Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya vermek ne demektir? Sezar'ın hakkı Sezar'a aittir. Müjde Etkinlikleri – Müjde Yerleri

Atasözü olarak “herkese kendi, herkese kendi çölü kadar” anlamında kullanılır.

İki bin yıldır bu ifade, dini ve laik otoriteler arasındaki ilişkiyi haklı çıkarmak için yaygın olarak kullanıldı. Bu ifade, bir Hıristiyan'ın tam olarak hangi durumlarda dünyevi otoriteyi tanıması gerektiği konusunda çok sayıda yorum ve varsayımın konusu olmuştur.

Peter Paul Rubens (1577–1640), Kamu malı

Metin

Bölüm ile "Sezar'ın dinarı"İncil'in üç kitabında anlatılan ve İsa Mesih'in Kudüs'te vaaz ettiği dönemi ifade eder.

James Tissot (1836–1902), Kamu malı

Ferisiler, popülerlik kazanan genç vaizin itibarını sarsmaya çalıştı. Sanki bilgeliğini sınıyormuşçasına Sezar'a vergi ödenmesi gerekip gerekmediği soruldu. - Romalılar tarafından fethedilen Yahudiye eyaleti için acı verici bir konu. "Evet" cevabı, vatansever Yahudiler önünde onu itibarsızlaştıracak ve ayrıca küfür anlamına gelecektir; çünkü Yahudiler kendilerini Tanrı'nın seçilmiş milleti olarak görüyorlardı. "Hayır" yanıtı vermek, bir isyana çağrı olarak görülebilir ve onu isyanla suçlamak için kullanılabilir (ki İsa sonunda buna mahkum edildi).

Domenico Fetti (1588–1623), Kamu malı

Bununla birlikte, Mesih ona bir madeni para getirmesini istedi - o zamanlar eyaletlerde dolaşımda olan ve doğal olarak imparatorun imajına sahip olan bir Roma dinarı ve akıllıca mantık yürüttü:

İncilAlıntı
Mark'tan
(Markos 12:13-17) 		Ve O'nu sözüyle yakalamak için Ferisilerden ve Hirodesyenlerden bazılarını O'na gönderdiler. Gelip O'na dediler ki: Öğretmenim! Adil olduğunu ve kimseyi memnun etmeyi umursamadığını biliyoruz, çünkü sen hiçbir yüze bakmıyorsun, ama Tanrı'nın doğru yolunu öğretiyorsun. Sezar'a haraç vermek caiz midir, değil midir? Vermeli miyiz, vermemeli miyiz? Ama O, onların ikiyüzlülüğünü bilerek onlara şöyle dedi: Neden Beni baştan çıkarıyorsunuz? Bana bir dinar getirin de görebileyim. Onu getirdiler. Sonra onlara şöyle der: Bu kimin resmi ve yazısı? O'na dediler: Sezar'ın. İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını da Tanrı'ya verin." Ve O'na hayran kaldılar.
Luke'tan
(Luka 20:20-26) 		Ve O'nu izleyerek, dindarmış gibi davranarak, O'nu yetkililere ve hükümdarın gücüne ihanet etmek için O'nu bir sözle yakalayacak kötü insanlar gönderdiler. Ve O'na sordular: Öğretmenim! Doğru konuştuğunuzu ve öğrettiğinizi, yüzünüzü göstermediğinizi, ancak gerçekten Tanrı'nın yolunu öğrettiğinizi biliyoruz; Sezar'a haraç vermemiz caiz midir, değil midir? Kötülüklerini anlayınca onlara şöyle dedi: Neden Beni baştan çıkarıyorsunuz? Bana denarius'u göster: üzerinde kimin resmi ve yazısı var? Cevap verdiler: Sezar'ın. Onlara, "Öyleyse Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin" dedi. Ve O'nun sözünü halkın önünde yakalayamadılar ve O'nun cevabına şaşırıp sustular.
Matthew'dan
(Mat. 22:15-22) 		Sonra Ferisiler gidip O'nu sözlerle nasıl yakalayacaklarını danıştılar. Ve Hirodes yanlılarıyla birlikte öğrencilerini de O'na gönderip şöyle diyorlar: Öğretmen! Biz senin adil olduğunu biliyoruz, Allah'ın yolunu gerçekten öğretiyorsun, kimseyi memnun etmeyi düşünmüyorsun, çünkü sen kimseye bakmıyorsun; Öyleyse bize söyleyin: ne düşünüyorsunuz? Sezar'a haraç vermek caiz midir, değil midir? Fakat İsa onların kötülüğünü görünce şöyle dedi: Neden beni ayartıyorsunuz, ikiyüzlüler? Bana vergilerin ödendiği parayı göster. O'na bir dinar getirdiler. Ve onlara diyor ki: Bu kimin resmi ve yazısı? O'na diyorlar ki: Sezar'ın. Sonra onlara şöyle dedi: "Öyleyse Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin." Bunu duyunca şaşırdılar ve O'nu bırakıp gittiler.
John'dan
Bölüm yok.
Apokrif Thomas'tan
(Thomas, 104)		İsa'ya altını gösterip ona şöyle dediler: Sezar'ın sahipleri bizden vergi istiyor. Onlara şöyle dedi: Sezar'ın olanı Sezar'a verin, Tanrı'nın olanı Tanrı'ya verin ve benim olanı bana verin!

Fotoğraf galerisi



Yararlı bilgiler

Sezar'ın hakkı Sezar'a, Tanrı'nın hakkı Tanrı'yadır, ihtiyar
"Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını da Tanrı'ya verin"
Yunan Bu, sizin için önemli olan bir şey değil.
enlem. Quae sunt Caesaris Caesari

Durumlar

Madeni para

Orijinal metinde δηνάριον (dēnarion) kelimesi kullanılıyor. Geleneksel olarak bunun, o zamanlar hüküm süren imparator Tiberius'un imajını taşıyan bir Roma dinarı olduğuna inanılıyor. Nümismatistler arasında bu "haraç kuruşu", Tiberius'un resminin, "Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs" (İlahi Augustus'un oğlu Tiberius Caesar Augustus) yazıtının ve oturan bir kadının, muhtemelen Livia'nın bulunduğu bir madeni para olarak kabul edilir. barış tanrıçası Pax'ın görüntüsü.

Bununla birlikte, denarii'nin o zamanlar Judea'da yaygın olarak dağıtılmadığına dair spekülasyonlar var ve aslında madeni paranın Antiochene tetradrahmi olabileceği (aynı zamanda Tiberius'un başı ve arka yüzünde Augustus var). Başka bir versiyon, arkasında Gaius ve Lucius bulunan Augustus'un dinarıdır; bunun Gaius Julius Caesar, Mark Antony veya Germanicus'un denarius'u olması da mümkündür - çünkü önceki hükümdarların madeni paraları da dolaşımda kalabilir.

Ayaklanmalar

Mukaddes Kitap bilgini W. Swartley, İncillerde bahsedilen verginin MS 6'da belirlenen özel bir vergi, yani cizye vergisi olduğuna dikkat çekiyor. e. Kısa bir süre önce yapılan ve Yahudiler arasında büyük hoşnutsuzluğa neden olan bir nüfus sayımının sonuçlarına göre.

Ayaklanma daha sonra Celileli Yahuda tarafından başlatıldı ve bastırıldı, ancak ailesi ve fikirleri, anlatılan tarihi anda, birkaç on yıl sonra bile Zealot partisi arasında önemini korudu.

Daha sonra yorumlar

Kavramın gelişmesinde Havari Pavlus'un şu sözleri de önemliydi (Romalılar 13:1-7):

“Her ruhun daha yüksek otoritelere tabi olmasına izin verin, çünkü Tanrı'dan başka otorite yoktur; Mevcut otoriteler Tanrı tarafından kurulmuştur. Bu nedenle otoriteye direnen, Tanrı'nın kurumuna da direnmiş olur. Ve direnenler kendi başlarına kınama getireceklerdir. Çünkü otorite sahibi olanlar iyi işlere değil, kötü işlere korku verirler. Güçten korkmak istemiyor musun? İyilik yapın, ondan övgü alacaksınız, çünkü Tanrı'nın sizin iyiliğiniz için bir hizmetkarı var. Kötülük yaparsanız korkun, çünkü o kılıcı boşuna taşımaz; o, Tanrı'nın hizmetkarıdır, kötülük yapanları cezalandıracak intikamcıdır. Ve bu nedenle sadece ceza nedeniyle değil vicdanen de itaat etmek gerekir. Onun için vergi verirsiniz, çünkü onlar Allah'ın kullarıdır, sürekli bununla meşguldürler. O halde herkese hakkını verin; kime verin, verin; kime kira, kirayı bırak; kime korku, korku; kime şeref, şeref."

