Mozhaisk dekanlığı. Hıristiyan oruçları ve tatilleri
Buna karşılık, Ortodoksluğa ve onun kültürüne artan ilgi, Hıristiyan yaşamının bazı geleneksel temellerinin Kilise dışında yaygın şekilde yayılmasına katkıda bulundu. Sanki kıyıdan kaçan bir dalganın hareketine uyuyormuş gibi, Ekümenik Ortodoksluk tarafından Mesih'teki yaşamın doluluğu için başlangıçta haklı gösterilen idealler ve normlar, kilise çitinin ötesine geçerek öfkeli ölümlü dünyaya doğru ilerledi. Bunun en bariz örneği oruçtur.
Oruç tutmak artık “moda” oldu. Hatta kiliseye üye olmayan pek çok kişi bile oruç tutmak için çabalıyor, özellikle de ana gönderi Ortodoks Hıristiyan - Harika. Çoğu snack bar, kafe ve restoran, en azından kalabalık nüfuslu bölgelerde, Lent sırasında ayrı bir menü sunar; sokaklardaki tabelalar sizi Lenten yemeklerini denemeye davet ediyor; Orucun sağlık açısından yararları veya zararları konusu medyada geniş çapta tartışılıyor. Kilise dışı bilincin orucun yalnızca yiyecek kısıtlamalarıyla ilgili kısmını kabul etmesi karakteristiktir. Manevi bileşen hakkında neredeyse hiç konuşma yok. Ve Kilise öğretilerine göre her türlü yaşam biçiminde perhizi de kapsayan bedensel oruç tutmanın görevleri fiziksel vücut ve sadece gıda kısıtlamaları değil, azaltılmış bir biçimde algılanıyor. Kısacası Hıristiyan çileciliği tadında yeni bir romantik beslenme ortaya çıktı. Ama benim konuşmak istediğim bu değil.
İÇİNDE son zamanlarda Orucun kilise uygulamasına girmesinin "gerçek" nedenleri hakkında aynı versiyonu giderek daha fazla duyuyorum. Versiyonun taraftarlarına göre, oruç fikirlerini doğrulamak için siyasi ve kilise yetkilileri tarafından yönlendirilen yalnızca pragmatik düşüncelere dayanıyor. Küçük değişikliklerle versiyonun özü aşağıdaki gibidir. Laik güç ortaçağ Rus'u- Bizans imparatorluk gücü hakkında daha az sıklıkta söylenmedi - daha sonra yiyecek kaynaklarının tükenmesi sorunuyla meşguldü kış dönemi, ilkbaharda neredeyse hiç yiyecek kalmadığında. Yiyecek kaynaklarının kıtlığı kıtlığı tehdit ediyordu. Kıt rezervleri kurtarmak, nüfusu doyumsuz gıda tüketiminden uzak tutmak ve açlığı önlemek için gıda kısıtlamaları getirildi. Ve o dönemde dinin insan bilinci üzerinde istisnai bir etkisi olduğundan, daha ikna edici olması için yasaklar dini saiklere dayanıyordu.
Bu versiyon son derece popüler; bariz eksikliklere ve iç çelişkilere rağmen, giderek daha fazla insan onu nihai gerçek olarak algılıyor. Bu pragmatik yaklaşımın yalnızca Lent'in tanıtılmasının nedenlerine ilişkin bir açıklama sunduğunu söylemek yeterli olurken, Rus Ortodoksluğunda (Hıristiyan Kiliselerinin tüm farklı geleneklerinden bahsetmeye bile gerek yok) üç tane daha çok günlük oruç var, ayrıca Çarşamba ve Cuma günleri tutulan oruçların neredeyse yıl boyunca sabit olduğu birkaç günlük oruç; Toplam oruç günü sayısı 200'e ulaşabiliyor. Peki bunların oluşmasının açıklaması nedir? Aynı şey, kış sonunda rezervlerin tükenmesi için de geçerli: Bu sorun Rusya'nın karşı karşıya olduğu, ancak yıl boyunca birden fazla mahsulün hasat edilmesini mümkün kılan Akdeniz iklimi ile Bizans'ın karşı karşıya olmadığı bir durumdu. Ancak Hıristiyan orucu, Ortodoksluğun benimsenmesinden sonra tam olarak Bizans'tan Rusya'ya geldi ve kökenini Rus topraklarına atfetmek bir hatadır. Lent sırasında et yemeklerinden uzak durma talimatlarında gıda tasarrufunu görmek artık mantıklı değil: Et zaten sofralarda ve mutfaklarda nadir bulunuyordu. Antik dünya ve Orta Çağ'da ve hatta modern zamanlarda. Aksine, rezervleri korurken, başta yeni bir mahsulün (tahıllar) ekimine yönelik olanlar olmak üzere "mercimek" ürünlerini korumaya çalışılmalıdır. Zaten bu temel düşünceler bizi pragmatik versiyon hakkında şüpheci kılıyor. Tüm bu noktaları işaretlemek için orucun tarihine kısa bir yolculuk yapmayı öneriyorum.
Orucun yalnızca Hıristiyanlığın bir icadı olmadığı, aynı zamanda dünyadaki dinlerin büyük çoğunluğunun karakteristiği olduğu gerçeğiyle başlamalıyız: hem ilkel hem de gelişmiş, uzun süredir unutulmaya yüz tutmuş ve bugün var olan. Farklı dini kültürler, genellikle tamamen ilgisiz, özel bir manevi uygulama olarak orucu haklı çıkardı. Çok sayıda halk da oruç tuttu Güneydoğu Asyaözellikle de kendilerini yaralanmalara karşı sigortalamak isteyen Malaylar. Ve oruç tutmadan ruhlarla iletişim kurmanın imkansız olduğuna inanan Afrika kıtasının siyah sakinleri Zulus; Hatta buna karşılık gelen bir deyiş bile uydurdular: "Sürekli iyi beslenen kişi, gizli şeyleri göremez." Ve yaratıcılar en büyük eyalet Kolomb öncesi güçlü imparatorluk Güney Amerika- İnkalar ve oruçları zorunlu gereklilikçoğu festival ve tören için hazırlıklar yapılıyordu ve en dindar Hintliler yıl boyunca oruç tutuyorlardı. Kökeni Arap Yarımadası'nın kumlarından gelen İslam'ın takipçileri de artık oruç tutuyor; onlar için oruç, imanın beş şartından biri ve kendine gerçek mümin diyen herkesin görevidir. Ve oruç günlerinde oruç tutan bir krala tanrı Şiva'yı düşünme fırsatı verildiğine dair efsaneyi hatırlamayı seven Hindular.
Oruç uygulamasının var olduğu tüm dinlerde orucun özel bir manevi ve ahlaki anlamı vardır. büyük önem bir kişinin varlığının, ruhunun arınmasına ilişkin fikirlere dayalı; Oruç, bir kişinin sınırlarını aşmasının, ruhun şehvetli olana karşı zafer kazanmasının ve sonuç olarak yeni bir manevi ve bazı dinlerde fiziksel seviyeye yükselmesinin kesin bir yoludur. Din alimlerinin yaygın görüşüne göre orucun kökleri ilkel çağlara kadar uzanmakta olup, dinsel ve büyüsel yasak ve tabularla doğrudan ilişkilidir. Gelişimlerinin ilk aşamalarında, oruçla ilgili fikirlerin şu ya da bu şekilde insan yaşamının belirli koşullarına bağlı olduğu açıktır, ancak her yerde ve çok hızlı bir şekilde bunların yerini yalnızca dini bir bileşen almıştır: Bu, şu şekilde açıkça görülebilir: komünal bir sistem altında yaşayan ve ilkel dini görüşlere bağlı modern halkların örneği. Dolayısıyla oruç başlı başına yalnızca Hıristiyanlara özgü bir kurum değildir; dahası, belirli bir evrensel dini arketip olarak da değerlendirilebilir.
