalizmin restorasyonu için fırsatlar sunan kötü bir program olduğu konusunda hemfikiriz. Bu, küçük-burjuva unsurun bir ifadesidir. Brejnev'e göre Smrkovsky, SBKP Merkez Komitesi liderliğiyle yaptığı toplantıda fazla konuşmadı. Konuşmasındaki ana şey, önceki baskıların kınanmasıydı. Çek ve Sovyet tarafları arasında ortaya çıkan anlaşmazlıklar sırasında Smrkovsky, onu ilk kez gören Brejnev'de güçlü bir adam ve bütün bir kişilik izlenimi verdi. Ancak Brejnev'e göre, Smrkovsky'nin konuşmasında herhangi bir endişe ve endişe, olumlu bir teklif görmedi.

CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri, Chernik'in konuşmasına düşük bir puan verdi - sözleriyle kafası karıştı, desteklenmeyen vaatler içeriyordu. Her şeyden önce, Brejnev Bilyak'ın pozisyonunu değerlendirdi. İçinde, “işlerin durumu, olayların gelişimi için gerçekten endişe hissedilebilir. Örneğin olayların Çekoslovakya Komünist Partisi'ni ve komünist olmayan tüm partilerin baş kaldırdığı sosyalist kazanımları tehdit edecek yönde geliştiğini söyledi.

Brejnev'in vardığı sonuç şuydu: “Bugün Askeri Konsey'de meseleleri ele aldık, mevcut durumla bağlantılı olarak pratik önlemlerimiz için belirli planları zaten tartıştık. İlk adımımız şuydu: Mareşal Konev ve Moskalenko liderliğindeki 20-25 mareşal ve generalimizi Zafer Bayramı'nı kutlamak için gönderme önerisi hakkında onları bilgilendirdik ... biraz sonra.

Kosygin, tartışmaya yeni, daha da sert bir ton getirdi. Çekoslovakya Komünist Partisi liderliğinin rehabilitasyona hazırlandığını söyledi, “Gottwald ve Zapototsky'nin ellerinde kan olduğuna ve Sovyetler Birliği ile birlikte hareket ettiklerine inanarak bununla oynamayı düşünüyorlar. Bu arka plana karşı yeni bir parti, aslında bir burjuva partisi ve burjuva düzeni kurmayı düşünüyorlar. Kosygin'e göre, Çekoslovak tarafının 500 milyon ruble kredi talebi. Altın doğası gereği kışkırtıcıdır: “Bunu reddedeceğimizi, bu krediyi onların önerdiği koşullarda vermeyeceğimizi biliyorlar ve onlar da bunun üzerinde oynamak istiyorlar.”

Moskova'nın güvendiği Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin Mayıs 1968 plenumu, siyasi güçlerin hizalanmasında herhangi bir değişiklik getirmedi ve reformcuların yenilgisini sağlamadı.

4 Haziran'da Moskova'da diplomatik kanallardan Sovyet büyükelçisi ile Bilyak arasında bir görüşme olduğuna dair bir mesaj alındı. Bu kez, Güney Moravya Bölge Komitesi'nin ilk sekreteri Szyk'i de içeren sözde “Prag merkezi” ne özel dikkat göstererek, HRC liderliğindeki durumun ayrıntılı bir tanımını verdi. HRC J. Spacek, Cisarzh, Kriegel ve İçişleri Bakanı J. Pavel. Onlara Merkez Komitesi F. Kolář'nin örgütsel ve siyasi bölümünün başkanı ve idari ve devlet organları bölümünün başkanı V. Prhlik katıldı. Bilyak, bu insanların Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi binasında, Tsisarzh ofisinde toplantılar yaptıklarını iddia etti. Prag Merkezi, Dubcek'in itibarını sarsarak Prag semtlerinde faaliyet göstermeye çalışıyor. Bilyak ayrıca Dubcek'in "operasyonel güç" olarak en özverili 10 bine kadar asker ve subaya sahip olduğunu ve gerektiğinde derhal uyarılacağını kaydetti.