Bu durum şu şekilde yorumlanmıştır: Hıristiyanlar, Allah tarafından görevlendirildikleri için, tüm dünyevi otoritelere itaat etmekle yükümlüdürler ve onlara itaatsizlik, Allah'a itaatsizlikle eşdeğerdir.

İsa böyle söylemiştir ama bu sözün anlamını anlamak için bu sözün ilk söylendiği dönemin bazı gerçeklerini bilmeniz gerekir.

Gerçek şu ki, İsa Yahudiye'de vaaz verdiğinde, bu topraklar 60 yıldan fazla bir süredir Romalıların yönetimi altındaydı ve Sezar (başka bir deyişle Sezar veya kral) tarafından yönetiliyordu. Bütün Yahudiler Roma'dan bağımsız olmayı arzuluyorlardı ve birçoğu, İsa'nın uzun zamandır bekledikleri özgürlüklerini bulmalarına yardım edeceğini umuyordu.

Ancak Yahudi elitinin temsilcileri Ferisiler, Kurtarıcı'dan hemen hoşlanmadılar. İktidardaki insanların ikiyüzlülüğünü ifşa etmesinden rahatsız oldular, ancak kendisi sıradan insanlarla iletişim kurmayı seviyordu. Ve sonra bir gün Ferisilerin liderleri, öğrencilerini İsa'ya, ona çetrefilli bir soru sormaları için gönderdiler.

"Roma imparatoru Sezar'a vergi ödemek caiz midir?" - sordular.

Hesap basitti: Eğer İsa olumlu yanıt verirse, Roma'nın gücünden kurtulmak için tüm güçleriyle çabalayan halkın güvenini kaybedecekti; Eğer Sezar'a vergi ödememe çağrısında bulunursa, o zaman Romalılar tarafından isyancı olarak idam edilecektir.

Ancak İsa, insanlara Roma'nın gücünden kurtuluş getirmedi ve vaazlarında dünyevi krallıktan hiç bahsetmedi. İsa insanları günahtan ve ölümden kurtardı. Bu nedenle, O'nun cevabı Ferisilerin cesaretini kırdı: “Bana parayı göster” dedi İsa, “Burada kimin resmi ve imzası var? Sezar? O halde Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını da Tanrı'ya verin."

Mesih bunu söyleyerek dünyevi kaygıları canın kurtuluşuyla ilgili kaygılardan ayırdı. Öğrencilerine anlık sorunları ve dünyevi meseleleri tamamen terk etme çağrısında bulunmadı. Bana dünyada çok daha önemli bir şeyin olduğunu, bunun dünyevi değişimlerle hiçbir ilgisi olmadığını hatırlattı.

Ruhunuzu kurtarmak için diğer şeylerin yanı sıra komşularınızı da unutmamalısınız. Sonuçta onlar için ilginiz bazen maaşınızdan daha önemlidir.

Eşinizi restorana götürmeniz, genç adam, kariyerinize hiçbir şekilde engel olmayacak gibi görünüyor.

(13 oy: 5 üzerinden 4,85)

Archimandrite Iannuariy (Ivliev)

Kutsal Yazı Siyasete ve devlete karşı tutum hakkında Yeni Ahit

Zeytin Dağı'ndaki eskatolojik konuşmasında işaretlerden bahsederken son günlerİsa Mesih bu dünyada öğrencilerine ve takipçilerine şunu öngörüyor: “Adalet mahkemelerine teslim edilecek, havralarda dövüleceksiniz ve benim adıma hükümdarların ve kralların huzuruna, onların huzurunda bir şahitlik olarak çıkarılacaksınız. Adımdan dolayı herkes senden nefret edecek; Sona kadar dayanan kurtulacaktır.”(). Bu sözlerin söylenmesinden çok kısa bir süre sonra “hükümdarlar ve krallar”, kendileri hakkında söylenen kehaneti enerjik bir şekilde yerine getirmeye başladılar. Yüzyıldan yüzyıla, Mesih'in tanıklarının ordusu giderek daha fazla yeni şehitle dolduruldu. Öyle görünüyor ki, Rabbin adı uğruna öldürülenlerin bu akışı 20. yüzyılda doruğa ulaştı. Ama bu zirve mi? Veya? “Bu olmalı ama bu son değil” ().

Nitekim Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında "hükümdarlar ve krallar" onlar için çok olumsuz bir şekilde sunulmaktadır. Aşağıda bu konuya biraz daha değineceğiz. Burada, paranoyak iktidarı sürdürme arzusuyla her türlü suçu işlemeye hazır olan Kral Herod'dan () bahsetmek yeterli. Veya büyük peygamber Vaftizci Yahya'yı öldüren zayıf iradeli tetrarch Herod Antipas (). Veya son olarak, Roma devlet mekanizmasının Tanrı'nın Oğlu'nu çarmıha gerilmesi için verdiği Judea Pontius Pilatus'un vekili. Karl Barth'a göre devlet, bu yöneticilerin şahsında "bir soyguncu sığınağına, bir gangster devletine, sorumsuz bir çete örgütüne dönüşüyor." Bu biçimde sunulan devlet, Kilise'nin ve Tanrı'nın Krallığının tam tersidir. Bu her türlü deccalin durumudur. Bize sadece İncillerde değil, aynı zamanda Vahiy kitabında da bu şekilde görünüyor, eski zulüm çağında bu şekilde ortaya çıktı ve çok da uzun olmayan bir süre önce ülkemizdeki zulüm döneminde de bu şekildeydi. ülke. Ancak, bu Kutsal Yazılar tarafından da doğrulanmıştır, Hıristiyan karşıtlığı devletin özünü oluşturmaz. Aksi takdirde Pastoral Mektupların çağrıları anlamsız olurdu: “Her şeyden önce sizden tüm insanlar, krallar ve tüm otoriteler için dua etmenizi, ricada bulunmanızı, yakarışlarınızı, şükranlarınızı sunmanızı rica ediyorum, böylece tüm dindarlık ve saflık içinde sessiz ve sakin bir yaşam sürebiliriz, çünkü bu iyidir. ve Kurtarıcımız Tanrı'yı ​​memnun etti." ();“Onlara üstlerine ve otoritelerine itaat etmelerini ve itaat etmelerini hatırlatın.”(). Bu anlamda özellikle önemli olan, aşağıda tartışılan öğüttür.

Belki de “yöneticilere ve krallara” karşı en temel tutum, Kudüs Tapınağındaki cazip bir soruya yanıt olarak İsa Mesih'in Kendisi tarafından ifade edilmiştir. Burayı hatırlayalım.

“Ve O'nun sözünü yakalamak için Ferisilerden ve Hirodesyenlerden bazılarını O'na gönderdiler. Gelip O'na dediler ki: Öğretmenim! Adil olduğunu ve kimseyi memnun etmeyi umursamadığını biliyoruz, çünkü sen hiçbir yüze bakmıyorsun, ama Tanrı'nın doğru yolunu öğretiyorsun. Sezar'a haraç vermek caiz midir, değil midir? Vermeli miyiz, vermemeli miyiz? Ama O, onların ikiyüzlülüğünü bilerek onlara şöyle dedi: Neden Beni baştan çıkarıyorsunuz? Bana bir dinar getirin de görebileyim. Onu getirdiler. Sonra onlara şöyle der: Bu kimin resmi ve yazısı? O'na dediler: Sezar'ın. İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını da Tanrı'ya verin." Ve O'na hayran kaldılar" ().

Aslında hayret edilecek bir şey var. Yalnızca İsa'nın söylediklerinin bilgeliği değil, aynı zamanda eylemlerinin esprili becerikliliği de. O zamanın gerçeklerini dikkate alarak durumun tamamına bakmak yeterlidir. İsa Mesih'in muhalifleri O'na çetrefilli bir tuzak soru sorar: Pagan bir hükümdara vergi ödenmeli mi, ödenmemeli mi? “Evet” dedikten sonra Romalıların dostu, vatanseverlik karşıtı ve hatta kanun tanımayan biri olduğu ortaya çıkacak. “Hayır” diyerek asi bağnaz, “soyguncu” olarak suçlanma riskini taşıyor. İsa'nın ilk sözü - "Bana bir dinar getirin de görebileyim."İsa'nın hiçbir zaman bir Roma dinarı görmediği, madeni paranın üzerinde tasvir edilen Sezar'ın "ikonunun" gözlerinin kirlenmediği düşünülebilir. Şimdi diyorlar ki, kendisinden istedikleri parayı görmek istiyor. Dindar bir Yahudi'nin, içinde Sezar'ın resimleri bulunan Roma parasını tapınağa getirmeye hakkı yoktu. Tapınakta farklı bir tapınak para birimi kullanılıyordu. Ancak "dindar" Ferisiler, hileyi anlamayarak (tapınaktan!) bir denarius çıkarır ve onu İsa'ya sunarlar. Ünlü söz şöyle: "Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin." Bu cevap beklenmedikti, beni düşündürdü çünkü çevremdekilere gizemli geliyordu.