Şimdi Hıristiyan Kilisesi'nde orucun tesis edilmesi sorununa değinelim. Ve burada oruç fikrinin Hıristiyanlık için temelde yeni olmadığı ortaya çıktı: Oruç Eski Ahit zamanlarında bile vardı ve o zaman bile birçok biçimi ve tezahürü vardı. İncil'de çok sayıda örnek yansıtılmıştır. Bunlardan bazılarını vereceğim. Kanun koyucu Musa, 40 günlük bir orucun ardından Sina'da emirleri kabul etti (bkz: Çıkış 34:28). Mezmur yazarı Kral Davut, fiziksel yorgunluk noktasına kadar oruç tuttu: "Oruçtan dizlerim yoruldu, yağ uğruna etim değişti" (Mezmur 109:24) ve ayrıca zihinsel oruç aracılığıyla (bkz: Mezmur 69: 11). Tatiller ve tatil öncesi günler dışında, Judith "dul kaldığı tüm günlerde" oruç tuttu (bkz: Judith 8:6). Susa'da, Kudüs'ün yıkımı ve kabile arkadaşlarının talihsizlikleri hakkında ayrıntıları öğrenen Nehemya, duasını oruçla destekleyerek Yüce Allah'a dua etti (bkz: Neh. 1: 4). İlyas peygamberin hayatında 40 günlük orucun bir ipucunu görmek için nedenler var (bkz: 3. Krallar 19:8). İlyas'ın ifşa ettiği Kral Ahab'ın kendisine oruç tuttuğu kesin olarak biliniyor (bkz: 3 Krallar 21: 27-29). Yahudiler “Baal ve Aştoret” tarikatlarını reddederek bir gün oruç tuttular (bkz: 1 Samuel 7:6). Ayrıca “İsrail oğulları”, “Benyamin oğulları” ile birlikte savaştan önce gündüzden akşama kadar oruç tuttular (bkz: Hakimler 20:26). Filistin'e dönmenin arifesinde, Yahudilerin en büyük hukuk öğretmeni, dini ve siyasi reformcu Ezra oruç tuttu: "Ve ben de orada, Agave Nehri'nde bir oruç ilan ettim, böylece Tanrımızın huzurunda kendimizi alçaltabiliriz. Kendimiz, çocuklarımız ve tüm mallarımız için O'ndan müreffeh bir yol diliyorum, çünkü yolda bizi düşmandan korumak için kraldan birlikler ve atlılar istemekten utanıyordum, çünkü biz kralla konuşurken şöyle dedik: : Allah'ımızın eli, kendisine başvuranlar için faydalıdır ve O'nun gücü ve gazabı, O'ndan vazgeçenlerin üzerinedir! Biz de oruç tuttuk ve Tanrımıza bunu sorduk, O da bizi duydu” (1 Ezra 8:21-23).
Gördüğünüz gibi, Eski Ahit Yahudileri zaten özel ve kamusal olabilen, bir kişinin bizzat kendisine veya manevi bir lider tarafından birçok kişiye empoze edilen, bir gün süren veya birkaç gün süren, ömür boyu oruca kadar uzanan oruçlar tutuyorlardı. . O dönemde oruçlar çoğu durumda kişisel ve düzensizdi, halka açık olanlar ise en önemli, genellikle acil durumlarda yapılıyordu. Ancak Kanunda tüm Yahudiler için emredilen kalıcı oruçlar da vardı. Görünüşe göre, yasallaştırılmış oruçların en eski kökleri, temeli Musa'nın Pentateuch'unda bulunan Büyük Kefaret Günü (Yom Kippur) orucuna sahiptir (bkz: Lev. 23: 26-29). Pentateuch'un son baskısı ve kodlanması MÖ 7. yüzyılın sonuna tarihlenebilir. ve Kral Josiah yönetimindeki ilanıyla ilişkilidir (MÖ 622; daha sonraki tarihler, Pentateuch'un Ezra'nın faaliyetleriyle bağlantılı olarak MÖ 5. yüzyılda kanonlaştırıldığını gösterir). Ancak orucun Pentateuch'un son kanunlaştırılmasından önce de var olduğu açıktır. Daha sonra bu yazıya hukuk anlamını da kazanan birkaç kişi daha eklenir. Bunların oluşumu, Zekeriya Peygamber'in Kitabı'na (oruçlardan söz edilen kısım M.Ö. 520-518 civarında yazılmıştır) dayanılarak M.Ö. 6. yüzyılın sonlarına atfedilmelidir: “Ve orduların Rabbinin sözü geldi. bana: Orduların Rabbi şöyle diyor: Dördüncü ayın orucu, beşinci ayın orucu, yedinci ayın orucu ve onuncu ayın orucu Yahuda halkı için sevinç ve neşeli bir kutlama olacak; yalnızca gerçeği ve barışı sevin” (Zek. 8: 18-19). Geleneksel olarak, bu mevkilerin kurulması Babil esaretindeki bir dizi olayla ilişkilidir: Nebuchadnezzar'ın faaliyetleri, Yahudilerin dağılması (MÖ 6. yüzyılın ilk yarısı).
Yukarıdaki örneklere dayanarak şu sonuca varabiliriz: Eski Ahit döneminde oruç, Hıristiyanlığın doğuşundan birkaç yüzyıl önce Yahudiler arasında mevcuttu, kanunda yer alıyordu ve eski Yahudi dogması bunu bir bütün olarak görüyordu ve Manevi uygulamanın en önemli bileşeni.
Hıristiyanlığın kendisinde orucun tarihine geçelim.
Yeni Ahit geleneği Eski Ahit'in devamıdır. Oruç uygulamasının doğrudan göstergeleri Hıristiyanların Kutsal Yazılarında yer almaktadır. İsa Mesih, vaaz etmeye çıkmadan önce dünyaya orucun bir örneğini gösterdi: “Sonra İsa, İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh aracılığıyla çöle götürüldü; kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra sonunda acıktı.” (Matta 4:1-2; ayrıca bkz. Markos 1:12-13; Luka 4:1-2). Ve vaaz sırasında Mesih oruç tutmanın gerekliliğini doğruladı: “Yahya'nın öğrencileri ve Ferisiler oruç tuttular. O'na gelip şöyle derler: Neden Yahya'nın ve Ferisilerin öğrencileri oruç tutuyor da senin öğrencileriniz oruç tutmuyor? İsa da onlara, "Güvey kendileriyle birlikteyken, gelin odasının oğulları oruç tutabilir mi?" dedi. Damat yanlarında olduğu sürece oruç tutamazlar ama güveyin kendilerinden alınacağı günler gelecek ve o günlerde oruç tutacaklar” (Markos 2:18-20). Ve elçiler Öğretmen'in örneğini izlediler: "Her kilisede kendileri için ihtiyarlar atadılar, oruçla dua ettiler ve onları inandıkları Rab'be emanet ettiler" (Elçilerin İşleri 14:23). “Antakya'da kilisede bazı peygamberler ve öğretmenler vardı: Barnabas, Nijer denilen Şimeon, Kireneli Lucius ve hükümdar Hirodes'in öğrencisi Manael ve Saul... Rab'be hizmet ettiler. ve oruç tuttum...” (Elçilerin İşleri 13:1-2).
Yeni Ahit metinlerine ek olarak, tarihi kaynaklar, 1.-2. yüzyılların başından itibaren orucun mevcut bir kilise olgusu olduğunu ve hatta oruç uygulaması etrafında ortaya çıkan anlaşmazlıkları bildirmektedir.
İncelenen konu açısından özellikle ilgi çekici olan, Didache (12 Havarinin Öğretisi) ve Havarilerin Didascalia'sı gibi dikkat çekici erken Hıristiyan anıtlarıdır. Didache'nin yaratılışının tarihini ve koşullarını doğru bir şekilde tespit etmek zordur. Günümüzde anıt çoğunlukla 1. yüzyılın sonu - 2. yüzyılın ortalarına tarihlenmektedir. Didache, vaftizden önce oruç tutmanın yanı sıra çarşamba ve cuma günleri de oruç tutmanın gerekliliğini bildiriyor.
Büyük olasılıkla Suriye'de 3. yüzyılın ilk yarısında yaratılan "Havarilerin Didascalia'sı", ciddi günahlardan tövbe edenlere iki ila yedi hafta oruç ve altı hafta oruç dayatmanın yerleşik normuna tanıklık ediyor. Paskalya'dan önceki gün oruç. Didaskalia ayrıca çarşamba ve cuma günleri oruç tutmayı meşrulaştırıyor ve onları Yahudiler adına Tanrı'dan merhamet dileme anlamına gelen bir önlem olarak görüyor. (Çarşamba ve Cuma günlerindeki oruçlar yalnızca 4. yüzyılın anıtlarında doğrudan İsa Mesih'in ihaneti ve ölümüyle ilişkilendirilmeye başlar).