Bu arada SBKP ile ÇKP arasındaki ilişkiler bozulmaya devam etti ve yavaş yavaş kritik bir noktaya ulaştı. Durum 1948'deki Sovyet-Yugoslav kopuşuyla karşılaştırılabilir hale geldi. Ancak Moskova yine de bir sonraki çok taraflı müzakerelerin durumu düzeltebileceğini umuyordu.

Ama sonra L.I. Brejnev ve A. Dubcek arasındaki telefon görüşmesi sırasında, Çeklerin altı komünist partinin temsilcilerinin Varşova'da ortak bir toplantısını reddettikleri ortaya çıktı. Bu bariz bir çıkıştı.

Brejnev, Dubcek'e suçlamalarla saldırdı ve görüşmeyi reddetmenin SBKP ile Çekoslovakya Komünist Partisi arasındaki ilişkilerde yeni bir çatışma aşaması açtığını söyledi. Dubcek, basının, özellikle Sovyet karşıtı saldırılar olmak üzere bazı hatalar yaptığını kabul ederek, ağır ağır kendini haklı çıkardı.

Prag'da Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi Başkanlığı'na gönderilen ve Varşova'daki Çekoslovak liderlere bir davet içeren “Beşli Mektup”, Çekoslovakya'da hâlâ içişlerine kabul edilemez bir müdahale olarak görülüyordu.

Varşova Konferansı sırasında (Çekoslovak heyetinin yokluğunda) Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesine bir mesaj hazırlandı. Belgede, “Çekoslovakya'da ortaya çıkan karşı-devrim saldırısı göz önüne alındığında, kardeş partiler, Çekoslovakya'daki sosyalizmin savunmasının özel bir alan olmadığı göz önüne alındığında, Çekoslovak liderliğinin düşman saldırısını püskürtmek için acilen enerjik önlemler almasını acilen talep ediyor. sadece bu ülkenin meselesi değil, tüm sosyalist camianın kutsal görevidir”.

Prag'dan gelen haberler gitgide daha az cesaret vericiydi. Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi liderlerinden biri, Sovyet büyükelçiliğinin ve Sovyet diplomatlarının yaşadığı villaların izlendiğini, tüm görüşmelerinin kontrol edildiğini bildirdi.

Temmuz ortasında, L.I.'ye gönderilen gizli bir mektup. Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi Başkanlığı aday üyelerinden Brejnev A. Kapek. Raporda: “Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesinde, Smrkovsky, Kriegel, Shpachek, Shimon, Tsisarzh, Slavik şahsında parti liderliğinden bir grup, tüm medyayı yönetti ve anti-Sovyet ve anti-sosyalist çalışma.” Mektubun sonunda A. Kapek doğrudan şunları söyledi: “Brejnev yoldaş, Partimize ve tüm halkımıza kardeşçe yardımda bulunma çağrısı ve talebi ile, ülkenin kendisi için ciddi bir tehlike oluşturan güçleri geri çevirmek için çağrıda bulunuyorum. Çekoslovak Sosyalist Cumhuriyeti'nde sosyalizmin kaderi.

Mektup, Politbüro'nun bir toplantısında okundu, ancak önemli bir askeri-politik karar almak için yetersiz görüldü. Birkaç gün sonra Brejnev, aynı kanallardan, şimdi beş Çekoslovak lider tarafından imzalanan başka bir mektup aldı. Mektup, Çekoslovakya'da bir "karşı-devrimci darbe" olasılığının ortaya çıkmasından söz ediyor ve Çekoslovak olaylarına müdahale çağrısı içeriyordu. “Böylesi zor bir durumda, SBKP ve SSCB'nin önde gelen temsilcileri olan siz Sovyet Komünistlerine, sahip olduğunuz tüm araçlarla bize etkili destek ve yardım sağlama isteğinde bulunuyoruz. Çekoslovakya, ancak sizin yardımınızla tehdit edici karşı-devrim tehlikesinden kurtarılabilir. Çekoslovakya'da sosyalizmi savunmak için atılan bu son adımın SBKP ve SSCB için kolay olmayacağının farkındayız.

Ülkemizdeki durumun karmaşıklığı ve gelişmesi tehlikesi nedeniyle, bu açıklamamızın azami gizliliğini rica ediyoruz, bu nedenle doğrudan size Rusça olarak göndereceğiz.

