Qual é a relação entre as principais áreas da vida? As principais esferas da vida pública, sua relação

Principais esferas da vida social

Num sistema social, não apenas os sujeitos sociais são identificados como partes, mas também outras entidades - esferas da vida social. A sociedade é um sistema complexo de atividade vital humana especialmente organizada. Como qualquer outro sistema complexo, a sociedade consiste em subsistemas, dos quais os mais importantes são chamados esferas da vida pública.

Esfera da vida social- um certo conjunto de relações estáveis ​​entre atores sociais.

As esferas da vida pública são subsistemas grandes, estáveis ​​e relativamente independentes da atividade humana.

Cada área inclui:

§ certos tipos atividades humanas (por exemplo, educacionais, políticas, religiosas);

§ instituições sociais (como família, escola, festas, igreja);

§ relações estabelecidas entre as pessoas (ou seja, conexões que surgiram no processo da atividade humana, por exemplo, relações de troca e distribuição na esfera econômica).

Tradicionalmente, existem quatro esferas principais da vida pública:

§ social (povos, nações, classes, gênero e faixas etárias, etc.)

§ econômico (forças produtivas, relações de produção)

§ político (estado, partidos, movimentos sócio-políticos)

§ espiritual (religião, moralidade, ciência, arte, educação).

É importante compreender que as pessoas estão simultaneamente em diferentes relações entre si, ligadas a alguém, isoladas de alguém na hora de decidir o seu destino. questões da vida. Portanto, as esferas da vida social não são espaços geométricos onde vivem pessoas diferentes, mas as relações das mesmas pessoas em relação a diferentes aspectos de suas vidas.

Graficamente, as esferas da vida pública são apresentadas na Fig. 1.2. O lugar central do homem é simbólico - ele está inscrito em todas as esferas da sociedade.

Arroz. 1 Esferas da vida pública

Esfera social

Social A esfera são as relações que surgem na produção da vida humana imediata e do homem como ser social.

O conceito de “esfera social” tem significados diferentes, embora estejam interligados. EM filosofia social e a sociologia é uma esfera da vida social que inclui várias comunidades sociais e conexões entre elas. Em economia e ciência política sob esferas sociais oh é muitas vezes entendido como um conjunto de indústrias, empresas, organizações cuja tarefa é melhorar o padrão de vida da população; ao mesmo tempo, a esfera social inclui cuidados de saúde, segurança social, serviços públicos, etc. A esfera social no segundo sentido não é uma esfera independente da vida social, mas uma área na intersecção das esferas económica e política, associada à redistribuição dos rendimentos do Estado a favor dos necessitados.

A esfera social inclui várias comunidades sociais e relações entre elas. Uma pessoa, ocupando determinada posição na sociedade, está inserida em diversas comunidades: pode ser homem, trabalhador, pai de família, morador de cidade, etc. A posição de um indivíduo na sociedade pode ser claramente mostrada na forma de um questionário (Fig. 1.3).

Arroz. 2. Questionário

Usando o exemplo deste questionário condicional, podemos descrever brevemente a estrutura social da sociedade. O género, a idade, o estado civil determinam a estrutura demográfica (com grupos como homens, mulheres, jovens, reformados, solteiros, casados, etc.). A nacionalidade determina a estrutura étnica. O local de residência determina a estrutura do assentamento (aqui há uma divisão em urbano e aldeões, residentes da Sibéria ou Itália, etc.). A profissão e a educação constituem as próprias estruturas profissionais e educativas (médicos e economistas, pessoas com ensino superior e secundário, estudantes e escolares). A origem social (de trabalhadores, de empregados, etc.) e a posição social (empregado, camponês, nobre, etc.) determinam a estrutura de classes; Isso também inclui castas, propriedades, classes, etc.

Esfera econômica

Esfera econômica- este é um conjunto de relações entre pessoas que surgem durante a criação e movimentação de bens materiais.

A esfera econômica é a área de produção, troca, distribuição, consumo de bens e serviços. Para produzir algo são necessárias pessoas, ferramentas, máquinas, materiais, etc. - forças produtivas. No processo de produção e, em seguida, troca, distribuição, consumo, as pessoas estabelecem várias relações entre si e com os bens - relações de produção. As relações de produção e as forças produtivas juntas constituem a esfera econômica da sociedade:

§ forças produtivas- pessoas (mão de obra), ferramentas, objetos de trabalho;

§ relações industriais - produção, distribuição, consumo, troca.

Esfera política

A esfera política é uma das áreas mais importantes da vida pública.

Esfera política- são relações entre pessoas, associadas principalmente ao poder, que garantem a segurança conjunta.

A palavra grega politike (de polis - estado, cidade), que aparece nas obras de pensadores antigos, foi originalmente usada para denotar a arte de governar. Tendo mantido este significado como um dos centrais, o termo moderno “política” é agora usado para expressar atividade social, que está centrada nos problemas de aquisição, uso e manutenção do poder. Os elementos da esfera política podem ser representados da seguinte forma:

§ organizações e instituições políticas- grupos sociais, movimentos revolucionários, parlamentarismo, partidos, cidadania, presidência, etc.;

§ normas políticas - normas, costumes e tradições políticas, legais e morais;

§ comunicações políticas - relações, conexões e formas de interação entre os participantes do processo político, bem como entre o sistema político como um todo e a sociedade;

§ cultura política e ideologia- ideias políticas, ideologia, cultura política, psicologia política.

As necessidades e os interesses moldam os objetivos políticos específicos dos grupos sociais. Com base nesta meta, os partidos políticos, os movimentos sociais, o governo instituições estatais realização específica atividade política. A interação de grandes grupos sociais entre si e com instituições de poder constitui o subsistema comunicativo da esfera política. Esta interação é regulada por diversas normas, costumes e tradições. A reflexão e a consciência dessas relações constituem o subsistema cultural-ideológico da esfera política.

Reino espiritual

Reino espiritual- esta é a área das formações ideais e intangíveis, incluindo ideias, valores de religião, arte, moralidade, etc.

Estrutura da esfera espiritual a vida da sociedade em termos mais gerais é a seguinte:

§ a religião é uma forma de visão de mundo baseada na crença em forças sobrenaturais;

§ moralidade - sistema padrões morais, ideais, avaliações, ações;

§ arte - exploração artística do mundo;

§ ciência - um sistema de conhecimento sobre as leis de existência e desenvolvimento do mundo;

§ lei - conjunto de normas apoiadas pelo Estado;

§ a educação é um processo proposital de educação e treinamento.

Espiritual esfera é a esfera das relações que surgem na produção, transmissão e desenvolvimento de valores espirituais (conhecimentos, crenças, normas de comportamento, imagens artísticas, etc.).

Se a vida material de uma pessoa está ligada à satisfação de necessidades específicas do quotidiano (comida, roupa, bebida, etc.). então, a esfera espiritual da vida humana visa satisfazer as necessidades de desenvolvimento da consciência, visão de mundo e várias qualidades espirituais.

Necessidades Espirituais Ao contrário dos materiais, não são dados biologicamente, mas são formados e desenvolvidos no processo de socialização do indivíduo.

É claro que uma pessoa é capaz de viver sem satisfazer essas necessidades, mas sua vida pouco diferirá da vida dos animais. As necessidades espirituais são atendidas no processo atividade espiritual - cognitivo, valor, prognóstico, etc. Tais atividades visam principalmente a mudança da consciência individual e social. Manifesta-se na arte, religião, criatividade científica, educação, autoeducação, educação, etc. Ao mesmo tempo, a atividade espiritual pode ser tanto produtiva quanto consumidora.

Produção espiritualé o processo de formação e desenvolvimento da consciência, visão de mundo e qualidades espirituais. O produto desta produção são ideias, teorias, imagens artísticas, valores, mundo espiritual relações individuais e espirituais entre indivíduos. Os principais mecanismos de produção espiritual são a ciência, a arte e a religião.

Consumo espiritual chama-se a satisfação das necessidades espirituais, o consumo de produtos da ciência, da religião, da arte, por exemplo, visitar um teatro ou museu, adquirir novos conhecimentos. A esfera espiritual da vida da sociedade garante a produção, armazenamento e difusão de valores morais, estéticos, científicos, jurídicos e outros. Abrange várias formas e níveis de consciência social - moral, científica, estética, religiosa, jurídica.

Inter-relação das esferas da vida pública

As esferas da vida pública estão intimamente interligadas. Na história das ciências sociais, tem havido tentativas de destacar qualquer esfera da vida como determinante em relação às outras. Assim, na Idade Média, a ideia predominante era o significado especial da religiosidade como parte da esfera espiritual da sociedade. Nos tempos modernos e na era do Iluminismo, o papel da moralidade e conhecimento científico. Vários conceitos atribuem o papel principal ao Estado e à lei. O marxismo afirma o papel determinante das relações económicas.

No quadro dos fenómenos sociais reais, combinam-se elementos de todas as esferas. Por exemplo, a natureza das relações económicas pode influenciar a estrutura da estrutura social. Um lugar na hierarquia social molda certas opiniões políticas e proporciona acesso adequado à educação e a outros valores espirituais. As próprias relações económicas são determinadas pelo sistema jurídico do país, que muitas vezes se forma com base na cultura espiritual do povo, nas suas tradições no domínio da religião e da moralidade. Assim, em diferentes estágios do desenvolvimento histórico, a influência de qualquer esfera pode aumentar.

A natureza complexa dos sistemas sociais combina-se com o seu dinamismo, isto é, com a sua natureza móvel e mutável.

Esferas da vida pública, atuando como entidades integrantes e apresentando as oportunidades (potenciais) correspondentes da sociedade, estão em estreita relação, influenciam-se, entrelaçando-se e complementando-se, caracterizando a integridade do próprio organismo social.