Oruçla ilgili bilgiler, Justin Martyr Kilisesi'nin babası ve öğretmeni olan Romalı Aziz Hippolytus'un (c. 170 - c. 236) mirasında bulunmaktadır. Lyon'lu Irenaeus († 202) Papa Victor'a yazdığı bir mektupta (" Kilise tarihi"Caesarea'lı Eusebius (260-340), Paskalya'ya hazırlanan Hıristiyanların bir veya iki gün, bazılarının ise birkaç gün oruç tuttuğunu belirtiyor; Aziz, oruç tutma süresindeki farklılıkların "bizim zamanımızda değil, atalarımız arasında çok daha eski zamanlarda" meydana geldiğini vurguluyor. Ortodoks ve Montanistler arasındaki polemikler, Hıristiyan savunucusu Tertullian'ın (c. 160 - 220) "Oruç Üzerine" ("De jejuniis") adlı çalışmasının tamamının ortaya çıkmasına neden oldu; ayrıca başka incelemelerinde de oruç konusuna değiniyor; Tertullianus, orucun Paskalya'dan önce "birkaç gün" sürdüğünü ve acil durumlarda oruç tutulduğunu bildiriyor ( doğal afetler, Örneğin). Origen (c. 185 - 231) Çarşamba ve Cuma'yı oruç günleri olarak adlandırdı ve kendisi de oruç tutan biri olarak biliniyordu. Origen'de ayrıca 40 günlük oruç olduğuna dair kanıtlar var. İskenderiyeli Aziz Dionysius († 265) Piskopos Basilides'e yazdığı bir mektupta Paskalya öncesi orucun altı gün sürdüğünü ve "Paskalya öncesi" olarak adlandırıldığını yazdı.
Görüldüğü gibi, zaten ilk Hıristiyanlar döneminde çeşitli oruçlar yaygındı. Bunlar sadece tavsiye edilen bir dindarlık ölçüsü olarak kullanılmadı, aynı zamanda temizlik uygulaması Bir Hıristiyanın hayatındaki özel olaylardan önce. Oruçlar arasında en önemli yeri, daha sonra Büyük Oruç veya Lent olarak anılacak olan Paskalya öncesi oruç tutuyordu. Mevcut kaynaklara dayanarak, bu gönderinin süresinin gelişimi güvenle takip edilebilir. O zamanlar henüz evrensel olmayan, ancak bazı Hıristiyan bölgelerinde kullanılan 40 günlük orucun belirtileri 3. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak bazı İncil bilginleri bunlara eleştirel bakıyor (örneğin, Origen'in Pentecost'tan bahsetmesi) . Bazı araştırmacılara göre, özellikle yirminci yüzyılın başlarındaki Rus Kilisesi tarihçisi M.N. İlk olarak Filistin'de ortaya çıkan ve 3. yüzyılda yaygınlaşan 40 günlük Lent uygulamasının kuruluşu Skaballanovich, 4. yüzyılın başlarından itibaren Hıristiyan dünyasında yaygınlaştı. Modern bilgi düzeyi, 4.-5. yüzyılların başında Kilise'nin her yerinde 40 günlük orucun benimsendiğini güvenle söylememizi sağlar. Paskalya'dan önce 40 gün süren Büyük Perhiz'in tartışmasız en eski göstergesi, Büyük Aziz Athanasius'un 330 yılına dayanan 2. bayram (Paskalya) mesajında yer almaktadır. Ve çarşamba ve cuma günleri oruç tutmanın yanı sıra zorunlu uyulması da 69. Apostolik Kanon'da yer almaktadır (Apostolik Kanonların son baskısı 4. yüzyılın sonunda yapılmıştır): “Eğer herhangi biri, bir piskopos veya bir papaz ya da bir papaz ya da bir okuyucu ya da bir şarkıcı, Paskalya'dan önce ya da Çarşamba ya da Cuma günü Kutsal Pentecost'ta bedensel zayıflık engeli dışında oruç tutmaz, dışarı atılabilir. Eğer meslekten olmayan biriyse aforoz edilsin."
Büyük Perhiz Kilisesi uygulamasında kanonik konsolidasyon zamanına çok yakın bir zamanda Petrine (Apostolik) Orucunun kuruluşu duruyor. Onun hakkında Büyük Athanasius (296-373), Milanlı Ambrose (c. 340 - 397), Cyrus Theodoret († c. 457), Büyük Leo'dan († 461) bilgi buluyoruz.
Sunulan tarihsel kanıtların, Hıristiyanlıktaki oruç geleneğinin karmaşıklığını ve derinliğini, ayrıca genel olarak dinlerde orucun ne olduğunu göstermek için yeterli olduğuna inanıyorum. İÇİNDE bu malzeme teolojik taraf özellikle parantezlerden çıkarıldı Hıristiyan orucu ayrı bir aydınlatma gerektirir. Yazarın, nesnel olmaktan uzak hipotezleri ikna edici bir şekilde çürüten ve ruhu bakımından, geçen yüzyılın 20-30'larındaki Sovyet din karşıtı propagandasına tekabül eden, basitleştirilmiş şekilde tarihsel örnekleri göstermesi önemliydi. ilkelcilik. Elbette, tamamen manevi tarafa ek olarak, böylesine karmaşık ve dallanmış bir oruç uygulamasının pragmatik tezahürleri de olamazdı, ancak bunlar orucun manevi bileşeninin sonuçları olarak açıkça ikincildi. Ve, gösterildiği gibi, avantajı geniş tarihsel materyallerde güvenle izlenebilir.
Lent'in tarihi birçok gizemle doludur. Biz buna Kutsal Pentikost diyoruz ama gerçekte Paskalya hariç 7 hafta veya 48 gün sürüyor. Kutsal Babalar neden bu orucu "yılın ondalığı" olarak adlandırdı, Kurallara göre nasıl doğru oruç tutulacağı, Kilise neden Hıristiyanların Büyük Perhiz'in cumartesi ve pazar günleri oruç tutmadığına inanıyor. Bütün bunlar hakkında Foma dergisinin materyalinde.
Lent kilisede ne zaman ortaya çıktı?
Fotoğraf: Vladimir Eshtokin
3. yüzyıla kadar farklı Hıristiyan Kiliselerinde inananlar Kutsal Paskalya gününü farklı şekillerde kutlamaya hazırlanıyorlardı. 2. yüzyılda ünlü Hıristiyan savunucusu Tertullian ve Lyonslu Aziz Irenaeus, 40 saatlik oruç uygulamasından (akşamdan itibaren) bahseder. Hayırlı Cumalar Hıristiyanların hiç yemek yemediği Paskalya ayininin sonuna kadar. Kutsal Cuma'dan Paskalya'ya kadar olan oruç, Kurtarıcı'nın kırk günlük orucunun bir taklidiydi ve aynı zamanda Matta İncili'ndeki Mesih'in ifadesinin tam anlamıyla anlaşılmasıydı: “Ve İsa onlara dedi: Güvey kendileriyle birlikteyken, gelin odasının oğulları yas tutabilir mi? Ama damadın yanlarından alınacağı günler gelecek ve onlar da oruç tutacaklar.” (Matta 9:15)
İlk Hıristiyanların düşüncelerine göre, Mesih'in inananlardan alındığı dönem, çarmıhtaki ölüm anından, orucun süresini belirleyen Diriliş'e kadar başlamıştır.
3. yüzyılın ortalarında bazı yerel kiliselerde olayların anısına altı günlük bir oruç ortaya çıktı. Kutsal Hafta. Aynı zamanda bazı Hıristiyanlar böyle bir başarıyı aşırı buldular ve yaklaşık kırk saat boyunca oruç tutmaya devam ettiler. 3. yüzyılın ikinci yarısında İskenderiye piskoposu Büyük Dionysius, işin ne zaman tamamlanacağı sorusuna cevap veriyor. Ödünç verilmiş Kutsal Cumartesi akşamı veya Paskalya sabahı horoz öttükten sonra farklı perhiz uygulamalarından söz ediyor: “Ve altı günlük oruç herkes tarafından eşit ve aynı şekilde tutulmuyor; Bazıları tüm günlerini yiyeceksiz geçiriyor, bazıları ise tek bir gün bile yemiyor; Uzun süreli oruçtan dolayı çok zayıflamış ve yorgunluktan ölmek üzere olanların erken yemek yemesi affedilir; ama önceki dört oruç gününü hiç oruç tutmadıysa ve hatta lüks içinde yaşadıysa ve sonra son iki gün geldiğinde yani Cuma ve Cumartesi sürekli oruç tutarsa ve bir şey yaptığını düşünürse. büyük ve görkemli."
5. yüzyılın başlarında tüm Yerel Kiliseler, yılın ondalığı olarak kırk günlük Büyük Perhiz fikrine vardılar ve o andan itibaren farklı Kiliselerdeki Kutsal Perhiz'in süresi 6 ila 6 arasında değişiyordu. 8 haftaya kadar. Sorun, orucun iptal edildiği cumartesi ve pazar günlerinin nasıl sayılacağıydı.
Lent ne kadar sürer?
