Se rupe abluția atingând o femeie? Se întrerupe abluția dacă o femeie atinge organele genitale ale soțului ei? Contactul dintre bărbat și femeie

Foarte des, credincioșii argumentează dacă abluția este încălcată atunci când intră în contact cu persoane de sex opus care nu sunt mahram-uri unul pentru celălalt *, de exemplu, într-un microbuz sau în piață. Unii oameni cred că e stricat, alții nu.

Sau își pun adesea întrebarea dacă abluția este stricată de contactul dintre soți.

Deci, care este răspunsul corect la această întrebare? În acest sens, există explicații ale oamenilor de știință de autoritate. Există patru opinii majore, puternice, adică madhhabs: imamul ash-Shafi'i, imamul Malik, imamul Ahmad și imamul Abu Hanifa.

1) Conform madhhab-ului imamului Ash-Shafi'i, atingerea accidentală a pielii unei persoane de sex opus de peste 6-7 ani fără izolator, cu excepția rudelor apropiate (mahrams), cu care, potrivit Sharia, nu se poate căsători (mamă, tată, soră, frate, mama soției sau surorii adoptive) strică abluția.

Atingerea soților pe pielea celuilalt strică abluția.

A atinge în mod intenționat pielea unei alte femei (ajnabiyyah) este un păcat și nu există nicio diferență între o femeie tânără sau o femeie în vârstă care nu trezește. Când atingeți o fetiță de până la șase sau șapte ani, care nu provoacă excitare la un bărbat normal, wudu nu este deranjat. Wudu nu este rupt prin atingerea dinților, unghiilor sau părului unei alte femei, deși este un păcat dacă este făcut în mod intenționat. Wudu nu este deranjat prin atingerea pielii unei femei din afară printr-un izolator (de exemplu, mănuși).

2) Conform madhhab-ului imamului Malik, un contact accidental nu încalcă abluția dacă a fost fără voluptate (shahvat).

3) Conform madhhab-ului imamului Ahmad, a doua versiune este mai grea, adică dacă contactul accidental a fost însoțit de voluptate (shahvat), abluția este încălcată.

4) Conform madhhab-ului imamului Abu Hanifa, contactul accidental nu încalcă abluția, chiar dacă a fost cu voluptate.

Credinciosul este obligat să adere la unul dintre cele patru madhhab-uri.

* Mahramii sunt rude apropiate între care căsătoria este inacceptabilă și a căror atingere nu strica abluția.

ÎNTREBĂRILE CITITORILOR VA RĂSPUNS DE DEPARTAMENTUL FATW AL MUFTIYAT-ULUI RJ RĂSPUNSURILE SUNT DATE CONFORM MAZHAB-ULUI IMAM ASH-SHAFII

articol publicat în numărul: 14 (531) / din 15 iulie 2017 (Shawwal 1438)

La câte zile după înmormântarea defunctului ar trebui să merg la cimitir?

În islam, nu există zile stabilite de Sharia pentru vizitarea mormântului decedatului după înmormântarea acestuia. Cu toate acestea, vizitarea mormântului ca atare este de dorit pentru bărbați, indiferent de momentul în care a fost înmormântat decedatul. În cartea „Fath al-Allam” este scris: „Este de dorit în special să vizitați mormintele rudelor decedate în noaptea de joi, vineri după-amiază și sâmbătă dimineața, deoarece al-Qurtubi transmite următoarele de la unii care știu Allah ﷻ: „Cu adevărat, defuncții vor afla despre vizitatorii lor în anumite perioade (mai sus) de timp.

Unii mai adaugă: „Și luni seara”. Al-Qalyubi a spus: „Sufletul defunctului are o legătură cu mormântul său, dar această legătură devine și mai strânsă de la ora rugăciunii de după-amiază de joi până sâmbătă dimineața. Prin urmare, oamenii vizitează în mod tradițional mormintele vineri și în timpul rugăciunii de după-amiază, joia.”