A esfera econômica da sociedade é o principal determinante de outras esferas - social, política, espiritual. Por sua vez, por exemplo, a esfera social determina o político e o espiritual, e o político determina o espiritual. Ao mesmo tempo, a esfera económica, ao estabelecer metas e programas para os diversos tipos de atividade, também cria as condições necessárias para esta atividade.

Deve-se dizer que dentro da dependência geral da economia, o desenvolvimento de cada esfera da sociedade segue suas próprias leis. Cada um deles tem um efeito inverso sobre os anteriores: espiritual- político, social e económico, político- social e econômico, social- para econômico.

O estado da esfera espiritual da sociedade fornece informações à esfera política, propõe-lhe tarefas historicamente importantes e novas e determina os valores políticos que devem ser desenvolvidos à luz das condições específicas de desenvolvimento da sociedade. Com base em ideias desenvolvidas na esfera espiritual da sociedade, os esforços das pessoas visam resolver problemas e programas futuros. E a esfera política influencia o caráter programas sociais, relações, sobre a qualidade da implementação das necessidades e interesses sociais das classes, nações e grupos sociais, até que ponto os princípios da justiça social, dos direitos à liberdade e da dignidade humana são implementados na sociedade.

A esfera social da sociedade, atuando como força ativa, influencia todos os aspectos da vida económica da sociedade. Dependendo da sua pertença a um determinado grupo social, as pessoas desenvolvem uma atitude em relação à propriedade, às formas de distribuição dos bens materiais e escolhem o tipo de atividade produtiva. A eficiência da esfera económica da sociedade depende do grau de integração dos grupos de classe, nacionais e sociais. Portanto, o cuidado com as necessidades e interesses específicos das pessoas deve ser objeto de atenção incansável. Se o nosso país conseguir uma viragem decisiva para a esfera social, muitos grandes e pequenos problemas económicos serão resolvidos de forma mais eficiente e rápida.

Então, a base estrutura socialé formado com base em quatro tipos mais importantes de atividade humana. Cada um deles tem sua esfera específica de vida social, com sua própria estrutura interna e muitas formas distintas. Ideias claras sobre os tipos de atividades necessárias à sociedade são um pré-requisito importante para a compreensão de toda a sua estrutura complexa e suas propriedades como organismo social integral.

Assim, a análise sócio-filosófica da sociedade inclui o estudo da estática da sociedade e da sua dinâmica, a consideração dos seus grupos constituintes, instituições, bem como a tomada em consideração dos processos de mudança e desenvolvimento que ocorrem na sociedade.

Estaticamente, a sociedade representa a unidade de quatro esferas (subsistemas): produção material (econômica), social, política e espiritual (esferas de consciência social e prática espiritual), que estão em complexa interação dialética. A unidade e interação destes componentes representa um processo social que combina progresso e regressão, reformas e revoluções, e garante as capacidades militares da sociedade. Compreender as causas, fontes e forças motrizes do desenvolvimento social é uma tarefa importante da pesquisa filosófica e sociológica.

Aplicativos

Arroz. 2.2. Principais esferas da vida social

Propriedade

Produção

Humano

Distribuições

Intercâmbio

A sociedade é um sistema dinâmico de interação humana. Esta é uma das definições. A palavra-chave nele é sistema, ou seja mecanismo complexo, que consiste em esferas da vida pública. Existem quatro dessas áreas na ciência:

• Político.
• Econômico.
• Social.
• Espiritual.

Todos eles não estão isolados uns dos outros, mas, pelo contrário, estão interligados. Veremos exemplos de interação com mais detalhes neste artigo.

Esfera política

Esferas são áreas nas quais as necessidades básicas da sociedade são satisfeitas.

Político inclui órgãos do poder e administração do Estado, bem como vários instituições políticas. Está diretamente relacionado aos aparatos de coerção e repressão, que legitimamente utilizam a força com a aprovação de toda a sociedade. satisfaz as necessidades de segurança, proteção e manutenção da lei e da ordem.

Estes incluem:

• Presidente.
• Governo.
• Autoridades governamentais locais.
• Estruturas de poder.
• Partidos políticos e associações.
• Órgãos governamentais locais.

Esfera econômica

A esfera econômica é projetada para satisfazer as necessidades materiais da sociedade. Se em vida política Só participam cidadãos adultos, mas absolutamente todos, incluindo idosos e crianças, participam neste. Todas as pessoas são consumidores do ponto de vista económico, o que significa que são participantes diretos nas relações de mercado.

Conceitos-chave na esfera econômica:

• Produção.
• Intercâmbio.
• Consumo.

Empresas, fábricas, fábricas, minas, bancos, etc. participam da produção.

Interação entre as esferas política e econômica

Vamos dar exemplos de interação entre esferas da sociedade. Duma estadual A Federação Russa adota leis que todos os cidadãos são obrigados a cumprir. Alguns regulamentos adoptados podem afectar mudanças nos sectores económicos. Por exemplo, o licenciamento de determinados tipos de atividades leva ao aumento do preço de determinados produtos devido aos custos adicionais associados à inovação.

Exemplos específicos de interação entre esferas da sociedade podem ser ilustrados à luz de acontecimentos recentes. Foram introduzidas sanções económicas internacionais contra a Federação Russa. Em resposta, as autoridades do nosso país introduziram contra-sanções. Como resultado, alguns produtos alimentares e medicamentos europeus não chegam ao mercado Mercado russo. Isso levou às seguintes consequências:

• Aumento dos preços dos produtos.
• A ausência nas prateleiras de muitos produtos cujos análogos não são produzidos na Rússia.
• Desenvolvimento de alguns setores da economia: pecuária, horticultura, etc.

Mas é um erro acreditar que só o poder influencia os negócios. Às vezes acontece o contrário; Exemplos opostos de interação entre esferas da sociedade, quando os economistas ditam condições aos políticos, podem ser citados na prática de lobby por leis. Um exemplo recente é a chamada lei Rotenberg na Rússia, segundo a qual os milionários sujeitos a sanções ocidentais receberão compensações provenientes do orçamento do Estado.

Esfera social

A esfera social satisfaz as necessidades da sociedade em educação, medicina, serviços, lazer e entretenimento. Inclui a comunicação diária entre cidadãos e grandes grupos de pessoas.

Esferas políticas e sociais

A política pode afetar a vida social de um país. Os seguintes exemplos de interação entre esferas da sociedade podem ser dados. As autoridades locais da cidade proibiram a abertura de quaisquer estabelecimentos de entretenimento: discotecas, bares noturnos e cafés numa das zonas criminosas da periferia da cidade. Como resultado, a taxa de criminalidade caiu, mas os residentes têm de viajar mais tempo para chegar a locais de recreação e entretenimento.

O seguinte exemplo: numa situação de crise, um município distrital está em crise. Para reduzir custos, decide fechar uma das escolas. Como resultado, há uma redução do corpo docente, as crianças são transportadas todos os dias para outra localidade e poupa-se dinheiro na manutenção das instalações, uma vez que por lei todos os custos da sua manutenção recaem sobre as autoridades locais.

Esferas sociais e econômicas

O desenvolvimento económico de um país influencia muito a vida social. Aqui estão apenas alguns exemplos de interação entre esferas da sociedade. A crise financeira reduziu os rendimentos reais da população. Os cidadãos começaram a gastar menos em entretenimento e lazer, limitando as viagens a parques pagos, clubes desportivos, estádios e cafés. A perda de clientes levou à ruína de muitas empresas.

Existe também uma relação entre política, economia e desenvolvimento social de um país. Vamos dar exemplos de interação entre esferas da sociedade. A instabilidade no Médio Oriente e o enfraquecimento da taxa de câmbio do rublo para metade, juntamente com o desenvolvimento activo, levaram ao cancelamento de muitas viagens tradicionais ao Egipto e à Turquia e ao início de férias na Rússia.

Este exemplo pode ser dividido em seus componentes:

• Política - instabilidade no Médio Oriente, medidas governamentais para aumentar o turismo interno.
• Econômico - a desvalorização do rublo levou a um aumento significativo nos preços das viagens à Turquia e ao Egito, mantendo os preços internos.
• O turismo social refere-se especificamente a esta área.

Reino espiritual

Muitas pessoas assumem erroneamente que o reino espiritual se refere à religião. Este equívoco vem de um curso de história, onde as reformas da Igreja de determinados períodos são discutidas nos tópicos relevantes. Na verdade, embora a religião pertença à esfera espiritual, não é o seu único componente.

Além disso, isso inclui:

• Ciência.
• Educação.
• Cultura.

Quanto à educação, os leitores mais atentos farão a justa pergunta de que anteriormente a classificamos como área social quando examinamos exemplos de interação entre esferas da sociedade. Mas a educação espiritual refere-se à educação como um processo, e não como uma interação entre pessoas. Por exemplo, ir à escola, comunicar com os colegas, professores - tudo isto diz respeito à área social. A aquisição de conhecimento, a socialização (educação), a autorrealização e o autoaperfeiçoamento são um processo de vida espiritual que visa satisfazer as necessidades de conhecimento e aperfeiçoamento.

Esferas espirituais e políticas

Às vezes a política é influenciada pela religião. Vamos dar exemplos de interação entre as esferas. Hoje o Irão é um estado religioso: todas as políticas e leis internas são adoptadas exclusivamente no interesse dos muçulmanos xiitas.