Büyük Oruç, Kutsal Pentecost'un ilk haftasının Pazartesi günü başlar ve bu gün tapınakta duyulan ilahiden öğrenilebileceği gibi 6. haftanın Cuma gününe kadar sürer. Ardından Lazarus Cumartesi günü, artık Lent'e dahil olmayan Kutsal Hafta olayları başlıyor.
Ancak 48 günlük orucu “yılın ondalığı”na dönüştürmenin başka bir yolu daha var. Bildiğiniz gibi normal bir yıl 365 gün ve birkaç saat sürer. Orucun iptal olduğu cumartesi ve pazar günlerinin tamamını yedi haftadan çıkarırsak, 35 gün + Paskalya gecesi birkaç saat daha oruç tutuyoruz.
Zaten 4. ve 5. yüzyıllarda Kilise, Lent'in tüm Hıristiyanlar için zorunlu olduğunu düşünüyordu. Ekümenik Konseylerin kurallarında ve Kutsal Babaların metinlerinde, Büyük Perhiz'i yerine getirmeyen bir Hıristiyanın bir süreliğine Kilise'den aforoz edilebileceğinden söz edebiliriz. Aziz John Chrysostom'un vaazlarından biri, 4. yüzyılda Kutsal Pentekost'un Konstantinopolis'teki olağan yaşam biçimini değiştirdiğini söylüyor: “Bugün gürültü yok, bağırmak yok, et kesmek yok, aşçılar koşmak yok; tüm bunlar sona erdi ve şehrimiz artık dürüst, mütevazı ve iffetli bir şehre benziyor.
Tüm Kilise tarafından kabul edilen kırk günlük Büyük Perhiz süresi, Kurtarıcı'nın çöldeki orucunun ve peygamber Musa'nın orucunun bir taklididir ve aynı zamanda olmak isteyenler için standart oruç süresidir. vaftiz edildi. Antik Kilise'de Paskalya'da vaftiz ediliyorlardı ve katkümenler 40 gün boyunca bu etkinliğe hazırlanıyor, kilisede dua ediyor, inanç temellerini öğreniyor ve oruç tutuyorlardı. Hıristiyanların geri kalanı Kutsal Pentekost sırasında cemaat almaya çalıştı.
Kilise tüzüğüne göre Lent nedir?
Typikon'un (kilise tüzüğü) tavsiyelerini biraz basitleştirirsek, oruç, öğün sayısını (günde bir kez, akşam) ve kalitesini (ekmek ve su, yağsız sıcak sebzeler - kuru yemek) ve hatta sınırlamayı içerir. yiyecek ve suyun tamamen reddedilmesi ( örneğin, ilk haftanın Pazartesi ve Salı günleri).
Yani, Lent'in tüm haftalarında Pazartesi'den Cuma'ya kadar, özel durumlar dışında, bir Hıristiyan günde bir kez yağsız çok basit yiyecekler (ekmek, su, sebze) yer.
Cumartesi ve Pazar günleri iki öğün yemek yenilebilir. bitkisel yağ ve şarap (kilise tüzüğünün bir kadehten fazla şarap içmenize izin vermediğini unutmayın), bu nedenle cumartesi ve pazar günleri oruç günü olarak kabul edilmez.
Antik Kilise'de bir süredir Lent sırasında bu günlerde neyin mümkün olduğu konusunda hala tartıştıklarını belirtelim. Bazı Hıristiyanlar yumurta, süt ürünleri ve hatta kümes hayvanları yemenin kabul edilebilir olduğuna inanıyordu, ancak sonuçta Cumartesi ve Pazar günleri orucun hafifletilmesinin yalnızca öğün sayısını ve bitkisel gıda çeşitliliğini artırmaktan ibaret olabileceğine karar verildi.
Bu tür bir katılık, orucun ana fikriyle ilişkilendirildi - yiyecekler ucuz olmalı ve hazırlanması hızlı olmalı ve bir Hıristiyan, serbest kalan zamanı ve parayı ibadete ve merhamet işlerine katılmak için kullanmalıdır. Normal öğle yemeği ile Lenten öğle yemeği arasındaki maliyet farkının yoksullara verilmesi önerildi.
Kilise, çok erken bir zamanda, bu kadar katı oruç kurallarına tüm Hıristiyanlar tarafından uyulamayacağını fark etti ve bu nedenle kilise kanonları, tüm inananların uyması gereken belirli bir minimum oruç belirledi. Bu, etin, sütün ve yumurtanın reddedilmesidir, yani balıkla oruç tutmak, yağda sıcak sebze yemeği, insani zaaflara karşı maksimum hoşgörü derecesidir.
Artık bir Ortodoks Hıristiyan, yemek orucunun ölçüsüne ilişkin tüm soruları itirafçısıyla tartışmalıdır.
Duyuruda: Ivan Kramskoy. İsa çölde. 1862
Yaşamın en önemli sorusuna kendim karar veriyorum - Ortodoks Orucunu gözlemleyip gözlemlememek. Sorun "bunun herkes için kişisel bir mesele olması" değil - kilise öyle düşünmüyor ve herhangi bir nedenle kontrendike olanlar dışında herkesin oruç tutması gerektiğini ilan ediyor.
Kendim için başka bir şeyi anlamak istiyorum - orucun anlamı nedir?
Hıristiyan geleneği ve özellikle Ortodoks orucu nereden geldi? Bu gelenek neyle bağlantılı, neyi simgeliyor? Oruç tutanların oruç tutma şartlarını ve kısıtlamalar listesini kim ve ne zaman belirledi? Orucun idaresini ve sırasını gösteren kanonik belgeler veya kilise kitapları var mı? Yoksa hiçbir yerden ortaya çıkan, Hıristiyanlıkla hiçbir ilgisi olmayan, anlaşılmaz ve bilinmeyen bir gelenek mi? yumuşak versiyon kendini kırbaçlama, paganizmin bir mirası mı?
Derin tarihsel ve ideolojik kökleri vardır. Yalnızca kiliseye giden biri bunların özünü ve anlamını tam olarak anlayabilir.
Burada bununla ilgili olarak belirtilenler - www zakonbozhiy ru: “Bir Hıristiyanın manevi yaşamının önemli bir yönü oruç tutmaktır, bir müminin tüm manevi gücünü tövbeye ve günahlardan arınmaya yönlendirdiği özel bir zamandır. Bunun için namazı kuvvetlendirir, lezzetli yemeklerden ve eğlencelerden uzak durur."
Yeterli tam bilgi sorunuzla ilgili burada - ru wikipedia org
★★★★★★★★★★
Yorumlar
Teşekkürler ama bu bir açıklama değil. "Yalnızca kiliseye bağlı olan kişi anlar", kimsenin hiçbir şeyi açıklayamayacağını gösteren bir dizi sözden ibarettir. Şimdi ben aslında Allah'a inanmıyorum ama neden bu şekilde kabul edildiğini ve tam olarak kim tarafından kabul edildiğini açıklamadan sadece "bu şekilde kabul ediliyor" derlerse nasıl iman edebilirim? İlk bağlantıya göre - aynı şey - hiçbir açıklama yapmadan "böyle olması gerekiyor." Vikipedi bir şekilde açıklamaya çalışıyor ama aynı zamanda kaynakları da belirtmiyor. Birisi bir zamanlar çölde oruç tutmuştu. Seçenekleri var mıydı? Çölde - Bu oruç değil, zorunlu oruçtur. Ayrıca Hıristiyanlıkta pek çok oruç vardır, hatta tüm rahipler bile bunları bilmez ve kutsal kitapların bir yerinde bunlara uymaz. geçerli belgeler“Bu kilisede mi yazıyor? O halde tam olarak nerede? Ve neden tam olarak oruç tutmak, yiyecek ve içecek konusunda kısıtlamalar yapmak ve örneğin bitkin düşene kadar atlamamak?
Elbette, mümkün olduğu ölçüde herhangi bir orucu gözlemlemeye değer. Belirli bir pozisyon için tüm gerekliliklere uymak zorsa, her zaman değil kısmen uymak önemlidir; bunlar özellikle önemlidir. son günler postalamak.
