Kurs boyunca felsefe kısa ders notları. Teknik bir üniversitenin tüm uzmanlık alanlarından öğrenciler için felsefe öğretim yardımı dersleri kursu
Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı Pskov Devlet Pedagoji Enstitüsü. SANTİMETRE. Kirov
KISA BİR FELSEFE KILAVUZU
Felsefi Bilimler Bölümü ve PSPI Editör ve Yayın Kurulu kararı ile yayınlanmıştır. SANTİMETRE. Kirov
Felsefe üzerine kısa referans kitabı / Derleyen Petrov G.V.
Pskov: PSPI, 2004. - 52 s.
Eğitim ve metodik el kitabı "Felsefe için Kısa Bir Kılavuz", felsefe dersinde sınavlara ve sınavlara hazırlanan öğrenciler için tasarlanmıştır. Daha önce öğrenilen materyalin sistematik tekrarı için tasarlanmıştır. Referans kitap, müfredatta çalışması öngörülen felsefe ders kitaplarının ve el kitaplarının yerini alamaz.
İnceleyenler:
felsefi bilimler adayı N.N. Gabdulova Felsefi Bilimler AdayıL.S. Shchennikova
ISBN 5-87854-290-0 | Petrov G.V., 2004 |
|
Pskov Eyaleti |
||
pedagojik enstitü |
||
onlara. SANTİMETRE. Kirova, 2004 |
||
(S.M. Kirov'un adını taşıyan PSPI), 2004 |
SİSTEM İNCELEME İÇİN ÖRNEK SORULAR
FELSEFENİN DERSİ
1. Felsefe, sorunlarının kapsamı ve toplumdaki rolü.
2. Dünya görüşü kavramı ve yapısı. Dünya görüşünün tarihsel biçimleri.
3. Eski Yunanlıların kozmosantrizmi ve doğal felsefesi.
5. Platon'un fikir doktrini.
6. Aristoteles'in madde ve biçim doktrini.
7. Ortaçağ Batı Felsefesi. Patristik ve okul
9. N. Kuzansky'nin Doğa Felsefesi.
10. D. Bruno'nun öğretileri. Güneş merkezlilik.
11. sosyo-politik Rönesans fikirleri.
12. sosyo-tarihsel Yeni Zaman felsefesinin ortaya çıkması için ön koşullar. Doğa bilimi, teknik ilerleme ve felsefe ilişkisi.
13. F. Bacon ve deneysel bilgi teorisi.
14. R. Descartes'ın Rasyonalizmi.
15. B. Spinoza'nın Felsefesi. Panteizm.
16. D. Locke'un biliş doktrininin sansasyonelliği.
17. Öznel idealizm D. Berkeley. D. Hume'un bilinemezciliği.
18. Fransız Aydınlanmasının Felsefesi.
19. I. Kant'ın eleştirel felsefesi.
20. G. Hegel'in mutlak idealizmi.
21. Antropolojik materyalizm L. Feuerbach.
22. İdealizmin eleştirisi ve K. Marx'ın tarihine ilişkin materyalist bir anlayışın gelişimi.
23. Marksist felsefenin gelişiminde Lenin'in aşaması.
24. A.I.'nin materyalist görüşleri Herzen ve N.G. Chernyshevsky.
25. "Bütün birlik" felsefesi V. Solovyov.
26. Yirminci yüzyılda Rus dini felsefesi.
27. Modern Batı Felsefesi. Özellikler ve ana yönler.
28. Felsefenin temel bir kategorisi olarak varlık.
29. Varlık ve madde. Temel varlık biçimleri.
30. Maddenin felsefi ve doğa bilimleri anlayışı.
31. Maddenin varoluş biçimi olarak hareket. Hareket biçimleri ve türleri.
32. Uzay ve zamanın felsefi ve doğa bilimleri anlayışı.
33. Bilinç, kökeni ve özü.
34. Bilinç ve beyin. Düşünme ve dil.
35. Biliş yöntemleri olarak diyalektik ve metafizik.
36. Diyalektik ve tarihsel biçimleri.
37. Diyalektiğin ilkeleri ve yasaları.
38. Diyalektiğin ana kategorileri.
39. Felsefede bilgi kavramları.
40. Duyusal deneyim ve rasyonel düşünme: ana biçimleri ve etkileşim yolları.
41. Hakikat sorunu. Doğru. yanılsama. Yalan.
42. Gerçeğin bir kriteri olarak pratik yapın.
43. Bilimsel bilginin özellikleri.
44. Bilimsel bilginin yapısı: formlar ve yöntemler.
45. Toplum kavramı. Sosyal gelişmenin temel kavramları.
46. Bir sistem olarak toplum.
47. Sosyal gelişim yasalarının özellikleri.
48. Tarihin anlamı.
49. İnsan, tarihin bir ön koşulu ve sonucu olarak.
50. İnsanın doğası ve özü hakkında felsefi antropoloji
51. İnsanda biyolojik ve sosyal, ilişkileri
ve ilişki.
52. Antropososiyogenez sorunu. İnsanın kökenine ilişkin alternatif kavramlar.
53. Hayatın anlamı sorunu.
54. "Kişi", "kişilik", "bireysellik" kavramları. Kişilik oluşumunun koşulları ve mekanizmaları.
55. Bireyin en yüksek değerleri olarak özgürlük ve yaratıcılık.
56. İnsan varoluşunun ana biçimi olarak kolektivite.
57. İnsan ve doğa. İnsanın doğayla ilişkisinin tarihsel biçimleri.
58. Toplumun ekonomik yaşamı: kavram ve yapı.
59. Üretim ilişkilerinin üretici güçlerin doğasına ve gelişme düzeyine uygunluğu yasası.
60. Bilgisayarlı bir dünyada insan: sosyokültürel
ve Sorunun psikolojik yönleri.
61. Toplumun sosyal yapısı kavramı. Toplumsal topluluğun tarihsel türleri ve biçimleri: aile, klan, kabile, milliyet, ulus.
62. Etnogenez sorunu. Temel konseptler.
63. Sınıflar ve sosyal bağlar sistemindeki rolleri.
64. Sosyal tabakalaşma kavramı. sosyal hareketlilik.
65. Devlet ve sivil toplum: işaretler ve işlevler.
66. Kamu bilinci ve yapısı.
67. Siyaset kavramı. Siyaset ve hukuk.
68. Ahlaki bilinç ve ahlaki değerler.
69. Estetik değerler ve insan yaşamındaki rolü.
70. Dini değerler ve vicdan özgürlüğü.
71. Manevi faaliyetin bir biçimi olarak bilim: özgüllük ve işlevler.
72. Teknik. Kökeni ve özü. Teknik ve etik.
73. Toplumsal gelişmenin oluşumsal ve uygarlık kavramları.
74. Medeniyet kavramı ve tarihsel türleri.
75. Modern bilgi medeniyetinin içeriği ve temel özellikleri.
76. Rusya'nın dünya medeniyet sürecindeki yeri.
77. Sosyal gelişmenin dinamikleri. Evrim ve devrim.
78. Kültür kavramı ve tarihsel türleri.
79. Bir sistem olarak kültür. Kültürün sembolik doğası.
80. Kültür ve medeniyet. Modern kültürde insan sorunları.
81. Kültürler Diyaloğu: Batı - Doğu - Rusya.
82. Sosyal ilerlemenin amacı ve ölçüsü olarak hümanizm.
83. Bir sanayi toplumunda hümanizmin krizi.
84. Hümanizm ve totaliterlik, hümanizm ve demokrasi: sorunlar ve çelişkiler.
85. İnsanlığın küresel sorunları, tipolojileri. Günümüzün ekolojik sorunları. Krizden çıkış yolları.
86. Gezegensel bir fenomen olarak insanlık. noos kavramı-
87. Medeniyetlerin etkileşimi ve geleceğin stratejisi.
88. Sosyal biliş ve özellikleri. Sosyal biliş seviyeleri.
CEVAP KILAVUZU
1. Felsefe, sorunlarının kapsamı ve toplumdaki rolü.
"Felsefe" terimi, eski Yunan düşünür Pisagor tarafından kullanılmaya başlandı ve Rusça'ya bilgelik sevgisi olarak çevrildi. Antik çağda, felsefe herhangi bir bilgi olarak anlaşıldı. Modern görüşte felsefe, bir bütün olarak dünya, bir kişinin bu dünyadaki yeri ve bir kişinin bu dünya ile ilişkisinin ilkeleri hakkında teorik bilgi alanıdır. Felsefenin en önemli özellikleri bilimsel, eleştirel ve temeldir. Felsefenin temel sorusu, bilincin maddeyle ilişkisi sorunudur.
Felsefenin yapısı varlık doktrinini (ontoloji), biliş doktrinini (epistemoloji) ve gelişme doktrinini (diyalektik) içerir.
Felsefe, manevi kültürün önemli bir parçasıdır. Toplumdaki rolü ana işlevleri tarafından belirlenir: ideolojik, metodolojik, hümanist ve ahlaki.
2. Dünya görüşü kavramı ve yapısı. Dünya görüşünün tarihsel biçimleri.
Bir dünya görüşü, dünyanın ve bir kişinin dünyadaki yerinin bütünsel bir görüşüdür. Dünya görüşünün ana yapısal unsurları şunlardır: 1) dünya hakkında bilgi, 2) bir kişinin dünyayı kavradığı bakış açısına göre değerler, 3) bir kişinin eylemlerini belirleyen inançlar.
Dünya görüşünün ana türleri. mitolojik dünya görüşü. Bu, dünya görüşünün en eski türüdür. Duygusal-mecazi bir form, doğanın insancıllaştırılması, eleştirel olmama, faydacı yönelim ile karakterizedir. Dini dünya görüşü, doğaüstü güçlerin varlığına olan inanca dayanmaktadır. Felsefi dünya görüşü, dünyayı ve insanı anlamanın teorik bir biçimidir. bilimsel bakış
felsefe, doğa ve sosyal bilimlerin başarılarına dayanan böyle bir dünya görüşü denir.
Felsefe, bir yandan, en genel, teorik biçiminde bir dünya görüşüdür, diğer yandan bilinçli bir dünya görüşünün ve bir kişinin dünyadaki yerinin oluşumuna katkıda bulunur.
3. Eski Yunanlıların kozmosantrizmi ve doğal felsefesi.
Antik felsefenin karakteristik bir özelliği kozmosantrizmdir, yani. dünyayı bir bütün olarak görmek (kozmos). Eski filozoflar dünyanın temel ilkesini, onun ebedi ve değişmeyen başlangıcını aramakla meşguldüler. Thales için böyle bir başlangıç suydu, Anaximenes için havaydı, Herakleitos için ateşti vb. Bu tür görüşlere doğa felsefesi denir. En gelişmiş haliyle, antik doğa felsefesi Demokritos ve Epikuros'un atomistik öğretilerinde temsil edilir.