Vamos dar um exemplo histórico de interação entre as esferas da sociedade. Depois Revolução de Outubro Em 1917, muitas igrejas foram explodidas e a religião foi reconhecida como “o ópio do povo”, isto é, uma droga nociva da qual é preciso eliminar. Muitos padres foram mortos, igrejas foram destruídas e em seu lugar foram formados armazéns, lojas, moinhos, etc. Isso também afetou a vida social: houve um declínio espiritual da população, as pessoas deixaram de honrar as tradições, não registraram casamentos nas igrejas. , em consequência do que os sindicatos começaram a desintegrar - se . Na verdade, isto levou à destruição da instituição da família e do casamento. A testemunha do casamento não foi Deus, mas o homem, o que, concordamos, é uma enorme diferença para um crente. Isto continuou até a Grande Guerra Patriótica, até que Stalin restaurou oficialmente as atividades da Igreja Ortodoxa Russa por motivos legais.

Esferas espirituais e econômicas

O desenvolvimento económico também afecta a vida espiritual do país. Que exemplos de interação entre esferas da sociedade comprovam isso? Os psicólogos observam que durante os períodos de crise econômica se observa um estado de depressão da população. Muitas pessoas perdem os seus empregos, as suas poupanças, as suas empresas vão à falência - tudo isto leva a problemas psicológicos. Mas na Rússia a prática de psicólogos privados não está desenvolvida, como, por exemplo, nos EUA. Assim, surgem seitas religiosas que atraem “almas perdidas” para as suas redes, das quais por vezes é muito difícil escapar.

Outro exemplo é a Coreia do Sul. A falta de minerais e outros recursos influenciou o fato de este país começar a desenvolver a ciência e o turismo. Isso deu resultados - hoje este país é líder na área de eletrônica e é um dos dez países mais desenvolvidos do mundo. Política, economia e desenvolvimento social colidiram aqui ao mesmo tempo.

Esferas espirituais e sociais

A linha entre a vida espiritual e a vida social é muito tênue, mas tentaremos esclarecê-la através de exemplos de interação entre as esferas da vida social. Alunos que frequentam a escola, ingressam na faculdade - tudo isso são relações entre duas esferas, à medida que as pessoas se comunicam (sociais) e realizam diversos rituais (espirituais).

Exemplos de interação entre esferas da sociedade a partir da história

Vamos relembrar um pouco de história. Também contém exemplos de interação entre diferentes esferas da sociedade. Tomemos como exemplo as reformas de Stolypin no início do século XX. Na Rússia, a comunidade foi abolida, foram criados Bancos Camponeses, que concediam empréstimos aos colonos, forneciam viagens preferenciais às custas do Estado e criavam uma pequena infraestrutura na Sibéria. Como resultado, milhares de camponeses do Sul, pobre em terras, e da região do Volga migraram para o Leste, onde os preciosos hectares de terra livre os aguardavam. Todas essas medidas permitiram:

• aliviar a falta de terra dos camponeses nas províncias centrais;
• desenvolver as terras vazias da Sibéria;
• alimentar as pessoas com pão e reabastecer o orçamento do estado com impostos no futuro.

Isto serve como um exemplo notável da interação entre política, economia e vida social do país.

Outra situação é a desapropriação dos camponeses, em resultado da qual muitos proprietários racionais trabalhadores ficaram sem meios de subsistência, e o seu lugar foi ocupado por parasitas dos comités de pobres. Como resultado, muitos morreram de fome e a agricultura rural foi destruída. Este exemplo mostra o impacto de decisões políticas mal ponderadas na economia e na vida social.

Interação entre esferas da sociedade: exemplos da mídia

O “Canal Um” anunciou que as autoridades russas tomaram a decisão de bombardear terroristas, o que é proibido na Rússia. Estado Islâmico". O Canal Federal também informou que as autoridades pretendem retomar as negociações sobre o gasoduto turco para a Europa.

Todas as informações são de fonte relacionada. Ilustram exemplos de interação entre diferentes esferas da sociedade. No primeiro caso, político e social, uma vez que a decisão da liderança do nosso país terá consequências no Médio Oriente. A história c mostra a relação entre política e economia. O acordo entre os países irá desenvolver a indústria do gás e reabastecer os orçamentos de ambos os países.

Conclusão

Exemplos de interação entre esferas da sociedade comprovam que vivemos em um sistema complexo. Uma mudança num subsistema afecta necessariamente outros. Todas as esferas estão interligadas, mas nenhuma das quatro é a principal e dominante da qual dependem todas as outras.

A lei atua como uma superestrutura. Não está incluído em nenhum dos quatro, mas não se destaca no quinto. À direita está o instrumento de fixação acima deles.

As esferas da vida pública estão intimamente interligadas (Fig. 4.1).

Arroz. 4.1.

Na história das ciências sociais, tem havido tentativas de destacar qualquer esfera da vida como determinante em relação às outras. Assim, na Idade Média, a ideia predominante era o significado especial da religiosidade como parte da esfera espiritual da sociedade. Nos tempos modernos e na Era do Iluminismo, o papel da moralidade e do conhecimento científico foi enfatizado. Vários conceitos atribuem o papel principal ao Estado e à lei. O marxismo afirma o papel determinante das relações económicas.

No quadro dos fenómenos sociais reais, combinam-se elementos de todas as esferas. Por exemplo, a natureza das relações económicas pode influenciar a estrutura da estrutura social. Um lugar na hierarquia social molda certas opiniões políticas e proporciona acesso adequado à educação e a outros valores espirituais. As próprias relações económicas são determinadas pelo sistema jurídico do país, que muitas vezes se forma com base na cultura espiritual do povo, nas suas tradições no domínio da religião e da moralidade. Assim, em diferentes estágios do desenvolvimento histórico, a influência de qualquer esfera pode aumentar.

A natureza complexa dos sistemas sociais combina-se com o seu dinamismo, isto é, com a sua natureza móvel e mutável.

A sociedade é um sistema de integridade ordenada. Esta é a chave para a sua funcionalidade constante; todos os componentes do sistema ocupam um determinado lugar dentro dele e estão conectados com outros componentes da sociedade. E é importante notar que individualmente nenhum elemento possui tal qualidade de integridade. A sociedade é o resultado único da interação e integração de absolutamente todos os componentes deste sistema complexo.

O Estado, a economia do país e as camadas sociais da sociedade não podem ter a mesma qualidade que a própria sociedade. E as conexões multiníveis entre as esferas econômica, política, espiritual e social da vida formam um fenômeno tão complexo e dinâmico como a sociedade.

É fácil traçar a relação, por exemplo, entre as relações socioeconômicas e as normas jurídicas usando o exemplo das leis da Rússia de Kiev. O código de leis indicava penas para o homicídio, e cada medida era determinada pelo lugar que uma pessoa ocupa na sociedade - por pertencer a um ou outro grupo social.

Todas as quatro esferas da vida social não estão apenas interligadas, mas também se determinam mutuamente. Mudanças em um deles geralmente levam a mudanças nos outros. Por exemplo, a relação entre as esferas económica e política é demonstrada pela demissão do governo devido ao agravamento da crise económica.

Conseqüentemente, cada esfera da vida social é uma formação complexa que está em unidade orgânica com outras esferas. Devido à sua interconexão e interdependência, a sociedade surge como um sistema integral e está se desenvolvendo progressivamente.

As esferas da vida pública estão intimamente interligadas. Na história das ciências sociais, tem havido tentativas de destacar qualquer esfera da vida como determinante em relação às outras. Assim, na Idade Média, a ideia predominante era o significado especial da religiosidade como parte da esfera espiritual da sociedade. Nos tempos modernos e na Era do Iluminismo, o papel da moralidade e do conhecimento científico foi enfatizado. Vários conceitos atribuem o papel principal ao Estado e à lei. O marxismo afirma o papel determinante das relações económicas.

No quadro dos fenómenos sociais reais, combinam-se elementos de todas as esferas. Por exemplo, a natureza das relações económicas pode influenciar a estrutura da estrutura social. Um lugar na hierarquia social molda certas visões políticas e abre um maior acesso à educação e a outros valores espirituais. As próprias relações económicas são determinadas pelo sistema jurídico do país, que muitas vezes se forma com base na cultura espiritual do povo, nas suas tradições no domínio da religião e da moralidade. Com base no exposto, chegamos à conclusão de que em vários estágios do desenvolvimento histórico a influência de qualquer esfera pode aumentar.

Capítulo I. Conceito formativo de desenvolvimento social

Ao explicar a diversidade de tipos de sociedade e as razões da transição de um tipo para outro, duas abordagens conceituais colidem - formativa e civilizacional. De acordo com a abordagem formativa, cujos representantes foram K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, a sociedade em seu desenvolvimento passa por certas formações socioeconômicas sucessivas: comunal primitiva, escravista, feudal, capitalista e comunista.

De acordo com a definição de K. Marx, uma formação socioeconómica é “uma sociedade num determinado estágio de desenvolvimento histórico, uma sociedade com características distintivas únicas”. A base de uma formação socioeconômica, segundo Marx, é um ou outro modo de produção, que se caracteriza por um certo nível e natureza de desenvolvimento. forças produtivas e relações de produção correspondentes a este nível e natureza. A totalidade das relações de produção constitui a sua base, sobre a qual se constroem relações e instituições políticas, jurídicas e outras, que por sua vez correspondem a certas formas de consciência social (moralidade, religião, arte, filosofia, ciência). Assim, uma formação socioeconómica específica é toda a diversidade da vida da sociedade numa fase historicamente específica do seu desenvolvimento.