Devlet dindarlığı veya kutsallaştırılmış devletçilik, değişen dereceler Antik dünyanın hemen hemen tüm toplumlarını ayırt etti. Güç ya Babil'de, Mısır'da ya da (bir süre sonra) Roma'da olduğu gibi doğrudan tanrılaştırılır ya da Eski Ahit'te olduğu gibi kutsal biçimlere bürünür. İsa'nın muhaliflerinin Tanrı'yı ​​Sezar'la karşılaştıran cazip sorusu, bu iki karşılaştırma nesnesini pratikte aynı ontolojik düzleme yerleştiriyor. İsa'nın cevabı, Tanrı'yı ​​ve Sezar'ı kesin bir şekilde farklı ontolojik “katmanlara” yerleştirir ve karşılaştırmanın kendisini yersiz ve imkansız hale getirir. Konuşmanın konusu böylece teolojik boyutlara yükseltilir. İsa'nın "dindar" ayartıcıları hem pratik hem de teorik olarak utandırılıyor.

Havari Pavlus, farklı bir bakış açısıyla ve tamamen farklı bir durumda yetkililerden bahsediyor. Bir Hıristiyan devlet tarafından yönetilen bir toplumda yaşar. Evet pagan toplumu bir Hıristiyan için pek hoş bir ortam değil. Ama bundan kurtulamıyor: “Size bir mektupta yazdım - zina yapanlarla ilişki kurmayın; ancak genel olarak bu dünyanın fuhuş yapanlarıyla, açgözlüleriyle, gaspçılarıyla veya putperestleriyle değil, aksi takdirde bu dünyadan çıkmak zorunda kalırdınız.”(). Üstelik Hıristiyanlar çevrelerindeki toplumu terk edemeyecekleri gibi, buna hakları da yoktur, çünkü onların görevi kurtarıcı İncil'i bu topluma getirmektir. Bu nedenle Havari Pavlus, Kilise'nin topluma entegrasyonunun sosyolojisini belirli bir misyonolojik değer olarak önermektedir. Bu entegrasyonun amacı Kilise'nin İncil'e olan tanıklığını tehlikeye atmak veya tehlikeye atmak değildir. Bu da “yabancıları” cezbetmek, onları kurtarmak, onları Mesih adına “kazanmak” içindir.

Havari'nin Romalılara Mektup'taki meşhur talimatı bu konuda çok yol göstericidir.

“Her ruhun daha yüksek otoritelere tabi olmasına izin verin, çünkü Tanrı'dan başka otorite yoktur; Mevcut otoriteler Tanrı tarafından kurulmuştur. Bu nedenle otoriteye direnen, Tanrı'nın kurumuna da direnmiş olur. Ve direnenler kendi başlarına kınama getireceklerdir. Çünkü otorite sahibi olanlar iyi işlere değil, kötü işlere korku verirler. Güçten korkmak istemiyor musun? İyilik yapın, ondan övgü alacaksınız, çünkü hükümdar sizin iyiliğiniz için Tanrı'nın hizmetkarıdır. Kötülük yaparsanız korkun, çünkü o, kılıcı boşuna taşımaz; o, Tanrı'nın hizmetkarıdır, kötülük yapanları cezalandıracak intikamcıdır. Ve bu nedenle sadece ceza korkusundan değil vicdanından da itaat etmek gerekir. Onun için vergi verirsiniz, çünkü onlar Allah'ın kullarıdır, sürekli bununla meşguldürler. O halde herkese hakkını verin; kime verin, verin; kime kira, kirayı bırak; kime korku, korku; kime şeref, şeref" ().

Ne yazık ki, Elçi'nin bu sözlerinin yorumlandığı tarihte, iyi ya da kötü tüm dünyevi gücün "Tanrı'ya ait" olduğu fikri fazlasıyla vurgulanmaktadır. Tarih, bunun sıklıkla istismara yol açtığını gösteriyor. Ve burada Havari Pavlus'un metninin mektubuna ve amacına daha yakından bakmalıyız. Her şeyden önce, Havari'nin imparatorluğun başkenti Roma'ya, İmparator Nero'ya (MS 54-68) yazdığına dikkat etmek gerekir; burada henüz tam olarak ortaya çıkmasa da emperyal gücün tanrılaştırılmasına yönelik eğilimler vardır. uzun süredir özetleniyor. Dolayısıyla şu neden dikkatimizden kaçamaz: Elçi Pavlus dolaylı olarak devlet iktidarının panteondaki yerini değil, Tek Tanrı'nın tahtının önündeki yerini belirtir. Bunu pasajın ilk cümlesinde açıkça görüyoruz. Çeviri bazı önemli nüansları gözden kaçırıyor. "Allah'tan olmayan hiçbir güç yoktur." Kabul edilen eleştirel metinde bu durumda edat kullanılmaz. apo(dan) ama bir bahane hipo(altında). Ve bu edat sadece kökeni değil aynı zamanda tabiiyeti de ifade eder, belirli bir hiyerarşi, bir "yukarı-aşağı" ilişkisi kurar. Karşılaştırmak: "Her şey günah altında"(), olmak "yasa kapsamında"() veya örneğin Vaftizci Yahya'nın İsa'ya söylediği sözler: “Senin tarafından vaftiz edilmeye ihtiyacım var”(), hipo edatının da kullanıldığı yerde, yani "altında". Aslında şunu söylemek gerekir ki “güç itibaren Tanrı" hiçbir şey söylememekle aynı şeydir çünkü Tüm Tanrı'dan, sadece “güç”ten değil. Bu sadece Tanrı'dan otorite tesis etmekle ilgili değil, aynı zamanda otoritenin ilkesel olarak Tanrı'ya tabi kılınmasıyla da ilgilidir. Ayrıca Havari, gücün sadece bir hizmetkar, Tanrı'nın bir hizmetkarı () olduğunu yazar. Rusça Synodal çevirisinde bazı yanlışlıklar var: "Patron Tanrı'nın hizmetkarıdır", orijinalinde ise: "O (güç) Tanrı'nın hizmetkarıdır." Ve bu, Roma İmparatorluğu nüfusunun gücü ve onun taşıyıcılarını tanrılaştırdığı bir durumdur. Elçi, bu tür pagan hatasına karşı göze çarpmadan polemik yapar ve "güç"ün bir tanrıça olarak değil, gerçek Tanrı'nın bir hizmetkarı olarak yerine işaret eder. Eğer bu kul, Efendisinin yani Allah'ın iradesini yerine getirerek görevini vicdanla yerine getiriyorsa, o zaman vicdanımız bizi otoriteye itaat etmeye sevk etmelidir (). Allah'ın iradesine uygun olarak devlet iktidarının görevi, Elçi tarafından en genel hatlarıyla belirtilmiştir. Sonuçta, temel bilgilere dayanarak kendi başına anlaşılabilir sağduyu: “Valiler iyi işlere değil, kötü işlere korku verir”. Yetkililere karşı tutumla ilgili uyarının hemen ardından Havari bunları özetliyor: "iyi çalışmalar" tek kelimeyle - aşk. "Başka kimseye hiçbir şey borçlu olma karşılıklı sevgi; Çünkü başkasını seven yasayı yerine getirmiş olur.”(). Elçi Pavlus, öğüdünün sonunda İsa Mesih'in Sezar'ın ve Tanrı'nın işleri hakkında söylediklerini hatırlıyor gibi görünüyor: “Kime korku, korku; şeref kime aittir, şeref". Eski Ahit talimatı şöyledir: "Kork oğlum, Rab ve kral"(). Yeni Ahit'te, daha önce de söylendiği gibi, Rab ve kral farklı "katlara" ayrılmıştır: “Tanrı'dan korkun, krala saygı gösterin”(). Sezar'a - dünyevi şeref, Tanrı'ya - saygılı korku.