Ce condiții și succesiune trebuie respectate atunci când se roagă în fața unui obstacol (sutra)?

Este indicat să te rogi cu o barieră (sutra) în fața ta. Există patru tipuri de sutre:

1) O sutră care se află constant într-un singur loc: un zid, un stâlp, o piatră mare etc.

2) O sutră plasată în fața închinătorului: un scaun, o masă etc. Condiția pentru aceste două tipuri de sutre este o înălțime de cel puțin 32 de centimetri, precum și o distanță de un metru și jumătate, nu mai mult, care se măsoară de la călcâiele închinătorului până la această sutră.

3) Sutra este așezată pe podea - de exemplu, un covor. Sutra este sub forma unei linii trasate paralel cu închinătorii sau în fața lor la o distanță care nu depășește un metru și jumătate începând de la linia călcâiului. Dacă este posibil să respectați această secvență, atunci este necesar să faceți acest lucru, deoarece utilizarea unui scaun ca sutră cu posibilitatea de a folosi un perete nu va fi considerată respectarea sunnah. De asemenea, este necesar ca în fața sutratului să existe o parte, și nu întregul corp al persoanei care se roagă: stânga sau dreapta. Deși se preferă partea dreaptă. Totuși, a sta cu tot corpul în fața sutratului este nedorit, cu excepția cazului în care sutratul este un perete. În aceste condiții, este indicat ca închinătorul să-l împiedice pe cel care trece între el și sutrat, întrucât este interzis intenționat, știind de această interdicție, să meargă, să stea, să întindă mâna între rugăciune și sutrat („ Tuhfat”, „Hashiyat ash-Shirvani”).

Care este Hukm-ul comunicării sexelor opuse în rețelele sociale?

Membrilor de sex opus care nu sunt înrudiți strâns și care nu permit căsătoria între ei au interzis să comunice pe rețelele de socializare, cu excepția cazului în care este necesar și pe subiecte care nu duc la jenă. S-a povestit de la Hassan, fiul lui Ali رضي الله عنه: „Am aflat ce a spus Profetul ﷺ: „Lăsați pe cei îndoielnici, lipiți-vă de ceea ce nu există îndoială” ”(povestit de anNasai).

Se face o rugăciune funerară pentru un avort spontan și trebuie spălată?

Despre această problemă, savantul-teolog Sheikhul Islam Zakaria al-Ansari spune următoarele. Dacă avortul spontan a scos un sunet la naștere, i.e. a dat semne de viață, apoi i se aplică toate deciziile Sharia despre un adult decedat - îl spală, îl înfășoară într-un giulgi, fac rugăciunea Janazah și îl îngroapă. Același lucru este valabil și pentru cel care s-a mișcat, s-a zvâcnit după naștere, deoarece în el au apărut semne de viață.

Dacă nu s-au manifestat - prin plâns, mișcare, - atunci dacă copilul a ajuns la patru luni de dezvoltare intrauterină, adică 120 sau mai multe zile - perioada de inspirație a vieții, îl spală, îl înfășoară într-un giulgiu și îngroapă-l fără să facă o rugăciune de înmormântare. Namaz nu are voie să fie efectuată din cauza faptului că nu au existat semne de viață.

Dacă copilul nu are patru luni de la concepție, atunci este indicat să-l înfășurați într-o cârpă și să-l îngropați. Este perioada de patru luni care este luată în considerare, deoarece în majoritatea cazurilor în acest timp apar contururi umane la copil. Prin urmare, baza nu este nici măcar patru luni ca atare, ci prezența sau absența unui aspect uman („Asnal Matalibi”, secțiunea „Janaza-namaz pentru defuncți”, nr. 1/313). De aceea, cartea „Fathul Allam” spune: „Dacă avortul spontan nu a dat semne de viață, dar are contururi umane (aici, în loc de patru luni, au fost menționate contururi umane), atunci în legătură cu el este obligatoriu să împlinește toate hotărârile, pe lângă săvârșirea rugăciunii, - aceasta este spălarea lui, învelirea într-un giulgiu și înmormântarea.