4. Antik felsefede insan sorunu. Sokrates'in ahlak felsefesi.
Antik felsefede insan sorunu, "İnsanın özü nedir?" sorusunu formüle eden Sokrates tarafından ortaya atılmıştır. Cevabı: İnsanın özü, bilgi yoluyla geliştirilmesi gereken ruhudur (zihin). Sokrates bir biliş yöntemi geliştirdi - bir rakiple bir anlaşmazlıkta gerçeği savunma sanatı olarak anladığı diyalektik. Sokrates, erdemin her zaman bilginin sonucu olduğunu ve kötülüğün cehaletin sonucu olduğunu savundu.
5. Platon'un fikir doktrini.
Platon, eski Yunanlıların doğa felsefesindeki varlık sorununun materyalist çözümüne idealist bir çözümle karşı çıktı. Fikir doktrinini yarattı - şey ve fenomen sınıflarının maddi olmayan özleri (görüntüleri). Somut şeyler, semavi âlemlerde ikamet eden mükemmel fikirlerin sadece zayıf kopyalarıdır (gölgeleridir). En yüksek fikir, iyinin fikridir.
6. Aristoteles'in madde ve biçim doktrini.
Büyük antik bilim adamı Aristoteles'in öğretilerine göre, tüm bireysel şeyler madde ve formun birliğini temsil eder. Madde, şeylerin pasif bir olasılığı ve temelidir (yapı malzemesi), form (eidos) ise onların aktif dinamik ilkesidir. Biçim soyuttur. Tüm biçimlerin hiyerarşisinde en yüksek yeri, Aristoteles'in tanrı dediği hareketsiz zihin-temel hareket ettiricisi (tüm biçimlerin biçimi) işgal eder. Ana hareket ettiricinin varlığı, tüm alt biçimleri harekete geçirir.
7. Ortaçağ Batı Felsefesi. Patristik ve skolastisizm.
Ortaçağ Batı felsefesi, feodalizmin en parlak döneminin ve kilisenin gücünün felsefesidir. Karakteristik özelliği teocentrizmdir (Tanrı, felsefi fikirlerin merkezidir). Tanrı
– hem dünyanın yaratıcısı (yaratılışçılık ilkesi) hem de Mutlak Kişilik'tir. İnsanın amacı, Tanrı sevgisi yoluyla Tanrı'nın benzerliği için çabalamaktır. Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığına dair beş kanıt öne sürmüştür.
Patristikler sözde öğretileridir. Kilise Babaları (Kutsanmış Augustine, vb.), Bir kişinin yalnızca ruhu inceleyerek kendini Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliği olarak tanıdığına inanan. Skolastisizm, biçimsel mantıksal yöntemlerin yardımıyla bilgi ve inanç arasındaki ilişki sorununu ikincisi lehine çözen dini bir felsefedir.
Ortaçağ filozofları, Evrensellerin doğası sorusunu gündeme getirdiler, yani. genel kavramlar: sözde. realistler, yalnızca genel kavramların ilahi akılda ve sözde şeylerden önce var olduğuna inanıyorlardı. nominalistler, genel kavramların önce değil, şeylerden sonra var olduğuna ve isimleri, numenleri, işaretleri temsil ettiğine inanıyorlardı.
8. Rönesans felsefesinin karakteristik özellikleri.
Rönesans, feodalizmden bir geçiş dönemidir.
kapitalizme. Kentsel bir yaşam tarzına geçiş, endüstrinin gelişimi, dünyayı dolaşma ve
coğrafi keşifler, insanın sınıf kısıtlamalarından kurtuluşu, ikinci küresel doğal bilimsel devrimin başlangıcı (Kopernik'in güneş merkezli sistemi). Bu çağ, bedensel güzellik idealleri ve yaşamı onaylayan dünya görüşü ile antik sanatın yeniden canlanması sayesinde adını aldı.
Rönesans felsefesinde teocentrism, antroposentrizme ve hümanizme yol açtı. Cusa'lı Nicholas, Giordano Bruno, Leonardoda Vinci ve diğerleri gibi düşünürlerin insanmerkezciliği, ana felsefi ilgilerini insana, onun doğasına ve Evrendeki yerine çevirmelerinden oluşuyordu. Hümanizmleri, her şeyden önce, en önemli özelliği asalet olan, ruhun cesareti, yaratıcılık özgürlüğü olarak anlaşılan insanın doğal doğasının rehabilitasyonunda kendini gösterdi.
9. Doğa Felsefesi N. Kuzansky.
Cusa Nicholas, Rönesans kardinal ve piskopos. Doğa felsefesinde üç konumu doğruladı: 1) Tanrı her şeyi kendi içinde içerir, yani. tüm doğa, 2) her şeyde tanrı, yani. 3) Tanrı, her şeyin birliği olarak, bu şeylerin çoğulluğunda kendini gösterir. Tanrı dünyanın dışında bir yerde değildir, bu dünya ile birlik içindedir. Dünya, belirli bir merkezi olmayan sonsuz bir küredir.
Bilgi teorisinde N. Kuzansky, özü sonlu insan zihninin ancak sonsuzun bilgisine yaklaşabildiği, sonsuzun tam bilgisine asla ulaşamadığı gibi, "bilimsel cehalet" tezini ortaya koydu. açıları artan bir daireye yazılan bir çokgen asla eşit daire olmaz.
10. D. Bruno'nun öğretileri. Güneş merkezlilik.
Rönesans filozofu Giordano Bruno, Tanrı'yı dünyadan izole edilmiş bir şey olarak tasvir etmenin imkansız olduğu gerçeğinden yola çıktı. Tanrı her yerdedir ve her şeyde dünya tarlasını yer. Bundan hareketin dünyanın kendisinde yer aldığı sonucu çıkar. D. Bruno'nun panteizmi (Tanrı'nın doğayla özdeşleşmesi) onun hümanizminin teorik temeli oldu - bireyin yüceltilmesi.
Kopernik'in güneş merkezli sisteminden esinlenmiştir.
Kursk Sosyoloji Kulübü (KSK)—
Sosyolojiyle uğraşan kişilerin gayri resmi derneği. Kulüp, sosyolojik bilimleri yaygınlaştırmak ve temel ve uygulamalı sosyolojik araştırmaları organize etmek için kuruldu. Kulüp üyeleri, öğretmenler, yüksek lisans öğrencileri, öğrenciler ve sosyoloji ile ilgilenen herkesten oluşmaktadır. Kulübün temel bölümü, Güneybatı Eyalet Üniversitesi Felsefe ve Sosyoloji Bölümü'dür. Kulübün koordinatörü Podgorny B. B., Sosyolojik Bilimler Adayı, SWGU Felsefe ve Sosyoloji Bölümü Doçenti'dir.
Bölüm - kulübün kayıtlı üyeleri hakkında kısa bilgiler.
Her kulüp üyesinin sahip olduğu kişisel sayfalar ve diller kulüp üyesinin bilimsel, araştırma ve mesleki faaliyetleri hakkında bilgi veren.
Bölüm - Kursk Sosyoloji Kulübü üyelerinin rehberliğinde veya katılımıyla tamamlanmış ve devam eden bilimsel projeler, bireysel üyeler veya kulübün geçici bilimsel ekipleri tarafından yapılan sosyolojik araştırmalar hakkında bilgi yayınlar.
Bölüm - kulüp üyelerinin faaliyet alanlarıyla ilgili ders kitaplarının, kılavuzların ve diğer literatürün elektronik versiyonlarını sunar. Kütüphane, kulüp koordinatörü aracılığıyla kulüp üyeleri tarafından oluşturulur.
Bölümde, öğretim faaliyetlerini yürüten kulüp üyeleri, sunulan eğitim ve metodolojik materyallerin yayınlanacağı kişisel sayfalar açabilir.
Bölüm - siyaset, toplum, devlet, ekonomi, eğitim, kültür, din gibi alanlarda kamu yaşamının çeşitli yönleri hakkında sosyolojik araştırma yapmak üzere tüzel kişiler ve bireyler için bir öneri.
bölüm sunar İngilizcedekulüp hakkında kısa bilgiler, işbirliği önerisi, Kursk sosyoloji kulübünün kayıtlı üyeleri hakkında bilgiler.
Herhangi bir web sitesi ziyaretçisi, kulüp web sitesinde yayınlanan bilgileri kullanabilir, ancak kulüp üyesi durumu verir ek ayrıcalıklar:
Bir kulüp üyesi, kulüp tarafından düzenlenen tüm yüz yüze ve çevrimiçi etkinliklere katılma hakkına sahiptir.
Kulüp üyesi, bilimsel faaliyetlerinin sonuçlarını yayınlama ve ayrıca kendi bilimsel faaliyetlerinin sonuçlarını tanıma fırsatına sahiptir. meslektaşlar.
Kulüp sosyolojik araştırma başvuruları aldığında, geçici araştırma ekipleri oluşturulur. kulüp üyelerinden (gönüllü olarak).
Kulübe üye olmak için kulüp koordinatörüne başvuruda bulunmanız gerekmektedir. E-posta: [e-posta korumalı] veya [e-posta korumalı] Başvuruda, tam adınızı, akademik derecenizi, çalışma yerinizi (çalışma), iletişim telefon numaranızı, araştırma yapmak için kulüp üyelerinden oluşturulan geçici araştırma ekiplerinde yer almayı planlayıp planlamadığınızı belirtin.
HIZLI REHBER
FELSEFE ÜZERİNE
Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı
Pskov Devlet Pedagoji Enstitüsü
onlara. SANTİMETRE. Kirov
Felsefi Bilimler Anabilim Dalı kararı ve başyazı ile yayımlanmıştır.
Yayın Konseyi PSPI onları. SANTİMETRE. Kirov
BBK 87 Ya2
ISBN 5-87854-290-0
© Pskov Eyaleti
pedagojik enstitü
onlara. SANTİMETRE. Kirova, 2004
(S.M. Kirov'un adını taşıyan PSPI), 2004
© Petrov G.V., 2004
Eğitici ve metodik el kitabı "Felsefe için hızlı bir rehber"
Kurstaki testlere ve sınavlara hazırlanan öğrenciler için tasarlanmıştır
Felsefe. Daha önce sistemik tekrarlamak için tasarlanmıştır
öğrenilen materyal. El kitabı, ders kitaplarının yerini alamaz ve
çalışması sağlanan felsefe ders kitapları
Eğitim programları.
Felsefe üzerine kısa referans kitabı / Derleyen Petrov G.V.
Pskov: PSPI, 2004. - 52 s.
İnceleyenler:
Felsefe Doktora N.N. Gabdulova
Felsefe Doktora LS Shchennikova
ÖRNEK SORULAR
SİSTEM TEKRARLAMASI İÇİN
FELSEFENİN DERSİ
1. Felsefe, sorunlarının kapsamı ve toplumdaki rolü.
2. Dünya görüşü kavramı ve yapısı. tarihi
dünya görüşü biçimleri.