Havari Pavlus'un ana hatlarını çizdiği, Kilise'nin çevredeki toplumla akıllı ve yararlı bir şekilde bütünleşmesi eğilimi, büyük ölçüde çevredeki kültüre uyarlanan Pastoral Mektuplarda devam etti ve gelişti. Kilisenin kendisi kurumsallaşmıştır ve Kilise ile dünyevi dünya arasındaki fark yavaş yavaş sosyal kurumlar gittikçe küçülüyor. Kilise liderleri karizmatik inananlardan ziyade iyi vatandaşlar olarak nitelendirilir. Piskopos ve diyakozun erdemlerinin sıralanmasını, lütufla dolu armağanların sıralanmasıyla karşılaştırmak yeterlidir! Köleler efendilerine Rab'bin kardeşleri gibi değil (Filimon'la karşılaştırın) saygı göstermelidir. "Efendilerimizi onurlandırmalıyıztüm onurlara layık Öyle ki, Tanrı'nın ismine ve öğretisine karşı küfür olmasın"(). Kadınlar, eski toplumlarda adet olduğu üzere haddini bilmeli: “Karısının tüm teslimiyetle sessizce çalışmasına izin verin; Ama bir kadının kocasına öğretmenlik yapmasına ya da ona hükmetmesine izin vermem, ancak sessiz kalmasına izin vermem.”(). Gal.3:28'i karşılaştırın: "Kadın ya da erkek yok". Kilise, dualarıyla laik otoriteleri desteklemelidir.

Ancak Kilise ile devlet arasındaki ilişkilerdeki bu istikrar çok kırılgandı. Zaten ilk Hıristiyan yüzyılın sonunda, İmparator Domitian döneminde (MS 81-96), 200 yıldan fazla süren Kilise'ye yönelik resmi zulüm başladı. Bu dönemin Yeni Ahit anıtı, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabıdır. Kilisenin pagan devletiyle ilişkisi bu kitabın tanımlayıcı temalarından biridir. Elçi Pavlus, hükümet gücünün varlığının temelinin Tanrı'da olduğuna dikkat çekti. Ancak Tanrı'nın Oğlu'na ve O'nun takipçilerine zulmeden hükümet, böylece kendisini varlığının temelinden yoksun bırakır ve "Tanrı'nın hizmetçisi" olmaktan "Babil'in fahişesi"ne dönüşür.

Vahiy Kitabı, o zamanın kıyamet edebiyatının karakteristik özelliği olan mecazi ve sembolik bir biçimde, Tanrı'nın gücü ile yeryüzündeki ilahi karşıtı güçlerin gaspçı gücü arasındaki dramatik yüzleşmeyi tasvir ediyor. Bu yüzleşmenin sonucunda Rabbin Duasının isteği yerine gelir: “Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecektir."(). Yuhanna'nın Vahiy'i pek çok imgeyle süslenmiş politik duygu doluluklarla doludur. Vahiy'deki bu canlı görüntülerin bolluğu bütünüyle sembolik bir dünya yaratıyor. Okuyucu bu dünyaya girer ve böylece çevrelerindeki dünyaya ilişkin algıları değişir. Bunun önemi, bu kitabın ilk okuyucularının, yani Roma İmparatorluğu'nun büyük şehirlerinin sakinlerinin, pagan dünya görüşünün etkili imgeleriyle sürekli temas halinde olmaları nedeniyle açıktır. Tapınaklardaki mimari, ikonografi, heykeller, ritüeller, festivaller, “mucizeler” - her şey imparatorluk gücünün ve göz kamaştırıcı pagan dininin ihtişamı ve yenilmezliği hakkında güçlü bir izlenim yarattı. Bu bağlamda Kıyamet, okuyuculara farklı bir dünya görüşü sunan karşıt imgeler sağlar: John'un 2. bölümde ele alındığı dünyanın cennetten nasıl göründüğü. 4. Görüşte bir tür arınma var: Dünyanın gerçekte ne olduğuna ve ne olması gerektiğine dair bir anlayış. Örneğin, ch. 17 Yuhanna'nın okurları bir kadın görüyor. Şan ve heybetiyle tanrıça Roma'ya benziyor (Roma uygarlığının bir görüntüsü). İmparatorluğun birçok tapınağında ona tapınıldı. Ancak İlahiyatçı Yahya'nın tasvirinde o bir Romalı ("Babil") fahişesidir. Zenginliği ve ihtişamı, iğrenç mesleğinin sonucudur. Onda, İncil'deki müsrif kraliçe Jezebel'in özelliklerini görebilirsiniz. Okuyucular Roma pagan imparatorluğunun gerçek karakterini bu şekilde anlıyor: Propaganda yanılsamalarının ardındaki ahlaki çürüme.

Vahiy imgeleri dünya algısını dönüştürme gücüne sahip sembollerdir. Ancak sadece sözlü resimlerin yardımıyla çalışmıyorlar. Anlamları büyük ölçüde kitabın kompozisyonu tarafından belirlenir. Kitabın son derece dikkatli edebi kompozisyonu, parçalara ve bütüne anlam veren karmaşık bir edebi referanslar, paralellikler ve karşıtlıklar ağı yaratıyor. Elbette ilk okuyuşta her şey anlaşılmıyor. Bu anlam zenginliğinin farkındalığı yoğun çalışmayla ilerler.

Vahiy, imalar açısından zengindir Eski Ahit. Bunlar tesadüfi değildir ancak anlamı anlamak için gereklidir. Bu imalar fark edilmeden, fark edilmeden çoğu görselin anlamı neredeyse anlaşılamaz. Yuhanna'nın Eski Ahit'teki imaları kesin ve incelikli bir şekilde kullanması, giderek açığa çıkarılabilecek bir anlam deposu yaratır.

Vahiy'deki görüntüler, Eski Ahit'e yapılan göndermelerin yanı sıra, Yuhanna'nın çağdaşı olan dünyanın mitolojisini yansıtıyor. Bu nedenle, örneğin Vahiy, Doğu'nun krallarının onlarla ittifak halinde İmparatorluğu istila ettiğini tasvir ettiğinde “Olan ve olmayan canavar; ve o uçurumdan yükselecek"(17:8), o zaman bu, bazılarına göre iğrenç bir zorba, bazılarına göre ise kurtarıcı olan, dirilen İmparator Nero'ya dair popüler efsanenin bir yansımasıdır. Bir gün "dirildi", Roma'yı ele geçirmek ve düşmanlarından intikam almak için Part birliklerinin başında duracak. John kullanır tarihsel gerçekler tüm bu unsurları büyük Hıristiyan kehanetinin unsurları haline getirmek için çağdaşlarının korkularını, umutlarını, imgelerini ve mitlerini. Eğer modern okuyucu kitabın teolojik anlamını kavramak istiyorsa, Vahiy kitabındaki tasvirlerin dikkatli bir şekilde incelenmesi gerekir. Temsillerin ve bunların anlamı nasıl ilettiğinin anlaşılmaması, aydınlanmış modern bilim adamları arasında bile Vahiy'in birçok yanlış yorumlanmasından sorumludur. Kıyamet'in sembolik dünyasının anlaşılması, bize bu kitabın yalnızca Yeni Ahit'in en sofistike edebi eserlerinden biri değil, aynı zamanda büyük teolojik başarılardan biri olduğunu da ortaya koyuyor. erken Hıristiyanlık. Burada edebi ve teolojik değerler birbirinden ayrılamaz.

Vahiy'deki durum şeytani bir biçimde sunulmaktadır. Tabii ki, gerçek bir devlet asla tamamen şeytani değildir, ancak burada tam olarak onun İmparator Domitian ve onun halefleri zamanında Hıristiyanlar için baskın görünen bu yönü ortaya çıkar. 12. bölümün sonunda gökten kovulan ejderha (yani Şeytan), Tanrı'nın emirlerini yerine getiren ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olan Hıristiyanlarla savaşa girer. 13. bölümde Şeytan'ın iki ajanı ortaya çıkıyor: denizdeki canavar ve karadaki canavar. İlk canavar, bireysel imparatorların (canavarın başları) kişileştirdiği, Roma İmparatorluğu'nun siyasi ve dini gücünün bir görüntüsüdür. İkinci canavar, Roma'nın yerel otoriteleri ve pagan rahipliği şahsında görsel dini ve siyasi propagandasını simgeliyor. Birinci canavar Deccal, ikinci canavar ise Yalancı Peygamberdir. Onlar insanlık tarihinin tüm deccallerinin ve sahte peygamberlerinin eskatolojik nihai imgeleridir (; ; ). John, insanlık tarihinin daha derin boyutunu araştırmak için mitolojik imgeleri ve temsilleri kullanarak Roma gücünü meta-tarihsel terimlerle anlatıyor. İki canavarın amacı, tanrısal ibadet iddiasında bulunan, tanrısız gücün yeryüzündeki zirvesi olan tüm pagan dünya imparatorluklarının bütününü tasvir etmektir.

