Ordinea și etica de a înveli defunctul într-un giulgiu. Îmbrăcămintea muritorilor de familie (îmbrăcăminte pentru defunct) Cum să coaseți o rochie pentru defunct
Totul alb. Mai mult, o persoană trebuia să pregătească în avans hainele pentru moarte: ea a fost cusută numai pe mâini cu un ac înainte, fără noduri - decedatul nu avea voie să lege. Capul unui bărbat era acoperit cu un giulgiu - o eșarfă subțire cu vârf ascuțit și o pânză coborând pe spate, o femeie cu o eșarfă ușoară. Astăzi, în tradiția defunctului, se obișnuiește să se îmbrace în tot ce este nou, curat. Îmbrăcămintea trebuie să se potrivească bine, nu să fie mare și largi sau strâmtă. Dacă bunăstarea familiei nu permite achiziționarea unui nou set, este permisă îmbrăcarea defunctului în totul curat.
Dacă o persoană în timpul vieții și-a pregătit un costum sau o rochie pentru sine, dorința lui trebuie să fie îndeplinită. Dar mai întâi ar trebui să vă asigurați că aceste haine sunt curate, ordonate și se potrivesc defunctului ca mărime. Se obișnuiește să se îngroape decedatul în haine care corespund anotimpului și vremii. Pregătiți pantofi cu spate, moi și prezentabili.
Militarii sunt de obicei îmbrăcați în uniforme militare. Soldații din prima linie sunt adesea pedepsiți de rude pentru a primi toate ordinele, deoarece niciuna dintre rude oricum nu are nevoie de premii militare nominale și mulți ani mai târziu pot fi pierdute complet. Nu încălcați voința defunctului, care a meritat aceste premii.
Acoperiți fruntea creștinului decedat cu o coronă, simbol al coroanei Împărăției Cerurilor. Aureola înfățișează în mod tradițional pe Mântuitorul, pe Maica Domnului și pe Ioan Botezătorul. Cuvintele Trisagionului ar trebui să fie scrise pe coroană. Tritura este vândută în magazinul bisericii. Gura defunctului trebuie să fie bine închisă, mâinile încrucișate pe piept, ca în rugăciune - dreapta peste stânga, acesta este un semn al lui Hristos răstignit. Pune în mâini icoana Mântuitorului sau crucifixul. Imediat înainte de înmormântare, icoana trebuie îndepărtată - nu poate fi îngropată.
Acoperiți corpul îmbrăcat până la brâu cu un cearșaf alb sau un giulgiu funerar, pe care este înfățișată Răstignirea - simbol al defunctului sub protecția lui Hristos. Așezați sub cap o pernă plată din vată sau iarbă uscată (fața de pernă este umplută cu crenguțe uscate de salcie și frunze de mesteacăn sfințite în biserică în Duminica Floriilor sau în ziua Sfintei Treimi).
Potrivit Sharia, este interzisă îngroparea defunctului în haine. În religia musulmană, se obișnuiește să se învelească decedatul într-un giulgiu (kafan). Ar trebui să fie din chintz sau in alb. Kafan constă în mod tradițional din trei părți: lifofa, isor și kamis. Prima este o țesătură care va acoperi complet defunctul, din cap până în picioare, astfel încât giulgiul să poată fi legat cu ușurință pe ambele părți. Un isor (o bucată de pânză) se înfășoară în jurul părții inferioare a corpului, iar un kamis este o cămașă cu un decupaj pentru cap. Pentru femei, este prevăzut un chimor - o eșarfă pentru cap și păr care măsoară 2 m pe 60 cm. Pentru înmormântarea bebelușilor morți, se folosește o lifofa. Țesătura pentru giulgiul musulman ar trebui să corespundă bogăției materiale a defunctului. Corpul unui bărbat este interzis să fie acoperit cu mătase.
Notă
Astăzi, întregul ritual creștin sau musulman de spălare și îmbrăcare a defunctului poate fi respectat doar dacă cadavrul nu a fost transferat la morgă. Sau rudele defunctului vor trebui să depună toate eforturile pentru a avea timp să pregătească defunctul în mod corespunzător în scurt timp după procedurile formale. Conform legii ruse, este imposibil să obțineți un certificat de deces fără a transfera cadavrul la morgă. Totuși, în morgă, contra unei taxe suplimentare, aceștia pot îndeplini ritualul de spălare și veste a defunctului. Pentru a face acest lucru, dați lucrătorului toate hainele pregătite în avans.
Sfat util
Nu puteți pune obiecte străine în sicriu: cărți, bani, bijuterii, alimente, fotografii. Aceste practici superstițioase sunt rămășițe ale păgânismului. Decedatul poate purta o cruce pectorală și, dacă se dorește, o verighetă dacă a fost căsătorit.
Un giulgiu este un văl ritual, o „rochie de mireasă” în care un mort este învelit și așezat într-un sicriu. Mișcările religioase folosesc propriile criterii pentru a crea pânze funerare. Giulgiul alb este prezent în cultura creștină și musulmană.
Aspectul giulgiului este ușor diferit în creștinism, islam. Culoarea albă a țesăturii simbolizează neprihănirea sufletului, care se va confrunta cu judecata finală a lui Dumnezeu. În iudaism și islam, vălul ritual poate fi de orice nuanță.
În mișcările religioase, este permisă acoperirea defunctului cu un giulgiu după terminarea abluției. Conform Torei, Bibliei și Coranului, prin învelirea corpului cu un văl, acesta este scutit de o parte din păcate.
Al doilea scop al giulgiului alb este de a proteja sufletul de energia negativă în timp ce călătorește prin viața de apoi. Reprezentanții creștinismului, iudaismului și islamului acoperă corpul cu o pânză până la nivelul inimii. Este permisă acoperirea întregului corp în prezența unor leziuni corporale grave.
Mâinile defunctului trebuie să fie întotdeauna deschise.
Tradiția învelirii corpului într-un giulgiu
O rochie de înmormântare albă sau așa-numita „rochie de mireasă” era folosită de păgâni. Au închis decedatul de la entitățile cu energie negativă. Giulgiul a fost cusut de rudele decedatului. Au dotat materialul cu energie protectoare. De-a lungul timpului, tradiția a fost adoptată de creștini și musulmani. În ciuda diferenței de definiții, sensul rămâne același. Țesătura ușoară protejează sufletul în timpul călătoriei sale prin viața de apoi.
creştinii
Creștinii nu înzestrează haina funerară cu putere mistică. Ortodocșii și Vechii Credincioși sunt acoperiți cu un giulgiu pentru a proteja sufletul de diavol. Orice țesătură ceremonială va dobândi putere de protecție după rugăciune. Singura limitare este că materialul din care este cusută ținuta funerară masculină sau feminină nu este folosit în alte scopuri.
musulmanii
Musulmanii numesc giulgiul kafan. În schimb, este permisă folosirea hainelor laice. Acestea acoperă corpul după terminarea abluției. La alegerea unei țesături se ține cont de statutul social al defunctului. Culoarea ținutei de doliu nu este reglementată.
Un musulman este complet acoperit după moarte.
Care ar trebui să fie giulgiul
Giulgiul de înmormântare este ales în funcție de cerințele religioase. Acestea indică dimensiunea produsului, culoarea acestuia și tipul de țesătură. Lățimea costumului de înmormântare se calculează ținând cont de dimensiunile defunctului. Distanța dintre umărul stâng și drept se înmulțește cu 3.