19 Temmuz'da, CPSU Merkez Komitesi Politbürosunun olağan toplantısında, L.I. Brejnev, Çekoslovakya ile ilişkilerde yeni bir aşamanın başladığını ilan etti. Ona göre zaman, “bizim lehimize, aleyhimize çalışmıyor. Şimdi Prag'da Çavuşesku ve Tito'nun gelişini bekliyorlar, bir tür Tuna komplosu, bir Tuna toplantısı hakkında konuşuluyor. Brejnev, ÇKP'nin Avrupa komünist hareketinde destek gördüğünü vurguladı ve İtalyan ve Fransız komünist partileri, ÇKP Merkez Komitesi'nin eylemlerinin onaylanabileceği bir Avrupa toplantısı çağrısında bulundu. Bundan şu sonuç çıktı: “Yalnızca yeni bir an değil, aynı zamanda eylemlerimiz için yeni gereksinimler de ortaya çıktı. Bir soru ortaya çıkıyor: Siyasi etki cephaneliğinden her şeyi tükettik mi, aşırı önlemler almadan önce her şeyi yaptık mı? Plenumda bize bağlı olarak tüm siyasi etki önlemlerini alacağımızı ilan ettik. Bu uygun etkiyi vermezse, ancak o zaman aşırı önlemler alacağız.”

Bu temkinli, ölçülü açıklamayla Brejnev, bu aşamada hala Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi üzerindeki siyasi baskının destekçisi olmaya devam ettiğini açıkça belirtti. Kosygin, ikili bir toplantının siyasi baskı uygulamanın etkili bir yolu olabileceğine inanan onunla aynı fikirdeydi.

Ancak bu pozisyon, Politbüro üyelerinin çoğunluğu arasında destek bulamadı. Eleştiri konusu elbette Brejnev değil, Kosygin'di. Andropov, Ustinov, Mazurov, Kapitonov - hepsi sert önlemler alma zamanının geldiğine inanıyorlardı. Sonunda, Politbüro uzlaşmacı bir çözüme ulaştı: Çekoslovak liderlerle görüşmeyi son siyasi etki ölçüsü olarak görmek.

Prag üzerindeki baskı politikası, uluslararası kamuoyunun Çekoslovakya'da olanlara karşı nispeten tarafsız tavrıyla büyük ölçüde kolaylaştırıldı.

ABD Dışişleri Bakanı D. Rusk ile 22 Temmuz'da yapılan görüşme, Amerikalıların çatışmaya müdahale etmek istemediklerini gösterdi. Rusk şunları söyledi: “ABD hükümeti, Çekoslovakya'daki olaylarla ilgili yorumlarında çok ölçülü olma eğilimindedir. Bu olaylara kesinlikle bir şekilde dahil olmak ya da dahil olmak istemiyoruz. Moskova için bir sinyaldi. SSCB'nin siyasi liderliği, "aşırı önlemlerin" uygulanmasının ABD'den aktif muhalefete yol açmayacağını açıkça gördü.

Politbüro'nun 19 ve 22 Temmuz tarihli kararlarına göre, bu "aşırı önlemler" hakkında hızlı bir pratik çalışma başladı. Bildirge'nin 20 Temmuz'da birinci ve 26 Temmuz'da Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi Politbürosu ve Çekoslovakya Devrimci Hükümeti adına iç ve dış politika ile ikinci versiyonu hazırlandı. “Çekoslovakya vatandaşlarına, Çekoslovak ordusuna çağrı”. Bu belgeler, SSCB ve diğer Varşova Paktı ülkelerinin birliklerinin Çekoslovakya'ya girmesinden sonra kamuoyuna açıklanacaktı. 26-27 Temmuz'da, SBKP Merkez Komitesi Politbüro toplantısında, "Sovyet halkına" ifadesi de dahil olmak üzere gerekli tüm belgeler tam olarak hazırlandı. Karar saati amansız bir şekilde yaklaşıyordu.