O modo de produção inclui forças produtivas e relações de produção. As forças produtivas incluem os meios de produção e as pessoas com o seu conhecimento e experiência prática no campo da economia. Os meios de produção, por sua vez, incluem objetos de trabalho (o que é processado no processo de trabalho - terra, matérias-primas, materiais) e meios de trabalho (o que é usado para processar objetos de trabalho - ferramentas, equipamentos, máquinas, instalações de produção) . As relações de produção são relações que surgem no processo de produção e dependem da forma de propriedade dos meios de produção. A transição de uma formação social para outra se dá por meio de revolução social. A base económica da revolução social é o conflito cada vez mais profundo entre, por um lado, as forças produtivas da sociedade que atingiram um novo nível e adquiriram um novo carácter e, por outro lado, o sistema antiquado e conservador de relações de produção. Este conflito na esfera política manifesta-se no fortalecimento de contradições antagónicas e na intensificação da luta de classes entre a classe dominante, interessada em preservar o sistema existente, e as classes oprimidas, exigindo uma melhoria da sua situação. A revolução leva a uma mudança na classe dominante. A classe vitoriosa realiza transformações em todas as esferas da vida pública. Isto cria os pré-requisitos para a formação de um novo sistema de relações socioeconómicas, jurídicas e outras relações sociais, uma nova consciência. É assim que se forma uma nova formação. A este respeito, no conceito social marxista, um papel significativo foi atribuído à luta de classes e às revoluções. A luta de classes foi declarada a força motriz mais importante no desenvolvimento da sociedade e as revoluções políticas foram declaradas as “locomotivas da história”.

A abordagem formativa permite descobrir na sociedade a sua estrutura integral, determinar os seus principais elementos, as principais dependências entre eles, os principais mecanismos da sua interação. Com base nisso, toda a multiplicidade de sistemas sociais observados na história é reduzida a vários tipos básicos. A formação socioeconômica inclui base, superestrutura e outros elementos. A base é a estrutura económica da sociedade, incluindo um conjunto de relações de produção que se desenvolvem de acordo com um determinado nível de desenvolvimento das forças produtivas.

O conceito de desenvolvimento formativo da sociedade, reconhecido pela maioria dos cientistas sociais modernos, sem dúvida pontos fortes: nomeia claramente o principal critério de periodização (desenvolvimento económico) e oferece um modelo explicativo de todo o desenvolvimento histórico, que permite comparar diferentes sistemas sociais entre si de acordo com o seu grau de progressividade. Em primeiro lugar, a abordagem formativa assume a natureza unilinear do desenvolvimento histórico. A teoria das formações foi formulada por Marx como uma generalização da trajetória histórica da Europa. O próprio Marx viu que alguns países não se enquadram neste padrão de alternância de cinco formações. Ele atribuiu estes países ao chamado “modo de produção asiático”. Ele expressou a ideia de que uma formação especial seria formada com base nesse método de produção, mas não fez uma análise detalhada dessa questão.

Assim, a abordagem formativa na sua forma tradicional cria grandes dificuldades para a compreensão da diversidade e do desenvolvimento multivariado da sociedade.

Em segundo lugar, a abordagem formativa é caracterizada por uma ligação estrita de quaisquer fenómenos históricos ao método de produção, ao sistema de relações económicas. O processo histórico é considerado, antes de tudo, do ponto de vista da formação e mudança do modo de produção: importância decisiva na explicação dos fenômenos históricos é dada a fatores objetivos e extrapessoais, e à pessoa é atribuído um papel secundário. . a abordagem formativa absolutiza o papel das relações de conflito, incluindo a violência, no processo histórico. Com esta metodologia, o processo histórico é descrito principalmente através do prisma da luta de classes. Os conflitos sociais, embora sejam um atributo necessário da vida social, mas, como muitos acreditam, a vida espiritual e moral desempenha um papel igualmente importante. A abordagem formativa tem suas desvantagens. Como mostra a história, nem todos os países se enquadram no esquema “harmonioso” proposto pelos defensores desta abordagem. Por exemplo, em muitos países não havia formação socioeconómica escravista. Quanto aos países do Oriente, o seu desenvolvimento histórico foi geralmente único (para resolver esta contradição, K. Marx introduziu o conceito de “modo de produção asiático”). Além disso, como vemos, a abordagem formativa fornece uma base económica para todos os processos sociais complexos, o que nem sempre é correto, e também relega para segundo plano o papel do fator humano na história, dando prioridade às leis objetivas.

Capítulo II. Conceito de civilização de desenvolvimento social

Cada vez mais se presta atenção ao conceito civilizacional de desenvolvimento social, e isso se deve principalmente às críticas à abordagem formativa. No quadro deste conceito, a história mundial surge como uma mudança e coexistência simultânea de diferentes civilizações. O termo “civilização” na filosofia social não tem uma definição inequívoca.

A civilização é interpretada como um “corpo material”, a cultura, sua organização social, etc. Mas o elemento básico da civilização, seu reverso, é o tipo de cultura (ideais, valores e normas) que determinam as especificidades da sociedade humana. Hoje existem cerca de 200 definições deste conceito. Por exemplo, Arnold Toynbee (1889 - 1975), um proponente da teoria das civilizações locais, chamou uma civilização de uma comunidade estável de pessoas unidas por tradições espirituais, um modo de vida semelhante e uma estrutura geográfica e histórica. E Oswald Spengler (1880 - 1936), o fundador da abordagem cultural do processo histórico, acreditava que a civilização é o nível mais alto, o período final do desenvolvimento cultural, precedendo sua morte. Uma das definições modernas deste conceito é esta: civilização é a totalidade das conquistas materiais e espirituais da sociedade.

Existem várias teorias de civilização. Entre eles, podem ser distinguidas duas variedades principais. As teorias do desenvolvimento em etapas da civilização (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, etc.) consideram a civilização como um processo único de desenvolvimento progressivo da humanidade, no qual se distinguem certas etapas (estágios). Esse processo começou na antiguidade, quando a humanidade passou do primitivismo para a civilização. Continua hoje. Durante esse período, ocorreram grandes mudanças sociais que afetaram as relações socioeconômicas, políticas e a esfera cultural.

Assim, o proeminente sociólogo, economista e historiador americano do século XX, Walt Whitman Rostow, criou a teoria dos estágios do crescimento económico. Ele identificou cinco desses estágios:

· Sociedade tradicional. Existem sociedades agrárias com tecnologia bastante primitiva, com predominância agricultura na economia, a estrutura de classe e o poder dos grandes proprietários de terras.

· Sociedade de transição. A produção agrícola está crescendo, novo visual actividade - o empreendedorismo e o correspondente novo tipo de pessoas empreendedoras. Dobrável estados centralizados, a autoconsciência nacional está a fortalecer-se. Assim, amadurecem os pré-requisitos para a transição da sociedade para um novo estágio de desenvolvimento.

· Estágio “Shift”. Ocorrem revoluções industriais, seguidas de transformações socioeconómicas e políticas.

· Estágio de “maturidade”. Está em curso uma revolução científica e tecnológica, a importância das cidades e a dimensão da população urbana estão a crescer.

· A era do “alto consumo de massa”. Há um crescimento significativo no setor de serviços, na produção de bens de consumo e na sua transformação no principal setor da economia.

As teorias das civilizações locais (local do latim - “local”) (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) partem do fato de que existem civilizações separadas, grandes comunidades históricas que ocupam um determinado território e têm seus próprios aspectos socioeconômicos , desenvolvimento político e cultural. As civilizações locais são uma espécie de elemento que constitui o fluxo geral da história. Eles podem coincidir com as fronteiras do estado ( Civilização chinesa) e pode incluir vários estados (civilização da Europa Ocidental). As civilizações locais são sistemas complexos nos quais diferentes componentes interagem entre si: ambiente geográfico, economia, estrutura política, legislação, religião, filosofia, literatura, arte, modo de vida das pessoas, etc. Cada um desses componentes traz a marca da originalidade de uma determinada civilização local. Essa singularidade é muito estável. É claro que, com o tempo, as civilizações mudam e sofrem influências externas, mas permanece uma certa base, um “núcleo”, graças ao qual uma civilização ainda é diferente da outra. Um dos fundadores da teoria das civilizações locais, Arnold Toynbee, acreditava que a história é um processo não linear. Este é o processo de nascimento, vida e morte de civilizações não relacionadas entre si em diferentes partes da Terra. Toynbee dividiu as civilizações em principais e locais. As principais civilizações (por exemplo, suméria, babilónica, helénica, chinesa, hindu, islâmica, cristã, etc.) deixaram uma marca clara na história humana e influenciaram indiretamente outras civilizações. As civilizações locais estão confinadas a um quadro nacional; existem cerca de trinta delas: americana, alemã, russa. Toynbee acreditava que as forças motrizes da civilização eram: um desafio colocado à civilização de fora (desfavorável localização geográfica, ficando atrás de outras civilizações, agressão militar); a resposta da civilização como um todo a este desafio; as atividades de grandes pessoas, indivíduos talentosos e “escolhidos por Deus”.

Há uma minoria criativa que leva a maioria inerte a responder aos desafios colocados pela civilização. Ao mesmo tempo, a maioria inerte tende a “apagar” e absorver a energia da minoria. Isso leva à cessação do desenvolvimento, à estagnação. Assim, cada civilização passa por determinadas etapas: nascimento, crescimento, colapso e desintegração, terminando com a morte e o desaparecimento total da civilização.

Ambas as teorias - cênica e local - permitem ver a história de forma diferente. Na teoria dos estágios, o geral vem à tona - as leis do desenvolvimento que são comuns a toda a humanidade. Na teoria das civilizações locais - o indivíduo, a diversidade do processo histórico. Em geral, a abordagem civilizacional representa o homem como o principal criador da história, prestando grande atenção aos fatores espirituais do desenvolvimento da sociedade, à singularidade da história das sociedades, países e povos individuais. O progresso é relativo. Por exemplo, pode afectar a economia e, ao mesmo tempo, este conceito pode ser aplicado à esfera espiritual de uma forma muito limitada.