3. Eski Yunanlıların kozmosantrizmi ve doğal felsefesi.
4. Eskiçağ felsefesinde insan sorunu. ahlaki
Sokrates'in naya felsefesi.
5. Platon'un fikirler doktrini.
6. Aristoteles'in madde ve biçim doktrini.
7. Ortaçağ Batı felsefesi. Patristik ve okul
8. Rönesans felsefesinin karakteristik özellikleri.
9. Doğa Felsefesi N. Kuzansky.
10. D. Bruno'nun öğretileri. Güneş merkezlilik.
11. Rönesans'ın sosyo-politik fikirleri.
12. Ortaya çıkması için sosyo-tarihsel ön koşullar
Yeni Çağ felsefesi. Doğa bilimi ve teknoloji ilişkisi
Bilimsel ilerleme ve felsefe.
13. F. Bacon ve deneysel bilgi teorisi.
14. R. Descartes'ın Rasyonalizmi.
15. Felsefe B. Spinoza. Panteizm.
16. D. Locke'un bilgi doktrininin sansasyonelliği.
17. Öznel idealizm D. Berkeley. D. Hume'un bilinemezciliği.
18. Fransız Aydınlanmasının Felsefesi.
19. I. Kant'ın eleştirel felsefesi.
20. G. Hegel'in mutlak idealizmi.
21. Antropolojik materyalizm L. Feuerbach.
22. İdealizmin eleştirisi ve materyalistin gelişimi
K. Marx'ın tarihini anlamak.
23. Marksist felsefenin gelişiminde Lenin'in aşaması.
24. A.I.'nin materyalist görüşleri. Herzen ve N.G. Cherny-
shevsky.
25. "Bütün birlik" felsefesi V. Solovyov.
26. Yirminci yüzyılda Rus din felsefesi.
27. Modern Batı felsefesi. Özellikler ve temel bilgiler
yeni yönler.
29. Varlık ve madde. Temel varlık biçimleri.
30. Maddenin felsefi ve doğa bilimleri anlayışı.
31. Maddenin varoluş biçimi olarak hareket. Formlar ve
hareket türleri.
32. Felsefi ve doğa bilimleri uzay anlayışı
stva ve zaman.
33. Bilinç, kökeni ve özü.
34. Bilinç ve beyin. Düşünme ve dil.
35. Biliş yöntemleri olarak diyalektik ve metafizik.
36. Diyalektik ve tarihsel biçimleri.
37. Diyalektiğin ilkeleri ve yasaları.
39. Felsefede bilgi kavramları.
40. Duyusal deneyim ve rasyonel düşünme: ana
nye formları ve etkileşim yolları.
41. Hakikat sorunu. Doğru. yanılsama. Yalan.
42. Gerçeğin bir ölçütü olarak pratik yapın.
43. Bilimsel bilginin özellikleri.
44. Bilimsel bilginin yapısı: formlar ve yöntemler.
45. Toplum kavramı. Sosyal ile ilgili temel kavramlar
gelişim.
46. Bir sistem olarak toplum.
47. Sosyal gelişme yasalarının özgüllüğü.
48. Tarihin anlamı.
49. Tarihin bir ön koşulu ve sonucu olarak insan.
50. İnsanın doğası ve özü hakkında felsefi antropoloji
51. İnsanda biyolojik ve sosyal, ilişkileri
ve ilişki.
52. Antropososiyogenez sorunu. alternatif kavramlar
insanın kökeni.
53. Hayatın anlamı sorunu.
54. "İnsan", "kişilik", "bireysellik" kavramları.
Kişilik oluşumunun koşulları ve mekanizmaları.
55. Bireyin en yüksek değerleri olarak özgürlük ve yaratıcılık.
56. İnsan varoluşunun ana biçimi olarak kolektivite.
57. İnsan ve doğa. Tarihsel ilişki biçimleri
adam doğaya.
58. Toplumun ekonomik varlığı: kavram ve yapı.
59. Üretim ilişkilerinin uygunluk kanunu ha-
üretici güçlerin karakteri ve gelişme düzeyi.
60. Bilgisayarlı bir dünyada insan: sosyokültürel
ve sorunun psikolojik yönleri.
61. Toplumun sosyal yapısı kavramı. tarihi
sosyal topluluk türleri ve biçimleri: aile, klan, kabile, insanlar
nur, millet.
62. Etnogenez sorunu. Temel konseptler.
63. Sınıflar ve sosyal bağlar sistemindeki rolleri.
64. Sosyal tabakalaşma kavramı. sosyal mo-
ihtişam.
65. Devlet ve sivil toplum: işaretler ve işlevler.
66. Kamu bilinci ve yapısı.
67. Siyaset kavramı. Siyaset ve hukuk.
68. Ahlaki bilinç ve ahlaki değerler.
69. Estetik değerler ve insan yaşamındaki rolü.
70. Dini değerler ve vicdan özgürlüğü.
71. Manevi bir faaliyet biçimi olarak bilim: özellikleri ve
72. Teknik. Kökeni ve özü. Teknik ve etik.
73. Genel formasyon ve medeniyet kavramları
doğal gelişme.
74. Medeniyet kavramı ve tarihsel türleri.
çiftleşme uygarlığı.
76. Rusya'nın dünya medeniyet sürecindeki yeri.
77. Sosyal gelişmenin dinamikleri. Evrim ve devrim.
78. Kültür kavramı ve tarihsel türleri.
79. Bir sistem olarak kültür. Kültürün sembolik doğası.
80. Kültür ve medeniyet. Modern insanın sorunları
değişen kültür.
81. Kültürler Diyaloğu: Batı - Doğu - Rusya.
82. Sosyal ilerlemenin bir amacı ve ölçüsü olarak hümanizm.
83. Bir sanayi toplumunda hümanizmin krizi.
84. Hümanizm ve totaliterlik, hümanizm ve demokrasi: pro-
sorunlar ve çelişkiler.
85. İnsanlığın küresel sorunları, tipolojileri. eko-
günümüzün mantıksal sorunları. Krizden çıkış yolları.
86. Gezegensel bir fenomen olarak insanlık. noos kavramı-
87. Medeniyetlerin etkileşimi ve geleceğin stratejisi.
88. Sosyal biliş ve özellikleri. sosyal seviyeler
al bilgi.
CEVAP KILAVUZU
1. Felsefe, sorunlarının kapsamı ve toplumdaki rolü.
"Felsefe" terimi eski Yunanlılar tarafından icat edildi.
düşünür Pisagor ve herhangi bir şekilde Rusça'ya çevrilmiştir.
bilgeliğe yönel. Antik çağda, felsefe herhangi bir anlam ifade ediyordu.
bilgi. Modern anlamda felsefe,
bir bütün olarak dünya hakkında, insanın dünyadaki yeri hakkında teorik bilgi alanı
bu dünya ve insanın bu dünyayla ilişkisinin ilkeleri hakkında
ROM. Felsefenin en önemli özellikleri bilimsel, eleştirel
öz ve temellik. Felsefenin temel sorusu,
bilincin maddeyle ilişkisi sorunu.
Felsefenin yapısı varlık doktrini (ontoloji),
biliş doktrini (epistemoloji) ve gelişme doktrini (diyalektik).
Felsefe, manevi kültürün en önemli parçasıdır
ry. Toplumdaki rolü ana işlevler tarafından belirlenir:
dünya görüşü, metodolojik, hümanist ve mo-
2. Dünya görüşü kavramı ve yapısı. tarihi
dünya görüşü biçimleri.
Dünya görüşü, dünyanın ve içindeki yerin bütünsel bir görüşüdür.
kişi. Dünya görüşünün ana yapısal unsurları
Bunlar: 1) dünya hakkında bilgi, 2) insanların bakış açısına göre değerler.
aşk dünyayı anlamlandırır, 3) nasıl olacağını belirleyen inançlar
insan adımları.
Dünya görüşünün ana türleri. mitolojik dünya görüşü
görüş. Bu, dünya görüşünün en eski türüdür. Onun karakteri-
duygusal-figüratif biçim, doğal olanın insanileştirilmesi
dy, eleştirel olmama, faydacı yönelim. din
dünya görüşü, doğaüstü varlıkların varlığına olan inanca dayanır.
nyh kuvvetleri. Felsefi dünya görüşü teorik bir
dünya ve insan anlayışı. bilimsel bakış
başarılara dayanan böyle bir dünya görüşü denir
felsefe, doğa ve sosyal bilimler.
Felsefe, bir yandan, kendisi bir dünya görüşüdür.
en genel, teorik biçiminde yiyoruz, öte yandan
bilinçli bir dünya görüşünün oluşmasına katkıda bulunur ve
adamın yeri orda
3. Eski Yunanlıların kozmosantrizmi ve doğal felsefesi.
Antik felsefenin karakteristik bir özelliği kozmik
merkezcilik, yani dünyayı bir bütün olarak görmek (kozmos). Antich-
Yeni filozoflar dünyanın temel ilkesini aramakla meşguldüler.
sonsuz ve değişmez başlangıç. Thales'in böyle bir başlangıcı vardı
su, Anaximenes - hava, Herakleitos - ateş vb. Beğenmek-
Bu görüşlere doğa felsefesi adı verildi. Çoğunda
gelişmiş form, eski doğa felsefesi atomda temsil edilir
Demokritos ve Epikuros'un mistik öğretileri.
4. Eskiçağ felsefesinde insan sorunu. ahlaki
Sokrates'in felsefesi.
Antik felsefede insan sorunu ortaya atıldı.
Şu soruyu formüle eden Sokrates üzerine:
insanlığı? Cevabı: İnsanın özü, ruhudur (ra-
yakınlaştırma) bilgi yoluyla geliştirilmelidir. Sokrates
bir biliş yöntemi geliştirdi - anladığı diyalektik
bir rakiple bir anlaşmazlıkta gerçeği savunma sanatı olarak. Sokrates
erdemin her zaman bilginin bir sonucu olduğunu ve ahlaksızlığın -
bilgisizliğin sonucu.
5. Platon'un fikirler doktrini.
Doğada olma sorununa materyalist çözüm
Eski Yunanlıların felsefesi, Platon idealistlere karşı çıktı.
satranç çözümü. Fikir doktrinini yarattı - maddi olmayan özler
şey ve fenomen sınıflarının bağları (görüntüleri). Daha önce belirli şeyler
mükemmel fikirlerin sadece zayıf kopyaları (gölgeleri),
cennet alemlerinde ikamet etmek. En yüksek fikir
İyi bir fikir.
6. Aristoteles'in madde ve biçim doktrini.
Büyük antik bilim adamı Aristoteles'e göre,
tüm tekil şeyler maddenin bir birliğidir ve
formlar. Madde, edilgen bir olanaktır ve maddedir.