Herhangi bir orucun çok önemli bir özelliği vardır - güç verir. Hıristiyan orucunun kendisi hakkında değil, orucun manevi yaşamdaki genel özellikleri hakkında yazıyorum. Oruç, şu ya da bu şekilde her dinde bulunur ve bunun iyi bir nedeni vardır. Oruçta esas olan bilinci temizlemek, enerjiyi duaya yönlendirmek, azizi anmak ve ruhsal gelişimdir. Hıristiyanlık bölümünde eski bilgiçoktan kaybolmuştur ve bu nedenle insan için anlam ve faydadan çok gelenek ve ritüele önem verilmektedir. Oruç dahil her türlü çilecilik manevi güç verir, her türlü bilgiyi derinlemesine anlama yeteneği verir, çilecilik güce giden en kısa yoldur. Bunu bilen uygular ama insanlara fayda sağlamak veya zarar vermek başka bir konudur. Eksik de olsa herhangi bir orucu ihlal ederek takip ederek daha sonraki oruçlar için güç kazanırsınız ve bir sonraki orucu tutmanız daha kolay olur. Çileciliğin tadına varırsın, benim beden olmadığımı, ruhum olduğunu anlamaya başlarsın. VE manevi bilgi bir zorunluluk haline gelmeye başlar ve bedensel beslenme yalnızca vücudu çalışır durumda tutmak içindir. Tadını çıkarabilirsiniz, evet, yemeğin tadı duygularımızı besliyor ama artık eskisi kadar önemli değil.
Vücuda faydaları da harika ama burada onlardan bahsetmeyeceğim çünkü eğer bir kişinin motivasyonu ruhsal gelişim- bu oruçtur ve eğer konu vücudun sağlığıysa, o zaman bu bir diyettir))).
Yorumlar
Sergey Alexandrovich, LJ'deki yazınızla ilgili yazınızı da okudum :). Cinas))).
"Ve en önemlisi - NEDEN?"
İlginç bir söz vardır: “Bilen konuşmaz, konuşan bilmez.”
LiveJournal'da böyle bir takma adı seçmeniz boşuna değil. Bu bir semboldür - militan amatörlük çağı ve siz ortadasınız). Eğer cevabı Ortodokslukta bulamıyorsanız, başka bir dine, başka bir yere bakın. Bu normaldir, hatta ideal olarak Ortodoksluğu daha derinlemesine anlamanıza yardımcı olacaktır. Eğer istersen. Motivasyon...
Sadece nereden geldiğini, neden gerekli olduğunu anlamak istiyorum. Burada LiveJournal'da bana Kuraev'in bağlantısını verdiler, okudum, ilginç ama kurnazca olmasa da. Ancak burada “Bu nereden geldi, bu gereksinimler neyle bağlantılı ve bunları kim belirledi?” sorusuna hiçbir zaman cevap alamadım. Herkes “Yapmalıyız!” diyor ama kimse nedenini anlamıyor. Cevabınız bir istisna değil, siz de beni tedirgin ediyorsunuz. Ama bunun bir anlamı yok - gerekirse, kendimi birçok yönden sınırlama konusunda oldukça yetenekliyim (bu arada, sağlık bu tür kısıtlamalar gerektirir), ama aynı zamanda bunun neyle bağlantılı olduğunu ve neden kiliseyle (yani kiliseyle) bağlantılı olduğunu da anlıyorum. genel olarak din değil kilise) sürüden kısıtlamalar gerektirir ve yine de kimse bu soruyu cevaplayamaz. Peki, yiyecek ve içecek kısıtlamaları yoluyla manevi gelişim nasıl gerçekleşir - bu "Ortodoks biyolojiden" geliyor gibi görünüyor? İyi beslenen ve hayattan memnun olan bir insan neden manevi olamaz?
Blogunuzu inceledim. Görünüşe göre size zaten çok sayıda ilgi çekici bağlantı verilmiş, bazı sorular netleşti mi?)
Soruları çok geniş kapsamlı soruyorsunuz, bu broşürün konusu, forumdaki bir cevap değil.
“Sadece nereden geldiğini, neden gerekli olduğunu anlamak istiyorum.” Neden gerekli - sana zaten anlatmaya çalıştım. Farklı bir cevap bekliyorsanız özür dilerim; bu sizin kabulünüz veya kabul etmemenizdir. Oruç da dahil olmak üzere herhangi bir eylem için motivasyonunuz olmalıdır. Yani anlama arzunuzu belirleyecektir. Ve eğer motivasyon tartışmaksa, o şekilde yazın).
Kimsenin size bahsetmediği ama ben görmediğim bir başka yönü de, orijinal Hıristiyanların vejetaryen olmalarıydı. Orucun aynı zamanda etten bitkisel gıdalara geçişi kolaylaştırması da amaçlanmıştı. Bir veya birkaç uzun oruç geçirdikten sonra kişi ete ihtiyacı olmadığını anladı. Ve et yemekten vazgeçtikten sonra zihnin arındığını hisseden kişi, "Öldürmeyeceksin!" küçük kardeşlerimiz için de geçerlidir. Katılıyorum, eğer bir kişi içerse, içmenin yararları hakkında bir sürü tartışma sunabilir. “Kültürel” elbette))). Bu bir kısır döngü. Ve sen de aynı durumdasın. Sadece güvenin, kabul edin, oruç tutun, iki, üç - ve onlara neden ihtiyaç duyulduğunu, size ne verdiklerini anlayacaksınız. Anlamak için konuşmak değil yapmak gerekir. Ve karşınızdakini anlamaya çalışmazsanız, size YANLIŞ şekilde, yanlış şekilde, yanlış harflerle yazdıklarını belirtirseniz, internette sonuçsuz dalışların hiçbir faydası olmayacaktır. Lütfen beni affedin ve anlamaya çalışın. Saygılarımla, Yuri.
Oruç neden gereklidir ve kökenleri nereden gelir?
Çok ilginç soru(Benim için). Ben de bunu merak ettim. Bu nedenle sadece fikrimi söyleyeceğim. İncil'de (gönderildiğiniz yer) gibi kavramlar yoktur. Ortodoks orucuşu anki haliyle. Kaşer var (et ve sütü bir arada yememek, Yahudilere söylenen buydu, leş veya kirli hayvanları yememek). Burada her şey açık - Tanrı bunu Yahudilere verdi basit kurallar tüm insanların hayatını kurtaran kişi. İsa, Musa ve diğerleri 40 gün oruç tuttu. Ancak aynısını yapmak için hiçbir talimat yok. Çünkü HİÇBİR ŞEY yemediler ve içmediler! Özel bir eğitim olmadan bu durum endişe verici... sıradan insanlar. Daha sonra oruç tutmakla ilgili bir talimat var. Ama bir ya da üç gün sürüyorlar. Yine yiyecek yok, su yok, yalnızca Tanrı ile iletişim var. İsa Mesih'e göre oruç, karanlığın güçlerini kovmak ve onları yenmek için kullanılıyordu. Modern zamanlarımıza tercüme edildi - Tanrı ile iletişime uyum sağlamak ve eğer galip gelirse kendi içindeki bedensel arzuların üstesinden gelmek için.
Bu nedenle Ortodoks orucu, zayıf modern inananlar için çok basitleştirilmiş dini bir ayindir. Bana öyle geliyor ki bu tür ritüeller çoğu zaman dikkati yalnızca Tanrı'nın özünden uzaklaştırıyor. Kişi bugün balık tutmak ya da açlıktan ölmek arasında seçim yapmaya takılıp kalır. Ve anlam kaybolur. Böyle bir paylaşımın hiçbir anlamı yoktur, ancak bilinçli bir yaşamda anlam vardır! Yani neyi ve nasıl gerçekleştireceğinize kendiniz karar verebilirsiniz. Çünkü din insanları kontrol etmek içindir ve eğer aklınıza bu tür düşünceler geliyorsa kontrole ihtiyacınız yoktur. Kendinizi yönetme yeteneğine sahipsiniz. Allah'ın her insana bir akıl, bir ruh vermesi ve ayrıca insana Ruhu'ndan üflemesi boşuna değildir.
Ortodoks Kilisesi'nde Lent'in temeli ne oldu?
Efkaristiya, en yüksek tezahürü, Mesih'in Bedeni ve Kanı ile birleşmenin bir sonucu olarak insanın İlahi Olan'a katılımı olan bir kilise Kutsal Ayini olarak tanımlanır. Bu nedenle bu Ayin, Komünyon olarak adlandırılmıştır.
"Eucharist" kelimesinin etimolojik kökeni Yunanca fiilden gelmektedir. ευχαριστέο (minnettar olmak, teşekkür etmek). Buna göre bir isim oluşur ή ευχαριστία - şükran, şükran. Bu durumda, insanın zayıf doğasının İlahi Olan'a katıldığı Tanrı'nın merhametine şükran, takdir. Efkaristiya'da bu türden birlik en büyük öneme ulaşır; bu nedenle bu Kutsal Ayin doruk noktasıdır. kilise ayinleri. İnsana yönelik İlahi sevginin ve fedakarlığın kapsamlı bir tezahürünü gerçekleştirir. Efkaristiya'da Tanrı ile iletişim doruğa ulaşır, bu nedenle kişiye özel gereksinimler buna katılmak.