29 Temmuz - 1 Ağustos 1968'deki son Sovyet-Çekoslovak müzakereleri, hem CPSU Merkez Komitesi Politbürosunun hem de Çekoslovakya Komünist Partisi Merkez Komitesi Başkanlığı'nın neredeyse tüm kompozisyonunun katılımıyla gerçekleştirildi. Cierna nad Tisou'da gerçekleştiler. Görüşmelerde en önemli Sovyet departmanlarının başkanlarının yokluğu: Savunma Bakanı A.A. Grechko, Dışişleri Bakanı A.A. Gromyko ve KGB Başkanı Yu.V. Andropov - katılımcıların tartışmayı tamamen parti meselesi olarak sunma arzusunu açıkça belirtti.

Ancak toplantı, kelimenin tam anlamıyla müzakere olarak adlandırılamazdı. Moskova'da daha çok bir kitlesel baskı biçimi olarak düşünülmüştü; Sonunda Prag'ı tavizler vermeye ve pozisyonunu değiştirmeye zorlamak üzerine bahis yapıldı.

Müzakerelerin arifesinde, Politbüro neredeyse aynı anda N. Çavuşesku, I. Tito ve 18 Avrupa Komünist Partisinden, Çekoslovakya liderliğine çok fazla baskı yapılmaması yönünde bir talep (örtülü bir uyarı) içeren mesajlar aldı. Heyetler, sınır şeridine yakın tütün tarlalarının ortasındaki iki trende, olup bitenlerin aciliyetini göstermesi ve Prag liderleri üzerinde psikolojik baskı kurması beklenen yürüyüş şeklinde yerleşti.

Görüşmeler, Brejnev'in Çekoslovak basınından yaptığı alıntıları Batı emperyalizmine yaltaklanmak ve "karşı devrimi atlatmaya çalışmak" suçlamalarıyla karıştırdığı dört saatlik bir konuşmayla başladı. Amaç karşılıklı anlayışı sağlamak olsaydı, bu performans başarılı kabul edilemezdi.

En başından beri karşı tarafın hoşnutsuzluğunu uyandırdı. Olay tehlikedeydi.

Kremlin liderleri, Çeklerin ve Slovakların zihniyetini hesaba katmadı. Belirsiz bir baskıyla sadece Prag liderliğinde bir uyum duygusunu canlandıracaklarını beklemiyorlardı. Böyle bir durumda Bilyak ve Indra bile destekçileriyle birlikte ortak kampa katılmayı ihtiyatlı buldular.

Müzakereler sırasında, P.E. en agresif davrandı. Hışırtı. Slovakya'daki Ukrayna ulusal azınlığının statüsü ve konumu konusunu gündeme getirdi. Çekoslovak liderliğinde kimin "haklı" olduğunu bulmaya çalışan Shelest, Kriegel'e "Galiçyalı Yahudi" diyerek hakaret etti. Saldırı durumu sınıra kadar tırmandırdı. Kosygin, Çekoslovak heyetinin trenine binmek ve "çok ileri giden" Shelest için özür dilemek zorunda kaldı.

Aradan sonra taraflar, görüş alışverişinin gruplar halinde devam etmesi konusunda anlaştı.

Sonunda, Çekoslovak liderliği basını dizginleme taahhüdünde bulundu, sosyalizme olan bağlılığını ve ülkelerinin Varşova Antlaşması Örgütü kapsamındaki yükümlülüklere bağlılığını yeniden teyit etti. Ancak, Dubcek başkanlığındaki Prag liderliğinden Bratislava'daki çok taraflı bir forumda konumlarını bir kez daha ifade etmeleri istendi. HRC delegasyonu şaşkınlığını gizlemedi: neden tekrar buluşalım? Ancak toplantının Çekoslovakya topraklarında yapılması ve içişlerine karışmaması şartıyla kabul etmek zorunda kaldı.

Aslında, toplantı her iki tarafta da derinden olumsuz bir izlenim bıraktı.