şeylerin hacmi (yapı malzemesi) ve biçim (eidos) onların
aktif dinamik başlangıç. Biçim soyuttur. hiyerarşide
bütün biçimler içinde en yüksek yer, hareketsiz zihin tarafından işgal edilir-önce
Aristoteles'in dediği motor (tüm biçimlerin biçimi)
tanrı. İlk hareket ettiricinin varlığı her şeyi harekete geçirir.
alt formlar.
7. Ortaçağ Batı felsefesi. Patristik ve
skolastisizm.
Ortaçağ Batı felsefesi çağın felsefesidir
feodalizmin yükselişi ve kilisenin gücü. Onun karakteristik özelliği
ta - teocentrism (Tanrı felsefi fikirlerin merkezidir). Tanrı
hem dünyanın yaratıcısı (yaratılışçılık ilkesi) hem de Mutlak Kişilik
ns. İnsanın amacı, Tanrı'nın benzerliği için çabalamaktır.
tanrı için aşk. Thomas Aquinas beş kanıt öne sürdü
tanrının varlığı.
Patristikler sözde öğretileridir. Kilise Babaları (Kutsanmış Augustine
kadınlar, vb.), buna inanan, sadece ruhun içine dalarak,
İnsan kendini Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak tanır. skolastisizm
biçimsel mantığın yardımıyla din felsefesi,
cal yöntemler, bilgi ve inanç arasındaki ilişki sorununu çözdü.
ikincisinin lehine.
Ortaçağ filozofları, Üniversitenin doğası sorusunu gündeme getirdiler.
versal, yani genel kavramlar: sözde. realistler buna inanıyordu
Yalnızca genel kavramların gerçek gerçekliği vardır.
ilahi akılda ve sözde şeylerden önce var olur. par-
genel kavramların olaylardan önce değil, sonra var olduğunu düşündünüz
ve isimleri, numenleri, işaretleri temsil eder.
8. Rönesans felsefesinin karakteristik özellikleri.
Rönesans, feodalizmden bir geçiş dönemidir.
kapitalizme. Kentsel imaja geçiş ile karakterizedir.
yaşam, endüstriyel gelişme, dünya seyahati ve
coğrafi keşifler, insanın sınıf egemenliğinden kurtuluşu
yaralar, ikinci küresel doğa bilimi devriminin başlangıcı
(Kopernik'in güneş merkezli sistemi). Bu destanın adı var
fikriyle antik sanatın canlanması sayesinde aldı
bedensel güzellik ve yaşamı onaylayan dünya görüşü.
Rönesans felsefesinde teocentrism yerini antropo-
merkezcilik ve hümanizm. Ni- gibi düşünürlerin insanmerkezciliği
Cusa, Giordano Bruno, Leonardo da Vinci ve diğerlerinin kolaları.
temel felsefi ilgilerini insana yönelttiklerini
ka, doğası ve evrendeki yeri. Hümanizmleri daha önce kendini gösterdi
her şeyden önce, insanın doğal doğasının rehabilitasyonunda en önemli
özelliği asalet haline gelen, yiğitlik olarak anlaşılan
ruh, yaratıcılık özgürlüğü olarak.
9. Doğa Felsefesi N. Kuzansky.
Cusa Nicholas, Rönesans kardinal ve piskopos.
Doğa felsefesinde üç konumu doğruladı: 1) tanrı
her şeyi kendi içinde tutar, yani. tüm doğa, 2) her şeyde tanrı, yani.
3) Tanrı, her şeyin birliği olarak kendini gösterir
bu şeylerin çokluğunda. Tanrı dünyanın dışında bir yerde değil,
o bu dünya ile birlik içindedir. dünya sonsuz
belirli bir merkezi olmayan bir top.
Bilgi teorisinde N. Kuzansky, “bilim adamı” tezini ortaya koydu.
cehalet”, özü sonlu insan aklıdır.
sadece sonsuzun bilgisine yaklaşabilir, asla
Evet, sonsuzun tam bilgisine ulaşmadan,
açıları artan daire çokgen asla olmaz
hayır bir daireye eşittir.
10. D. Bruno'nun öğretileri. Güneş merkezlilik.
Rönesans filozofu Giordano Bruno geldi
Tanrı'yı soyutlanmış bir şey olarak temsil etmenin imkansız olduğunu
Barış. Tanrı her yerdedir ve her şeyde dünya tarlasını yer. Öyleyse,
bu hareket dünyanın kendisinde saklıdır. Panteizm D. Bruno
(Tanrı'nın doğa ile özdeşleştirilmesi) teorik temel haline geldi.
onun hümanizmi - bireyin yüceltilmesi.
Kopernik'in güneş merkezli sisteminden esinlenmiştir.
cennet Dünya'yı Güneş'in etrafında dönen gezegenlerden birine dönüştürdü
ca, D. Bruno kozmolojik doktrinini yarattı:
elbette ve dünyamızın yanı sıra, daha birçok yerleşim yeri var.
dünyalar. Evrenin hiçbir merkezi yoktur.
11. Rönesans'ın sosyo-politik fikirleri.
Rönesans'ın sosyo-politik fikirleri şu şekilde temsil edilir:
Nicollo Machiavelli, Thomas More ve Tomaso'nun yazılarındaki tımarlar
Campanella.
N. Machiavelli, insanların dünyasında her zaman aynı olduğuna inanıyordu.
bir sürü iyi ve kötü. Ahlak, siyasetin amaçlarına tabidir. Din
sosyal hayatın ayrılmaz bir parçasıdır. ulusal devlet
hediye, vatanı kurtaracak bir hedeftir. başarı için
kabul edilebilir barbar yollarla sona erer.
T. "Ütopya" kitabında daha fazlası en iyi cihazı tasvir etti
özel mülkiyetin olmadığı devlet, tüm vatandaşlar
çalış, iyi dinlen.
"Güneşin Şehri" kitabında T. Campanella genel bir açıklama yaptı.
ütopik sosyalizm ilkelerine dayanan doğal bir yapı.
Halk, ilimde seçkin bir şahsı devlet başkanı olarak seçer.
aşk. Tüm vatandaşlar günde en az 4 saat çalışıyor, hepsi
Ürünler ihtiyaca göre dağıtılır. Herkes için eğitim
zorunlu ve ücretsiz.
12. Ortaya çıkması için sosyo-tarihsel ön koşullar
modern zamanların felsefesi. Doğa bilimleri ilişkisi,
teknik ilerleme ve felsefe.
Yeni zaman, Avrupa'da burjuva devrimlerinin zamanıdır,
sanayi ve ticaretin gelişimi, oluşumu ve gelişimi
kapitalizm. Bu dönemde ikinci küresel
yeni olarak adlandırılan doğal bilimsel devrim
ton.
Doğa biliminin nicel olarak duyusal deneyime yönelimi
Bilimsel bilginin doğal büyümesi, teknolojik ilerleme
felsefe, dünyanın bütünsel bir resmini yaratma göreviyle karşı karşıyadır.
ana belirleyen biliş sürecinin özünü anlamak
Modern zamanlarda felsefi düşüncenin yönleri.
13. F. Bacon ve deneysel bilgi teorisi.
İngiliz filozof Francis Bacon'un temel ilgi alanları
(1561-1626) uygulama ve bilime odaklandı. Onun sloganı:
"Eylemde yararlı olan bilgide de doğrudur." almak için
gerçek bilgi, öncelikle şehvetli bilgilere güvenmek için gereklidir.
herhangi bir deneyim, deney, ikinci olarak, bilen zihni temizlemek için
Önyargı, "hayaletler", üçüncüsü, doğru yöntemi bulun.
F. Bacon, tümevarımın böyle bir yöntem olduğunu düşündü, yani. mantık mantığı
özel, tekil gerçeklerden genellemelere geçiş. nerede
tümevarım yönteminin uygulanabilirlik sınırları olduğunun farkındaydı,
bu onun dezavantajı değil, özelliğidir.
14. R. Descartes'ın Rasyonalizmi.
Fransız filozof Rene Descartes (1596-1650),
F. Bacon'dan chie, rasyonel ilkenin değerini __________ vurguladı
bilişte, doğuştan düşünen bir konuda olduğuna inanıyordu.
çıkarılamayan teorik fikirler ortaya konmuştur.
deneyimden tümevarımsal olarak (bir noktanın fikirleri, doğrudan, kesinlikle
sağlam gövde vb.) Güvenilir bilgi sadece elde edilebilir
tümdengelim, yani genelden özele çıkarım yaparak
isim. Tümdengelimli akıl yürütme zincirinin başlangıç noktası,
entelektüel sezgi, yani doğrudan, anında
meselenin özünün yeni, rasyonel kavranışı. Tezinden "Bence
bu nedenle, ben varım ”R. Descartes, varoluş hakkında sonuca varmıştır.
iki maddenin katyonu - malzeme (bedensel, uzamış)
ve manevi (düşünme). Bu felsefi tutum,
düalizmin adı. Bu iki maddenin konjugasyonu açıklanmıştır
Allah'ın varlığıdır.
15. Felsefe B. Spinoza. Panteizm.
Benedict Spinoza, Hollandalı rasyonalist filozof
(1632-1677), doktrininin merkezi noktasını yaptı.
Tanrı ve doğanın özdeşliği (panteizm). Doğa sonsuzdur
ve birçok niteliğe sahip sonsuz bir madde
(özellikler), ikisi insan zihnine ifşa edilen - genişleyen
yaşamak ve düşünmek. Spinoza her şeyin canlı olduğuna inanıyordu, ama
değişen dereceler. Bütün dünyanın olduğuna ikna oldu.
rastgeleliğin olmadığı mekanik bir sistemle savaşmak ve
geometrik olarak tam olarak bilinebilir. Bir-
güvenilir bilginin kaynağı anlayıştır ki bu
duyusal bilgiye karşıdır. İnsan ruhu, varlık
düşünme niteliğinin ruhu, yani. tezahürü, yardımı ile yeteneklidir
madde ile bağlantılı her şeyi bilmek için entelektüel sezgi ile
16. D. Locke'un bilgi doktrininin sansasyonelliği.
İngiliz filozof John Locke (1632-1704)
Descartes'ın doğuştan gelen fikirler teorisinin eleştirisi. Lok'a göre-
Eh, yeni doğmuş bir bebeğin bilinci “boş bir sayfadır”, yani
çukurlar. İlk, ilk __________ duyusal bilgidir, ki burada
D. Locke, birincil ve ikincil nitelikleri ayırt eder. Öncelik
nitelikler (uzatma ve şekil) şeylerin kendilerinde bulunur ve
insan duyuları tarafından algılanan, ikincil (renk,
koku, tat vb.) sadece idrak eden öznede bulunur. Üzerinde
Duyusal düzeyde basit fikirler ortaya çıkar. Onların bir sonucu olarak
düşünme düzeyinde bağlantılar ve genellemeler zor ortaya çıkar
yeni fikirler. Böylece, D. Locke tüm bilgi biçimlerini
nihayetinde duygulara. Bu bakış açısı olmuştur
felsefe sansasyonalizmin adıdır.