O conceito civilizacional não reconhece as relações de produção como a principal base que determina as especificidades qualitativas da sociedade; utiliza uma gama mais ampla de fundamentos identificados da vida social; O conceito de civilização capta manifestações empíricas mais concretas da vida social, suas características e relações, ao invés de formação. Uso abordagem civilizacional nos permite compreender a gênese características características e tendências no desenvolvimento de diversas comunidades socioétnicas que não estão diretamente relacionadas com a divisão formativa da sociedade. Permite-nos também considerar a cultura como um fenómeno puramente social, na sua totalidade.

A esfera material é definida como a base da civilização. A base da civilização como um todo e cada uma de suas etapas reside em uma base técnica e tecnológica e, portanto, distinguem-se três etapas no desenvolvimento da civilização: agrícola, industrial e de informação e informática. Uma descrição holística de uma civilização inclui necessariamente aspectos como as condições naturais (inclusive demográficas) de vida de uma sociedade, as características étnicas e históricas da vida de uma determinada sociedade, suas características espirituais, pois sem levá-las em consideração é impossível explicar as especificidades de diferentes civilizações nos mesmos estágios de desenvolvimento.

Em pequenas variações do tema desenvolvimento civilizacional desenvolvido em seus trabalhos pelos cientistas russos N. Danilevsky, P. Sorokin (sociólogo americano de origem russa), A. Toynbee, O. Spengler.

Capítulo III. A relação entre abordagens formacionais e civilizacionais da história

O tema e âmbito de aplicação da teoria da formação é a história como resultado objetivo de suas atividades, independente da consciência e da vontade das pessoas. O tema e âmbito de aplicação da abordagem civilizacional é a história como processo de vida de pessoas dotadas de consciência e vontade, centrada em determinados valores específicos de uma determinada área cultural. A teoria formacional é principalmente uma análise ontológica da história, ou seja, identificação de fundamentos profundos e essenciais.

A abordagem civilizacional é basicamente uma análise fenomenológica da história, ou seja, uma descrição das formas como a história dos países e povos aparece ao pesquisador. A análise formacional é uma seção “vertical” da história. Revela o movimento da humanidade desde os estágios ou formas originais e simples (inferiores) até estágios cada vez mais complexos e desenvolvidos. A abordagem civilizacional, pelo contrário, é uma análise da história “horizontalmente”. Seu tema são formações únicas e inimitáveis ​​- civilizações coexistindo no espaço-tempo histórico. Se, por exemplo, a abordagem civilizacional nos permite estabelecer como a sociedade chinesa difere da sociedade francesa e, consequentemente, os chineses da francesa, então a abordagem formativa permite-nos estabelecer como a sociedade chinesa moderna difere da mesma sociedade da Idade Média. e, consequentemente, os chineses modernos dos chineses da era feudal. A teoria formacional é principalmente um corte transversal socioeconômico da história. Toma como ponto de partida para a compreensão da história o método de produção material como principal, determinando em última instância todas as outras esferas da vida social. A abordagem civilizacional dá preferência ao fator cultural. Seu ponto de partida é a cultura, e, por assim dizer, de ordem comportamental: tradições, costumes, rituais, etc. O que está aqui em primeiro plano não é a produção de meios de vida, mas a própria vida, e não tanto dividida em seções (materiais, espirituais, etc.), o que geralmente é necessário para a compreensão da estrutura do todo, mas sim em uma unidade indivisa. Na abordagem formativa, a ênfase está na fatores internos desenvolvimento, este próprio processo se revela como autodesenvolvimento. Para o efeito, foi desenvolvido um aparato conceptual adequado (contradições no método de produção - entre as forças produtivas e as relações de produção, na estrutura de classes sociais da sociedade, etc.). A principal atenção é dada à luta dos opostos, ou seja, mais ao que separa as pessoas de um determinado sistema social (sociedade) e menos ao que as une. A abordagem civilizacional, pelo contrário, estuda principalmente o que une as pessoas numa determinada comunidade. Ao mesmo tempo, as fontes de sua autopropulsão permanecem, por assim dizer, nas sombras. A atenção está mais focada nos fatores externos do desenvolvimento da comunidade como um sistema (“desafio-resposta-desafio”, etc.).

A seleção dos aspectos listados é bastante arbitrária. Cada um deles está longe de ser certo. E as diferenças estabelecidas entre as abordagens formativa e civilizacional não são de forma alguma absolutas. Segundo Marx, por exemplo, a história como processo objetivo é apenas um lado da questão. A outra é a história como atividade de pessoas dotadas de consciência e vontade. Não há outra história. A teoria formacional começa a compreender a sociedade “de baixo para cima”, ou seja, do método de produção. Deve-se enfatizar que toda a filosofia da história antes de Marx se concentrava na análise da esfera da política, do direito, da moralidade, da religião, da cultura, menos frequentemente das condições naturais, naturais (principalmente geográficas), etc. Marx, em oposição direta à tradição (de acordo com a lei da negação), colocou a produção material em primeiro lugar. Ele, como dizem, não teve tempo nem energia suficiente para analisar outras esferas da vida social em todo o seu conteúdo e funcionamento. Na melhor das hipóteses, foram analisados ​​problemas individuais (a interação das principais esferas da vida pública, as relações de classe e a luta de classes, o Estado como instrumento de dominação política da classe economicamente dirigente e alguns outros). Por outras palavras, a sociedade como organismo social revelou-se sob um ponto de vista, nomeadamente do ponto de vista do papel determinante do modo de produção material, o que levou a uma subestimação da importância e do papel de outras esferas, especialmente da cultura. . Tal unilateralidade foi, em nossa opinião, causada não tanto pela essência ou pelos princípios da compreensão materialista da história, mas pelas circunstâncias da situação específica de investigação no conhecimento social da época (subestimação precisamente deste método). Os seguidores de Marx agravaram ainda mais esta unilateralidade. Não é por acaso que o principal leitmotiv últimas letras Engels ("Cartas sobre o Materialismo Histórico") aos jovens seguidores do marxismo - enfatizando (além do papel determinante da produção) o papel ativo da superestrutura (política, direito, etc.), o momento de sua desenvolvimento independente Mas estas eram mais como recomendações. Para um estudo abrangente da mesma cultura, moralidade, etc. Engels também já não tinha forças nem tempo. Vale a pena notar um fenômeno tão específico como a magia de uma nova palavra. O termo “modo de produção” (método de produção da vida material) fascina pela sua novidade, alta resolução de conhecimento racional, como se iluminasse os processos profundos da vida com uma luz elétrica, contrastante e nítida. Os defensores da abordagem civilizacional começam a compreender a sociedade e a sua história “de cima”, ou seja, da cultura em toda a diversidade de suas formas e relações (religião, arte, moralidade, direito, política, etc.). Eles dedicam a maior parte do tempo e da energia à sua análise. Isto é compreensível. A esfera do espírito e da cultura é complexa, vasta e, o que é importante à sua maneira, multicolorida. A lógica de seu desenvolvimento e funcionamento cativa os pesquisadores. Eles descobrem cada vez mais novas realidades, conexões, padrões (pessoas, fatos). Eles alcançam a vida material, a produção de meios de subsistência, como dizem, à noite, no fim das forças, do ardor da pesquisa e da paixão.

Aqui é importante focar nas especificidades das esferas da vida supraprodutiva ou não produtiva. No processo de produção, a sociedade e o homem fundem-se com a natureza, nela imersos e diretamente sujeitos às suas leis. A matéria natural é processada e diversas formas de energia são utilizadas. Objetos e ferramentas de trabalho, meios de produção nada mais são do que formas transformadas de matéria natural. Neles e através deles, o homem está ligado à natureza, subordinado a ela. A própria ligação com a natureza no processo produtivo, a subordinação direta e incondicional a ela, a obrigatoriedade do trabalho nela é percebida pelo homem como uma necessidade difícil. Fora da produção, o homem já está separado da natureza. Este é o reino da liberdade. Ao lidar com política, arte, ciência, religião, etc., ele não lida mais com a substância da natureza, mas com objetos que são qualitativamente diferentes da natureza, ou seja, com os humanos como seres sociais. Nessas esferas, uma pessoa está tão visivelmente separada da natureza que isso não pode deixar de ser evidente já no nível da consciência comum e é percebido como a maior diferença dela, como sua essência ou “eu”. O homem, como ser social, está tão desconectado da cadeia de dependência direta da natureza, da necessidade de obedecer às suas leis (em oposição à necessidade de obedecer eternamente às suas leis na esfera da produção), tão entregue a si mesmo que sua atividade de vida em essas esferas é percebida como o reino da liberdade. A esfera cultural tem assim um encanto especial aos seus olhos. É claro que o homem também usa aqui a substância da natureza (um escultor usa mármore, um artista usa tela, tintas, etc.), mas neste caso ela desempenha um papel coadjuvante.