Pentru a determina lungimea giulgiului:
- măsurați corpul din cap până în picioare;
- înmulțiți valoarea rezultată cu 1/3;
- rezultatul calculelor anterioare se adaugă la lungimea corpului defunctului.
Procedura de calcul include calculul țesăturii pentru un set de pansamente. Lățimea lor se potrivește cu lățimea materialului. Utilizați un număr impar de bandaje. Culoarea giulgiului în rândul musulmanilor, spre deosebire de creștini, nu este reglementată. Singura avertizare este că nu ar trebui să folosiți negru.
Reprezentanții creștinismului și islamului sunt unanimi în opinia lor. Materialul pentru ținuta funerară este natural. Dacă nu există bumbac la îndemână, atunci este permis să luați bumbac. Pentru creștini, giulgiul este decorat cu broderii aurii pe teme religioase (cupole sau cruci bisericești). Ținuta funerară a musulmanilor este lipsită de rafinament extern.
Cum să înfășori corpul într-un giulgiu
După ce defunctul este pus în sicriu, acesta este acoperit cu o cârpă albă. Ortodocșii și catolicii nu văd diferența dintre ținuta de înmormântare pentru bărbați și femei. Giulgiul acoperă decedatul de la linia inimii până la degetele de la picioare. În cultura musulmană, corpul este învelit într-un voal alb în diferite moduri.
| Tip de | Procedură |
| Femeie | Un panou larg este așezat pe o suprafață plană. Al doilea este plasat deasupra lui. Mărimea sa ar trebui să fie astfel încât mumia să fie înfășurată într-un giulgiu din cap până în picioare. Decedatul este îmbrăcat într-o cămașă albă. Decedatul este împletit cu 2 împletituri. Sunt așezate pe piept. Capul este acoperit cu o eșarfă, a cărei lungime ajunge până la gât. Înfășurați corpul mai întâi în stratul superior. |
| Masculin | Regula prescrie să se întindă 2 cuverturi de pat. Îmbrăcămintea rituală pentru decedat este o cămașă care acoperă defunctul de la umeri până la picioare. Decedatul este întins pe un giulgiu întins. Mai întâi, este acoperit cu partea superioară și apoi cu partea inferioară. În Islam, este interzisă utilizarea unui singur panou. Se face o excepție pentru cei săraci. |
| Pentru copii | Copiii sub 7 ani sunt înfășurați în 2 prosoape curate. Dimensiunea lor ar trebui să fie suficientă pentru a acoperi copilul din cap până în picioare. Hainele de înmormântare pentru copii peste 7 ani nu diferă de cele folosite la înmormântarea adulților. |
Musulmanii au dezvoltat o procedură strictă de înfășurare într-un giulgi. Mărimea țesăturii este luată cu o marjă. După ce pansamentul este finalizat, corpul nu trebuie expus. Partea sa inferioară este legată în jurul picioarelor. Vârful este îndreptat spre extremitățile inferioare.
Imediat ce defunctul este coborât în mormânt, nodurile cuverturii sunt desfăcute.
Cum să coasi un giulgiu
Dorința de a coase un giulgiu pentru morți cu propriile mâini este interpretată în creștinism și islam ca un semn de respect. Modelul este realizat independent. Măsurați lățimea și lungimea corpului. Următorul pas este să găsești o lenjerie albă din bumbac, in sau alt material natural. Procedura suplimentara:
- luați o bucată de țesătură ușoară, a cărei lungime este de 2 ori lungimea corpului defunctului;
- lățime segment - 1 m;
- materialul este pliat în jumătate;
- giulgiul este cusut de-a lungul unei laturi lungi - rezultatul este o pelerină;
- de-a lungul liniei de pliere, coase acea parte a materialului care este pusă pe capul decedatului - folosește un fir puternic;
- marginile din apropierea feței ar trebui să fie acoperite cu imagini cu teme religioase.
După ce manipulările sunt finalizate, pe corp se aplică „nunta” sau „ținuta de nuntă”. Roba acoperă toată lungimea defunctului cu o mică marjă. A doua regulă este că țesătura patului de înmormântare și giulgiul nu se potrivesc. Recomandarea este fixată în creștinism, iudaism și islam. Musulmanii ortodocși cred că defunctul va prinde viață și îi va pedepsi pe cei care au reacționat nepotrivit la problema creării ținutei sale funerare.
Lungimea mânecilor cămășii, care se poartă sub giulgiu, este importantă. Nu există nici un simbolism specific aici. Lungimea este aleasă astfel încât să ajungă până la încheietura mâinii. Hainele prea lungi sau scurte înseamnă atitudinea nepăsătoare a rudelor față de înmormântare, exprimă o lipsă de iubire față de defunct.
Mărimea hainei este verificată de mai multe ori. Acuratețea este cheia păstrării tradițiilor.
Ținuta funerară este o haină în care defunctul este dat la pământ. Islamul și creștinismul folosesc abordări diferite în alegerea giulgiului. Imaginea unui ortodox sau catolic apare înaintea lui Dumnezeu exclusiv în alb, iar un musulman merge la Allah într-o pelerină de orice culoare.
Dacă o persoană dragă sau o rudă a murit, este important să nu uiți nici măcar cele mai mici detalii, cum ar fi o pătură de înmormântare. Acesta este un simbolism integral la orice înmormântare în aproape toate religiile lumii. Cum să alegi giulgiul potrivit?
Moartea unei persoane dragi este întotdeauna o tragedie greu de supraviețuit. După o astfel de veste, majoritatea oamenilor încep să intre în panică și confuzie.
Trebuie amintit că este foarte important să organizezi un rămas bun demn de la morți.
Ce este o husă de înmormântare și de ce este necesară?
Acoperirea pentru morți este adesea numită giulgi. Acesta este un halat destul de lung și lat pentru morți, care este de obicei făcut în alb. Pur și simplu, corpul defunctului din sicriu este acoperit cu o astfel de pânză, asemănător cu modul în care oamenii se acoperă cu o pătură în timpul somnului. Trupul defunctului este acoperit cu un giulgiu abia după ritualul spălării.
Albul sau orice altă culoare deschisă a giulgiului poate simboliza ținuta bebelușului în timpul ritualului botezului.
Datorită acoperirii trupului cu un astfel de văl, potrivit clerului, trupul este parțial curățat de păcate. Giulgiul alb reprezintă un fel de protecție împotriva tuturor tipurilor de negativitate, ceea ce este cel mai probabil să se întâmple în altă lume.
Ele acoperă defunctul cu un giulgiu doar până la piept (până la nivelul inimii), și numai în cazuri rare este permisă acoperirea completă a corpului dacă există multe răni și răni pe corpul defunctului, ceea ce au fost cauza morții.
Mâinile defunctului trebuie să fie deschise.
După procedura de înmormântare, preotul este obligat să acopere personal corpul defunctului cu un văl, după care sicriul doar se închide, iar persoana decedată se scufundă în pământ. Înainte de a acoperi complet corpul decedatului, toate rudele și prietenii ar trebui să-și ia rămas bun de la defunct sărutându-l pe frunte.