Namaz nu este o datorie și chiar este interzisă. Dacă avortul spontan nu a dat semne de viață și nu există contururi umane, atunci nimic nu este încărcat cu o datorie. Rugăciunea este interzisă, spălarea este permisă și este indicat să o acoperiți cu material și să o îngropați ”(Fathul Allam, volumul 3, p. 298, editura Daru ssalyam).

Se întrerupe abluția dacă atingi soția fratelui tău?

Este încălcat pentru că nu este inclus în categoria mahrams, muabbadat (rude apropiate care rămân permanent), atingere care nu rupe abluția (Al-Ikna, p. 437, editura Darul Khayri).

Care este diferența dintre numele Fatima și Patimat?

În ceea ce privește numele Fatima și Patimat, acesta este același nume, totuși Patimat este un nume ușor distorsionat din numele Fatima.

Vă rugăm să furnizați hadithuri despre importanța căsătoriei.

Hadith-ul spune: „Căsătoria este sunnah-ul meu și oricine se îndepărtează de la calea mea, s-a întors de la mine” (al-Bukhari, Muslim). De asemenea, Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Oricine dintre voi este capabil să întrețină o soție, să se căsătorească, cu adevărat, aceasta coboară privirea și vă protejează organele genitale; și cine nu poate, să postească, într-adevăr postul îi va tempera dorința ”(al-Bukhari, Muslim, Ibn Maja, an-Nasai).

În hadith-ul Profetului ﷺ se spune: „Dacă vine cineva la tine [pentru a-ți curte fiica], de a cărui religiozitate și decență ești mulțumit, atunci unește-l în căsătorie; dacă nu faci asta, atunci va începe confuzia pe pământ și desfrânarea excesivă ”(at-Tirmidhi). Profetul ﷺ a spus că „cel care, temându-se de sărăcie, nu se căsătorește, nu este unul dintre noi”, adică. nu în felul nostru (Abu Mansoor). Putem cita și alte declarații ale Mesagerului lui Allah ﷺ despre importanța acestei sunnah.

Există acțiuni de dorit care se efectuează imediat după salam, până când picioarele sunt îndreptate, iar conform unei alte versiuni, încă nu s-a spus niciun cuvânt. Aceasta este citirea surelor „Al-Fatiha”, „Ihlyas”, „Falyak”, „AnNas” de 7 ori. Și se spune: „Cine le citește, păcatele dinainte și cele ulterioare sunt iertate...” („Ianatu Talibin”, volumul 2).

Am o boală groaznică. Din cauza ei, sângerează constant. Cum ar trebui să mă descurc cu rugăciunile?

În acest caz, aceeași soluție ca și pentru cei cu incontinență urinară. O femeie în aceste cazuri poate efectua namaz. Dar pentru aceasta, în primul rând, curăță locul de scurgere de sânge. Apoi pune un tampon înăuntru, după care pune un tampon curat și își îmbracă lenjerie curată. După această procedură, femeia face rapid abluția și trece imediat la rugăciune. Rugăciunea poate fi amânată doar din următoarele motive:

adapostul Avrat;

Așteptând începutul rugăciunii colective;

Plecare spre moschee. Dacă înainte de a săvârși rugăciunea, sângele iese după toate procedurile

Nu este vina ei și nu interferează cu rugăciunea. Și dacă o femeie a uitat să introducă un tampon sau a amânat rugăciunea din motive lumești

Trebuie să vă reînnoiți baia.

Astfel, ei fac o rugăciune farz și câte rugăciuni sunnat doriți.

✴ Assalamu alaikum. Abluția rupe atingerea femeilor (soției)?

📝 Răspuns: Waalaikum assalam wa rahmatullah.