17. Öznel idealizm D. Berkeley. D. Hume'un bilinemezciliği.
İngiliz filozof George Berkeley (1685-1753), kurucusu
sansasyonalizm açısından vyvayas (duyumlardan gelen tüm bilgiler),
bir kişinin sadece duygularıyla ilgilendiği sonucuna vardı
kaynağı Tanrı olan duyular. Şeyler kombine
duyularımızın ulusu, var olmak algılanmaktır
mümkün. Genel fikirler, her şeyden önce, en iyi şekilde madde fikri
dünyanın yararsız bir şekilde ikiye katlanması durumunda, en kötü ihtimalle - bunlar zihnin kimeralarıdır,
onu Allah'tan uzaklaştırmaktır.
Başka bir İngiliz filozof David Hume (1711-1776)
duyularımızın insan yeteneklerinin sınırı olduğunu düşünürsek,
çünkü onların ötesine bakıp şu soruyu cevaplayamayız: ne ya da kim
duygular üretir? Tüm bilgiler (matematik hariç)
güvenilirlik açısından değil, güvenilirlik açısından değerlendirilebilir.
pratik faydaları açısından. Bu agnostisizm felsefesidir,
şunlar. dünyanın temel bilinemezliği felsefesi.
18. Fransız Aydınlanmasının Felsefesi.
Fransız aydınlatıcılar için (La Mettrie, Holbach, Helve-
Ve'yi ideolojik olarak hazırlayan Rousseau, Voltaire, Diderot),
insanlığın temeli olan Fransız burjuva devrimini sevindirin.
kimin aklı doğaydı. Doğası gereği anladılar
cisimleri oluşturan bir dizi hareketli atom. İçin-
Atomların etkileşimi zorunluluk yasalarına göre gerçekleşir,
Tealiness bizim cehaletimizin sonucudur. Doğası gereği her şey
insanlar eşittir ve aynı mutluluk hakkına sahiptir. doğa
bir insanı her şeyde haklı çıkarır, insan zihninin görevi anlamaktır
doğaya uygun hareket etmek ve buna göre hareket etmek, yani. doğal olmak
hayır adamım. Voltaire "doğal bir din"i savundu
ahlakın evrensel ilkelerini anladığı Gel-
Vecius - "doğal ahlak" için - makul egoizm, Rousseau
- "doğal hukuk" için - "toplum sözleşmesi" için
eşitsizliğin üstesinden gelecek, Diderot - sanat için, yansıtan
insanın doğasını yansıtır. Fransız aydınlatıcılar ikna oldu
biz, dünyanın fikir tarafından yönetildiğini, etkilemeye çalıştıklarını
kitle bilincini değiştirerek toplumu
19. I. Kant'ın eleştirel felsefesi.
Alman filozof Immanuel Kant (1724-1804)
felsefenin bir eleştiri biçimi olarak yeniden canlanması, onun anladığı
aklın sınırlarının netleştirilmesi, yargı ve irade yeteneği. O
temel özelliği ma-
materyalizm ve idealizm, inanç ve bilim. I. Kant varlığı kabul etti
Şeylerin olduğu gibi algılanması, bilinçten bağımsız olarak "kendinde şeyler"dir.
Duyularımızı etkileyerek duyumlara yol açarlar -
I. Kant'ın fenomen ya da “şey-
bizim için mi." Felsefesinin bu öncülünde o bir materyalisttir.
Ancak bilginin biçimi ve sınırları doktrininde, I. Kant idealist ve bilinemezcidir.
tik. Ne duyumun ne de kavramların ve yargıların
"kendinde şeyler" hakkında güvenilir bilgi verebilir, çünkü ikincisi geç değildir
nevaema. Mekansal ve zamansal algıları şu şekildedir:
daha fazla deneyime sahip olan duyarlılığımızın özel biçimlerinin etkisi
ny karakter. "Kendinde şeyleri" kavramaya yönelik girişimler,
klasik akılda çatışkılar birbiriyle çelişen konumlardır,
bunların her biri mantıksal olarak kanıtlanabilir olarak kabul edilir.
Ahlak alanında (pratik akıl) I. Kant
doğal hukuk: herkes, hakkın korunmasını sağlayacak şekilde hareket etmelidir.
davranışının çatalı herkes için davranış kuralı haline gelebilir. yaratık-
I. Kant'a göre böyle bir yasanın oluşumu ancak şu düşünceyle açıklanabilir:
20. G. Hegel'in mutlak idealizmi.
Alman filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
1831), ilk konsepti idealist bir doktrin yarattı.
İkincisi, Mutlak İdea kavramıydı. Mutlak fikir
içeren, var olan her şeyin kişisel olmayan manevi ilkesi
tüm doğal, toplumsal özünün katlanmış bir biçiminde kendi içinde yaşar.
nyh ve manevi fenomenler. Diyalektik kendini geliştirme sürecinde
Mutlak fikir üç aşamadan geçer - mantık, doğa ve
insan ruhu. Hegel'e göre bu sürecin tamamlanması,
la onun felsefi sistemi. muhafazakarlığın aksine
idealist sistem Hegel di-
alektik yöntemin en eksiksiz ve kapsamlı doktrini olarak
herhangi bir sınırlama olmaksızın geliştirme. diyalektik
Hegel formda idealistti, çünkü gerçek
felsefesinde yalnızca Mutlak İdea'nın gelişimi vardı.
21. Antropolojik materyalizm L. Feuerbach.
Alman filozof Ludwig Feuerbach (1804-1872) konuştu
Hegel'in idealist felsefesinin eleştirisiyle, onun hakkında bir sonuç çıkararak,
teoloji ile ilişkisi. L. Feuerbach'a göre, dışında bir kişi yok
akıl yok. İnsan, doğanın en mükemmel yaratılışıdır.
Duyular ve akıl da dahil olmak üzere tüm insan tezahürlerinin bir kullanımı vardır.
tamamen doğal kökenli. Bu görüş olmuştur
felsefede antropolojik ilkenin adı. L. Feuerbach
Hegelci diyalektiği de reddetmiş, onda yalnızca bir dizi yapay
mutlak ideal felsefesini kanıtlama yöntemleri
22. İdealizmin eleştirisi ve materyalistin gelişimi
K. Marx'ın tarihini anlamak.
Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engel-
yayın balığı temelde yeni bir felsefi doktrin yarattı.
diyalektik ve tarihsel materyalizm olarak tanımlanır.
Feuerbach'ı izleyerek Hegel'in mutlak idealizmini reddederek,
diyalektik yöntemini idealist bir yöntemden dönüştürdü.
düşüncenin diyalektiğinin kendisine göre materyalist olana
niya, şeylerin diyalektiğinin bir yansımasıdır. materyalizm ilkesi
doğanın mantıksal anlayışı, K. Marx genel
doğa: birincil sosyal varlık - maddi koşullar
en önemlisi üretim olan insanların yaşamları
maddi mallar, ikincil olarak kamu bilinci (politik
ka, hukuk, ahlak, sanat, din, felsefe), hangi
nihayetinde sosyal varlık tarafından belirlenir. sürme
Karl Marx, sınıf mücadelesini tarihin gücü olarak görüyordu.
23. Marksist felsefenin gelişiminde Lenin'in aşaması.
Marksist felsefenin gelişimindeki Lenin aşaması,
V.I.'nin yaratıcılığı Lenin (1870-1924), tutarlı pro-
K. Marx'ın öğretilerinin halefi. Bu aşama aşağıdakilerle karakterize edilir:
1) Marksizm felsefesinin tavizsiz bir şekilde desteklenmesi
yeni koşullar altında - emperyalizm ve proleter devrimler;
2) temelin felsefi mirasının sistemleştirilmesi
Marksizmin takma adları;
3) doğal yaşamın en son başarılarının felsefi bir genellemesi
bilim, her şeyden önce - fizik;
4) temel kavramların daha da geliştirilmesi ve iyileştirilmesi
dersler vb.);
5) sonun idealist felsefi öğretilerinin eleştirisi
XIX - XX yüzyılın başlarında.
Bununla birlikte, Marksist düşüncenin en önemli hükümlerinin dogmatizasyonu
felsefe ve basitleştirilmiş anlayışları I.V. Stalin ve yakınları
Marksist filozofların felsefenin gelişimi üzerinde olumsuz etkisi olmuştur.
Sovyet Rusya'da felsefi düşünce.
24. A.I.'nin materyalist görüşleri. Herzen ve N.G.
Chernyshevsky.
Felsefi görüşlerinde, Alexander Ivanovich Herzen
(1812-1870) ve Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889)
gg.) Fransız materyalistlerinin ve L. Feuerba-
Ha. Mutlak ideale karşı eleştirel bir tavırla birleştiler.
G. Hegel'in felsefesini, aynı zamanda onun diyalektiğini kullandılar.
© Kapak. RIPOL Klasik Grup LLC, 2016
© Tasarım. OOO Yayınevi Ok-kniga, 2016
1. Tarihsel dünya görüşü türleri: mit, din, felsefe
görünüm- bir kişinin ve toplumun bir bütün olarak dünya ve içindeki kendi yeri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi. Dünya görüşü iki düzeyde mevcuttur.
1. İlk dünya görüşü seviyesi - dünya görüşü veya dünya görüşü. Dünya görüşünün temeli, çevreleyen gerçekliğin kendiliğinden algılanmasıdır.
İkinci dünya görüşü seviyesi dünya görüşüdür, yani. çevreleyen dünyanın süreçlerinin ve fenomenlerinin mantıksal olarak doğrulanması. Bu seviyede, gerçekliğin bütünsel bir resmi yaratılır.
Uygun bir felsefi bakış açısı, yalnızca kavramlarla uğraşan rasyonel düşünme düzeyinde oluşturulur. Felsefi dünya görüşü, çevreleyen dünyanın kavramsal bir yansıması, soyut düşünce ve teorik bilgi ile karakterize edilir ve ayrıca fenomenlerin ve süreçlerin kalıplarını ve özünü ortaya çıkarabilir.
2. Tarihsel olarak, mit ilk dünya görüşü türü olarak kabul edilir.
Efsane- bir kişinin dünyanın kökeni hakkındaki soruları yanıtlamaya ve sosyal gelişimin en erken aşamasında ortaya çıkan doğal bir düzenin varlığını haklı çıkarmaya yönelik ilk girişimi.