După cum ați înțeles deja, giulgiul poate fi numit aproape atributul principal din sicriul fiecărui decedat. În niciun caz nu poți economisi pe asta.
Cum să alegi o husă?
Există un număr mare de soiuri de cuverturi de pat funerare. De obicei, astfel de textile sunt vândute complet cu o pernă specială, care este plasată sub capul defunctului.
Giulgiile scumpe, desigur, sunt cusute din țesături naturale, plăcute la atingere. Printre astfel de materiale se numără mătasea naturală, satinul și brocartul. Husele din materiale de bumbac și in vor fi mai ieftine. Trebuie remarcat faptul că astfel de produse sunt ecologice, dar din cauza lipsei de luciu, acestea, din păcate, nu sunt solicitate și, în consecință, sunt puțin mai ieftine.
Cea mai economică opțiune sunt cuverturile de pat din materiale sintetice, cum ar fi:
- tul;
- nailon;
- poliester.
Ar trebui să acordați preferință unor astfel de cuverturi de pat doar în cazuri extreme, dacă aveți probleme financiare grave.
De asemenea, giulgiile de înmormântare pot diferi în ceea ce privește natura imaginii. De obicei, pe fiecare cuvertură de pat sunt brodate cruci, icoane și alte accesorii religioase. Pentru atei, există analogi speciali fără broderie. De regulă, culoarea firului cu care a fost realizat desenul variază de la galben la roz pal. Culorile mai închise sunt cel mai bine ignorate.
Giulgiul este un atribut funerar integral care este obișnuit să fie folosit într-o varietate de religii. Dacă ai dorința și oportunitatea de a-ți vedea demn persoana iubită într-o altă lume, nu te zgâriește cu asta.
Se credea că morții (părinții, didas, dzyads) aveau o mare putere asupra celor vii și puteau fi o forță bună sau rea pentru familie. obiceiuri și ritualuri de înmormântare menite să liniștească morții și, în același timp, să se protejeze de acțiunea forței letale. Îmbrăcămintea avea o anumită orientare funcțională în riturile funerare și memoriale și diferă prin natura croielii, materialul, culoarea, metoda de fabricație etc. Una dintre caracteristici era obiceiul îngropa în haine în care persoana a fost căsătorită. În Bezhetsky Tver buze. autorul a consemnat zicala: „În ceea ce te căsătorești, în aceea vei muri”. După cum au spus, „brashno” (căsătoria) trebuie protejată și în ea merge la sicriu. Cămașa de nuntă, păstrată de obicei toată viața, a servit adesea ca înmormântare th. Obiecte, inclusiv îmbrăcăminte, care se aflau în biserică la acea vreme ritual slujbele divine, după părerile țăranilor, aveau o importanță deosebită. Este posibil, însă, ca rădăcinile acestui obicei - de a îmbrăca defunctului haine de nuntă (de obicei cele mai bune) - să se regăsească din antichitatea precreștină. Hainele funerare cusut din nou. Mențiuni despre un nou îmbrăcăminte pentru morți foarte frecvent în descriere obiceiuri de înmormântare ruși, ucraineni și belaruși. Dar, alături de haine noi, exista și un astfel de obicei: se îngropau chiar în cămașa în care a murit persoana. Sau i-au pus cămașa asta cu el în casă, și i-au pus una nouă (regiunea Olonețului).
Obiceiul de a pregăti dinainte îmbrăcămintea muritorilor sau a muritorilor era larg răspândit și a supraviețuit până în vremea noastră. Uneori cămașa pregătită nu era cusută până la capăt, lăsând gulerul nedecupat sau necompletând alte detalii care au fost completate pentru defunctul după moarte (provincia Perm).
Material vestimentar în secolul al XIX-lea a fost de casă, iar la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. și cumpărat (fabrică), dar acolo unde țesutul a fost păstrat într-o oarecare măsură, pânza a fost folosită în mod necesar. Au cusut totul „pânză”. O modalitate specială de tăiere în același timp a fost că nu foloseau foarfece, ci rupeau pânza, cusută manual, nu se foloseau mașini de cusut. Cusutul se făcea și într-un mod special: întotdeauna înainte (și nu înapoi) cu un ac. Până acum (în unele locuri), când hainele sunt cusute pentru defuncți, „nu se dau înapoi” (regiunea Arkhangelsk, districtul Kargopol). În provincia Kostroma. au cusut din interior spre exterior, cu ochiuri (și nu „cusătură”, nu „apucă”), nu făceau noduri, altfel defunctul ar fi venit după cineva din familie. Așa credeau și țăranii din provinciile Saratov. Se obișnuia să coase de la sine (rindeau scânduri pentru sicriu de la sine).
În Ucraina, o cămașă pentru o tânără decedată a fost brodată într-un mod mai vechi: broderia mergea de-a lungul vârfului țesăturii, iar firele pentru cămașă erau făcute folosind un fus, nu auto-filare.
Se credea că morții ar putea dăuna celor vii, așa că au căutat să protejeze nu numai oamenii, ci și efectivele și recoltele. Pentru a face acest lucru, în provincia Kiev. (la mijlocul secolului al XIX-lea), după scoaterea trupului proprietarului casei, porțile au fost legate cu brâu roșu pentru ca „subțirea” (vitele) să nu urmeze proprietarul. Centura, în special cea roșie, i s-a dat, se pare, o forță de protecție, după cum se vede din ceilalți rituri.
Hainele morților nu erau îmbrăcate la fel ca cele ale celor vii. De exemplu, onuchi au fost înfășurați nu în dreapta, ci în stânga, curbele nu erau încrucișate în spate, ca de obicei, ci în față. Particularitate funerarîmbrăcămintea consta în tăierea ei și aranjarea detaliilor. Ea a păstrat croiala veche, de regulă, a repetat stilurile care de mult dispăruseră din viața de zi cu zi. Bătrânii gravitau spre formele vestimentare ale tinereții sau ale părinților. Au încercat să coasă o cămașă „pentru moarte” dintr-o singură bucată - fără suport. Printre femeile ucrainene, o astfel de cămașă se numea dodshnaya și nu pe mașină, până la obiect, adică cu o configurație. Mânecile cămășii erau mai des cusute fără manșete și fără volanuri - volane, care erau un fenomen relativ nou. Vechiul obicei este caracteristic folosirii legăturilor ca elemente de fixare. Cămașa purtată „pentru moarte” nu era prinsă cu butoni sau nasturi, ci era legată cu împletitură sau garus (buzele Ryazan). În Ucraina, femeile moarte nu își prindeau cămășile cu butoni, ci foloseau sfori, ca la nunți.
Vechii Credincioși au aderat în special la formele străvechi de îmbrăcăminte. Autorul a înregistrat îmbrăcămintea muritoare a Vechilor Credincioși ex. Oloneţ, provinciile Perm şi Siberia - Transbaikalia. În Kargopolye (provincia Olonets), complexul de femei consta dintr-o cămașă în formă de tunică cu o croială dreaptă (în timp ce un tip obișnuit de cămașă în secolul al XIX-lea și începutul al XX-lea era o cămașă poliomielitatică cu inserții pe umeri) și o cămașă cu benzi largi - un „sarafan cu brațe largi, care era purtat pe vremuri și la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. alte stiluri de rochie de soare sau rochie de oraș (formată dintr-o fustă și un pulover) l-au forțat să iasă din viața de zi cu zi. Un sarafan cu coji late (cu benzi late) din țesătură albastră a rămas în principal printre Vechii Credincioși ca îmbrăcăminte de rugăciune. Rochia de soare de înmormântare, ca și alte haine, a fost cusută din pânză albă.