Savanții nu au fost de mult de acord cu această problemă.

1⃣ Unii au spus că orice atingere a unei femei strica abluția, iar aceasta este opinia imamilor ash Shafi'i, al-Auzai, Ibn Majishun și Muhammad Ibn Nasr al Marwazi.

📌 Dovada lor a cuvântului lui Allah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ

„O, cei care credeți! Nu vă apropiați de rugăciune în timp ce sunteți beat până când înțelegeți ceea ce spuneți și în timp ce vă aflați într-o stare de întinare sexuală până când vă faceți baie, decât dacă sunteți călător. Dacă sunteți bolnav sau în călătorie, dacă vreunul dintre voi a venit de la latrină sau dacă v-ați atins de femei și nu ați găsit apă, atunci mergeți pe pământ curat și ștergeți-vă fețele și mâinile.

An-Nisa, 41 de ani

2⃣ Alți savanți au spus că atingerea unei femei nu strica deloc wudu-ul. Și acesta este cuvântul lui Sufyan as-Thawri, Ibn al-Mundhir și, de asemenea, Abu Hanifa și adepții săi.

Ei au spus că cuvântul ملامسة (atingere) din vers înseamnă copulație.

Și s-au certat cu un hadith de la Aisha că Profetul și-a sărutat soțiile și apoi s-a rugat și nu a făcut abluție

Și un alt hadith de la Aisha că Profetul a făcut o rugăciune când ea dormea, iar picioarele ei s-au amestecat cu el, iar când a făcut sujud, le-a atins pentru ca ea să le îndepărteze.

3⃣ Al treilea grup a spus că atingerea unei femei cu pasiune strică abluția, iar fără pasiune nu strica, iar aceasta este opinia imamului Ahmad, Ishaq Ibn Rakhawayi, Malik Ibn Anas, Lays Ibn as-Sa'd.

✔ Și această opinie este mai corectă, și asta din următoarele motive:

1⃣ În ceea ce privește răspunsul celor care au spus că atingerea unei femei strică wudu în orice caz, apoi hadith-ul lui Aisha că Mesagerul lui Allah a făcut o rugăciune când ea dormea ​​și picioarele ei l-au interferat și când a făcut sujud, el le-a atins ca să le îndepărteze. (Raportat de al-Bukhari). Este un dalil clar că o astfel de atingere fără pasiune nu strica wudu și orice încercare de a interpreta acest hadith este slabă.

Și, de asemenea, așa cum au spus imamul Ibn al-Mundhir și Hafiz Ibn Abdul Barr, toți oamenii de știință sunt unanimi că oricine lovește o femeie sau care își sărută mama din milă și dragoste pentru ea - abluția lui nu se deteriorează, iar acest lucru a indicat că atingerea fara patima nu strica ablutia.

2⃣ Cât despre răspunsul celor care spun că atingerea unei femei nu strica deloc abluția, se va spune: Allah, Sfânt și Mare este El, a făcut „al-lams” اللمس sau „al-mulamasa” الملامسة strica abluția, și aceasta este atingerea în arabă, iar copularea este doar unul dintre tipurile sale, iar cuvintele Coranului au un sens general până când Dalil vine din Coran, Sunnah, ijma și asar pentru a exclude ceva din această generalizare.

Și hadith-ul lui Aisha s-a întâmplat că Trimisul lui Allah i-a atins piciorul cerându-i să se miște și, pe baza acestui lucru, am exclus din atingerile care stricau abluția acele atingeri care vor fi fără pasiune, restul rămâne în sensul versetului. .

În ceea ce privește hadith-ul cu care ați susținut că Profetul și-a sărutat soțiile și apoi s-a rugat, acest hadith este extrem de slab.