İlahi saygınlığa katılmak için ruhsal olarak temizlenmek, Tanrı ile böylesine doğrudan bir buluşmaya hazırlanmak gerekir. Bu değişmez gerçek Kutsal Yazılarda açıkça görülmektedir.
Böyle bir hazırlık elbette oruçtur. insan doğasıİlahi Kutsallığa yaklaşmak ve böylece İlahi lütfun kaynağına katılmak için günahkâr pisliklerden arınmaya son derece odaklanmıştır.
Musa'nın kırk günlük orucu (Tesniye 9:18) böyle bir ihtiyacın anlamlı kanıtı olarak düşünülebilir; Kurtarıcı'nın kırk günlük orucu, İlahi kurbanın Yeni Ahit'te gerçekleşmesi haline geldi (Matta 4:1–2, Luka 4). :1–2).
Bahsedilen kırk günlük oruç Kutsal Yazı Ortodoks Kilisesi'nin manevi uygulamasında Lent'in temelidir. Bu, Efkaristiya Ayini'nin temel içeriğini belirleyen Son Akşam Yemeği'nden önce gelen, Kurtarıcı'nın Golgota Kurbanının kabulü için arınmayı ve hazırlığı gerektirir. Bu nedenle, geniş bir soteriolojik açıdan Lent'in aynı zamanda Eucharistic bir anlamı da vardır, çünkü bizi en büyük fedakarlık olan Golgota'ya ve en büyük olay olan Mesih'in Dirilişi'ne katılmaya temizler ve hazırlar.
İÇİNDE Eski Ahit Bir kişinin Tanrı'ya dönüşünde oruç tutmanın gerekliliği, bu dönüşüm ve iletişimin tam olarak gerçekleşmesi için bir temizleme eylemi olarak defalarca dile getirilir: 1 Sam. 7:6, 1 Kral 21:9, 2 Tarih. 20:3, Ezd. 8:21, Hayır. 1:4, Ester. 4:3, Yer. 14:12, Dan. 6:18, Yoel 1:4, Zek. 7:1–7. Böyle bir manevi önkoşulun gerekliliği şu sözlerle de belirtilmektedir: Yeni Ahit: TAMAM. 2:37, Elçilerin İşleri 13:2–3, Matt. 6:16–18, Markos. 2:18–20, Luka. 5:33–35.
Kurtarıcı'nın Kendisi, oruç tutmayı ve dua etmeyi ruhsal gelişmenin temel koşulu olarak emreder ve kişinin Tanrı ile kurtarıcı bir birliktelik içinde olmasını sağlar (Matta 17:21). Ve Efkaristiya, Tanrı ile Birliğin en yüksek tezahürü olduğundan, bunun için hazırlık orucuna duyulan ihtiyaç oldukça açık hale geliyor.
Kutsal Gelenek'te bunun göstergeleri vardır. Antik Kilisenin ruhani uygulaması “On İki Havarinin Öğretisi”nde (Didache) belirtilmektedir: “Bir kimse kutsalsa, gelsin. Kilisede günahlarınızı itiraf edin ve duaya vicdan azabıyla yaklaşmayın. Rabbin Günü'nde toplanıp, ekmeği bölüp şükredin, önce günahlarınızı itiraf edin, öyle ki, kurbanınız pak olsun."
Antakyalı Aziz Ignatius (Tanrı Taşıyıcı): “Tanrı'nın Efkaristiya'sı için daha sık toplanmaya ve O'nu yüceltmeye çalışın; çünkü bu amaçla sık sık bir araya gelirseniz, o zaman Şeytan'ın güçleri (oruç ve dua yoluyla) devrilir ve onun yıkıcı işi, imanınızın birliğiyle yok edilir” (Efesliler).
Filozof Aziz Justin (Şehit): “Dua ve oruçla Allah'tan geçmiş günahların bağışlanmasını istediler. Bu yiyeceğe Efkaristiya diyoruz ve öğretimizin doğruluğuna inananlar dışında hiç kimsenin buna katılmasına izin verilmiyor” (İlk Özür).
Sonuç olarak, Kilise'nin Efkaristiya uygulamasında oruç tutmak ve dua etmek, Tanrı ile Efkaristiya Komünyonu için vazgeçilmez koşullar olarak gerçekleştirildi. Bu gerekliliğin son genellemesi, Typikon'un “Mesih'in Gizemlerinin Komünyonu Hakkında” başlıklı makalesindeki kilisenin yasal hükmüdür: “Mesih'in Kutsal Gizemlerinin komünyonuna hazırlanan kişi, perhizde olmalıdır. hafta boyunca oruç tutun, dua edin ve mükemmel bir ayıklık içinde olun ve ardından korku ve büyük bir saygıyla En Saf Gizemleri kabul edin."
Başpiskopos Alexander Guk,
teoloji adayı SPbDA,
İlahiyat-Tarih Enstitüsü Araştırmacısı
araştırma merkezi
Adını Archimandrite Vasily'den (Pronin) almıştır
(Mukachevo piskoposluğu)
11 Ocak 2015
“Kutsal babaların dediği gibi aşırılıklar her iki taraf için de eşit derecede zararlıdır - hem aşırı oruç hem de karın tokluğu. Oburluğa yenilmeyen, ölçüsüz oruç yüzünden devrilen ve aşırı oruçtan kaynaklanan zayıflık nedeniyle aynı oburluk tutkusuna düşen bazı kişiler tanıyoruz. Üstelik aşırı kaçınma, tokluktan daha zararlıdır, çünkü ikincisinden, tövbe nedeniyle doğru amellere geçebilirsiniz, ancak ilkinden yapamazsınız. Saygıdeğer Romalı John Cassian
“Mevcut Petrov orucu beni yeni tarzın tarafına yöneltti. Ve böylece yazlar küçük ve soğuktur ve hatta yazın 2/3'ü oruçludur: kebap kızartamaz veya dinlenemezsiniz. Tatil gibi, tatil gibi; ama hayır, oruç tutmak. Ancak Eylül - Kasım aylarında her şeyi yiyebilirsiniz ama artık çok geç. Gönderi yazın değil sonbaharda olsaydı daha iyi olurdu. Ve Yeni Takvim yerel kiliseleri (15 kiliseden 11'i), Petrus Orucunun 13 gün kısalması gerçeğinden hiç zarar görmüyor. Onlara katılıyorum." (İnternetten)
İleriye baktığımda, şu sonuca giderek daha fazla yöneldiğimi söyleyeceğim: yerleşik gönderiler Kutsal havarilerin 69. kuralında belirtilenlere ek olarak, Büyük, Çarşamba ve Cuma, büyük olasılıkla Ortodoks inancını önlemek veya ondan uzaklaşmak için olası bir amacı olan sapkın yeniliklerdir. aşırı çilecilik.şunu hatırlatmama izin verin şu anda Yılın yarısından fazlasını oruçlu geçiriyoruz.
Konuyu inceleme sürecinde bazı tuhaf gerçeklerle uğraşmak zorunda kaldım ve bu da beni sonuçta bu sonuca götürdü. Orucun onurunu ve gücünü hiçbir şekilde azaltmıyorum. Eski Ahit birçok yerde buna tanıklık ediyor, Rab İsa Mesih bunu bize kendi örneğiyle ve Yeni Ahit'teki öğretisiyle öğretiyor ve Kilise'nin kutsal havarileri ve kutsal babaları da bunu bize öğretiyor. Ama aynı zamanda kişisel olarak, Kutsal Babaların ve ilk Hıristiyanların kendilerine dayattıklarından daha fazlasını uygun nedenler olmadan kendime empoze etmek istemiyorum. Bu yüzden bu kararı verdim. Garip şeyler şunlardır:
1. Kutsal havarilerin 69. kuralına sahibiz; bu kural bize Çarşamba ve Cuma günleri Büyük Perhiz'i yerine getirmeyenlerin lanetleneceğini söyler. Bu talimata sahip olarak, Doğuş, Petrov, Göğe Kabul ve Rab'bin Haçının Yüceltilmesi ve Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi için bir günlük oruçlarla ilgili Kurallarda tek bir kelimemiz yok. Bu oldukça şaşırtıcı çünkü... mantıksal olarak eğer varsa yerleşik kural o zaman uymamanın cezası olmalı. Ancak durum böyle değil.
2. Yukarıdaki havarilerin kuralında belirtilenler dışında, orucun kökeninin tarihini (yine söz konusu makamların şu anda mevcut olduğu biçimde) bize açıklayan herhangi bir kaynağın bulunmaması. Ve var olan aynı kaynaklar ya bunların gerçekliği ya da bu yazıları kuran ya da bu kitapları yazan kişilerin inançlarındaki gerçekler hakkında ciddi şüpheler uyandırıyor.