V.A. Alexandrov, iki Çekoslovak liderin, Ulusal Meclis Başkanı I. Smrkovsky ve Ulusal Cephe başkanı F. Kriegel'in, samimi bir tartışma sırasında sürekli “güvensizliği artıran kaynaklar” olduğuna inanıyordu, “ilk - hırsları nedeniyle” , nefes kesen politik çocukçuluğun yürürlükte olan ikincisi olan ana tribün olduğunu iddia ediyor. Dubcek veya Chernik, SSCB'ye dostça bir tür söz söyler söylemez, ikisi de "korkunç enfant" çevrelerinde söylenenleri çürütmek için acele ettiler: diyorlar ki, buna inanmayın, aslında "Sasha" farklı düşündü. Diğer durumlarda, bu tür anlaşmazlıklar hiçbir şey ifade etmeyecekti, ancak “kardeşlik” olarak adlandırılan ilişkiler hakkındaydı ve burada güven ya da yokluğu belirleyici bir önem kazandı.

Buna karşılık, Cierna nad Tisou'dan döndükten sonra F. Kriegel şunları söyledi: “Cierna'dan sonra uyuyamıyorum. Hayatlarında Marx veya Lenin'in tek bir kitabını okumamış olan bu insanların inanılmaz derecede düşük seviyesini keşfettim. Dünyanın kaderinin onlara bağlı olduğunu düşündüğümde uyuyamıyorum."

Müzakerelerden sonra, Başbakan O. Chernik, Prag'da kalan üst düzey parti liderliğinin tek üyesi olan C. Cisarzh'ı aradı ve sert blok liderlerinin yeni toplantısından hemen önce basında görünmekten kaçınmaya çağırdı. Moskova'yı rahatsız edebilecek yayınlar.

Ancak Çekoslovak basını zaten parti kontrolünün ötesindeydi. Kitlesel yayın olan Literary Lists'in sayılarından biri, W. Ulbricht'in bir karikatürüyle çıktı. Varılan anlaşmalara saygı gösterilmedi.

Bratislava toplantısı son, gittikçe daha fazla yanıltıcı umut olarak kaldı. Bratislava'daki toplantıda çok sayıda tokalaşma, öpücükler ve çiçekler vardı. Ayrılıklardan sonra birbirlerini görme fırsatından memnun olan, anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıkların yükü olmayan eski dostların toplantısını andırıyordu. Heyetler tam güçte büyük salonda oturuyorlardı. Sonsuza dek sürmekle tehdit eden canlı bir tartışma başladı.

Brejnev kısa süre sonra toplu tartışmayı durdurdu. Sadece birinci sekreterlerin kalmasını önerdi ve şunları ekledi: "Burada Kosygin de benimle olacak." Parti liderleri kendilerini ayrı bir odaya kilitlediler ve Sovyet çalışma grubu tarafından Cierna'dan Bratislava'ya giderken bir sedan arabada hazırlanan ortak bildiri taslağının metnini okumaya başladılar. Asistanların ve liderliğin bir parçası olmayan kişilerin hiçbiri bu çalışmaya kabul edilmedi. Projedeki düzeltmeler, metin sayfasını asistanı G.E.'ye sayfa sayfa veren Brezhnev tarafından doğrudan yapıldı. Tsukanov - müzakere odasına girme hakkını alan tek kişi.

Diğer herkes bitişik salonda bekliyordu - düşük rütbeli liderler, uzmanlar, eşlik eden kişiler.

Altı kardeş Komünist Partinin Bratislava'da kabul edilen bildirisi, Çekoslovakya'daki karşı-devrimin saldırısı hakkında herhangi bir açıklama içermiyordu. En genel ifadeyle, geçmişin sosyalist başarılarından söz ediliyordu; 1957 Moskova Komünist ve İşçi Partileri Konferansı'nın belgelerine uygun olarak, partinin önder rolü, demokratik merkeziyetçilik ilkesi ve burjuva ideolojisine karşı tavizsiz mücadele dahil, sosyalist inşanın genel yasalarının gözetilmesi üzerine; CMEA ve Varşova Paktı içindeki yakın bağlar hakkında; kardeşçe karşılıklı yardımlaşma ve dayanışma hakkında.

Ancak ilk bakışta gazete başyazılarında kalıplaşmış ifadeler gibi görünen ifadelerde, zararsız olmaktan çok uzak bir anlam gizliydi.