Bărbații purtau un hanorac sau caftan, cusut cu pene din talie (sau cu taxe), care în viață a servit doar ca îmbrăcăminte de rugăciune. La bărbați haine de înmormântare Kerzhakov din provincia Perm. s-a păstrat o cămașă kosovorotka cu o fantă pe partea dreaptă, așa cum era obiceiul în cămășile vechi de nuntă din această regiune, și nu pe stânga, așa cum au început să poarte mai târziu. În îmbrăcămintea bărbătească și feminină a muritorilor din Transbaikalia Semey s-a păstrat croiala veche și formele de copac.
Pentru haine de înmormântare sunt tipice epitete precum „nou”, „festiv”, „cel mai bun”. Cele mai bune haine și pantofi de bast erau puse pe defuncți: femeile erau întinse într-o rochie de soare elegantă, uneori de mătase; decedatul a fost îmbrăcat într-o rochie plină; hutulii au avut grija ca trupul defunctului. . . „Fine și fin odihnit”. . . astfel încât. . "Bine și acel buv în plus pe acel SWITI."
Se spală și îmbracă-te proprietarul răposat era numit cineva din sat: oricine se putea îmbrăca, dar nu o rudă apropiată. Erau și oameni speciali care se ocupau cu spălarea și îmbrăcarea morților. În provincia Vladimir. o astfel de persoană era numită lavoar, dulap, skutalnik.Ei nu atingeau morții cu mâinile goale. Se spală cu lână de oaie. Dacă o persoană moare din cauza unei boli contagioase, se purtau mănuși. De la kareliani, decedatul era întotdeauna luat în mănuși.
Pentru a scoate cămașa de la decedat, au fost rupte în două - „smulge toate sinusurile până la vale”. Dacă nu era rău, atunci, după ce l-au spălat, l-au agățat timp de șase săptămâni („nu l-au mutat”), apoi l-au dat cuiva să-l amintească.
Bărbații erau îmbrăcați în cămăși și pantaloni; femei - o cămașă și haine purtate în această regiune (sarafan, poneva, lenjerie intimă etc.). Femeile rusoaice nu purtau șorț. Pentru ucraineni, îmbrăcămintea pentru femei includea o rezervă, care a servit drept șorț, iar pentru belaruși, un hvartukh.
La defunct, gulerul cămășii trebuia lăsat descheiat dacă soțul dorea să încheie o a doua căsătorie. În același scop, mortul a fost încins cu o centură roșie și a traversat drumul de trei ori. În Ucraina, uneori femeile erau îngropate în „căptani” cu revere roșii. Acest lucru se datorează faptului că mai devreme au fost căsătoriți. Bărbații și femeile erau neapărat brâuți; uneori îşi legau o cămaşă la guler şi la încheieturi. Cureaua era o componentă importantă a îmbrăcămintei; chiar și un copil a fost îngropat neapărat într-o cămașă cu brâu. Uneori, centura era așezată peste două piese de domino din cauza credinței că la înviere decedatul ar trebui să fie îmbrăcat. Capetele femeilor erau acoperite cu o șapcă, râșcă sau războinică, iar deasupra cu o eșarfă sau unciuit. Bărbații purtau o pălărie sau o puneau în lateral, dar când preotul se opunea să-și pună o pălărie, aceasta era ascunsă sub pernă.
special hainele morților erau giulgii și păpuși. Giulgiul făcea parte din complex haine de înmormântare printre ruși și îmbrăcat peste o rochie de casă, parcă ar înlocui îmbrăcămintea exterioară. D.K. Zelenin credea că acest obicei se datorează faptului că mai devreme slavii trăiau într-un climat mai cald. Giulgiul era cusut din două sau trei panouri de pânză cusute împreună cu laturile lungi; l-au cusut și pe o latură transversală și a ieșit, parcă, o pungă care era pusă pe cap. Un giulgiu a fost înfășurat în jurul unei persoane și acoperit de sus. Uneori, în loc de giulgi, trupul era înfășurat într-o bucată de pânză și înfășurat cu o fâșie lungă de pânză. Au înfășat giulgiul cu împletitură - o praștie specială, așa cum era cazul Vechilor Credincioși din provincia Perm. S-au răsucit astfel încât împletitura să se încrucișeze în față.
Din descrierile obiceiurilor ucrainene de înmormântare, se poate observa că sicriul (cadavru, trompetă, copac, casă) a fost tapițat în interior cu o serpanka (namitka) - o ridiche grosieră de in sau bumbac sau o cămașă subțire. Bătrâne, care puneau un domino, erau înfășurate într-o napitka deasupra unui sul. Fânul se punea de obicei sub cap, așchii (rămași după fabricarea șnurului), flori de colț, uneori mac (aceasta avea ritual sens). O pânză albă sau calico a fost așezată peste frunze de mesteacăn (după ce a dizolvat o mătură nouă), cu care au umplut o pernă, punând în ea ierburi aromatice (pelin etc.), uneori - câlți. Obiceiul de a așeza frunze de mesteacăn (sau chiar toată mătura) era comun la toate cele trei popoare. Dar în unele locuri nu au pus câlți, temându-se de o recoltă proastă de in.
Aparent, ucrainenii și belarusii în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. mai des decât un giulgiu cusut, se folosea o țesătură care servea drept așternut și anvelopă. O confirmare binecunoscută a acestui lucru este informația despre ucrainenii din provincia Kursk, care nu au țesut morții într-un giulgiu, spre deosebire de rușii vecini.
Probabil, semnificația giulgiului ca înlocuitor pentru îmbrăcămintea exterioară este un fenomen străvechi. Dar, conform datelor de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, într-un număr de locuri purtau îmbrăcăminte exterioară. Deci, de exemplu, în provincia Vologda. mai întâi și-au îmbrăcat îmbrăcămintea exterioară - o „cochilie”, apoi un giulgiu. În materiale ucrainene despre înmormântare ritualuri sunt adesea menționate un pergament, zhupan, corset, kiptar etc.
În nordul european, o parte anume funerar Complexul de îmbrăcăminte pentru bărbați și femei era un cocoș - un fel de cap în formă de pungă. o rochie din pânză, care se purta sub un giulgiu. O haine de înmormântare
se spune în bocete comune în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. în riturile funerare slave de est:
. . .Rochia ta nu e de aici, fundul nu este la fel. . .
sau
. . .Te imbraci intr-o rochie lejera? Te îmbraci într-un caftan negru rușinos,
Și pe picioare, nu sunt cizme din piele de capră, ci pantofi de casă sau ceva de pânză. .