3. Bu oruçları tüm açık kilise yetki alanlarında gözlemlemek için yerleşik prosedür, tuhaf olmaktan öte bir şeydir.
Doğuş'un tarihi (Filipov), Petrov, Uspensky'nin yanı sıra Rab'bin Haçının Yüceltilmesi ve Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi için bir günlük oruç
Malzemeyi Wikipedia'dan alıyorum. Bu, doğal olarak istisnasız tüm Ortodoks Hıristiyanların (özellikle kendilerine "Eski İnananlar", "Eski Ortodoks" vb. diyenlerin) dostça kahkahalarına neden olacaktır. Hemen şunu söyleyeyim, ben de sizinle birlikte gülüyorum.
1. Noel Postası. Doğuş Orucunun kuruluşu o döneme kadar uzanıyor erken Hıristiyanlık. 4. yüzyıldan itibaren tarihi kaynaklarda adı geçmektedir. Başlangıçta Doğuş Orucu 7 gün sürdü, ardından 1166 reformuyla Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi Patriği Luke Chrysovergos'un İmparator Manuel yönetimindeki kararıyla kırk gün oldu (vurgu eklenmiştir - A.K.).
Kısaca uyum kuralı. Üç aşamaya bölünmüştür (Perhiz'in başlangıcından 6 Aralık'a (19), ardından 19 Aralık'a (1 Ocak), ardından 24 Aralık'a (6 Ocak) kadar. İlk aşamada, Salı ve Perşembe günleri, balık, şarap ve yağ(muhtemelen bazı bölgelerde - yalnızca şarap ve yağ), ikinci aşamada aynı günlerde - sadece şarap ve yağ Moskova Patrikhanesi'nin tüzüğüne ve ona bağlı yargı bölgelerine uygun olarak.
2. Petrov Postası. Petrus Orucu, Müjde'yi vaaz etmeye hazırlık olarak oruç tutan kutsal havariler Petrus ve Pavlus'un anısına kurulan bir Ortodoks orucudur (Elçilerin İşleri 13:3). Kutsal Üçlü Gün'den bir hafta sonra, Paskalya'nın dokuzuncu Pazar gününden sonra Pazartesi günü başlar ve Kilise'nin “Petrus'un sağlamlığını ve Pavlus'un aklını” yücelttiği 29 Haziran (12 Temmuz) Peter ve Pavlus gününde sona erer. ” Böylece Paskalya kutlama tarihine bağlı olarak 8 ila 42 gün sürebilir.
Hikaye. Orucun başlangıcı çok eskilere dayanmaktadır. Zaten Apostolik Kararnamelerde emredilmiştir, ancak bundan özellikle 4. yüzyıldan itibaren bahsedilmeye başlandı.
İlk kez Romalı Aziz Hippolytus'un (III. Yüzyıl) “Apostolik Geleneğinde” bahsedilmektedir. O zaman bu oruç hiçbir şekilde havarilerle ilişkilendirilmedi, ancak telafi edici olarak kabul edildi, yani Paskalya'dan önce Lent'te oruç tutamayanlar, "bayram serisinin sonunda oruç tutsunlar" (Paskalya'dan Trinity'ye).
4. yüzyıldan itibaren Kilise Babalarının havarisel oruçla ilgili tanıklıkları giderek daha sık hale geldi. Ondan bahsediliyor St. Büyük Athanasius, Milanolu Ambrose ve 5. yüzyılda Büyük Leo ve Cyrus Theodoret.
Şarttan alıntı: Salı ve perşembe günleri şarap ve yağa izin veriliyor.
3. Dormition postası- Göğe Kabul anısına kurulan Ortodoks orucu Tanrı'nın Kutsal Annesi, kilise yılının dört günlük orucundan biri. 1 Ağustos'tan 15 Ağustos'a kadar gözlemlendi dahil(vurgu tarafımdan eklenmiştir - A.K.) ve Meryem Ana'nın Ölümü Bayramı ile sona ermektedir. .
Şarttan ilginç alıntılar:
“ - Rab'bin Başkalaşım Bayramı'nda (6 Ağustos) balık yiyebilirsiniz; bu günden itibaren Yeni hasadın üzüm ve elmalarını yemeye izin verilir(vurgu benim tarafımdan eklenmiştir - A.K. Bu aptallık gerçekten milletvekilinde var), bu gün kiliselerde kutlanan (bu nedenle Rusya'da tatil popüler Apple Savior adını aldı);
Kutsal Meryem Ana'nın Ölümü Bayramı'nda (15 Ağustos), Çarşamba veya Cuma gününe denk gelirse balığa izin verilir ve iftar ertesi güne ertelenir; Haftanın diğer günlerine denk gelirse oruç tutulmaz.”
Tarafımca vurgulanmıştır. Yılda birkaç hafta boyunca, çarşamba ve cuma orucunun iptal edildiği sürekli haftalarımız var, ancak burada hazırlıkların iki hafta boyunca yapıldığı ve tatilin kendisi olan Meryem Ana'nın büyük bayramı var. Çarşamba veya Cuma gününe denk gelmesi nedeniyle orucu bozmak haram olabilir. Bu nedir? Tanrı'nın Annesinin ince bir aşağılanması mı? Bu yasağa ne sebep oldu?
4. Rab'bin Haçının Yüceltilmesi ve Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi için oruçların, iddiaya göre Rab'bin çarmıha gerilmesi ve Vaftizci Yahya'nın ölümü gibi üzücü olayların anısına kurulduğu iddia ediliyor.
Hayat Veren Haçın Yüceltilmesi- en büyük tatil. Şeytana karşı mücadelede Hıristiyanlar için en güçlü silah. Mutluluğu tarif edilemez. Oruç günü (?).
Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi. Tüm şehitleri, Mesih uğruna acı çekmeye zahmet ettikleri ölüm tarihlerine göre onurlandırırız. Diğer azizlerin çoğuna, mübarek ölüm tarihlerine göre hürmet ederiz. Peki bu günde neden üzüntü var?
Oruç tutmanın kurallarıyla ilgili ilginç bir nokta. İsa'nın Doğuşu ve Petrus'un orucu sırasında Salı ve Perşembe günleri şarap ve yağa izin verilir. ve bazı bölgelerde balık bile bulunur. Bu çok tuhaf çünkü... Ortodoks Kilisesi'nde yalnızca petrolün olmadığı günler oruç olarak kabul edilir. Şarap ve yağa izin verilen günlere "boş" denir (bu, aşağıda St. John Cassian tarafından onaylanmıştır). Bu bakımdan Rozhdestvensky ve Petrov oruçlarının tüzüğü tamamen anlaşılmaz. Oruç tutacaksanız belki de oruç tutmalısınız, bu da perhiz derecesine göre bu oruçların otomatik olarak büyük olması anlamına gelir. Ancak oruç tutmuyorsanız bu günler için başka tanımlar bulmanız gerekir. Örneğin yarı hızlı. Veya yarı boşta.
Hadi tarihe dönelim. Bunu görüyoruz resmi tarih Gönderilerin ortaya çıkışında, yalnızca bir gönderide en azından bir tarih ve onu kuran kişinin adı bulunur. Bu Noel.
John Chrysostom(yaklaşık 347 - 14 Eylül 407). Kiril baskı web sitesi Sobornik.ru. Çiğ gıda haftasında, Aziz John Chrysostom'un kutsal oruç öğretisi.
John Chrysostom çağdaşı tarafından yankılanıyor Saygıdeğer Romalı John Cassian (c. 360-435):“Malımızın ve ürünümüzün onda birini Allah’a adamak gerekiyorsa, o halde canımızın, amellerimizin ve kazandıklarımızın onda birini de O’na adamak zorundayız. Bu onuncu bölüm Pentekost'tur, çünkü tüm yılın onda biri 36 buçuk gün, Yedi haftada ise Pazar ve Cumartesi hariç otuz beş gün oruç vardır. Ama bunlara, horozlar ötene kadar orucun devam ettiği ve gece yarısı ertesi gün şafağa kadar devam eden Kutsal Cumartesi'yi de eklersek, sonra oruç günleri otuz altı buçuk tamamlanır.”