Yeryüzünden gelen canavar (), denizden gelen canavarın temsil ettiği Roma İmparatorluğu lehine her türlü propagandayı yürütür. Denizdeki canavarın totaliter gücünün ikonik görüntüsü dikildi. Bu imaja tapınma, pagan gücüne fedakarlık yoluyla bağlılığın bir teyididir. İbadeti reddeden öldürülür. Bu görüntülerin arkasında, altın bir heykel dikip insanları ona tapınmaya zorlayan Kral Nebuchadnezzar'ın İncil'deki örneği var (). Metin aynı zamanda heykellerin taşınması, “peygamberlik etmesi” ve şifalandırılmasıyla ilgili mesajların bize ulaştığı zamanının deneyimini de yansıtıyor. Yuhanna yalnızca tüm bu sahte mucizelerin büyüleyici etkisinden değil, aynı zamanda ölüm acısıyla tapınmayı zorunlu kılma gücünden de söz ediyor. Bu, imparatorluk kültünü terk ettiklerinde öldürülen Hıristiyanlara yapılan zulmü ifade eder. Sadakat kanıtı olarak tüm toplumsal tabakaların üzerindeki “işareti” kabul etmesi gerekir. sağ el ve alnında. Eskatolojik “işaret” (veya işaret, dövme, mühür) motifi gelenekseldir. Tanrı'nın hizmetkarlarının alınlarında Rablerinin mührü () olduğu gibi, canavarın hizmetkarlarının da buna karşılık gelen "işareti" vardır. Elbette, kalbin sünnet edilmesinin cerrahi bir eylem olmayacağı gibi, seçilmişlerin ilahi mühürlenmesinin de fiziksel olacağına inanmak saflık olur. Canavarın “işaretini” kelimenin tam anlamıyla almak da tuhaf. Canavar-Deccal'e köleliğe manevi rızadan (gönüllü veya zorunlu) bahsediyoruz.

Kıyamet metninin incelenmesi, bu kitabın alışılmadık biçimlerdeki sembollerinin anlaşılmasına çok şey kazandırdı. Tefsir araştırması ise hermeneutiğin yolunu açar, yani kitabın anlamının yorumlanması, tercüme edilmesi, diğer halkların, zamanların ve kültürlerin dillerine aktarılması. Hatırlayacağımız gibi, İsa Mesih'in Zeytin Dağı'ndaki konuşmasında bildirdiği sonun habercileri, bakışlar, eskatonun gölgeleri, bu haberciler Vahiy Kitabı'nın yazıldığı dönemde de mevcuttu; Domitianus döneminde İsa Kilisesi'ne uygulanan devlet zulmü. Şimdi bile kıyaslanamayacak kadar az da olsa varlar çünkü “Kötülüğün gizemi zaten iş başında”(). Bu eylemin nasıl ortaya çıktığı ve buna nasıl direnileceği, her bir Hıristiyan ve bir bütün olarak Kilise için bir sorudur.

Ancak Kutsal Yazı metni üzerine meditasyon yaparken her zaman ayık ve sağduyulu olmalıyız. Ne yazık ki, Kutsal Yazılar hakkında yüzeysel bilgi yanlış yorumlara yol açmaktadır. Örneğin, son zamanlarda vatandaşlara bireysel vergi numaraları atamaya yönelik hükümet tedbirleri konusunda huzursuzluğa tanık olduk. Bu muhasebe numaraları, bazı anlaşılmaz bir şekilde, bazıları tarafından “canavarın numarası” 666 olarak yorumlanmıştır. Bununla birlikte, Vahiy metninin tefsiri, hiçbir bireysel kimliğin (herkes tarafından kabul edilen bireysel sigorta emeklilik numarası olsun) olmadığını göstermektedir. şikayet olmaksızın; ister bireysel bir vergi mükellefi numarası olsun, ister isyankar bir zihin karışıklığına neden olsun, hiçbir dış kimliğin Kıyamet'teki "işaret" ile en ufak bir ilişkisi yoktur. Çünkü “işaret” (belirli bir durumla ilişkili olarak nasıl yorumlanırsa yorumlansın) zorunlu olarak Mesih’ten feragat etmeyi (irtidat) ve sınırsız iktidar dini ve ideolojisiyle totaliter devlete (canavara) tapınma talebini gerektirir. güç ve zenginlik. Şu ya da bu “işaret” ya da mühür, irtidattan önce gelmez, ancak Tanrı ve Mesih'ten zaten tamamlanmış olan sapkınlığa, hangi kılıkta görünürse görünsün, Baal ve Molek'e tapınmanın Satanokrasiye zaten yapılmış olan kurbanına tanıklık eder. Üzerinde durduğumuz Vahiy metninin şu ya da bu nüfus sayımıyla, rakamlı ya da rakamsız hiçbir ortak yanı yoktur.

Yani Vahiy kitabı bize Havari Pavlus'un mektuplarında gördüğümüzden tamamen farklı bir hükümet gücü imajı sunuyor. John'un bakışının önünde dini açıdan süslenmiş devlet gücü duruyor. Totaliterdir çünkü ideolojisi gereği kişinin tamamen kendine teslim olmasını, “Sezar”ı Tanrı ile özdeşleştirmesini gerektirir. Devlet, Mesih ve Kilisesi ile açık bir mücadele yürütüyor. Yuhanna putperestlik gibi bir duruma bağlılığı reddediyor. Ancak bu genel olarak devletin inkarı değil, yalnızca sapkın devlet iktidarının inkarı anlamına gelir. Bu inkar, devlete karşı aktif bir direnişi mi, yoksa mücadeleyi mi ima ediyor? HAYIR. Vahiy kitabının tüm anlamı ve ruhu “et ve kanla güreş”i reddediyor. İnananların isimleri Kuzu'nun hayat kitabında () yazılı olduğu için cennet vatandaşlığına sahip oldukları güveni içinde, devlet kültünün baskısına direnebilirler ve kaçınılmaz acıları (pasif direniş) kabul edebilirler. Sıkıntılar karşısında sebat, sözde ve eylemde sadık şahitlik, "azizlerin sabrı ve inancı"() - bu ve yalnızca bu, Hıristiyanlara gerçek bir zafer verebilir, hayali değil ve en açık şekilde dünyevi güç olarak hareket eden, tam bir boyun eğdirme arayan kötülük güçlerine karşı geçici bir zafer değil.

Hıristiyanların zaferi ne olmalı? Elbette, Kıyamet'in sayısız askeri imgesini kelimenin tam anlamıyla ele aldığımızda düşünebileceğimiz gibi, tanrısız dünyanın tüm sakinleriyle birlikte yok edilmesinde değil. Kuzu'nun ve O'nun sadık tanıklarının zaferi, mümkün olan en fazla sayıda insanın kurtuluşudur. Son derece yoğun bir biçimde, hakikatin tanıklarının yalanın güçleri üzerindeki bu zaferi, tarihin sonunda, son yedinci mührün kırılmasından önce ne olması gerektiğine dair sembolik bir tasvirde gösterilmektedir: “Ve aynı saatte büyük bir deprem oldu ve şehrin onda biri düştü ve depremde yedi bin kişi öldü; ve geri kalanlar korkuya yenik düştüler ve göklerin Tanrısını yücelttiler.”(). Burada Eski Ahit'ten alınan sayıların şaşırtıcı sembolizmini görüyoruz. Eski Ahit peygamberleri arasında “şehrin onda biri” (; ) veya halkın “yedi bini” () sadık, kurtarılmış kalıntı, yargıdan ve tüm “diğerlerinin” çoğunluğunun ölümünden kurtulmuşsa, o zaman o zaman John bu sembolik aritmetiği tersine çevirir. Yalnızca onda biri yargılanıp yok edilirken, “geri kalanlar”, yani “geri kalanların” onda dokuzu Tanrı'yı ​​yüceltir ve kurtulur. Kurtarılan azınlık değil çoğunluktur. Çoğu insan tövbeye, imana ve kurtuluşa gelir. Dünyanın yargısı ancak Hıristiyanların sadık tanıklığı sayesinde çoğunluk için hayırlı olur! Yuhanna, Kıyamet'in diğer yerlerinde olduğu gibi burada da, Eski Ahit'teki peygamberlik mesajıyla karşılaştırıldığında Hıristiyan Müjdesi Mesajının yeniliğini sembolik olarak vurguluyor. “Yedi bin insan ismi” için de durum aynıdır. Bu durumda Yuhanna, İlyas peygamberin hizmetinin sonucuna değiniyor. Orada Tanrı tüm kafirleri kınadı ve cezalandırdı ve yalnızca Baal'e () tapınmayan yedi bin sadık kalıntıyı kurtardı. Burada, Rab, sadık tanıklarının şahsında, tam tersine, hükmün yerine geldiği yedi bin dışında herkesin tövbe etmesine ve din değiştirmesine yol açar. Hayır, dünyadan, toplumdan, devletten kaçmak değil, İsa Mesih'in dünyada, toplumda, devlette emrettiği hizmet - bu Hıristiyanların görevidir. Vahiy Kitabı, Yeni Ahit'in diğer kitapları gibi, bu hizmetin ayrıntılarını belirtmez, sadece onun yerine işaret eder. genel özellikler- gerçek tanıklık. Farklı tarihsel koşullarda bu tanıklık çeşitli şekillerde gerçekleştirilebilir ve yürütülmelidir.