An Nawawi a spus:

وأما الجواب عن احتجاجهم بحديث حبيب بن أبي ثابت فمن وجهين أحسنهما وأشهرهما أنه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ، ممن ضعفه سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وأبو داود وأبو بكر النيسابوري وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البيهقي وآخرون من المتقدمين والمتأخرين

„În ceea ce privește hadith-ul lui Habib Ibn Abi Thabit și argumentarea lor față de el, răspunsul este din două părți, iar cel mai bun și mai faimos dintre ele este că acest hadith este slab în opinia unanimă a hafizului. Printre cei care l-au slăbit se numără Sufyan as-Thawri, Yahya Ibn Saeed al Qattan, Ahmad Ibn Hanbal, Abu Daud, Abu Bakr an-Naisaburi, Abu al Hasan ad Darakutni, Abu Bakr al Beyhaqi și alții din vechiul și mai târziu hafiz din hadith-ul.

Cu numele lui Allah cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah - Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra Profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Atingerea unei femei rupe sau nu abluția? În ceea ce privește această problemă, există trei opinii în rândul oamenilor de știință:

Prima opinie este că atingerea unei femei rupe abluția în orice caz. Aceasta a fost opinia unor tovarăși precum Ibn Umar și Ibn Mas'ud, iar această opinie a fost preferată de Imam al-Shafi'i și Ibn Hazm, de asemenea, a înclinat spre această opinie. Vezi al-Umm 1/15, al-Muhalla 1/244.

Argumentul lor a fost versetul Coranului: „Și dacă ești într-o întinare sexuală, purifică-te. Dacă sunteți bolnav sau în călătorie, dacă vreunul dintre voi a venit din toaletă saufemeile atinseși nu găsiți apă, apoi mergeți în pământul curat și ștergeți-vă fețele și mâinile cu ea.(al-Maida 5:6).

Ibn Umar și Ibn Mas'ud au spus: „Atingerea nu este despre actul sexual”. Vezi „Tafsir al-Tabari” 1/502.

A doua opinie este că atingerea unei femei rupe abluția dacă atingerea a fost cu pasiune. Această opinie a fost susținută de Imam Malik, precum și această opinie celebră a Imamului Ahmad. Vezi al-Mudawaana 1/13, al-Mughni 1/192.

Și a treia opinie este că atingerea unei femei nu rupe abluția. Și nu există nicio diferență în a atinge o femeie, fie că este conștient sau accidental, cu pasiune sau nu, o femeie apropiată sau un străin, în orice caz nu încalcă wudu. Aceasta este opinia lui Ibn Abbas, precum și a imamului Abu Hanifa, Hasan al-Basri, Ata, Taus, ash-Shaibani, iar această părere a fost preferată de Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. al-Mabsut 1/68, al-Awsat 1/126, Majmu'ul-fataawa 21/410.

Această opinie este cea mai corectă dintre cele trei existente. Cât despre tafsir-ul lui Ibn Umar și Ibn Mas'ud, că versetul se referă la o simplă atingere, acesta ar fi un argument puternic dacă nu s-ar ști că unul dintre însoțitori i-a contrazis în această înțelegere. Cu toate acestea, se știe cu încredere că Ibn Abbas despre cuvintele lui Allah: „atins”, a spus: „Este vorba de intimitate sexuală”. Ibn Abi Shayba 1/166. Isnad este autentic.

Mai mult decât atât, interpretarea lui Ibn Umar și Ibn Mas'ud contrazice ceea ce era Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). 'Aisha a spus: „Obișnuiam să dorm în fața Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), întinzându-mi picioarele în direcția Qibla lui. Și când a făcut o prosternare, m-a atins și apoi mi-am ridicat picioarele, iar când s-a ridicat, le-am întins din nou ”. al-Bukhari 382, ​​​​musulman 272.

Dacă o simplă atingere a unei femei ar rupe abluția, atunci profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu ar continua să se roage după ce a atins-o pe Aisha. Și din cuvintele Aishei, este clar că acest lucru nu s-a întâmplat o dată, ci a avut un caracter permanent.