Além disso, deve-se ter em mente que estas esferas (política, direito, arte, religião, etc.) impõem exigências especiais à individualidade de uma pessoa, ao seu potencial pessoal (social e espiritual). Não é por acaso que na história da cultura a memória da humanidade preservou grande parte dos nomes de personalidades marcantes. As próprias criações (descobertas científicas, obras de arte, ascetismo religioso, etc.) são menos suscetíveis à influência destrutiva do tempo do que as ferramentas e outros meios de produção. Portanto, o pesquisador lida constantemente com o princípio pessoal, com os fatos únicos, com os pensamentos e sentimentos das pessoas. Na produção, a personalidade e a singularidade do produto da atividade são apagadas. O que aqui reina não é a singularidade, mas a serialidade, não a individualidade, mas a massa, a coletividade. De acordo com vários pesquisadores (I.N. Ionov), características da teoria da formação como a lógica de estágio linear do processo histórico, o determinismo econômico e o teleologismo “complicam fortemente” sua interação com teorias de civilizações mais desenvolvidas que datam da segunda metade de os séculos XIX-XX. No entanto, notamos que o modelo de desenvolvimento histórico de Marx não é de estágio linear, mas de natureza espiral mais complexa. Também pode contribuir muito para o desenvolvimento da teoria civilizacional. Não importa o quanto os pesquisadores (A. Toynbee, por exemplo) enfatizem a justaposição de civilizações realmente existentes e existentes, a ausência de qualquer unidade e uma lógica única de desenvolvimento em sua totalidade (cada nova civilização inicia o processo de desenvolvimento como se fosse do zero) , não se pode ignorar completamente o facto óbvio de que as civilizações antigas e modernas diferem marcadamente no nível e na qualidade da vida das pessoas, na riqueza das formas e do conteúdo desta vida. Não é necessário recorrer ao termo “progresso”, mas não se pode livrar-se da ideia de que as civilizações modernas são mais desenvolvidas do que as civilizações antigas. O simples facto de hoje cerca de seis mil milhões de pessoas viverem na Terra ao mesmo tempo, ou seja, várias vezes mais do que durante a existência da civilização suméria ou cretense-micênica, fala de novas possibilidades da história humana. Em alguns conceitos civilizacionais, os conceitos de “sociedade tradicional” e “sociedade moderna” são amplamente utilizados. E isso, em essência, é uma divisão direta das civilizações ao longo da escala do tempo histórico, ou seja, contém um momento formativo. A escala de tempo nada mais é do que a escala da evolução progressiva. Em geral, os defensores do conceito de civilizações locais não são consistentes em tudo. Eles não negam a ideia do desenvolvimento de cada uma das civilizações específicas e negam a essa ideia o direito de existir em relação à totalidade global das civilizações, passadas e presentes, e não percebem que esta totalidade é um único sistema integral . Para a história das pessoas devemos ir desde a história do planeta, a história da vida nele, na unidade dos fatores biosfera (cósmicos), geográficos, antropológicos, socioculturais.

Uma pessoa é um sujeito, ou seja, uma figura ativa no sistema social. Porém, um determinado indivíduo não consegue se relacionar com toda a sociedade; ele está sempre conectado com outros sujeitos por meio de tipos específicos de atividades. As conexões sociais diferem em tipo e conteúdo dependendo da natureza das atividades conjuntas das pessoas e das relações que surgem entre elas. Na esfera da produção, formam-se laços sociais económicos. Na esfera da política e do direito, os laços sociais surgem com base no cumprimento das leis. No domínio da gestão, as ligações sociais são determinadas pela posição oficial dos sujeitos de atividade.

Cada pessoa entra simultaneamente em vários tipos de conexões sociais e nada mais é do que um “aglomerado” de relações sociais (conexões sociais) integradas nos indivíduos. Quanto mais complexa a estrutura das conexões sociais, mais poder elas adquirem sobre o indivíduo. Ou seja, na diversidade das ligações sociais, existe o perigo de perder a integridade pessoal e substituí-la por manifestações funcionais, quando o sistema suprime a personalidade, moldando as suas qualidades individuais “à ordem”

Homem e processo histórico

A história é um processo da atividade humana que forma uma conexão entre o passado, o presente e o futuro. Durante muito tempo na ciência e na filosofia houve modelo linear desenvolvimento histórico, segundo o qual a sociedade evolui de um estágio simples para outro estágio mais complexo. Atualmente, a visão do curso progressivo da história das sociedades individuais (culturas, civilizações), que tem seu próprio “fim”, é considerada mais correta. O desenvolvimento do processo histórico é influenciado por muitos fatores, entre os quais as pessoas desempenham um papel importante. A pessoa é sujeito de dinâmica histórica, capaz de influenciar os acontecimentos em curso por meio de suas atividades sociais. O papel de uma pessoa na história aumenta especialmente se ela estiver diretamente relacionada ao poder. Um exemplo disso em história nacional pode haver grandes problemas políticos e estadistas, como Pedro, o Grande, Lênin, Stalin, que influenciaram o curso do desenvolvimento do país durante várias décadas ou séculos.

A ação dos padrões estatísticos no processo histórico leva a um papel crescente do acaso, mudando o quadro do presente e do futuro, o que coloca os fatores subjetivos de influência na história no mesmo nível dos chamados objetivos (nível de desenvolvimento econômico , relações na estrutura de classes da sociedade, etc.).

História mundial estabelece um modelo ideal para a educação da personalidade humana. Um indivíduo se torna uma personalidade ao se juntar vida histórica da raça humana, adotando e assimilando formas de atividade humana historicamente estabelecidas. Em seu desenvolvimento mental, um indivíduo, por assim dizer, repete (é claro, de forma abreviada) a história do desenvolvimento de toda a humanidade, assim como em seu desenvolvimento físico ele consegue, em nove meses de existência uterina, vivenciar o toda a história da vida orgânica na Terra - desde um organismo unicelular até uma criança. “Vemos como o que em épocas anteriores ocupava o espírito maduro dos homens foi relegado aos conhecimentos, exercícios e até jogos da idade infantil, e nos sucessos pedagógicos reconhecemos a história da educação de todo o mundo, esboçada como se em um esboço condensado” (G. Hegel, “Fenomenologia do Espírito”).

Personalidade e as massas

Massa é tipo especial comunidade histórica de pessoas. O coletivo humano se transforma em massa se sua coesão for alcançada ignorando ou suprimindo a singularidade do indivíduo. As principais características das massas são: heterogeneidade, espontaneidade, sugestionabilidade, variabilidade, que servem de manipulação por parte do líder. A capacidade dos indivíduos de controlar as massas leva à ordenação destas últimas. No seu desejo inconsciente de ordem, as massas elegem um líder que personifique os seus ideais. Portanto, a personalidade de quem lidera as massas é geralmente carismática e as crenças que ele defende são utópicas. Graças ao líder, a massa adquire sua forma completa, subordinada à implementação de alguma superideia que une a equipe.

O primeiro projeto filosófico de uma sociedade de massas governada por filósofos sábios é apresentado no diálogo “A República” de Platão. No contexto da crítica ao estado ideal de Platão, Aristóteles propôs distinguir entre a unidade absoluta (uníssona), que nivela a personalidade, e a unidade relativa (sinfônica), que preserva a singularidade do indivíduo de tal forma que várias qualidades pessoais complementam harmoniosamente uns aos outros na sociedade.

Um dos atributos mais importantes das massas é a falta de rosto, ou seja, por definição, a massa exclui o princípio pessoal, substituindo-o pelo coletivo. Portanto, o indivíduo, via de regra, deseja a separação para ganhar autenticidade individual.

Na história da filosofia, a autoestima do indivíduo foi notada no Renascimento, cuja base ideológica era o antropocentrismo. A filosofia cultivou na pessoa o ideal de honra e dignidade, graças ao qual ela se tornou pessoa. Com a entrada da sociedade na era do capitalismo, a orientação pessoal deu lugar à orientação grupal e coletiva. A personalidade era vista como um indivíduo que expressa interesses comuns. Atualmente, a primazia do pessoal sobre o público (de massa) é legitimada pelos direitos humanos existentes.

Liberdade e Necessidade

A ideia de liberdade como valor humano sempre foi importante para a filosofia, considerando sua essência e as formas de alcançá-la. Em geral, formaram-se duas posições de compreensão deste problema - epistemológica (“a liberdade é uma necessidade consciente”) e psicológica (a doutrina do “livre arbítrio”). No sentido mais geral, a liberdade é a capacidade de uma pessoa ser ativa de acordo com as suas intenções, desejos e interesses, durante os quais atinge os seus objetivos.

“Necessário” na linguagem da filosofia significa “natural”, o que dá à ideia de liberdade o significado de alguma limitação. Acontece que nas manifestações de liberdade uma pessoa é forçada, ou seja, necessariamente limitado, por exemplo, pela lei, pela moralidade, pela própria consciência, etc. Além disso, ele não está livre das leis que operam na natureza, na sociedade e na cultura, que subordinam qualquer ação. Neste sentido, a liberdade humana é sempre entendida em relação a algo ou alguém. A vida de uma pessoa em sociedade impõe restrições relacionadas com a realização da liberdade de outra pessoa. Portanto, na filosofia existe um princípio humanístico, segundo o qual se acredita que a liberdade de uma pessoa termina onde começa a liberdade de outra.

Na história do pensamento social, o problema da liberdade foi reduzido às questões: uma pessoa tem livre arbítrio e até que ponto depende de circunstâncias externas? Uma pessoa tem liberdade na escolha de objetivos e meios para alcançá-los, mas no processo de implementação do estabelecimento de metas, ela se depara com circunstâncias que necessariamente influenciam suas atividades. Liberdade aqui significa apenas a relativa independência da escolha pessoal. Uma pessoa deve perceber a necessária limitação de sua liberdade.

A liberdade é uma categoria filosófica que caracteriza a essência profunda de uma pessoa e de sua existência, associada à capacidade do indivíduo de pensar de forma independente e agir de acordo com suas ideias, desejos, interesses, identidade, e não por coerção interna ou externa. A filosofia da liberdade humana tem sido objeto de reflexão de racionalistas, existencialistas e filósofos religiosos. A liberdade no marxismo e no existencialismo era considerada em relação à necessidade, arbitrariedade e anarquia, igualdade social e justiça.

A gama de compreensão filosófica da liberdade é extremamente ampla - desde a negação completa da própria possibilidade de livre escolha (etnocentrismo e behaviorismo), até a “fuga da liberdade” de E. Fromm como uma patologia da sociedade moderna. Na tradição filosófica russa, associada ao idealismo alemão, a categoria de liberdade estava correlacionada com o conceito de “vontade”. Historicamente, o conceito de liberdade surgiu na filosofia estóica (Sêneca (4 aC - 65), no neoplatonismo e na teologia cristã (Plotino (204/205 - 270), Agostinho Aurélio (354 - 430) como expressão da ideia de igualdade das pessoas diante do destino e de Deus, oportunidades para uma pessoa fazer escolhas livres no caminho do autoaperfeiçoamento moral.