Bratislava bildirisinin ana noktası, sosyalizmin kazanımlarının tüm sosyalist ülkelerin ortak bir uluslararası görevi olarak savunulmasına ilişkin hükümdü. Çeşitli yorumlara izin veren oldukça belirsiz bir tezdi. Diğer şeylerin yanı sıra, gerekirse, suç işleyen ülkeye karşı toplu (askeri dahil) önlemlerin kullanımını üstlendi. Toplantıdan ayrılan her iki taraf da kendini kazanan olarak gördü. Dubcek, Bratislava'daki toplantının sonuçlarını "Çekoslovakya'nın sosyalizme giden yolunun yasallaştırılması" olarak değerlendirdi.

Ama yanılmıştı. Sosyalizmin tüm sosyalist topluluğun bir meselesi olarak savunulmasını ve dolayısıyla "kardeş" partilerin egemen bir ülkenin iç sorunlarını tartışma ve zaman zaman müdahale etme hakkını kabul eden Dubcek, böylece devletlerarası ilişkilerin yerini partiler arası ilişkilerle değiştirme olanağına izin verdi. olanlar.

Toplantıyı izleyen Batılı gazeteciler, Brejnev'in davranışlarında anlaşılmaz bir çekingenliğe ve Ulbricht ile Gomulka'nın kızgın bakışlarına dikkat çekti.

Bratislava toplantısından hemen sonra, biraz rahatlamış bir Brejnev tatile gitti. CPSU Merkez Komitesinde A.P. Genel Sekreterin bulunduğu Kırım'a iletilmesi talimatı verilen Kirilenko, Çekoslovakya'daki duruma ilişkin genel bilgi ve değerlendirmeleri yaptı.

Aslında Moskova'dan Kırım'a gelen bilgiler Brejnev için ikincil öneme sahipti. Tamamen güvendiği ana bilgi kanalı, Yalta-Prag telefon kablosuydu, Sovyet büyükelçiliği ile günde birkaç kez sürekli devam eden görüşmelerdi. Çekoslovak liderliğindeki “sağlıklı güçlerin” temsilcileri bu kanal aracılığıyla Brejnev ile temasa geçti. Görünüşe göre canlı konuşmaları, Büyükelçi Chervonenko'nun raporlarındaki ilgili yazılı sunumdan daha ikna ediciydi.

Görüşmelerin ana motifi şuydu: Dubcek ekibi, Bratislava toplantısının sonuçlarını diğer komünist partilerin liderlerinden tamamen farklı bir şekilde yorumluyor.

Bratislava toplantısından kısa bir süre sonra Brejnev, F. Kriegel ve I. Smrkovsky'nin “Rusları nasıl aldattıklarına” dair izlenimlerini paylaştığı ve “herkesin bunu kendi başına yapacağını” kaydettiği Prag bölgelerindeki parti aktivistlerinin toplantıları hakkında şifreli mesajlar aldı. yol."

Brejnev sonunda Çekoslovak reformcularla daha fazla müzakerenin yararsız olduğuna, yakın gelecekte kaçınılmaz olarak Çekoslovakya'da burjuva düzeninin restorasyonuna yol açacak ikinci, daha radikal bir dalga tarafından süpürüleceğine ikna oldu.

Çekoslovak reformcuların saflarındaki uyumsuzluk ve hırsların çatışması, Moskova'nın Dubcek'in yerine aktif olarak bir yer aramasına izin verdi - ya birinci sekreterlik görevini ön pozisyonlarda olmayan E. Erban'a teklif etti, ya da ihtiyatlı bir şekilde reddetti. kukla bir "işçi ve köylü hükümeti" yaratma planları yapıyor. Mlynarzh'a göre, Kremlin'in %100 güvenilir bir aday arayışı, “Rus'un tek başına birisi üzerine bahis oynama geleneği, mutlak güvene yatırım yapma” geleneğinden, hesaba katamamaktan ve dahası çeşitli siyasi güçlerle işbirliği yapmaktan etkilendi. ya da bir tarafın sessiz grupları.

9 Ağustos'ta Dubcek ile yaptığı telefon görüşmesinde Brejnev, Çekoslovak tarafının önceki anlaşmaları yerine getirmeyi fiilen reddetmesiyle ilgili iddialarını dile getirdi.