Nu au fost niciodată îngropați desculți. Își puneau ciorapi, pantofi, de cele mai multe ori cusuți din pânză, pânză, sau își înfășurau picioarele în pânză sau îi înveleau cu onuchuri și își puneau pantofi de bast. Acesta din urmă era obișnuit în special în provinciile ruse centrale și în rândul belarușilor. Țăranii, care au aderat la antichitate, indiferent de bogăție, îmbrăcau răposatul cu pantofi noi. Pantofii de bast erau purtati chiar și atunci când o persoană nu i-a purtat în timpul vieții (Nijni Novgorod, Kostroma, Vladimir, Perm și alte provincii). Nu au pus cizme în domino, considerându-le „la modă”: „în lumea următoare”, după cum spuneau ei, „nu este nevoie de modă”. Adevărat, în buzele Oloneţului. (raioanele Petrozavodsk, Oloneţ, Povenets) erau uneori îngropate în cizme, în timp ce smulgeau cuie de fier din pantofi, sau purtând cizme cusute numai cu pumnale. Unul dintre motivele pentru care ucrainenii încălțau morții în postol (pantofi din piele moale asamblați pe o curea în jurul piciorului), și nu în choboți sau șireturi, a fost că acesta din urmă avea o mulțime de „zelez” (unghii) și „în lumea următoare” în ei vor fi greu de mers. Dacă purtau pantofi de dantelă sau „zholtie chobot”, atunci fără potcoave. Există dovezi că pantofii din piele nu ar trebui să fie purtati de decedat. Este posibil ca aici să fi fost menționați pantofii pe unghii.
Trebuie amintit despre fabricarea de domina fără cuie de fier. Cel mai vechi tip de domina - o punte de pirogă - a fost păstrat în principal de vechii credincioși. La sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. deja predominau sicriele. În unele locuri, scândurile domina erau prinse cu cuie de lemn sau colțurile erau legate cu frânghii noi. Nu folosiți obiecte din metal, în special fier - un obicei, datând probabil din cele mai vechi timpuri. Până acum, materialul real despre el este încă insuficient și contradictoriu. Acest obicei, parcă, face ecoul obiceiurilor de nuntă, care au fost menționate în capitolul anterior: nu purtați bijuterii metalice, butoni la o nuntă. În Lubensky provincia Poltava. o moartă era îmbrăcată într-un ochipok, fără să-l înjunghie cu un ac, ca în viață, - „de ochiul rău”. În sud-vestul Ucrainei, dimpotrivă, există obiceiul de a înfige ace hainele defunctului , cu scopul de a-l proteja de ceilalți morți. Aici acele au jucat același rol ca la nuntă. Crucea de cupru a gâtului a fost adesea înlocuită cu una de lemn sau de ceară. O excepție de la toate obiectele metalice (precum și la o nuntă) erau banii - cupru, argint, care erau așezați în domino sau aruncați în mormânt atunci când defunctul era coborât; potrivit informatorilor, pentru a-i cumpăra defunctului un loc „în lumea de dincolo”, sau pentru a da bani pentru transportul peste un râu de foc.
Bijuteriile sunt menționate în materiale ucrainene. Femeile purtau patzer de culoare închisă (dar nu namistos roșii). Inelul în care o persoană era căsătorită era purtat pe degetul mijlociu al mâinii; dacă nu exista un astfel de inel, atunci l-au cumpărat. Potrivit informațiilor din alte regiuni, inelul era din ceară sau nu a fost purtat deloc. Bijuteriile fetei erau mai complicate. Este necesar de menționat rolul îmbrăcămintei din blană în rituri funerare. Defunctul era așezat de obicei pe paie, uneori și pe o carcasă, care a rămas întinsă (cu părul sus) în colțul din față timp de nouă zile. La fel au făcut și pentru cei „patruzeci”. Sufletul defunctului ar fi venit acasă la carcasă.
Elementele care au fost plasate în domino, conform ideilor existente, ar putea fi necesare defunctului „în lumea următoare”. Se punea săpun și un pieptene, care se foloseau la spălarea și pieptănarea părului defunctului. Aceștia au pus un prosop în domino cu care l-au șters, și bunurile personale ale defunctului. Belarușii, de exemplu, pun jos o pipă și tutun, o cutie de priză (dacă a adulmecat tutun în timpul vieții); o geantă de mână a fost atârnată de curea - o kalita și un gribenets, o khustka a fost conectată la sân, adică tot ce ar putea avea nevoie defunctul într-o „călătorie lungă” și pentru care le-ar fi recunoscător rudelor sale. Au pus o schimbare de lenjerie; femei - un ac și ață. Popoarele învecinate aveau, de asemenea, obiceiul de a pune haine de rezervă pe morți, în special, s-a remarcat printre komi-permieni: unui bărbat i-a fost dat o cămașă și port-uri, unei femei - două sau trei cămăși și același număr de dubas - rochii de soare. , iar popoarele din Siberia i-au îmbrăcat toate rochiile pe răposat sau le-au pus cu el într-o pungă. Uneori se punea în mormânt o unealtă, corespunzătoare ocupației defunctului. În provinciile din estul Rusiei, se obișnuia să se așeze un bast și kochedyk pentru țesutul pantofilor de bast (proviniile Kostroma, Nijni Novgorod). În Insarovsky u. provincia Penza. aceasta i s-a dat următoarea explicație: ca defunctul să țese pantofi de bast pentru sine pentru alți decedați anterior. Se puneau pâine și sare, uneori covrigi, mere, vodcă, cărora, de regulă, preot s-a opus.
Ritualuri și credințe asociate cu părul
Au pieptănat părul mortului și au pus un pieptene cu el, iar în buzele Olonețului. părul tuns al defunctului a fost pus într-un domino. Părul trebuia tratat cu grijă. Multe popoare, inclusiv slavii estici, aveau convingerea că, cu ajutorul părului, puteți strica și calca o persoană. Se obișnuia să nu se arunce părul „degeaba”, ci să-l strângă. Așa că, printre bieloruși, când își tund părul, îl puneau într-un pantof de bast sau într-o cizmă, sau îl înfundau în crăpăturile colibei. Unele bătrâne și-au salvat părul pentru a-și umple pernele domina. Nu au aruncat cuiele tăiate, ci le-au băgat în sicriul cu defunctul, explicând acest lucru prin faptul că va trebui să urce muntele în „lumea cealaltă”. Potrivit informațiilor din districtul Smolensk, unghiile au fost cusute anterior într-un povoynik și puse împreună cu decedatul. Colecția de piepteni de păr și unghii ai mâinilor și picioarelor a fost adoptată în Rusia europeană și Siberia. Un fapt foarte interesant este folosirea părului propriu al defunctului pentru hainele sale de înmormântare. Cămașa morții (șosete) din satul Gorodnya, districtul Dukhovshchinsky, regiunea Smolensk, conform lui N.I. Lebedeva, a fost brodată de-a lungul cusăturilor, pe părțile laterale ale panoului central cu fire (negru, albastru, galben) și stăpâna părul cămășii. Femeile din Belarus și-au țesut un giulgiu, inclusiv propriul păr în țesătură. Aparent, acest lucru s-a datorat ideii că, cu ajutorul părului, era posibil nu numai să rănească o persoană, ci și să o protejeze: pentru multe popoare, purtarea unei șuvițe din propriul păr a servit drept amuletă. Aparent, utilizarea părului uman pentru hainele de înmormântare ar trebui să fie asociată cu această funcție de protecție.