Livre arbítrio é um conceito que significa a possibilidade de autodeterminação interna de uma pessoa no cumprimento de determinadas metas e objetivos do indivíduo. Na história do pensamento filosófico, a vontade foi interpretada de forma ambivalente: Primeiramente, como consequência de determinação natural e sobrenatural (Deus, absoluto); em segundo lugar, como uma força autônoma que determina o processo de vida de uma pessoa. As qualidades volitivas de uma pessoa são determinadas em parte geneticamente, em parte pela educação ambiente, entrando na estrutura de identidade e caráter social do indivíduo.

Dentro de conceito moderno determinismo, a liberdade pode ser definida como a forma mais elevada de determinação e auto-organização da matéria, manifestando-se no nível social do seu movimento (por exemplo, na esfera da autoidentificação pessoal).

Para compreender a essência do fenômeno da liberdade pessoal, é necessário compreender as contradições do voluntarismo e do fatalismo, para determinar os limites da responsabilidade e da necessidade, sem os quais a realização da liberdade é impensável. Agir no espírito do voluntarismo como totalidade da manifestação da vontade (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - agir sem depender das condições objetivas de existência, das leis da natureza e sociedade, mas apresentando a própria arbitrariedade como um objetivo superior.

O fatalismo inicialmente predetermina todo o curso da vida de uma pessoa e de suas ações, explicando a predeterminação da vida e da morte pelo destino (estoicismo), pela vontade de Deus (teologia) e pelo determinismo de um sistema fechado (naturalismo, sociocentrismo, psicologismo), onde cada evento subsequente está estritamente conectado com o anterior. No voluntarismo e no fatalismo não há espaço para a livre escolha, uma vez que a pessoa é “libertada” da responsabilidade (como medida necessária de liberdade), que se move semanticamente para o campo semântico do transcendental (independente da vida real do homem e da sociedade). ), ideias abstratas de destino, Deus, necessidade física.

De acordo com conceitos idealistas e religiosos, a ligação da liberdade com a necessidade natural ou social priva a verdadeira liberdade humana de qualquer significado. O mundo material é causado, forçado e a verdadeira liberdade não tem fundamento; a liberdade, segundo o personalista N. Berdyaev (1874 - 1948), não é apenas uma escolha de oportunidades, a liberdade é criação e criatividade. Na filosofia materialista do marxismo e no existencialismo, a liberdade é a capacidade de uma pessoa agir de acordo com a sua. interesses e objetivos, baseados na necessidade objetiva do conhecimento ou na superação dela. O oposto do termo “liberdade” é “alienação”, “absurdo”, “coerção”, isto é, ações e pensamentos reprimidos de uma pessoa sob a influência de quaisquer forças externas incontroláveis ​​​​e hostis, contrárias às suas crenças internas, objetivos e interesses.

Na visão de mundo científica e filosófica moderna, liberdade e responsabilidade existem apenas num mundo determinista, onde existe causalidade objetiva. Ao tomar uma decisão e agir com base no conhecimento da necessidade objetiva, a pessoa é capaz de formar simultaneamente em si um senso de responsabilidade perante a sociedade por seus atos. A responsabilidade (como medida de liberdade) e a dependência do indivíduo (falta de liberdade, fuga da liberdade, privação de liberdade) são determinadas pelo nível de desenvolvimento da consciência social, pelo nível das relações sociais, existentes relações sociais, o nível de tolerância e democratização da sociedade. Em sistemas sociais totalitários nível baixo a liberdade e a responsabilidade devem-se ao elevado nível de dependência individual de formas repressivas externas de governo (ditadores, estados autoritários-totalitários, ideologias desumanas).

O problema da liberdade pessoal está relacionado com o problema da necessidade como responsabilidade moral e legal de uma pessoa pelas suas ações. Se uma pessoa for forçada pela força a cometer este ou aquele ato, ela não poderá assumir a responsabilidade moral ou legal por isso. Um exemplo de tal ato é matar um estuprador em legítima defesa. A ação livre de uma pessoa pressupõe sempre a sua responsabilidade perante a sociedade pela sua ação. Liberdade e responsabilidade são dois lados da atividade humana consciente. A liberdade é a possibilidade de realizar atividades de estabelecimento de metas, a capacidade de agir em prol de uma meta escolhida, e a liberdade é realizada tanto mais plenamente, quanto mais completo o conhecimento das condições objetivas, mais a meta escolhida e os meios de alcançá-lo correspondem às condições objetivas e às tendências naturais no desenvolvimento da realidade. Responsabilidade é a necessidade de escolher um método de ação eficaz e humano, a necessidade de ser proativo para atingir esse objetivo. A liberdade pessoal gera responsabilidade, a responsabilidade guia a liberdade.

A liberdade pessoal é inseparável da liberdade da sociedade. As condições da vida social criam para uma pessoa uma variedade de objetivos, um conjunto de oportunidades e meios para a sua implementação: quanto mais plenamente uma pessoa avalia as reais possibilidades e meios de desenvolvimento social, mais livre ela é em suas escolhas e ações, mais maior será o espaço que se abre para ele estabelecer metas e encontrar fundos necessários, proporcionado pela sociedade à sua disposição, maiores serão as perspectivas de criação criativa de coisas novas e de liberdade pessoal. A determinação (causalidade) dos fenômenos sociais e a necessidade social são refletidas na consciência humana na forma de lógica, ideológica e necessidade psicológica, conectando ideias filosóficas, imagens sociais e ideias profundas sobre o significado e valor da vida.

O problema do sentido e do propósito da vida, o propósito do homem, o problema da vida e da morte sempre preocupou e ainda preocupa as pessoas. Este problema é de interesse para religião, sociologia, medicina, arte e pensamento filosófico. A vida e a morte humanas são os principais motivos para filosofar ao longo dos séculos. A morte é o momento final da existência de um ser vivo. A experiência da morte para uma pessoa atua como um dos momentos decisivos de sua existência, acompanha o processo histórico de formação da personalidade e atualiza o problema do sentido da vida humana.

O problema da morte dá origem à questão do propósito e do significado da vida. Há um lado subjetivo e um lado objetivo nesta questão. O lado subjetivo do problema do sentido da vida não tem uma resposta clara e é resolvido por cada pessoa individualmente, dependendo das atitudes ideológicas, da cultura e das tradições. A consciência da unidade da vida humana e da humanidade com todos os seres vivos tem um enorme significado ideológico e torna significativo o problema do sentido da vida.

O homem como ser biológico é mortal. Não representa uma exceção aos sistemas biológicos materiais. Assim como tudo o que existe, mais cedo ou mais tarde, termina sua existência e passa à inexistência, a pessoa termina sua vida com o processo de morrer. Isto diz respeito à sua estrutura biológica. Ao mesmo tempo, o indivíduo tem a oportunidade de uma existência relativamente infinita em termos socioculturais. Visto que a raça existe, a personalidade e o que é criado por ela e no qual está incorporada podem existir. A vida humana continua nas gerações subsequentes, em suas tradições e valores (memória social), e a essência de uma pessoa se expressa da forma mais plena possível na criatividade social.

1. O conceito de ética e moral

A ética é uma das áreas mais antigas e fascinantes do conhecimento humano. O termo “ética” vem da antiga palavra grega “ethos” (ethos), que significava as ações e ações de uma pessoa, sujeita a si mesma, possuindo diversos graus de perfeição e pressupondo a escolha moral do indivíduo. Inicialmente, na época de Homero, o ethos era uma habitação, uma residência permanente. Aristóteles interpretou o ethos como as virtudes do caráter humano (em oposição às virtudes da mente). Daí a derivada de ethos - ethos (ethicos - relacionado ao caráter, temperamento) e ética - ciência que estuda as virtudes do caráter humano (coragem, moderação, sabedoria, justiça). Até hoje, o termo “ethos” é utilizado quando é necessário destacar princípios morais humanos universais que se manifestam em situações históricas que ameaçam a existência da própria civilização mundial. E ao mesmo tempo, desde os tempos antigos, o ethos (o ethos dos elementos primários em Empédocles, o ethos do homem em Heráclito) expressou a importante observação de que os costumes e o caráter das pessoas surgem no processo de convivência.

Na cultura romana antiga, a palavra “moralidade” denotava uma ampla gama de fenômenos e propriedades da vida humana: disposição, costume, caráter, comportamento, lei, moda, etc. Posteriormente, outra palavra foi formada a partir desta palavra - moralis (literalmente relacionado ao caráter, aos costumes) e mais tarde (já no século IV d.C.) o termo moralitas (moralidade). Conseqüentemente, em termos de conteúdo etimológico, a antiga ethica grega e a latina moralitas coincidem.

Atualmente, a palavra “ética”, mantendo o seu significado original, significa ciência filosófica, e moralidade refere-se aos fenômenos e propriedades reais de uma pessoa que são estudados por esta ciência.

O princípio fundamental russo dos temas morais é a palavra “caráter” (caráter, paixão, vontade, disposição para algo bom ou mau). Pela primeira vez, a “moralidade” foi mencionada no “Dicionário da Academia Russa” como “a conformidade das ações livres com a lei”. Aqui a interpretação do ensino moral é dada como “uma parte da filosofia (filosofia. - I.K.), contendo instruções, regras que orientam uma vida virtuosa, restringindo as paixões e cumprindo os deveres e posições de uma pessoa”.