Mitolojik dünya görüşü, dünyanın mecazi bir algısı ile karakterizedir. Bu dönemde, bir kişi kendisini çevreleyen doğal ve sosyal çevreden hala ayırt ediyordu ve düşüncesi soyut ve kavramsal değil, somut ve mecazi idi. Mitolojik düşünme, özne ile nesnenin, nesne ile göstergenin, şey ile sözcüğün, varlık ile adının, şey ile niteliklerinin, tekil ile çoğul olanın belirsiz bir ayrımıyla karakterize edilir. Bu dağınıklık, hayal gücü ve genelleme alanında kendini gösterir.
Mit, oluşumun ve özün tanımlanmasıyla, yani nedensel ilişkilerin emsallerle değiştirilmesiyle karakterize edilir. Mitte, biçim içerikle aynıdır ve bu nedenle simgesel imge, modellediği şeyi temsil eder. Mitin en önemli işlevi bir model, bir örnek, bir model yaratmaktır.
Mitoloji, felsefenin niteliksel olarak daha yüksek bir gerçeklik anlayışı olarak ortaya çıkması için en önemli ön koşuldur. Mit başlangıçta iki düzeyden oluşan bir sistemdi: mecazi ve kavramsal. Daha sonra, bir dizi faktörün etkisi altında, kavramsal düzey baskın bir pozisyon işgal etti. Kavramların bilinçli bir uygulaması vardı. Mitolojiden felsefeye geçiş noktası burasıdır.
3. Temel ön koşullar mitten felsefeye geçiş:
Tarım ve zanaat üretiminin gelişmesi ve bunun sonucunda toplumun refahının artması;
Devlet sisteminin gelişimi;
Bilimsel bir bilgi biçiminin ortaya çıkışı.
4. Mitolojik dünya görüşüyle eş zamanlı olarak dini bir dünya görüşü de vardı.
Din- aşkın güçlerin varlığına ve evrendeki ve insan yaşamındaki baskın rollerini kabul eden inanca dayanan bir dünya görüşü biçimi.
Dini ve mitolojik dünya görüşleri benzer özelliklere sahiptir, ancak dinde mitin sembolizmi, kavramsal yapıların önemli bir rol oynamaya başladığı karmaşık bir görüntü ve anlam sistemi ile değiştirilir. Dinin ikinci temel farkı, dini dünya görüşünün manevi ve ahlaki yüklemesidir. Dinin ana unsurları dogma ve kült sistemi, yani doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan ritüel eylemler sistemidir.
Dini bir dünya görüşünü özümsemenin ana yolu, tüm tarihsel ve kültürel bağlamda önceki nesillerden algılanan ve bir kişinin kişisel deneyimine dayanan inançtır. Ve kült eylemlerinin pratiği, bu inancı günlük bilincin özelliklerine göre pekiştirmek ve oluşturmak için mekanizmalara sahiptir.
Hem yaşamın kendisinde hem de bilgi alanında devam eden değişikliklere ve bir bütün olarak kültürün gelişimine uygun olarak dünya görüşünün sistemleştirilmesi ve yenilenmesi süreci teoloji tarafından gerçekleştirilir.
ilahiyat- ilahi vahiy olarak kabul edilen metinler temelinde idealist spekülasyon biçimlerinde inşa edilen, Tanrı'nın özü ve eylemi hakkında bir dizi dini doktrin olan teoloji.
Çeşitli dini dünya görüşlerinin içeriğinde, yinelenen bir dizi temel fikir vardır: dünyanın Tanrı tarafından yaratılması (yaratılışçılık), Tanrı'nın dünyada meydana gelen olayları önceden belirlemesi (providentialism), dünya düzeninin uygunluğu (teleoloji) , insanda özel bir varlık olarak ruh, insan ve Tanrı arasındaki bağlantı, diriliş ve ölümden sonraki varoluş. Dinin temel işlevi, bir kişinin varlığının değişken, geçici, göreceli yönlerini aşmasına yardımcı olmak ve kişiyi mutlak, ebedi bir şeye yükseltmek, varlığına kalıcı bir anlam vermektir.
5. Dinin ana özellikleri:
Dini dogmanın katılığı: dini inançlar yukarıdan verilmiş olarak kabul edilir, bu nedenle kutsal kabul edilirler, mutlak gerçeği içerirler, şüpheye ve revizyona tabi değildirler. Dini doktrin eleştiriyi hoş görmez;
Dini bilinçte inancın başat rolü ve akla üstünlüğü;
Sembolizm: Doğadaki veya tarihteki her önemli olay, daha yüksek bir iradenin tezahürü olarak görülür. Sembol aracılığıyla doğaüstü ve doğal dünyalar arasında bir bağlantı kurulur;
Gerçekliğe göre değer karakteri: Dünyada olan her şey ve her şeyden önce insanların eylemleri olumlu veya olumsuz bir değerlendirme alır.
6. Din ve felsefe, dünya görüşü problemlerinin çözümü ile ilişkilidir, ancak bu problemlere yaklaşım farklıdır. Felsefe her zaman kanıt ve gerekçe ilkelerine dayanır ve dini bilinç ve mitolojik bilinç, çevreleyen dünyanın süreçlerini ve fenomenlerini doğaüstü nedenlerle açıklar.
Böylece, belirli bir rasyonel yorumdan geçen mit, felsefeye geçti.
Felsefe- bu, bir bütün olarak dünya hakkında, varlığının ve bilgisinin genel ilkeleri ve yasaları hakkında bir doktrindir. Felsefe, dünya görüşünün teorik temelidir.
2. Bir bilim ve dünya görüşü olarak felsefe
1. Felsefe özel bir dünya görüşüdür ve aynı zamanda onun teorik temelini oluşturur. Felsefi dünya görüşü, ilk olarak, bütünlüğü ve birliği içinde ve ikinci olarak, insanla olan bağlantısında, bilişsel ve dönüştürücü faaliyetiyle dünyanın algılanması ile karakterize edilir.
Felsefe, teorik bir gerekçesi olan, sistematik bir yaklaşıma ve rasyonel düşünceye dayanan en yüksek dünya görüşü türüdür.
Felsefe, mitolojik ve dini bir dünya görüşü temelinde ortaya çıktı. Bu süreçte bilimsel bilginin ortaya çıkması önemli bir rol oynamıştır. Çevredeki dünyanın süreçlerinin ve fenomenlerinin mantıklı bir şekilde anlaşılması, felsefi bir bakış açısının temelini attı ve ufukların genişlemesi ve çevreleyen dünya hakkındaki bilgilerin büyümesi, bilimsel fikirlerin oluşumuna yol açtı. Böylece felsefe ve bilim birbiriyle yakın ilişki içinde gelişmiştir.
2. Felsefenin özü hakkında önemli bir soru var: Bilim mi, dünya görüşü mü, yoksa belki bir metodoloji mi?
Felsefe bilimin tüm özelliklerine sahiptir: araştırmanın nesnesi ve konusu, amaçlar, hedefler ve işlevler, yöntemler ve mantıksal-kategorik aygıt.
Felsefe aynı zamanda özel bir dünya görüşü türüdür, çünkü dört ana özelliği vardır. bileşenler dünya görüşü:
1) bilişsel (dünyanın tam bir resmini verir);
2) normatif değer (bir değerler sistemine sahiptir);
3) duygusal-istemli (bilgi, değerler ve normların algılanması);
4) pratik (belirli bir davranış oluşturur).
Metodolojik bir temel olarak, felsefi biliş yöntemi, felsefi bilginin kendisi de dahil olmak üzere en genel teorik ve pratik biliş yöntemlerinin bir sistemidir. Birçok bilim için felsefe, pratik araştırmanın metodolojik temelidir.
Sonuç olarak, felsefe bir bilim, dünya görüşü ve bilimsel faaliyet metodolojisi olarak hareket eder.
3. Felsefe aşağıdaki ana işlevleri yerine getirir:
dünya görüşü işlevi dünyanın bütünsel bir resmini oluşturur, çevreleyen dünyanın yapısı, bir kişinin içindeki yeri hakkında fikirler ve dış dünya ile insan etkileşiminin ilkelerini belirler;
metodolojik işlev felsefenin, çevreleyen gerçekliğin temel bilgi yöntemlerini geliştirmesidir. Bilimlerin her biri, kendi alanında en güvenilir ve etkili faaliyet yöntemlerini geliştirmeye çalışır, ancak çoğu durumda sadece bu bilim için geçerlidir. Felsefenin görevi, dünyanın varoluşunun en genel ilkelerinin bilgisi olduğu için, onun geliştirdiği yöntemler de evrenselliğin doğasında vardır. Sonuç olarak, felsefe tarafından geliştirilen biliş yöntemleri, gerçekliğin herhangi bir nesnesine uygulanabilir ve hem derin, gerçek bilgi için hem de güvenilir, etkili etkinlik için gereklidir;
zihinsel-teorik işlev felsefenin kavramsal olarak düşünmeyi ve teorileştirmeyi, yani çevreleyen gerçekliği maksimuma genelleştirmeyi, zihinsel-mantıksal şemalar, çevreleyen dünyanın sistemlerini yaratmayı öğrettiği gerçeğinde ifade edilir;
epistemolojik- felsefenin temel işlevlerinden biri - çevreleyen gerçekliğin (yani bilgi mekanizmasının) doğru ve güvenilir bilgisini amaçlar;
rol kritik fonksiyon- etrafındaki dünyayı ve onun hakkındaki bilgiyi sorgulamak. Bu işlevi sayesinde felsefe, bilginin sınırlarını genişletir, dogmaları yok eder, bilginin kemikleşmesini engeller, modernleşmesini ve güvenilirliğinin artmasını sağlar;
aksiyolojik fonksiyon felsefe, çevreleyen dünyadaki şeyleri ve fenomenleri çeşitli değerler açısından değerlendirmekten oluşur - ahlaki, etik, sosyal, ideolojik, vb. Aksiyolojik işlevin amacı, neyin gerekli, değerli ve yararlı olduğunu seçmektir. toplumun gelişimini ve engelleyici ve eskimiş olanı atın. Aksiyolojik işlev, özellikle tarihin kritik dönemlerinde artar;
Sosyal işlev insan varoluşunun bir koşulu olarak toplumun anlaşılmasına ve farkındalığına katkıda bulunur, ortaya çıkış nedenlerini, evrimini ve mevcut durumunu, yapısını ve itici güçlerini ortaya koyar; sosyal işlevin görevi, sosyal çelişkileri ortaya çıkarmak, onları ortadan kaldırmanın veya hafifletmenin yollarını bulmak ve sonuç olarak toplumu iyileştirmektir;
eğitim ve insani işlev felsefe, hümanist değerleri ve idealleri geliştirmek, onları bir kişiye ve bir bütün olarak topluma aşılamak, ahlakı güçlendirmeye yardımcı olmak ve ayrıca bir kişinin etrafındaki dünyaya uyum sağlamasına ve yaşamın anlamını bulmasına yardımcı olmaktır;
tahmin işlevi mevcut felsefi bilgi temelinde maddenin, bilincin, bilişsel süreçlerin, insanın, doğanın ve toplumun gelişimindeki eğilimleri tahmin etmekten oluşur.