Brejnev, “Toplantılardan herhangi bir sonuç çıkarılmadığı izlenimi ediniliyor” dedi Brejnev. Cierne nad Tisou'da verdiğimiz taahhütler yerine getirilmiyor.” Ardından medyayı ele geçirmek ve Sosyal Demokrat Parti ve kulüplerin faaliyetlerini durdurmak için alınacak önlemlerden bahsetti.

13 Ağustos'ta Dubcek ile yeni bir telefon görüşmesi gerçekleşti. Brejnev, Çekoslovak basınında Sovyet karşıtı saldırılar için açıklama istedi. Brejnev ayrıca iki sorunu daha gündeme getirdi: İçişleri Bakanlığı'nda ve parti liderliğinde vaat edilen değişiklikler. Brezhnev'den çok sayıda karşılıklı sitem içeren bu zor duygusal konuşmada, aldatma suçlamaları ve yükümlülüklerin reddedilmesi yapıldı. Buna karşılık Dubcek, sürekli değişen koşullara, Başkanlık Divanı'nda gündeme getirilen sorunların çözülmesinin imkansızlığına atıfta bulundu. Ancak Dubcek'in "değişen koşullar" ile ne kastettiği hala net değil. Görünüşe göre, durum üzerindeki kontrol gerçekten de çok sıkı olmayan ellerinden kayıp gitti.

Brejnev'in 13 Ağustos'ta Dubcek ile yaptığı görüşmeden sonra Moskova'da varılan sonuçlar belirleyici oldu. Hiç kimse, Çekoslovakya'nın askeri bir işgalinin gerekliliğinden şüphe etmedi veya şüphe etmeye cesaret edemedi.

16 Ağustos'ta SBKP Merkez Komitesi Politbürosu, Brejnev'in Dubcek'e gönderdiği mesajın metnini onayladı. İçinde, iki sayfada, Çekoslovak liderliğinin ihlal ettiği yükümlülükler nokta nokta listelendi.

Ertesi gün, 17 Ağustos, Merkez Komite Politbüro toplantısına Brejnev'in kendisi başkanlık etti. Bu toplantıdan itibaren işgal hazırlıklarının son aşaması başladı. 18 Ağustos'ta, birlikleri Çekoslovakya'daki askeri operasyona katılan Varşova Paktı üyeleri olan ülkelerin liderlerinin bir toplantısının yapılmasına karar verildi.

Analiz için bir sevk alırken şunu düşünün:

sonuç şu olursa ne yapacaksın:

bir pozitif

b) olumsuz.

Cevaplar eşleşirse, ihtiyaç

analizde kaybolur.

(Cochrane)

Kolektif görüş ise

Gerçekte, tüm düşünceleriniz size ait değildir. Dürüst olmak gerekirse, genellikle çok az düşünceniz var, ama tam tersine, çok fazla yabancı var.

Kolektif veya kamuoyu, çoğunluğun görüşüdür. İnsanlar onu nasıl manipüle edeceklerini öğrenip bir güç aracına dönüştürene kadar, evrim sürecinde çok faydalı oldu. Şu anda, ortak görüş birçok yanlış yargı içermektedir.

Kolektif görüş nedir? Bu, başlatılanlar için bir sihirdir! Toplumun görüşünün nasıl çalıştığını anlayan kişi, direksiyonu ve gücü eline alır.

Kolektif kanaat, gücü bir kamu kuruluşundan ülkenin tamamına kadar herhangi bir demokratik kurum tarafından memnuniyetle karşılanan güçlü bir araçtır. Kolektif kanaat, ülkelerin gücünü ve gidişatını değiştirir, insanları yoksulluğa sürükler veya tüm dünyanın üstüne çıkarır, ruhu eğitir veya iradeyi elinden alır.

Aksi takdirde, kolektif kanaate çoğunluğun veya kamuoyunun görüşü veya kitlelerin görüşü, işçi kolektifinin görüşü denir. Ama nasıl derlerse desinler, ondan her zaman bir tür hakikat ve yasa olarak bahsederler, karşı hareketler kabul edilemez ve toplumun sarsılmaz ve temel yasalarını baltalayabilir.