De asemenea, ‘Aisha a spus: „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și-a sărutat soțiile și s-a rugat fără a relua abluția.”. Ahmad 1/68, an-Nasai 1/104.

Au existat dezacorduri cu privire la autenticitatea acestui hadith, totuși, hafiz Ibn ‘Abdul-Bar, ‘Abdul-Haqq al-Ishbili, hafiz Ibn Hajar și Sheikh al-Albani au numit acest hadith de încredere. Vezi Faydul-Qadir 5/129, Sahih al-Jami' 4997.

Se mai raportează că „Umar și-a sărutat odată soția și s-a rugat fără să ia wudu”. Ibn ‘Abdul-Barr în al-Istizkar 3/44. Isnad este autentic.

Astfel, opinia că atingerea nu rupe abluția este cea mai argumentată. Și chiar se povestește de la Imam al-Shafi'i că el a spus: „Dacă hadith-ul potrivit căruia profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și-a sărutat soțiile înainte de a se ruga și nu a făcut abluția este de încredere, atunci nu cred că atingerea femeilor încalcă abluția!” Vezi „at-Talkhis” 44, Ibn Hajar.

Musulmanii au intrat în orice moment în contact cu femei, fie din întâmplare, fie în mod conștient, ceea ce se referă la rude. Și nu este transmisă de la nimeni care ar ordona apoi să facă abluția și nu este transmisă de la niciunul dintre tovarășii care ar face abluția după aceasta sau care ar fi ordonat să facă abluția. Și așa cum a spus Shaykhul-Islam: „Nimic nu este transmis de la profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) pentru ca el să facă abluția după ce și-a atins soțiile!” Vezi Majmu'ul-fataawa 21/410.

Wa-Llahu a'lam.

Și în încheiere, lauda fie lui Allah - Domnul lumilor!

cercetători în drept nu a fost de acord cu această problemă. Mai jos sunt părerile celor mai obișnuiți madhhabi din cartea savantului sirian Wahbyaz-Zuhayli „Fikhul Islam wa adillatuhu” (Legea islamică și dovezile sale).

1. Savanții madhhab-ului hanafi cred că abluția este încălcată numai dacă atingerea are loc fără un obstacol (cum ar fi îmbrăcămintea) în condiții apropiate de intimitatea sexuală.

2. În madhhab-ul imamului Malik (Allah să fie mulțumit de el), abluția este încălcată dacă atingerea este însoțită de un sentiment de plăcere și pasiune. Va exista o încălcare a abluției chiar dacă femeia este atinsă de bărbat

este soția sau ruda lui și chiar dacă nu a împlinit vârsta majoratului.

Adică, încălcarea abluției atunci când este atins în acest madhhab are loc în următoarele condiții: 1. Dacă cel care atinge a fost un adult. 2. Dacă cel atins a fost pasional și poftitor când a fost atins. 3. Dacă cel care atinge a intenționat să experimenteze plăcere sau a experimentat-o ​​când a fost atins.

3. O opinie larg răspândită în madhab-ul imamului Ahmad (Allah să fie mulțumit de el) că abluția se deteriorează atunci când pielea unei femei este atinsă cu pasiune și poftă fără barieră, dacă cel care este atins provoacă de obicei pasiune. Și nu contează dacă persoana care este atinsă este în vârstă sau o rudă sau o fată minoră (care are 7 ani și peste) care provoacă pasiune atunci când este atinsă. Wudu va fi rupt și prin atingerea cu pasiune a corpului unei persoane decedate. Totuși, atingerea părului, a unghiilor sau a dinților nu strica wudu'. De asemenea, atingerea unui bărbat la un bărbat sau a unei femei la o femeie nu strica abluția, chiar dacă este însoțită de pasiune.

Astfel, toate aceste trei madhhab-uri (majoritate jumhur) Ei cred că o simplă atingere fără pasiune nu rupe wudu'.