Yeni Ahit'in yazılarındaki devlet gücünün kendini tanrılaştırmasından söz eden eskatolojik pasajlar göz önüne alındığında, Selaniklilere İkinci Mektup göz ardı edilemez. Bu mesaj, kıyamet geleneğine uygun olarak, yaklaşan sonun işaretlerini kısaca listeliyor. Bu işaretler arasında Deccal'in uğursuz figürünün ortaya çıkışı da bulunmaktadır. Doğru, mesajda bu figür daha çok bir Anti-Tanrı gibi tasvir ediliyor: “Tanrı denilen ya da kutsal olan her şeye karşı çıkan ve kendisini bunların üstünde yücelten, böylece Tanrı'nın tapınağında Tanrı olarak oturan ve kendisini Tanrı olarak gösteren günah adamı, cehennemin oğlu.”(). Şu anda, Tanrı’dan korkmayan bazı güçler tarafından tanrılaştırıldığı yönündeki iddialar pek göze çarpmayabilir; fakat şunu unutmamalıyız ki, “kötülüğün gizemi zaten iş başındadır.” Ancak bu “sırrın” açığa çıkması, başka bir engelleyici güç tarafından engelleniyor: "Ve artık kendini ona zamanında açıklamanı engelleyen şeyin ne olduğunu biliyorsun."(2.6). Ayrıca bu “holding” gücü, “holding”in kişiliği olarak sunulmaktadır: “Kötülüğün gizemi zaten iş başındadır, ancak şimdi dizginleyen kişi yoldan çekilinceye kadar bu tamamlanmayacaktır. Ve sonra kötü olan ortaya çıkacak.”(2.7-8). Ne yazık ki, metnin Synodal çevirisi, arzu edilen çok şey bırakırken, okuyucuyu yanıltmakta ve her türlü tuhaf yoruma yol açmaktadır.

"Tutma" veya "tutma kuvveti" olgusu, yüzyıllar boyunca yorum için acı verici bir gizem olmuştur. Özellikle 2. yüzyıldan itibaren “sınırlama”nın “devlet” yorumları ortaya çıkmıştır. Bu yorum dizisinin ilki St. . Daniel Peygamber Şerhi'nde (IV, 21, 3) (yaklaşık 203-204) St. Hippolytus, 2 Thess'ten alıntı yaparak, "kısıtlayıcıyı", ona göre Roma İmparatorluğu olan peygamber Daniel'in () "dördüncü canavarı" ile tanımladı. Bu “siyasi” “tutma” anlayışı daha sonra çeşitli değişikliklerle karşımıza çıkar: Pagan Roma İmparatorluğu, Hıristiyan Roma İmparatorluğu, Roma Kilisesi, Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu, Hıristiyan devleti, demokratik devlet, devlet. gibi, Rus İmparatorluğu vesaire. vesaire.

Ancak Antik Kilise'de "devlet" yorumuyla birlikte başka bir yorum daha vardı, yani "teosentrik" yorum. Hatta St. Hippolytus aynı Daniel Şerhi'nin diğer yerlerinde (IV, 12,1-2; 16,16; 23,2) "bekleme" ve "gecikme" temasının bu teosentrik yorumuyla karşılaşıyoruz. Son yıllarda yapılan araştırmalar, "tutma" temasının arkasında uzun bir kıyamet geleneğinin bulunduğunu gösterdi. Tamamen tanrı merkezli bir düşünceye dayanmaktadır: Tüm “zamanlar ve mevsimler” Tanrı'nın gücündedir. Eğer son gelmezse ve bir belirsizlik nedeniyle ertelenirse, o zaman bu, Tanrı'nın planına göre gerçekleşir. Kıyametçilikteki "tutma" kavramı, Tanrı'nın planına göre meydana gelen parousia'nın gecikmesi için kullanılan teknik bir terimdi. Bu nedenle haklı olarak “tutma” figürünün arkasında Tanrı'nın Kendisi olduğunu söyleyebiliriz. Bu, zamanların ve mevsimlerin, başlangıcın ve sonun Rabbi olan Tanrı'dır ve başkası değildir. Tanrım, şu ya da bu durum değil, şu ya da bu değil devlet adamı Elinde dünyanın tarihini tutuyor - Yüce.

Aslında aynı "geri durma", "geciktirme" teması Vahiy kitabının ana temalarından biridir. Bu konu orada çok sembolik olarak sunuluyor. “Yedi mühür”ün görümleri dünyanın dörtte birinin yok olmasına neden olur, fakat “vebalar” dünyayı tövbeye sevk etmez. Aşağıdaki "yedi borazan" vizyonları dünyanın üçte birinin ölümüne neden olur, ancak bu "infazlar" tövbeye yol açmaz (). "Yedi gök gürültüsü"nün vizyonlarını takip etmesi gereken "infazlar", sadakatsiz ve itaatsizleri daha da cezalandırmayı amaçlamaktadır. Ancak ne kadar zalim olursa olsun, “idamların” tek başına tövbeye ve dolayısıyla kurtuluşa yol açamayacağı açıkça ortaya çıkıyor. Bu nedenle “yedi gök gürültüsünün infazları” iptal edildi (). Dünyanın kurtuluşu, idamlar ve cezalarla değil, yalnızca Vahiy kitabında daha ayrıntılı olarak açıklanan Kilise'nin sadık tanıklığıyla gelebilir. Ancak insanların tövbe etmesini beklemekle bağlantılı olan sonu erteleme teması Vahiy'de çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Ve bu muhafaza elbette şu ya da bu krallığın iradesiyle değil, yalnızca Tanrı'nın iradesiyle gerçekleşir.

Kanunlarıyla birlikte devlete karşı tutum, Yeni Ahit yazılarının Eski Ahit Kanununa karşı tutumu ile karşılaştırılabilir. Kanun kendi başına tasarruf etmiyor. İşlevi hem öz hem de zaman açısından sınırlıdır. O sadece "İsa'ya okul müdürü"(). Öğretmen (Yunancada “öğretmen”) öğretmen değildir. Çocuğu sadece okula, öğretmene getirdi. Öğretmen okul eşiğinin dışında kaldı. Böylece Kanun, Tanrı'nın halkını gerçek Öğretmenlerine ve Kurtarıcılarına, yani Mesih'e yönlendirmeye çağrıldı. "İmanın gelişinden sonra artık bir öğretmenin rehberliği altında değiliz."(). Ancak mutatis mutandis, anlaşılabilir sınırlamalar ve çekincelerle, sadece Musa'nın Yasası için değil, her yasa, her hak için aynı şeyi söyleyebiliriz.

Elçi Pavlus, Galatyalılara ve Romalılara yazdığı mektuplarda, Kanun sorununu ayrıntılı olarak inceliyor ve bu sorunu insan özgürlüğü sorunuyla ilişkilendiriyor. “Özgürlüğe çağrılıyorsunuz kardeşlerim”(). Özgürlük, Tanrı'nın suretinde yaratılmış olan ve kendi içinde bu İlahi özgürlük imgesini taşıyan insanın en yüksek iyiliğidir. Ve günah dünyasında bu özgürlüğün tam olarak gerçekleştirilmesinin, Tanrı imajının gerçekleştirilmesinin temelde imkansız olduğunu çok iyi anlıyoruz. Onun mutlak olarak gerçekleştirilmesine yönelik girişimler (keyfilik, kanunsuzluk ve anarşi içinde kendini tanrılaştırma) karşılıklı yıkıma, ölüme yol açar. "Kardeşler, siz özgürlüğe çağrılıyorsunuz, eğer özgürlüğünüz bedeni memnun etmek için bir bahane değilse... Ama birbirinizi ısırıp yerseniz, birbiriniz tarafından yok edilmemeye dikkat edin."(). Devlet tarafından onaylanan sosyal yasalar Bu dünya gerekli ve kaçınılmazdır. Bu söylemeye gerek yok. Ancak aynı zamanda kanunların ve devlet olmanın mutlak değerler olmadığını da her zaman hatırlamalıyız. Vladimir Solovyov'a göre bunlar yeryüzünde cennet yaratmak için değil, dünyadaki hayat cehenneme dönüşmesin diye verildi. Bunlar, sırf insanın özüne aykırı oldukları için de olsa, mutlak değerler değildir. Yasalar, insan özgürlüğünü temelden sınırlayarak, mutlak İlahi özgürlük arzusunun içerdiği insandaki Tanrı imajıyla çelişir. Bu nedenle, dünyevi gücü, devleti ve yasaları mutlaklaştırmaya yönelik her türlü girişim, doğası gereği Hıristiyanlık karşıtıdır. Gerçek özgürlük yalnızca Tanrı-insanda, Dirilmiş Mesih'te bulunur. O'nda, Hıristiyanlar başka bir "devletin" (), biri dışında hiçbir yasanın olmadığı, Sevgi yasası olan Tanrı'nın Krallığının tamamen özgür vatandaşları haline gelirler.