Ancak burada, John Chrysostom'un öğretilerinin aynı bölümünde, 33. kelimede şunları görebiliriz: "Perhiz'in üçüncü haftasında, kutsal babaların Büyük Perhiz ve diğer oruçlarla ilgili efsanesi":
Yani, 8. kelimede, John Chrysostom bize Büyük Perhiz'in tüm yıllık yaşamımız boyunca Tanrı'ya verilen bir tür mistik "ondalık" olduğunu söylüyor ve çağdaşı Romalı St. John Cassian bu sözleri matematiksel olarak bile doğruluyor. Ve hemen altında, 33. kelimede John Chrysostom'un da güya bize şunu söylediği söyleniyor:
1. Havariler iki orucu meşrulaştırdı: Büyük Oruç - Pentekost ve Pentekost'tan sonra - Apostolik Oruç.
2. Kutsal Babalar daha sonra iki oruç daha kurdular: Doğuş ve Göğe Kabul.
Bu mantığa aykırıdır ve bunun sapkın bir ekleme olduğunu düşünüyorum. Çünkü Kelime 8 "ondalık"tan bahseder ve "ondalık"ı büyük ölçüde genişleten diğer oruçlar hakkında tek bir kelime söylemez.
Ayakları Mesih'in Kendisi tarafından yıkanan ve onlara "herkesin hizmetkarı olmayı" (Markos 9:34) öğreten insanların; Bu kişilerin kendilerinin şerefine bir yazı oluşturmaları son derece şüphelidir. Ayrıca, yalnızca 347 ila 407 yılları arasında (Hıristiyanlığın oluşumundan çok kısa bir süre sonra) yaşayan John Chrysostom'un, yukarıda bahsedilen oruçları kurduğu iddia edilen babaların isimlerini bilmediği de oldukça şüphelidir.
Peki, bu sözlerin aslında John Chrysostom tarafından söylendiğini varsayarsak, herhangi bir konsey olmadan, bu oruçların zamanlaması konusunda belirli bir tanım olmadan, bunların yerine getirilmesine ilişkin kuralları belirtmeden ve olmadan, bazı bilinmeyen "kutsal babalar" tarafından söylendiğini varsayarsak, bunu nasıl yaptılar? uymamalarının cezasını göstererek, kutsal havarilerin bile kurmadığı makamları kurarlar. Ve sözde kutsal havariler kendilerinin şerefine bir oruç tuttular, ama aynı zamanda Noel'i ve Göğe Kabul'ü de unuttular. Bütün bunlara inanmak kesinlikle imkansız.
Ve Wikipedia'dan Doğuş Orucunun Konstantinopolis Patriği Luke Chrysoverg tarafından kişisel kararnamesi ile kurulduğuna dair bilgi, oruç meselesinin belirsizliği ve çelişkileri açısından son derece tuhaf olduğunu bir kez daha doğruluyor. 1166'da Luke Chrysoverg, John Chrysostom'un 407'den önce ne söylediğini bilmiyor muydu? Bu yazının zaten var olduğu ortaya çıktı. Yoksa John Chrysostom Noel'den önce farklı bir perhiz süresi mi kastetmişti ve Chrysoverg bunu 40 güne mi çıkardı? Yoksa John Chrysostom kendisine atfedilen sözleri söylemedi mi? (Aynı kitabın 8. Sözcüğü'ndeki öğretinin de dolaylı olarak bize söylediği gibi, bu büyük olasılıkla böyledir).
Ve (bazı kaynakların bize söylediği gibi) belirtilen tatillerden önce bir hafta boyunca dindar bir perhiz geleneğine sahip olan Luke Chrysoverg, diğer piskoposların ve diğer piskoposların rızası olmadan bu hakka sahip miydi? Yerel Kiliseler kırk günlük oruç tutmak mı? Daha önce Ortodoksluğun temel sorunları yalnızca çok sayıda davetli delegenin bulunduğu konseylerde karara bağlanıyorsa, ona böyle bir hakkı kim verdi? Eğer böyle bir olay (Chrisover tarafından 40 günlük İsa'nın Doğuşu orucunun başlatılması) gerçekten gerçekleşmişse, bu hiçbir şekilde bu kişinin gerçek bir din adamı olduğunu göstermez. Ortodoks Hıristiyan ve hatta daha da önemlisi bir piskopos.
Burada ilginç bir nokta var. Sırp Piskopos Nikodim (Milash, +1915) “Yorumlarla Kutsal Ortodoks Kilisesi Kuralları” adlı kitabında şu sözlerden alıntı yapıyor: “İskenderiye Patriği Markos bir keresinde Balsamon'a şu soruyu sormuştu: N Aziz Petrus'un tatilinden önce oruç tutmak gerçekten mümkün mü? Havariler, Mesih'in Doğuşundan önce, Tanrı'nın Annesinin Ölümünden önce mi, yoksa kısaltılabilirler mi? Bu soruyu yanıtlayan Balsamon, Patrik III. Nicholas (1084-1111) yönetimindeki Konstantinopolis Patriklik Sinodunun bu bayramlardan önce yalnızca yedi gün oruç tutulması gerektiğine dair kararını aktarıyor: Çünkü Kutsal'dan önce tek bir yazı vardır ve Büyük Paskalya kırk gün süren. Ancak, söz konusu bayramlardan önce yedi günden fazla oruç tutmak isteyenlere veya bu orucun ktitor tüzüğünde yazılı olduğu kişilere tam bir serbestlik tanınmıştır.”(Vurgu tarafımdan eklenmiştir - A.K.)
İşte ayrıca Syntagma'dan bir alıntı: “Aslında Kutsal Paskalya'dan önce kırk günlük bir oruç yasallaştırıldı: çünkü başka oruçlar olsaydı kural onlardan da bahsederdi. Ancak (Balsamon'a göre) hiçbir sağduyulu insanın, oruç tutanları diğer oruçlar nedeniyle suçlamayacağını düşünüyorum. Kutsal Havarilerin Ödünç Verilmesi, Kutsal Theotokos'un Ölümü ve Mesih'in Doğuşu sırasında.(Vurgu tarafımdan eklenmiştir - A.K.)
Alfabetik Sintagma 1335'te derlendi. Balsamon (Antakya patriği (1193-1199)) 1111'den önce hazırlanan sinodun kararından bahsediyor. Chrysoverg, 1166 kararnamesi ile 40 günlük bir Doğuş Orucu kurar. Çelişkilerle dolu.
Syntagma'yı derleyen ne Balsamon ne de Matthew Blastar, Chrysoverg'in kararnamesini bilmiyor ve buna karşılık Chrysoverg, kendi bölümünün sinodunun çok uzun zaman önce olmayan kararnamesini bilmiyor. Vikipedi'deki bilgilerin uydurma bilgi olmasına son vermek mümkün ama tekrar tekrar rezervasyon yaptırmak zorunda kalıyoruz. Gerçek şu ki Syntagma'ya da tamamen güvenemeyiz.
İlk bakışta - iyi kitap, birçok ciddi konu hakkında birçok yorum içeriyor kilise hayatı ancak açıkça sapkın ve hatta küfür içeren Paskalya hesaplaması, bizi bu kaynağın tamamen güvenilir olmadığına dair bir çekince koymaya zorunlu kılıyor. Bütün bunları söylemek ne kadar üzücü.
Bu kadar çelişkili kaynaklardan ne gibi bir sonuç çıkarılabilir ve hatta çıkarılabilir? Kesin bir sonuca varmak mümkün değil ama Gerçeğe daha yakın bir sonuç çıkarmak mümkün. Sonuç mantıklıdır.
Kilisede Büyük Oruç'un tüm hayatımız boyunca Tanrı'ya verilen bir tür mistik "ondalık" olarak algılandığını görüyoruz; Çarşamba ve Cuma oruçları bize Kurtarıcıyı ve O'nun Çilesini sürekli hatırlatmak için düzenlenir. Bütün bu yazılar zorunlu Ortodoks Hıristiyanlar. Kutsal Havarilerin 69. Kuralı bu konuya son veriyor.
Rab'bin Haçının Yüceltilmesi için tutulan oruçlar, Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi ve ayrıca Çarşamba ve Cuma günü Dormition Orucunu bozma yasağı son derece tuhaftır ve büyük olasılıkla hayali oruçlardır. kötü niyetten veya aşırı gayretten kaynaklanmaktadır, ancak bu da haklı değildir.
Noel'den, Peter ve Pavlus'un gününden ve En Kutsal Theotokos'un Ölümünden (aynı zamanda Epifani'den önceki oruç gününden) önce bir hafta süren (veya az çok süren) oruçlar dindar ve saygılı bir gelenektir. Bunlardan birine isteğe bağlı fakat arzu edilen bir haraç önemli olaylar Ortodoks Kilisesi. Bu görevlerin süresinin daha uzun olması büyük olasılıkla sapkın bir yeniliktir. Ve bunun neye yol açabileceği, internetteki bir kullanıcının bu makaleyi taçlandıran görüşünde görülebilir.
Andrey Kozin.
Makaleyi formatta indirin