Haine în jocuri funerare
În lucrările dedicate obiceiurilor complexe și interesante de a juca acțiuni funerare, hainele participanților la jocuri sunt prost sau deloc acoperite. În mai multe locuri din Ucraina, în special printre boikos și hutsuls, au avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. jocuri funerare, ascensionale în vechile rituri funerare integral slave sub forma unei întâlniri publice în apropierea defunctului, însoțite de băutură îmbătătoare și purtând un caracter de orgie. Se obișnuia să se distreze cu defunctul: să cânte duze, trembitas și alte instrumente, să cânte, să spună glume, basme, să joace cărți și să joace acțiuni dramatice. Acest complex de rituri avea ca scop contracararea efectului distructiv al forței letale și, în același timp, să ofere asistență morților vii. Jocurile, variate în materie, erau asociate cu îmbrăcămintea - deghizarea și atributele originale. Un loc semnificativ în jocuri a fost ocupat de imaginea morții, a înmormântării. Jocul popular „bunicul și femeia” a constat în a îmbrăca un bărbat ca pe un bunic, a face o cocoașă din paie, a îmbrăca gunya, a umple gachas largi cu paie, a le încinge cu o centură de paie, a-i unge fața cu funingine și a atașat un barbă. Un alt bărbat îmbrăcat în femeie. O scenă jucată între bunic și femeie, bunicul a bătut-o pe femeie și au început să se plângă de ea. P. G. Bogatyrev a remarcat elementele falice din costumele „bunicilor” și erotismul scenelor jucate spre râsul general al celor prezenți. Moartea era înfățișată în jocuri: una dintre femei și-a îmbrăcat o cămașă albă, și-a făcut dinți dintr-un ciot, s-a albit, și-a luat o împletitură în mâini. Uneori moartea era înfățișată de un tip care striga pe toți pe rând și îi arunca pe jos, ca într-un sicriu. Jocul a simulat o înmormântare. Unul dintre băieți s-a întins pe o bancă lungă, l-au acoperit cu o scândură și l-a înfățișat pe mort. Un alt tip în batic și-a jucat soția, care a trimis după preot. Rolul preotului a fost jucat de unul dintre cei prezenți, atârnând pe sine eșarfe în loc de veșminte și luând o oală în loc de cădelniță. Când bărbații au urcat pe bancă și au vrut să-l execute pe „mort”, acesta din urmă „a prins viață” și a sărit de pe bancă. În jocuri au fost, de asemenea, descrise diverse animale și scene din viața economică. Un set complex de acțiuni în jocurile funerare, aparent, datează din diferite epoci istorice. Actele magice de protecție și carpogonice au fost combinate cu jocuri de zi cu zi, adesea de natură parodică. Jocurile funerare au fost organizate și de vecinii din sud ai ucrainenilor - popoarele slave și balcanice. Multe caracteristici îi apropie de jocurile de carnaval (Shrovetide) și deghizare în rândul slavilor de est, români și bulgari. Motivele erotice exprimau ideea de fertilitate și, aparent, nu a fost o coincidență faptul că în ținutele unui bunic, unei femei și ale altor personaje, paie, precum și gunya, care corespundeau unei carcase sau haine de blană din interior. alte grupuri slave de est, au avut o mare importanță.
Culoarea hainelor de înmormântare și a doliu
Culoarea albă a predominat în hainele funerare ale slavilor estici. Pentru bărbați - o cămașă albă și pantaloni, ciorapi, o pălărie de pâslă; pentru femei - o cămașă-cămașă, o rochie de soare, o cămașă de corp, un sul alb, o namitka albă sau o hustka etc. Doliu pentru rude erau haine obișnuite, dar fără decorațiuni: o poneva „fără ținută”, o cămașă albă și un kastalan, o eșarfă albă. Așa că au mers un an, dar mai târziu - la începutul secolului al XX-lea. - șase săptămâni. „Din tristețe”, și-au pus o poneva mizerabilă (la fel ca pe culoar) cu o inserție de pânză albă - cusături (Ryazan, provinciile Tambov). Coșmintele pentru femei, în special magpie, erau cusute din pânză albă; brodată individual cu fire albe (provincile Ryazan, Tver). Alte culori închise păreau să fie intercalate în culoarea albă principală, în special, există multe referiri la culorile negre și albastre în hainele de înmormântare și de doliu. În Pereyaslavsky u. provincia Kiev. bărbații erau îmbrăcați într-un zhupan albastru, femeile - într-un plakhta albastru (albastru), verde sau albastru (provincia Poltava.). În cazul morții celor dragi, fata nu purta panglici și curele roșii, și-a scos cerceii; orfana purta o coroană de panglici albastre și verzi. Belarusii l-au încins pe decedat cu o centură albastră. Kiseya (redinka) pentru coafa pentru femei era de obicei decorată cu o dungă roșie țesătă, iar în doliu - albastru. Culoarea roșie a hainelor de înmormântare nu a fost complet exclusă: fetele sau tinerele (dintre hutsul) aveau părți separate de îmbrăcăminte și bijuterii roșii. Le-au pus într-o cămașă cu broderie roșie pe umeri. A existat chiar și o idee că dacă cineva își punea o cămașă cu broderie neagră pe umeri. V. V. Danilov a ridicat problema prezenței doliului roșu în rândul ucrainenilor pe baza studiului folclorului, care se referă la viața cazacului: . . Cazacii au acoperit terenul cu Kytayka Roșu. . . Și mai departe: . . .Ochii mei sunt cazaci, zdrobiți cu curaj Kytayka roșie. . . În cântecele Chumat, altceva este mai comun:. . .Îmbrăcat acel cadavru chumakovi din rogoji. . . adică au îngropat chumakul, înfășurat în rogoji, și pe cazac în haine din stofă roșie. În hainele vechi ale cazacilor (secolul XVIII-începutul secolului al XIX-lea), culoarea roșie a prevalat. Zhupan a fost cusut în principal din pânză roșie sau chinezească, au fost cusute și din material albastru, dar cu revere roșii, o curea și o căptușeală roșie. La începutul secolului al XX-lea, așa cum scria V. V. Danilov, lenjeria albă predomina în hainele funerare ucrainene, mai degrabă decât în țesătura roșie. În viața de câmp a cazacilor, chinezii roșii din căptușeala sau vârful zhupanului au fost folosite în diferite scopuri, în special, pentru a împacheta cazacii uciși. „Datorită reapariției acestor cazuri, ar putea apărea o legătură asociativă între ideea de moarte și culoarea roșie, iar semnificația rituală i-a fost atașată.” Culoarea roșie pentru hainele de înmormântare avea o existență locală îngustă și era asociată cu specificul vieții cazacilor, neavând o semnificație larg răspândită în ritualurile funerare ucrainene. Țesătura neagră a fost folosită în principal pentru îmbrăcămintea exterioară. În secolul XIX-începutul secolului XX. culoarea neagră a început să pătrundă mai activ din oraș în hainele de înmormântare și doliu. Ya. Golovatsky a scris că orășenii din Galicia în timpul plângerii - doliu și-au legat capul cu eșarfe negre sau albastre. Culoarea neagră a îmbrăcămintei purtate de bătrâna decedată a fost văzută ca o influență urbană care se răspândise din Polonia. Înlocuirea albului cu negru în hainele de înmormântare și de doliu ale populației rurale s-a intensificat. Acest proces a avut loc și în rândul slavilor occidentali. În Cehoslovacia, culoarea neagră a hainelor de înmormântare și de doliu a fost răspândită pe scară