Argumentele acestor madhhab sunt:

1. Coran: al 6-lea vers din Suryal-Maid, care se referă la motivele pentru care devine obligatoriu efectuarea abluției: „... dacă ai avea intimitate cu femei...”

În versiunea arabă a acestui vers, intimitatea cu femeile sună ca „lams”. Cuvântul „lams” în arabă are sensul atât de atingere, cât și de intimitate sexuală. Savanții lui Hanafi madhhab au luat al doilea sens, care este transmis și de la Ibn Abbas (Allah să fie mulțumit de el). De asemenea, se povestește din Ibn Sakit (Allah să aibă milă de el) că cuvântul „lams” este folosit în relație cu o femeie în sensul de intimitate sexuală. Acest sens este folosit și de arabi. Pe baza acestui sens al versetului și pe hadith-ul povestit de la Aisha (care este dat mai jos), hanafiții au considerat că cuvântul „lams” din acest vers înseamnă intimitate sexuală, și nu doar atingere.

2. Se spune că Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și-a sărutat una dintre soțiile și a ieșit la rugăciune fără să facă abluție. (Abu Dawood, Nasai, Ahmad. Acest hadith este considerat un mursal (unul dintre tipurile de hadith slab). Imam Bukhari și-a subliniat și slăbiciunea.

De asemenea, într-un alt hadith povestit din Aisha, care a fost citat de Imam Muslim în sahih-ul său, se spune că ea a atins piciorul profetului din interior când acesta se ruga.

Savanții madhhab-urilor Hanbali și Maliki, după ce au combinat argumentele versetului de mai sus și aceste hadithuri, au limitat atingerea care încalcă abluția la pasiune.

3. Potrivit oamenilor de știință din Shafi'i madhhab, orice atingere fără o barieră pentru o femeie căreia i se permite să se căsătorească strică abluția. În același timp, abluția se deteriorează atât pentru cel care a atins, cât și pentru cel care a fost atins, fie că a fost intenționată sau accidentală. De asemenea, nu va conta dacă este un bătrân sau o femeie adultă. Atingerea părului, a unghiilor și a dinților, prin îmbrăcăminte sau o barieră, nu strica abluția.

Condiții în care abluția este încălcată:

1. Atingerea vârstei la care atingerea provoacă de obicei pasiune. Dacă nu au atins această vârstă, atunci atingerea lor nu rupe abluția.

2. Pentru ca ei să nu aparțină unul altuia mahrams (rude apropiate, căsătoria între care este interzisă de Sharia). Fie că este vorba de o relație din cauza alăptării, sau de căsătorie, cum ar fi mama soției.

Motivul ruperii wudu-ului atunci când este atins: atingerea este de obicei însoțită de plăcere, care la rândul său provoacă pasiune, care nu este potrivită pentru starea unei persoane care se află în purificare.

Argumente pentru acest madhhab:

1. Cuvântul „lams” din versetul de mai sus în arabă are un sens direct - atingere. Fie că este vorba de mână sau piele pe piele.

2. Hadith-ul de la Aisha (Allah să fie mulțumit de ea), despre faptul că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a sărutat una dintre soțiile sale și a ieșit la rugăciune fără să facă abluție, este slab. Iar atingerea din al doilea hadeeth a fost interpretată ca însemnând că ar putea fi printr-o barieră sau că această decizie îl privea doar pe profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și nu se aplică nouă.

După părerile de mai sus și dovezile lor, autorul cărții trage o concluzie care i se pare mai de încredere. Sheikh Zuhaili scrie: „Și mi se pare că o atingere accidentală, sau o atingere fără pasiune și plăcere, nu rupe wudu-ul. Cu toate acestea, dacă atingerea este însoțită de pasiune și poftă, atunci strica wudu-ul. Și aceasta, în opinia mea, este cea mai de încredere părere.”

Magomed Magomedov