4. Felsefe, belirli bilimsel kriterler. Onun:
nesnellik;
rasyonellik;
Kanıt;
Özcü yönelim (nesnenin özünü ve kalıplarını yeniden üretme arzusu);
Bilginin tutarlılığı, yani bilginin geliştirilen ilkelere göre sıralanması.
5. Bilimsel felsefe, diğer bilimler gibi, iddialarını kesin olarak doğrular, ancak bunu diğer bilimlerden farklı yöntemlerle yapar. Felsefe, yeni hükümler öne sürerek gerçeklere değil, bu gerçeklerin belirli bilimler tarafından genelleştirilmesine dayanır. Başka bir deyişle, deneyimin ikincil bir genellemesini gerçekleştirir. Aynı zamanda, felsefe için gerçekler, belirli bilimlerin teorik genellemeleridir (yasalar, kavramlar, hükümler). olgusal doğrulama bilimsel felsefede hükümler, biçimsel ve diyalektik mantık yöntemlerini ve ayrıca temelleri aşağıdaki gibi düşünürler tarafından atılan belirli felsefi kategorik analiz yöntemlerini kullanarak mantıksal gerekçeleriyle tamamlanır. Sokrates, Aristoteles, Hegel ve benzeri.
6. Dolayısıyla felsefe hem bir dünya görüşü, hem bir bilim hem de bir metodolojidir. Felsefi dünya görüşü en geniş fenomendir; aynı zamanda felsefe, dünya görüşünün teorik temellerini oluşturur ve bu nedenle bir bilimdir, bir tür bilimsel bilgidir. Konu Özgüllüğü Bir bilim olarak felsefe, analiz edilen bilgilerin dünya görüşünün ana sorusu açısından aşırı genelleştirilmesinde yatar.
3. Felsefenin temel sorunları. Felsefenin yapısı
Felsefenin ortaya çıkışından bu yana, felsefenin yapılandırılması, parçalara bölünmesi sorununun kökenleri vardır. Platon ve Stoacı okul, felsefenin ilk sistematizasyonunu geliştirdi ve üç alanı vurguladı: fizik, etik ve mantık. Daha sonra, bu üç yöne eklendi metafizik- her şeyin başlangıcı doktrini.
Felsefi düşüncenin gelişimi sırasında, felsefenin yapısının tahsisi değişti.
2. Felsefe kabaca sırasıyla üç bölüme ayrılabilir üç çalışma konusu.
1. Faaliyetin amacı: bir bütün olarak dünya (nesnel gerçeklik), kategorik yapısı.
2. Faaliyet konusu: bir kişi ve toplum (öznel gerçeklik).
3. Faaliyetin kendisi: konunun nesne, yöntem ve faaliyet yönleriyle (düşünme, bilgi, uygulama, sanat) etkileşimi.
Buna göre, konunun üç bölümü ayırt edilebilir. felsefenin üç bölümü:
1) bir bütün olarak dünyanın doktrini ve kategorik yapısı - ideolojik kısım;
2) insan ve toplum doktrini - felsefi antropoloji ve sosyal felsefe;
3) faaliyet biçimleri ve yöntemleri doktrini - metodolojik kısım.
Modern felsefi bilimin yapısı:
Ontoloji, varlığın doktrinidir;
Epistemoloji (bilgi teorisi), kaynakların, yöntemlerin, özlerin, sınırların, türlerin, biliş yöntemlerinin olduğu haliyle bilgi doktrinidir;
Etik - ahlak ve ahlak, iyi ve kötü, erdem ve adalet, görev ve mutluluk doktrini;
Estetik - tüm tezahürlerinde güzellik doktrini;
Felsefi antropoloji - insan doktrini;
Sosyal felsefe - toplumun özü ve sosyal ilişkilerin doktrini, bir bütün olarak toplumun yapısı, varlığının ve gelişiminin en genel yasaları;
Epistemoloji (bilim felsefesi), bilimsel bilgi ve bilimsel bilginin doktrini, temelleri ve ön koşulları ile bilimsel bilginin ilkeleri, yöntemleri, biçimleri ve hedefleridir.
3. Felsefe yapmanın başlangıç ve bitiş noktası bilgi değil, iyilik değil, güzellik değil, düşüncedir. Kolektif düşünce olan felsefe, dünyanın bilgisi ile değil, düşünme ile ilgilidir. Felsefenin temel görevi, tüm insan deneyimini tüm tezahürlerinde en genel ve geniş kapsamda anlamaktır.
Bütünü, evrenseli, esası kavrama arzusu, felsefenin özü.
4. Felsefenin temel sorusu bilinç ve madde ilişkisini ele alır. Bu sorunun iki bileşeni vardır.
1. Birincil nedir: madde (varlık) veya bilinç (düşünme)?
2. Bilinç dünyayı bilmeye muktedir midir?
Felsefenin temel sorusu ortaya çıkıyor ontolojik ve madde ve bilincin epistemolojik ilişkisi. Bütün felsefi problemlerin kökü burada yatar.
Felsefe, insan faaliyetinin diğer herhangi bir dalı gibi gelişir, daha karmaşık hale gelir ve sonuç olarak kendi içinde farklılaşır. Felsefenin farklılaşması ve bireysel bölümlerinin uzmanlaşması süreci vardır. Ayrıca zaman zaman felsefi fikirleri bütünleştiren felsefi sistemler de vardır. Felsefenin farklılaşması ve bütünleşmesi, tek bir gelişim sürecinin iki yüzüdür.
Felsefenin gelişimini uzun zaman dilimleri içinde ele alırsak, zaman zaman kapsamlı felsefe sistemlerinin ortaya çıktığını görürüz. Antik Yunanistan'da böyle bir sistem Aristoteles'in felsefesiydi. Modern zamanlarda, her büyük filozof kendi felsefi bilgi sistemini yarattığını iddia etti. Sistematik öğretiler Descartes, Spinoza, Hobbes, Locke, Kant'tan ayrıldı. Hegel gerçekten modern zamanların Aristoteles'i haline geldi.
5. Felsefenin öncelikle ilgili ana sorusunun ilk bölümünün cevabına bağlı olarak, filozoflar iki büyük kampa ayrılır: materyalistler ve idealistler. Bu bölünme en eski olanıdır: Platon bile bu kadar sistematik felsefi öğretiler.
Materyalizm ve idealizm, temel olarak nesnelerindeki farklılıktan dolayı farklılık gösterir. nesne materyalist felsefe doğadır; sonuç olarak, öncelik sorununda, madde, doğa ilk unsur olarak kabul edilirken, düşünme, bilinç, ruh ikincil, maddenin türevleridir. Sonuç olarak materyalistler, insan ruhunun fenomenlerini maddi sebepler temelinde açıklarlar.
nesne idealist felsefe insani, ruhsal, toplumsal yaşamın en yüksek biçimleridir. İdealizm bilinci için düşünme birincildir; madde bilincin bir türevi olarak kabul edilir. İdealistler, insan ruhunun fenomenlerinden, düşünceden yola çıkarlar ve diğer her şeyi onlara dayanarak açıklarlar. İnsan toplumunun manevi hayatı esas alınırsa, bu yöne denir. nesnel idealizm Bireyin manevi hayatı esas alınırsa, bu öznel idealizm.
Materyalistler ideali, gerçeğin bir yansıması olarak görürler. İdealistler ise gerçeği idealin bir kalıbı ya da ürünü olarak görürler. Materyalistler insanın bilişsel yeteneğini mutlaklaştırır; idealistler, onun kontrol dönüştürme yeteneğini mutlaklaştırırlar.
Materyalizm ve idealizmin değer yönelimlerinde çok farklı oldukları da belirtilmelidir. Felsefe tarihi, büyük ölçüde, karşıt felsefi dünya görüşleri olarak materyalizm ile idealizm arasındaki mücadelenin tarihi olmuştur.
4. Eski Doğu Felsefesi: genel özellikler
1. Felsefenin özel bir kültür türü olarak ortaya çıkışından önce, pratik düşüncenin, mitolojik ve dini fikirlerin dokusuna dokunan protofelsefenin - felsefi fikirlerin - öğretilerinin uzun bir gelişme döneminden önce geldi. Protofelsefeye veya ön felsefeye, başta Çin ve Hindistan olmak üzere Eski Doğu bilgelerinin öğretileri atfedilebilir.
Doğu'da felsefi düşüncenin gelişimi Batı'nınkinden farklı bir gelişme yolu izlemiştir. Doğu felsefesi neredeyse sadece insanla ilgili problemlerle ilgilendi ve nesnel dünyaya - çevreleyen gerçekliğe - çok az dikkat etti. İçindeki lider yer, etik ve estetik sorunların gelişmesiyle işgal edildi. Doğu felsefi öğretilerinin dinle yakından bağlantılı olması karakteristiktir. Genellikle ahlaki ve dini kodlar ve normlar sisteminin mantığıdırlar. Doğu'daki felsefi doktrinin kendisi, ek gerekçe gerektirmeyen eksiksiz bir bilgi olarak hareket eder.
2. Batı felsefesi başlangıçta hem insana hem de çevreye - bağımsız bir gerçeklik olarak dünyaya - ilgi ile karakterize edilirken, Doğu'nun tüm felsefi akımları insan sorununa odaklanmıştır. Doğu bilinci, bilinç ile maddenin, tözün çok daha keskin bir karşıtlığı ile karakterize edilir.
Doğu felsefesi, mitolojide hala var olan birçok kategoriyi içeriyordu: ölüm ve yaşam, ruh ve fiziksel beden, madde ve ruh, bilinç ve halleri. Aynı zamanda, hareket, karşıtlık ve birlik, madde, bilinç vb. gibi uygun felsefi kategoriler eklenir.
Doğu felsefesi öncelikle kendini bilme. Batı felsefesi ile ilgili evrensel biliş yöntemleri arayışı, çıkarlarının kapsamı dışında kaldı. Öte yandan, sosyal yön özel bir ağırlık kazanır: evrensel insani değerler ve erdemler, kendini geliştirme ve diğer insanların yönetimi için gerekli bir koşul olarak kabul edilir.
Böylece Doğu'nun tüm manevi kültürü ve felsefi düşüncesi, bireyin varlığına, öz bilincine ve kendini geliştirmesine, maddi dünyadan ayrılarak gerçekleştirilir.