largă abia în secolul al XIX-lea. La începutul secolului XX. un nou fenomen, care se pare că venea tot din oraș, a fost colorarea sicriului în negru sau maro, a fetelor în roz și a tipului în albastru. Doliu a fost marcat de felul în care oamenii își purtau hainele și își schimbau coafura. În semn de tristețe, rudele au umblat în rochia în care au fost prinși de moartea unei rude; bărbații huțuli nu purtau pălării până la sfârșitul înmormântării. În Mosalsky provincia Kaluga. s-a remarcat un obicei deosebit: în semn de doliu, toți cei care îl însoțeau pe defunct își legau capul cu prosoape albe, fără a exclude bărbații și, uneori, clerul însuși. Fetele, după moartea tatălui sau a mamei, își lăsau părul jos și nu împleteau împletituri. În timpul doliu, femeile purtau batiste fără să se lege. Vechimea acestui obicei este consemnată într-una dintre gravurile secolului al XVII-lea, care înfățișează o înmormântare, iar femeile care însoțesc defunctul sunt arătate în voaluri drapate. Același mod de a acoperi capul cu o șa a fost înregistrat la începutul secolului al XIX-lea. într-un desen în acuarelă din viață care înfățișează ziua memorială la cimitirul Tikhvin: femeile sunt reprezentate
în voaluri aruncate peste kokoshniks. Rudele decedatului în doliu au desfăcut gulerul de la cămașă, femeile nu au purtat șorț după moartea unei persoane dragi până la 40 de zile, iar apoi au purtat șorț (neapărat alb) până la trei ani (provincia Ryazan) . În doliu, precum și în hainele de înmormântare, se remarcă o revenire la forme și modalități străvechi de a le purta. Deci, de exemplu, în satul Twilight, provincia Tambov. la începutul secolului al XX-lea. femeile tinere încetaseră deja să poarte ponev-uri, dar în cazul morții celor dragi erau sigur că le vor îmbrăca - erau „triste”. Shushka - haine albe de jumătate de lână asemănătoare cămășilor, păstrate în costumul fetei din districtul Skopinsky. provincia Ryazan. (purtat peste o cămașă, cu o curea), a servit și ca haine de înmormântare și de doliu pentru fete și bătrâne. Un mod caracteristic de a purta hainele (în semn de doliu) este aruncarea acesteia peste cap. În provincia Ryazan. la începutul secolului al XX-lea. s-au păstrat mai multe tipuri de astfel de haine. Kodman - haine cu o croială dreaptă asemănătoare unei tunici, din țesătură subțire de lână neagră; mânecile sale nu erau cusute împreună în partea de jos, iar gulerul nu era tăiat. Femeile îl purtau ca pelerina (aruncat peste cap) până la șase săptămâni de la moartea cuiva din familie; de obicei, dacă o pun, atunci numai bătrâne pe vreme rea. Ponitok (sau cekmen) din districtul Mikhailovsky. de o croială diferită - puternic evazată (formează un semicerc când este aplatizat), cu mâneci lungi, cusute din țesătură de lână închisă la culoare; în „durere” femeile o aruncau peste cap.
Costumul de înmormântare pregătit de Bătrânii Credincioși în cea mai completă compoziție a inclus:
O cămașă, o rochie de soare (pentru femei) sau pantaloni (pentru bărbați), ciorapi de pânză, o curea, pantofi de pânză sau tricotați, o lenjerie de pat și o husă, un giulgiu, o coafură sub formă de sashmura și două eșarfe (pentru femei) ), un tel, o batista, o scara
Potrivit tradiției, „muritoarea” trebuia pregătită din materialul său „de muncă”, de obicei alb și fără decorațiuni. Din pânză aspră, pieptănată, erau cusute un giulgiu, o husă cu căptușeală (pânză), o cămașă și alte accesorii ale costumului, iar eșarfele și pelerine pentru cap erau făcute din in subțire. Înainte de coasere, pânzele erau neapărat clătite în râu. În niciun caz nu au folosit pânze din fire „păcătoase”, adică. învârtit în vremea Crăciunului. Uba și Anuy „femeile poloneze”, spre deosebire de restul populației, brodau costume de muritor cu in roșu. Pe guler, polik, mâneci joase erau amplasate motive ornamentale.
Informatorii au subliniat în mod repetat că au cusut întotdeauna un „pașaport” pentru moarte, nu au făcut cusături orizontale - acesta era modul de altădată. De asemenea, este de remarcat o astfel de caracteristică a cămășilor și pantalonilor de înmormântare, cum ar fi absența frecventă a roșului și a altor culori de gusset, care le deosebește de cele de zi cu zi și festive. Atât la costume pentru femei, cât și pentru bărbați, cămașa a fost neapărat brâu, fără a face nod. Adesea, mortul era legat sub cămașă, chiar deasupra cadavrului. De un interes considerabil este faptul că unii dintre Kerzhaks din regiunea Chumysh, precum și Srostinskaya, Bukhtarma volosts și administrația străină Sarasinskaya, în primele decenii ale secolului al XX-lea. atât bărbații, cât și femeile erau îngropați în aceleași cămăși cu tunică cu brâu, fără port și rochii de soare. Doar picioarele, fiecare separat, au fost „învelite” cu pânză. Potrivit unor informatori, obiceiul de a pregăti ciorapi-cizme de pânză (din „pantofii”) slavi s-a răspândit printre ei nu cu mult timp în urmă.
Printre „polonezii” din sudul și centrul Altaiului, îmbrăcămintea muritorilor includea cămăși în formă de tunică și rochii de soare înclinate sau înclinate (pentru femei), in sau pantofi tricotati. Acești pantofi semănau cu pantofii obișnuiți din piele în croi, dar se deosebeau de ei prin prezența unei cusături centrale de-a lungul piciorului, ceea ce nu s-a făcut niciodată la pantofii de zi cu zi.
Vechii credincioși din volosturile Bukhtarma, Anui și Verkh-Bukhtarma făceau doar ciorapi de in pentru picioare (fără pantofi) sub formă de pungi cusute pe ambele părți cu un toc teșit - asemănătoare ca formă cu cele cunoscute din materialele arheologice din secolul al XVII-lea. secol. Aici, pe Bukhtarma, precum și în regiunea Chumysh, am întâlnit și o mențiune despre ciorapi funerari tăiați din două jumătăți separate, cu cusături în față, de-a lungul tălpii și în spate (în satul Yazo-vo, Talmensky volost, se numeau „cizme”).
În costumul de înmormântare al Vechilor Credincioși din Altai, prezența unui giulgiu era obligatorie (după L. Niederle, acest cuvânt este de origine slavă). Giulgiurile aveau o oarecare varietate de tăiere, dar ca formă semănau întotdeauna cu o geantă. Au decupat la înălțimea unui bărbat, dar au fost și cei care, fiind aruncați peste cap, abia ajungeau până la talie. Cea mai simplă tăietură a unui giulgiu este o bucată de material îndoită și cusută de-a lungul părții lungi. La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Erau comune giulgii din două pânze, dintre care unul, ca în primul caz, era îndoit și cusut 35 - 40 cm, formând o glugă, în timp ce celălalt era tituit de ea din spate. Cusăturile conexiunii au fost amplasate în acest caz într-o formă de T. Cea de-a doua pânză, însă, putea fi tivită în așa fel încât să rezulte, parcă, o glugă mare, în care era decupată o crestătură pentru a putea fi văzută fața. Au existat și astfel de giulgii în care un al treilea a fost cusut la cele două pânze indicate pentru a înveli defunctul - de la stânga la dreapta (adică invers, decât în haine obișnuite).