Evet, devletin mutlaklaştırılması veya kutsallaştırılması, Hıristiyanlığın anlamı ve ruhuyla çelişir (ne yazık ki, Hıristiyanlık tarihinde bu genellikle unutulmuştur!). Ancak bu, devletin yasalarıyla göreli değerini azaltmaz. Tanrı bu dünyada mevcuttur ve O'nun varlığı hissedilebilir ve bilinebilir. Kutsal Yazılarda Tanrı'nın bu somut varlığına şöyle denir: görkem Tanrının. Eski Ahit çadırının üzerindeki ihtişamın ışıltısı; İsrail'i Mısır'daki kölelikten özgürlüğe götüren bulut sütunundaki Tanrı'nın görkemi; Tabor Dağı'ndaki dönüşümü sırasında İsa Mesih'in üzerinde parlayan ihtişam - tüm bunlarda ve diğer birçok durumda, bu dünyada Tanrı'nın açık varlığıyla, bir Yardımcı ve Koruyucu'nun varlığıyla karşılaşırız. Biz yüceltmek kutsal insanları, onları, kişiliklerini, yaptıklarını tanımak görkem Tanrı, Tanrı'nın varlığı. Azizlerin başlarını çevreleyen haleler şeklinde ihtişamın parlaklığını tasvir ederek sembolik olarak buna tanıklık ediyoruz. Havari Pavlus sesleniyor: "Bedeninizde Tanrı'yı ​​yüceltin"(), yani Kilise'de, kendi içinizde, sözlerinizde ve eylemlerinizde dünyaya Tanrı'nın varlığını, O'nun ihtişamını göstermenizi sağlamaya çalışın. Bu, Hıristiyanların bu dünyadaki görevidir. Ancak aynı Tanrı'yı ​​​​yüceltme görevi, prensipte, hem genel olarak insan toplumunun hem de herhangi bir hükümet gibi, Tanrı tarafından zaten iyi olan "iyi işler" için görevlendirilen bir "Tanrı'nın hizmetkarı" olan bir devlet halinde örgütlenmiş toplumun karşı karşıyadır. Yukarıdaki konuşma tartışılmıştı. Elbette bir “Hıristiyan devleti” hayal etmek zor, hatta imkansızdır. Ancak özgür iradesi olan bir birey Hıristiyan olabilir. Mesih'in Bedeni, İsa Mesih'te Tanrı'ya katılan Hıristiyanlardan oluşan bir topluluk olarak Kilise'dir. Ancak devlet Kilise değildir. Ve yine de, devletin kendisi ve zorunluluğu ortadan kaldırıldığında, tüm otorite, tüm otorite ve güç ortadan kaldırıldığında () kendi eskatolojik sınırı, Kilise'ye dönüşme görevi vardır. Bu nedenle, bir Hıristiyanın devleti ve onun mümkün olan katılımını görmezden gelme hakkı yoktur. İnsanların, çağların ve tarihsel durumların sonsuz çeşitliliğinde, kişisel kaderlerin, fırsatların, armağanların sonsuz çeşitliliğinde, kamu faaliyetleri Tüm Hıristiyanlar ortak bir görevle karşı karşıyadır: O'nun kurtarıcı armağanlarına şükranla karşılık vererek Tanrı'yı ​​​​yüceltmek.

Sezar'ın hakkı Sezar'a ne

James Tissot'un çizimi

Sezar'ın hakkı Sezar'a ne, ve Tanrı Tanrı'nındır, kıdemli "Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını da Tanrı'ya verin", (Yunanca Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ , enlem. Quae sunt Caesaris Caesari) genellikle Havari Matta'dan alıntılanan bir Yeni Ahit ifadesidir.

Atasözü olarak “herkese kendi, herkese kendi çölü kadar” anlamında kullanılır.

İki bin yıldır bu ifade, dini ve laik otoriteler arasındaki ilişkiyi haklı çıkarmak için yaygın olarak kullanıldı. Bu ifade, bir Hıristiyan'ın tam olarak hangi durumlarda dünyevi otoriteyi tanıması gerektiği konusunda çok sayıda yorum ve varsayımın konusu olmuştur.

Metin

Bölüm ile "Sezar'ın dinarı"İncil'in üç kitabında anlatılan ve İsa Mesih'in Kudüs'te vaaz ettiği dönemi ifade eder.

Ferisiler, popülerlik kazanan genç vaizin itibarını sarsmaya çalıştı. Sanki bilgeliğini sınıyormuşçasına Sezar'a vergi ödemenin gerekli olup olmadığı soruldu. - Romalılar tarafından fethedilen Yahudiye eyaleti için acı verici bir konu. "Evet" cevabı, vatansever Yahudiler önünde onu itibarsızlaştıracak ve ayrıca küfür anlamına gelecektir; çünkü Yahudiler kendilerini Tanrı'nın seçilmiş milleti olarak görüyorlardı. "Hayır" yanıtı vermek, bir isyana çağrı olarak görülebilir ve onu isyanla suçlamak için kullanılabilir (ki İsa sonunda buna mahkum edildi).

Bununla birlikte, Mesih ona bir madeni para getirmesini istedi - o zamanlar eyaletlerde dolaşımda olan ve doğal olarak imparatorun imajına sahip olan bir Roma dinarı ve akıllıca mantık yürüttü:

İncil Alıntı
Mark'tan
(Mk.) 		Ve O'nu sözüyle yakalamak için Ferisilerden ve Hirodesyenlerden bazılarını O'na gönderdiler. Gelip O'na dediler ki: Öğretmenim! Adil olduğunu ve kimseyi memnun etmeyi umursamadığını biliyoruz, çünkü sen hiçbir yüze bakmıyorsun, ama Tanrı'nın doğru yolunu öğretiyorsun. Sezar'a haraç vermek caiz midir, değil midir? Vermeli miyiz, vermemeli miyiz? Ama O, onların ikiyüzlülüğünü bilerek onlara şöyle dedi: Neden Beni baştan çıkarıyorsunuz? Bana bir dinar getirin de görebileyim. Onu getirdiler. Sonra onlara şöyle der: Bu kimin resmi ve yazısı? O'na dediler: Sezar'ın. İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını da Tanrı'ya verin." Ve O'na hayran kaldılar.
Luke'tan
(TAMAM. )		 Ve O'nu izleyerek, dindarmış gibi davranarak, O'nu yetkililere ve hükümdarın gücüne ihanet etmek için O'nu bir sözle yakalayacak kötü insanlar gönderdiler. Ve O'na sordular: Öğretmenim! Doğru konuştuğunuzu ve öğrettiğinizi, yüzünüzü göstermediğinizi, ancak gerçekten Tanrı'nın yolunu öğrettiğinizi biliyoruz; Sezar'a haraç vermemiz caiz midir, değil midir? Kötülüklerini anlayınca onlara şöyle dedi: Neden Beni baştan çıkarıyorsunuz? Bana denarius'u göster: üzerinde kimin resmi ve yazısı var? Cevap verdiler: Sezar'ın. Onlara, "Öyleyse Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin" dedi. Ve O'nun sözünü halkın önünde yakalayamadılar ve O'nun cevabına şaşırıp sustular.
Matthew'dan
(Mat.) 		Sonra Ferisiler gidip O'nu sözlerle nasıl yakalayacaklarını danıştılar. Ve Hirodes yanlılarıyla birlikte öğrencilerini de O'na gönderip şöyle diyorlar: Öğretmen! Biz senin adil olduğunu biliyoruz, Allah'ın yolunu gerçekten öğretiyorsun, kimseyi memnun etmeyi düşünmüyorsun, çünkü sen kimseye bakmıyorsun; Öyleyse bize söyleyin: ne düşünüyorsunuz? Sezar'a haraç vermek caiz midir, değil midir? Fakat İsa onların kötülüğünü görünce şöyle dedi: Neden beni ayartıyorsunuz, ikiyüzlüler? Bana vergilerin ödendiği parayı göster. O'na bir dinar getirdiler. Ve onlara diyor ki: Bu kimin resmi ve yazısı? O'na diyorlar ki: Sezar'ın. Sonra onlara şöyle dedi: "Öyleyse Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin." Bunu duyunca şaşırdılar ve O'nu bırakıp gittiler.
John'dan
 Bölüm yok.
Apokrif Thomas'tan
(Thomas, 104)		 İsa'ya altını gösterip ona şöyle dediler: Sezar'ın sahipleri bizden vergi istiyor. Onlara şöyle dedi: Sezar'ın olanı Sezar'a verin, Tanrı'nın olanı Tanrı'ya verin ve benim olanı bana verin!