5. Eski Hindistan Felsefesi
1. Hint kültürü, dünya uygarlığı tarihindeki en eski kültürlerden biridir. Eski Hint felsefesinin gelişiminde, genellikle Hindistan'ın sosyo-ekonomik gelişme aşamalarına karşılık gelen üç ana dönem vardır. İlk dönem, ilkel komünal sistemin ayrışması ve köleliğin ortaya çıkması sırasında meydana gelen Vedik dönemdir (MÖ 1. binyılın ilk yarısı); bir sonraki - destan (MÖ 1. binyılın ikinci yarısı), ekonomik, politik, ahlaki ve diğer bağların ve ilişkilerin kast bölümü şeklinde konsolidasyonu ile çakışıyor. Üçüncü dönem, çağımızın başlangıcından 17-18. yüzyıllara kadar süren klasik dönemdir. - feodalizmin gelişmesine ve sağlamlaşmasına düştü.
2. Hindistan'da felsefi düşünce başlangıçta Brahmanizm (Brahminlerin öğretileri - rahipler, rahipler) ile yakın bağlantılı olarak kuruldu.
Brahmanizm- Vedaların metinlerine dayanan eski Hinduların dini (antik Ind. Veda- bilgi, bilgi), II-I yüzyıllarda eski Aryanlar - Vedik Sanskritçe - dilinde yazılmıştır. M.Ö e.
3. Vedalar bir bin yıl boyunca yaratıldı ve eski Hint toplumunun dünya görüşünün gelişimindeki çeşitli aşamaları - mitolojiden felsefe öncesi ve felsefiye kadar - yansıttı. Genel olarak, "Vedalar" kutsal metinlerdi - bilge-rishilerin vahiylerinin sonucu olan ve Brahmanizm ve ardından Hinduizm ideolojisini ifade eden shruti. Vedik kompleks çok sayıda kitaptan oluşur.
Eski Vedik mitoloji, dünya görüşünün felsefi öncesi bir biçimiydi.
Felsefe öncesi ve daha sonraki felsefi bilincin ortaya çıkışı, toplumsal yaşamın kabile örgütlenmesinin kriziyle bağlantılıydı.
4. Upanişadların Felsefesi. Başlangıçta, Upanişadlar kelimenin tam anlamıyla "gerçeği bilmek için bir öğretmenin etrafında oturmak" anlamına geliyordu. Daha sonra, bu kelime gizli bir ezoterik öğretiyi ifade etmeye başladı. Upanişadların metinleri Vedaların ayrılmaz bir parçasıdır. Upanishad'larda, her şeyin birliği, kozmoloji, fenomenlerin neden-sonuç ilişkilerinin araştırılması vb. Gibi fikirler geliştirildi.
Upanişadlar, var olan her şeyin genetik ve tözsel ilkesi olarak Brahman doktrinini içerir. Brahman, evrensel, kişisel olmayan bir dünya ruhudur, tüm dünyanın tüm unsurlarıyla ortaya çıktığı manevi bir ilkedir. Tüm doğal şeyler ve elementler, tüm farklı dünyalar Brahman'dır. Her şey ondan gelir, onun tarafından desteklenir ve onun içinde çözülür. Brahman'ın evrenselliği, kendisinin bilgisi yoluyla elde edilir. Brahman bir yandan eşittir ve diğer yandan atman'a karşıdır - bireysel ruh, öznel manevi ilke, "Ben". Atman, tüm bireylerde, her şeyde, tüm yaratılmışları kucaklayan evrensel temeldir. Aynı zamanda, bu, herhangi bir koşulda (hem uyanık durumda hem de uykuda ve ölümde ve zincirlerde ve kurtuluş sırasında) kalan, değişmeyen bir tür evrenseldir. evrensel özne ve aynı anda hem algılayan hem de algılamayan evrensel bir nesne: atman algı için bir nesne değil, tüm algıların ilkesidir. Ama aynı zamanda, nesnel ve öznel, kozmik ve psişik ilkeler olarak brahman ve atman özdeştir: her ikisi de, var olan her şeyin duyular üstü ilkeleri olarak "Ben" ile özdeşleştirilir. Bireyde brahman, atman'a geçerek kendisinin farkına varır; sezgisel "Ben" düzeyinde atman, brahman ile birleşir. Böylece, en yüksek manevi tezahürlerinde bir kişi (“Ben” in atman ve brahman ile özdeşliği) hem tanrı hem de kozmos olur: “Kim bilir:“ Ben brahmanım ”, her şey olur. Ve tanrılar bile onun bunu yapmasını engelleyemez, çünkü o onların atmanı olur.”
Upanişadlar kavramı tanımlar samsara(yaşam döngüsü) ve karma(ceza yasası). Samsara doktrini, insan yaşamının sonsuz bir yeniden doğuş zinciri olduğunu söyler. Ayrıca, sonraki her doğum, karma yasası tarafından belirlenir: gelecek, önceki enkarnasyonlarda işlenen eylemler tarafından belirlenir. Her bireyin en önemli görevi, maddi dünyadan kurtulmayı ve sürekli ahlaki gelişmeyi gerektiren sonsuz yeniden doğuş döngüsünden çıkmaktır.
5. AT epik dönem Hint felsefesi yavaş yavaş özel bir bilgi dalına dönüşüyor. Bu, özellikle, III. Yüzyılın metni ile kanıtlanmıştır. M.Ö e. Yazarı felsefe için özel bir terim tanıtan "Arthashastra" - "rasyonel-mantıksal bilgi".
Epik dönem felsefesinin ana kaynakları "Mahabharata", "Ramayana" şiirleri ve etik normları kodlayan Manu Kanunları Yasasıdır.
6. Hint felsefesinin klasik döneminin başlangıcı, düzensiz felsefe öncesi yaratıcılıktan uygun felsefi kültürlerin ve geleneklerin ortaya çıkışına geçişti. Bu tür entelektüel çalışma için kaynak materyal, Vedaların manevi mirasıydı. Sonuç olarak, eski Hint felsefi düşüncesinin okullarının ve yönlerinin oluşumu, Vedik geleneklere karşı tutuma ve yeniden düşünmelerinin doğasına bağlıydı. Felsefi okulların kendi tarihleriyle bütünleşik dünya görüşü sistemleri olarak nihai konsolidasyonu MS ilk yüzyıllarda gerçekleşti. e., Hindistan'da erken feodal ilişkilerin oluşumu ve gelişimi ile.
Erken klasik dönemdeki en çarpıcı felsefi sistemler şunlardır: Charvaka, Jainizm ve Budizm.
Çarvak- brahman, atman, samsara ve karma kavramlarını reddeden materyalist ve ateist bir felsefi doktrin.
7. Çarvakaların takipçileri, "Vedalar" ve Vedik öğretiler hakkında hiçbirini tanımadan aşırı derecede olumsuzlardı. Charvaka'ya göre, var olan her şeyin temeli, beş element biçimindeki maddedir: toprak, ateş, su, hava ve eter. Tüm canlılar bu elementlerden oluşur. Bilginin temeli, dünyanın duyusal algısıdır. Sadece duyularla bilinenler doğrudur.
Jainizm(kurulmuş 6. yüzyılda Mahavira. M.Ö BC), manevi ve maddi ilkelerin aynı anda varlığını tanıyan ikili bir doktrindir.
8. Jainizm, Upanişadlar hakkında bir dizi ideolojik görüş geliştirirken, aynı zamanda erken Vedik gelenekleri de eleştirdi.
Jainizm felsefesi, tüm dünyayı canlandırılmış olarak kabul etti. Tek bir ruh (jiva), çeşitli maddi kabuklara (ajiva) bürünmüş birçok parçacığa ayrılır. Bu ruhsal parçacıklar bir fiziksel kaptan diğerine hareket edebilir. Ruhun herhangi biriyle böyle bir bağlantısı sayesinde, ne kadar küçük ve uzak olursa olsun, doğrudan, duyuları ve zihni atlayarak, geçmişin, şimdinin ve geleceğin bilgisini, aslında - manevi vizyon. Jiva ve ajiva, süptil madde olan karma ile bağlantılıdır. Jiva ve ajiva'nın karma tarafından birleştirilmesi kişiliğin ortaya çıkmasına neden olur.
Budizm- Hindistan'ın en önemli dini ve felsefi geleneklerinden biri. Yüzyılda "aydınlanmış" olan Buda Siddhartha Gautama tarafından kurulmuştur. M.Ö e. Budizm, Upanişadlarla ideolojik bir sürekliliğe sahiptir.
9. Budizm'in görüşlerine göre, var olan her şey, varlığın sonlu ve sürekli değişen özel unsurlarının hareketidir - dharmalar, onların anlık etkileşimi, insanlar için anlaşılmaz. Hem ruh hem de beden, dharmaların anlık etkileşim sürecidir. Bundan Budizm için önemli bir sonuç çıkar: ruh ve beden birlikte kalıcı ve istikrarlı bir şey oluşturmaz. Aslında Budizm ruhun sadece ölümsüzlüğünü değil, varlığını da reddeder.
Her şey sürekli kaotik bir değişim içinde olduğu için, meydana gelen herhangi bir olayın nedenini açık bir şekilde belirtmek imkansızdır, sadece buna neden olan belirsiz bir dizi koşul. Dünya tamamen hayal ürünüdür.
Budizm derin bir ahlaki öğreti oluşturmuştur. "dört asil gerçek":
1) acı çekmek, insan yaşamının evrensel bir özelliğidir. İstisnasız tüm yönlerini ve aşamalarını kapsar; doğum, yaşlılık, hastalık, ölüm, bir şeylere sahip olma arzusu ve onların kaybı - hepsine ıstırap nüfuz eder;
2) ıstırabın nedeni, bir yandan, sonsuz inişler ve çıkışlar yaratan dharmaların nesnel ve başlangıçsız hareketidir - “yaşam okyanusunun” rahatsızlığı. Bir kişi için bu süreç sonsuz bir yeniden doğuştur (samsara) ve geçmiş doğumların şimdiki ve gelecek üzerindeki etkilerini ahlaki bir intikam (karma) şeklinde yaşar. Bu nedenle, diğer yandan, acı çekmenin nedeni, insanın yaşama olan muazzam bağlılığı ve şehvetli tutkularının tatminidir;
3) ıstıraptan kurtuluş bu hayatta zaten var; bunun için, bir kişinin iradesi içe doğru yönlendirilmelidir: hem dünyaya bağlılığı hem de bir kişinin iç yaşamının ana yanılsamasını - onun “Ben” inin mutlaklığını yok etmek;
4) Nirvana'ya giden acıdan kurtulmanın bir yolu var - varlığın en yüksek hedefi olan yeniden doğuş çemberinden çıkış. Buda'nın yolunda yürüyen bir kişinin tutarlı ruhsal gelişiminden oluşur. Buda'nın Yolu, yazarına göre, bilgi, ahlak ve davranış birliğinin, bir kişinin gerçeğin ışığında ahlaki arınması ile sona ermesi gereken bütünsel bir yaşam biçimidir.