Printre Kerzhaks, un mort îmbrăcat într-un giulgiu, indiferent de bărbat sau femeie, a fost împletit cu o filă de lână filată acasă, care a fost încrucișată de trei ori - pe piept, pe stomac și sub colonii (cu excepţia unor sate din regiunea Chumysh). Înainte de îndepărtare, toate firele au fost tăiate. Alți Vechi Credincioși, de exemplu, „Polezii” Uboulba nu s-au împletit, înfășurându-i pe defuncți doar cu giulgii. Ca și cum ar fi fost înregistrată o formă de tranziție printre „polonezii” volostului Anui, în care zhichka, deși nu a fost încrucișată, a fost totuși așezată deasupra giulgiului sub forma unei mari figuri cruciforme.
În secolul 19 în Rusia europeană se cunoșteau nu numai funeraliile (giulgiuri, kukuli), ci și pelerine de nuntă („ooghile” huțulilor). Astfel de tipuri de îmbrăcăminte asemănătoare pungilor, după părerea noastră, se întorc la mantiile care au fost larg răspândite în trecut printre multe națiuni, care, ca derivate, au fost păstrate în ritualurile de nuntă și înmormântare.
Pe lângă giulgii, morții erau înfășurați în două pânze lungi cât înălțimea unui bărbat. O pânză a fost întinsă pe fundul sicriului (așternut), iar a doua, numită anvelopă, a fost așezată deasupra defunctului. În cazul în care a fost folosită o pânză lungă, atunci aceasta a fost așezată și acoperită cu ea, rotunjind picioarele, de sus. În acest caz, lungimea pânzei a fost egală cu două lungimi ale corpului uman.
Când o fată a murit, era „echipată ca o mireasă, cu un halou de aur și o eșarfă”, doar fetele au luat parte la înmormântare (satul Yazovo). În același timp, părul a fost slăbit sau legat cu o panglică sub formă de „tufă” - un obicei cunoscut printre rușii din Rusia. O mențiune despre o astfel de tradiție o găsim în literatura Vechilor Credincioși din secolul al XVIII-lea, unde s-a relatat că „... la moarte, sexul feminin este îmbrăcat în fiecare fată și pune pe plajă un khukhl...”. În cazul înmormântării unui tip, numai bărbați au efectuat întreaga ceremonie. Targa - doi stâlpi în diametru și doi de-a lungul - în ambele cazuri a fost legată cu prosoape (satul Ust-Chumysh, Talmensky volost).
Au fost impuse cerințe speciale pentru fabricarea îmbrăcămintei rituale (nuntă, înmormântare) - trebuia să fie cusută cu propriile mâini („Este un păcat să coasi la mașina de scris”). Dacă cusăturile obișnuite au fost folosite în rochia de mireasă - vtachkyu, lacăt, tiv, orb și altele, atunci complexul funerar a fost cusut în mod tradițional numai cu o cusătură înainte - un ac - o zhivulka ("pentru ca din lumea cealaltă să nu se facă întoarce aleea înapoi”). În același timp, mai mulți informatori au indicat o diferențiere mai detaliată în tehnologie: muritorul, recoltat pentru viitor, era cusut cu o cusătură la cap, legând țesăturile cu o cusătură oblică peste margine, iar muritorul, care trebuia să fie cusut pentru o persoană decedată în mod neașteptat, tragic, a fost cusut cu o cusătură zhivulka (p. Cherny Anui). Asemenea diferențe în fabricarea hainelor de înmormântare ar fi putut reflecta în trecut împărțirea morților în „curat” (care a murit de moarte naturală) și „ipotecă” (care a murit nu de moarte naturală), a cărui întrebare a fost pusă prima dată. de D.K. Zelenin. În plus, spre deosebire de cămășile și sarafanii de zi cu zi, în costume de înmormântare, decolteurile, fante pe piept și armuri erau acoperite nu cu o eșarfă, ci cu o cusătură oblică „peste margine”. Singura excepție au fost hainele „polonezilor” volosturilor Vladimir, Ridder și Anuy, în care marginile rochiei morții erau prelucrate cu fâșii de calico.
La fabricarea hainelor de înmormântare s-au respectat nu numai metode tehnologice speciale, ci și principiul unei anumite „nefinisări” - firele de la capete nu au fost niciodată legate în noduri. Același principiu a fost urmărit și în obiceiul de a nu finisa cusăturile în giulgii, pantaloni, cămăși (sub brațe) etc., ceea ce se făcea, aparent, din motive de securitate. Incompletare, incompletitudine, conform lui A.K. Baiburin, corelat cu oamenii cu tărâmul eternului – „tot ce nu are sfârșit” – și de aici a fost considerat pozitiv. Într-adevăr, unii dintre informatorii noștri credeau că, dacă hainele pregătite pentru viitor erau cusute până la capăt, atunci o persoană ar putea muri prematur (satul Berezovka).
În a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolului XX. gâturile morților erau atârnate sub formă de împletituri împletite din fire de pânză cu o „ushekopka” (o lingură mică de lemn pentru curățarea urechilor) și o cruce. Aceste atribute, binecunoscute din materialele arheologice slave din secolele XI-XII.
http://www.sati.archaeology.nsc.ru/library/fursova/traditional.htm.html
În grătarul de fân am găsit un domino Old Believer. Este o punte, tăiată în două părți. Fiecare dintre jumătăți este tăiată aproximativ. Greutatea totală este impresionantă, sub 100 de kilograme. Fara decoratiuni. Fără ochi, fără perii. Și fără vopsea. Dar, în ciuda simplității și a ascezei extreme, chiar și cu ochiul liber se poate observa cât de multă muncă s-a cheltuit la fabricarea acestui atribut al ritualului funerar.
Și cum s-a făcut? - punem o intrebare. - Din interior, probabil, au ars piroane, ca oamenii din vechime, și apoi le-au tăiat deja?
Nu, ce ești, - gazda flutură cu mâinile. - Fara foc. De la început până la sfârșit, maeștrii au făcut totul cu propriile mâini.
Astăzi, vechii credincioși din Sukhoblyudny, aproape că și-au pierdut memoria istorică. Niciuna dintre bătrâne nu mai poate spune de ce obiceiul poruncește să fie îngropați în sicrie. Nici nu pot explica tradiția, care vine din adâncul secolelor, de a țese o pânză albă pentru giulgi. Se referă la un singur lucru: „Bătrânii au făcut asta și ne-au ordonat”.
http://www.aif-nn.ru/?id=1889&template=print
În primul rând, sicriul nostru nu este tapițat sau vopsit. În al doilea rând, nu îngropăm în haine lumești. Veșmântul defunctului este după obiceiul vechi, străvechi: este îmbrăcat într-un giulgiu de țesătură albă, care este cusut manual, înfășat în aceeași pânză albă.
http://www.trud.ru/trud.php?id=200210241921301