Durumlar

Madeni para

Orijinal metinde δηνάριον (dēnarion) kelimesi kullanılıyor. Geleneksel olarak bunun, o zamanlar hüküm süren imparator Tiberius'un imajını taşıyan bir Roma denarius olduğuna inanılıyor. Nümizmatçılar arasında Tiberius'un resminin bulunduğu madeni para, “Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs” yazısı ( Tiberius Caesar Augustus, İlahi Augustus'un oğlu) ve oturan bir kadın, muhtemelen barış tanrıçası Pax olarak Livia.

Bununla birlikte, denarii'nin o zamanlar Judea'da yaygın olarak dağıtılmadığına dair spekülasyonlar var ve aslında madeni paranın Antiochene tetradrahmi olabileceği (aynı zamanda Tiberius'un başı ve arka yüzünde Augustus var). Başka bir versiyon, arkasında Gaius ve Lucius bulunan Augustus'un dinarıdır; bunun Gaius Julius Caesar, Mark Antony veya Germanicus'un denarius'u olması da mümkündür - çünkü önceki hükümdarların madeni paraları da dolaşımda kalabilir.

Ayaklanmalar

Mukaddes Kitap bilgini W. Swartley, İncillerde bahsedilen verginin MS 6'da belirlenen özel bir vergi, yani cizye vergisi olduğuna dikkat çekiyor. e. Kısa bir süre önce yapılan ve Yahudiler arasında büyük hoşnutsuzluğa neden olan Quirinius nüfus sayımının sonuçlarına göre. Ayaklanma daha sonra Celileli Yahuda tarafından başlatıldı ve bastırıldı, ancak ailesi ve fikirleri, anlatılan tarihi anda, birkaç on yıl sonra bile Zealot partisi arasında önemini korudu.

Daha sonra yorumlar

Kavramın gelişimi açısından Havari Pavlus'un şu sözleri de önemliydi (Romalılar 13:1-7): “Her can daha yüksek otoritelere tabi olsun, çünkü Tanrı'dan başka otorite yoktur; Mevcut otoriteler Tanrı tarafından kurulmuştur. Bu nedenle otoriteye direnen, Tanrı'nın kurumuna da direnmiş olur. Ve direnenler kendi başlarına kınama getireceklerdir. Çünkü otorite sahibi olanlar iyi işlere değil, kötü işlere korku verirler. Güçten korkmak istemiyor musun? İyilik yapın ve ondan övgü alacaksınız, çünkü [patron] sizin iyiliğiniz için Tanrı'nın hizmetkarıdır. Kötülük yaparsanız korkun, çünkü o, kılıcı boşuna taşımaz; o, Tanrı'nın hizmetkarıdır, kötülük yapanları cezalandıracak intikamcıdır. Ve bu nedenle sadece ceza korkusundan dolayı değil vicdanen de itaat etmek gerekir. Onun için vergi verirsiniz, çünkü onlar Allah'ın kullarıdır, sürekli bununla meşguldürler. O halde herkese hakkını verin; kime verin, verin; kime kira, kirayı bırak; kime korku, korku; kime şeref, şeref." Bu durum şu şekilde yorumlanmıştır: Hıristiyanlar, Allah tarafından görevlendirildikleri için, tüm dünyevi otoritelere itaat etmekle yükümlüdürler ve onlara itaatsizlik, Allah'a itaatsizlikle eşdeğerdir.

Devletin kökenine ilişkin teolojik teori

Sanatta


Wikimedia Vakfı.

2010.

    Diğer sözlüklerde “Sezar'ın ne olduğunu Sezar'ın” ne olduğuna bakın: Sezar'a - Sezar'ınki nedir! - Yönetme hakkına sahip olan onu elden çıkarsın, kullansın; her biri kendi...

    İncil'den. Matta İncili (bölüm 22, ayet 15-21), İsa Mesih'in Ferisilerden gönderilen insanlara cevabını içerir. "O'nu sözleriyle yakalamak" niyetiyle İsa'ya sordular: Kayser'e vergi ödemek caiz midir? İsa bir dinarı işaret ediyor (Roma... ...

    Zarf, eşanlamlı sayısı: Her biri kendine ait 1 (6) ASIS Eş Anlamlı Sözlüğü. V.N. Trishin. 2013… Eşanlamlılar sözlüğü

    Herkesin liyakatine, toplumdaki konumuna ve rütbesine göre ödüllendirilmesine ve ödenmesine izin verin. Kilise Slavcası ifadesi: "Sezar'ın hakkını Sezar'a ve Tanrı'nın Tanrılarına verin" (Matta, 22, 15-21). Ferisiler tarafından İsa'ya gönderilenler ona bunun caiz olup olmadığını sordular... Deyimbilim Kılavuzu

    Sezar'ın hakkı Sezar'a, Tanrı'nın hakkı Tanrı'yadır.- Tanrı Tanrı'ya gider: İsa'ya, Sezar'ın olana, Tanrı da Tanrı'ya gider... Rusça yazım sözlüğü

    Kiliseye göre şan: Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını da tanrılara verin (Matta 22:15-21). İsa'nın kendisine Sezar'a vergi ödemenin caiz olup olmadığını soran Ferisilerden gelen bir haberciye cevabı. İsa, Sezar'ın heykeline ve dinarın üzerindeki yazıya işaret ederek şöyle dedi: ... ... Popüler kelimeler ve ifadeler sözlüğü

Vergilerin Sezar'a ödenmesi gerektiği açıktır, ancak ondalık payını Tanrı'ya nasıl getirmeliyiz? Bu soru İsa'ya soruldu; hukukçular kendi yöntemleriyle, Hıristiyanlar da kendi yöntemleriyle cevabı kabul ettiler.

Bugün binlerce cevap var ama hiçbiri gerçeğe karşılık gelmiyor, hiç kimse Tanrı'nın ne anlama geldiğini tam olarak bilmiyor - Tanrı'nın. Kutsal yazılardan, insanların topraktan ve hayvanlardan Rab Tanrı'ya ondalık getirmeleri gerektiği sonucu çıkıyor. Altın ve gümüşten söz edilmiyor; altın ve gümüş yalnızca Tapınağa adak veya bağış olabilir, Tanrı'ya olamaz.

Birçoğu şunu söyleyecek, ama ben arazide çalışmıyorum ve hayvanım yok, ondalık para getirmemeli miyim ve neden arazide çalışmak veya hayvan yetiştirmek Tanrı tarafından kabul ediliyor, ama gümüş ve altınla çalışmak neden kabul edilmeli? Rab Tanrı'ya getirilmeyin.

Yani ne birinin ne de diğerinin işi Rab tarafından kabul edilmez, ruhu temizlemez ve Tapınaktaki varlığı acı çekenin ruhunu besleyemez ve işkence görenleri özgürlüğe kavuşturamaz. Dünya zenginliği insanlığa kurtuluş getirmeyecektir.

İnsan kalbi toprak gibidir ve kayalık değilse Rabbin sözlerini büyütebilir. Dua eden ve sözlerin açıklanmasını isteyen kişi ekili olanı sulayacak ve toprağı meyve verecek ve dünyanın meyvesi gerçek olacak ve kim gerçeğin onda birini Rab'bin Tapınağına getirirse toprağı besleyecektir. acı çekenin ruhunu prangalardan kurtar ve ona güç ver. Bu nedenle bulutların doğruluğu serptiği, ancak yeryüzünden gerçeğin büyüdüğü söylenir.

Kalbinizi Rab Tanrı'ya bağışlayın, haksızlıktan arındırın, taşları kaldırın ve Rab'be doğru sözler için dua edin, kalplerinize yağmur yağdırın, kalplerinizde gerçeği biçeceksiniz ve ondalıkları Rab'bin gönderdiği yere getirin. Tanrı sizin günlerinizde seçecektir. Rab İbrahim'i nasıl seçti ve Salem kralı Melkisedek her şeyin ondalığını getirdi ve İbrahim'e onda birini vererek onu kutsadı.

Yorumlar

"Sezar'ın hakkı Sezar'a, Tanrı'nın hakkı Tanrı'ya"
Bu ancak şu şekilde yorumlanabilir:
Sezar, kendi resminin yer aldığı madeni paraları basıp dolaşıma soktu. Sezar'ın hakkını Sezar'a verin. Görünüşe göre para vergi olarak.
Tanrı insana bir ruh ve onunla birlikte manevi olan her şeyi verdi. Allah'ın eşyasını Allah'a vermeli, O'na para vermemeli, ruhunuzu Allah'a adamalı ve O'nun ruhlarımıza hitap ettiği talimatlarını takip etmelisiniz.