Entre as muitas definições de moralidade, destaca-se aquela que está diretamente relacionada com a questão em apreço, a saber: a moralidade pertence ao mundo da cultura, faz parte da natureza humana (mutável, autocriadora) e é social (não -natural) relacionamento entre indivíduos.

A violência é parte integrante de toda a história humana. No pensamento político e social há uma variedade de avaliações, inclusive diretamente opostas, do papel da violência na história. Alguns filósofos, por exemplo E. Dühring, atribuíram-lhe um papel decisivo no desenvolvimento social, na demolição do antigo e no estabelecimento do novo.

A não-violência na política tem servido tradicionalmente como um meio específico de influenciar o poder a partir de baixo. Geralmente é usado por pessoas que não possuem meios de violência ou grandes recursos econômicos de influência. Embora a história conheça casos de participação em ações não violentas por parte de funcionários do aparato coercitivo, por exemplo, policiais, como foi o caso, em particular, durante a luta de libertação na Índia. Muitas vezes, o método de luta não violento é utilizado pelas minorias sociais, nacionais e outras, a fim de chamar a atenção das autoridades e do público para a miséria da sua situação. A não-violência é fundamental para a influência de movimentos ambientalistas como o Greenpeace.

Os métodos não violentos levam em conta características das pessoas como a sua consciência moral, consciência e razão, que são influenciadas por ações não violentas. Se apenas máquinas e robôs inteligentes, mas insensíveis, atuassem na sociedade, então toda a não-violência não teria sentido. A eficácia da não violência baseia-se na utilização de mecanismos internos de motivação do comportamento e, sobretudo, da consciência, bem como opinião pública, sua autoridade e influência.

A consciência estética é um fenômeno da cultura espiritual. Como muitos pensadores notaram e como Hegel mostrou em detalhes, a razão não tem vida sem sentimento e é impotente sem vontade. Os conceitos de verdade e bondade ficam incompletos sem a beleza, e esta, por sua vez, se manifesta onde a mente se aproxima da verdade e a vontade está voltada para o bem. “Estou convencido”, escreveu Hegel, “de que o ato mais elevado da razão, abrangendo todas as ideias, é um ato estético e que a verdade e a bondade estão unidas por laços familiares apenas na beleza” (Hegel G.V.F. Works anos diferentes: Em 2 vols.M., 1970.T.1.P.212). Não se pode desenvolver-se espiritualmente em nenhuma área sem possuir um sentido estético.

A própria palavra “estética” vem do gr. as palavras “aestheticos” significam sentimento, sensualidade e consciência estética é a consciência do mundo circundante na forma de imagens artísticas concretas, sensuais. Muitas vezes a consciência estética é identificada com a arte, mas isso não é totalmente correto. Estético, ou seja Qualquer coisa pode ser algo que evoque sentimentos correspondentes em uma pessoa: paisagens naturais, quaisquer objetos da vida material e espiritual.

A base objetiva para o surgimento da estética são, obviamente, certas leis fundamentais da existência, manifestadas nas relações de medida, harmonia, simetria, integridade, conveniência, etc. A forma concreta, sensual e visual dessas relações no mundo objetivo dá origem a uma espécie de ressonância na alma de uma pessoa, que, afinal, é ela mesma uma partícula deste mundo e, portanto, também está envolvida no harmonia geral do Universo. Ao ajustar seu mundo objetivo e mental em uníssono com a ação dessas relações universais do ser, a pessoa recebe experiências específicas que chamamos de estéticas. Para ser justo, deve-se notar que na ciência da estética existe outra visão da natureza da estética, que nega a sua objetividade e deriva todas as formas da estética exclusivamente da consciência humana.

As experiências estéticas, pela universalidade das relações que lhes estão subjacentes, podem surgir em qualquer tipo de atividade humana. Porém, na maioria deles (no trabalho, na ciência, nos esportes, nos jogos) o lado estético é subordinado, secundário. E somente na arte o princípio estético tem caráter autossuficiente e adquire um significado básico e independente.

A estética existe em todas as esferas da vida humana. Um avião comercial, um carro, uma ponte, móveis, roupas e muito mais podem ser lindos. Bonito pode ser futebol, tênis, xadrez, etc. A consciência estética está intimamente ligada à consciência moral. O ditado de Chekhov A.P. é amplamente conhecido. que tudo em uma pessoa deve ser lindo: não só aparência, mas ações e pensamentos. Quando falam em “ato feio”, isso significa, antes de tudo, uma violação de normas e princípios morais. O ideal da personalidade humana sempre foi considerado não um esteta sofisticado, um refinado conhecedor da beleza, mas uma pessoa amplamente desenvolvida, moral e socialmente ativa.

E, no entanto, a expressão mais marcante da atitude estética de uma pessoa em relação à realidade é a arte. *

Problemas globais são caracterizados pelo fato de que:

· afetar os fundamentos da existência da sociedade, os interesses vitais de toda a humanidade;

· as questões das suas decisões são importantes não só para as gerações actuais, mas também para as gerações futuras;

· requerem a união de esforços de todos os países à escala planetária para serem resolvidos;

· a sua solução contribuirá para o progresso social.

Destaque três grupos problemas globais :

1. De vital importância – a ameaça de uma guerra termonuclear, eliminando o atraso económico das pessoas em certas áreas, eliminando a fome, a pobreza e o analfabetismo.

2. Problemas que surgem na interação entre sociedade e natureza - problema ambiental, uso racional recursos, desenvolvimento dos oceanos e dos pólos do mundo.

3. Problemas de relação entre o homem e a sociedade - explosão demográfica, problemas de saúde, problemas de patologia social e especialmente terrorismo, crise de espiritualidade.

Os cientistas acreditam que a solução para estes problemas tem certos pré-requisitos.

1. Implantação da informação, revolução biotecnológica como base técnica e tecnológica para uma possível saída da situação de extinção. Esta revolução cria a base que permite evitar a ameaça ambiental termonuclear. A humanidade precisa desenvolver uma nova visão do mundo.

2. A possibilidade de estabelecer uma economia mista de mercado e socialmente protegida como o novo tipo dominante de economia mundial. Estas relações económicas unirão os interesses das entidades económicas e ajudarão a encontrar um equilíbrio entre a eficiência económica e a justiça social.

3. Estabelecimento do princípio da não violência e do consentimento democrático em ambientes externos e política interna, em grupo e relacionamentos interpessoais. A não-violência deve tornar-se um regulador das relações humanas.

4. Processos unificadores da vida espiritual nas versões religiosa e secular. É necessário procurar o que pode unir liberais e socialistas, catolicismo e ortodoxia, comunistas e conservadores. É muito importante encontrar o que une todas as pessoas do planeta.

5. Integração interétnica e intercultural, mantendo a autonomia e a singularidade de cada grupo étnico e de cada cultura. É muito importante que se expandam os contactos internacionais, económicos e culturais, ou os amplos fluxos migratórios que visam a interpenetração de culturas. O “diálogo” de culturas deve transformar-se num “polílogo”.

Os cientistas falam da necessidade de construir uma ética global, princípios universais que fortaleçam a solidariedade humana.

Estas são as bases para superar a crise em que a humanidade está imersa.

A filosofia reflete sobre conhecimentos específicos e possibilita prever o futuro. O interesse no futuro é ditado pelas necessidades e esperanças que as pessoas depositam nele. O futuro é um estado probabilístico de realidade. Existe como uma realidade ideal em objetivos, planos, ideais, teorias. O conhecimento sobre o futuro é uma previsão. Existem previsões de pesquisa e previsões normativas. A previsão da pesquisa mostra como poderá ser o futuro se as tendências existentes no desenvolvimento social continuarem. Uma previsão normativa visa encontrar formas alternativas de solução ótima e é focada em metas e objetivos específicos;

Nas condições modernas, o futuro é avaliado de duas maneiras: há medos, mas também há esperanças. A biosfera do planeta já atingiu um estado de desequilíbrio, a sua instabilidade está a piorar. Uma condição necessária A saída para uma situação de crise é apresentar novos ideais, um aumento no pathos das massas que rejeite o pessimismo e o declínio. Hoje em dia há uma necessidade urgente de unir todas as forças positivas para resolver problemas globais aquecidos.

Concluindo, enfatizemos as tendências no desenvolvimento da filosofia que a levam ao futuro. A filosofia é um reflexo da criatividade para que uma pessoa conquiste a liberdade. A humanidade, uma vez consciente do papel e do significado da filosofia, recorrerá sempre ao arsenal das suas ideias, procurando identificar e desenvolver os significados profundos da sua própria existência, revestidos de formas linguísticas, culturais, técnicas e outras formas simbólicas. Muitas vezes, esses significados estavam significativamente à frente de seu tempo e, nas primeiras versões, foram reproduzidos na ciência, na consciência política e jurídica.

Há esperança de que no futuro a filosofia se mantenha como fonte de inovação espiritual, uma vez que, como antes, responderá em tempo útil aos problemas sociais actuais.

Regressão – (movimento reverso) – um tipo de desenvolvimento caracterizado por uma transição do superior para o inferior.

A regressão também inclui momentos de estagnação, um retorno a formas e estruturas obsoletas.

Na sua direção, a regressão é oposta ao progresso.

A filosofia social não pode ignorar os problemas do desenvolvimento social - as fontes do autodesenvolvimento da sociedade, a natureza contraditória progresso social, seus critérios, tipologia histórica da sociedade, etc.

Na filosofia social e a sociologia, a questão dos principais fatores de desenvolvimento da sociedade é resolvida de forma diferente. Via de regra, a busca vai no sentido de identificar um único determinante, ou “motor” da história, seja ele a tecnologia, ou a economia, ou a consciência.

Em conceitos naturalistas o desenvolvimento da sociedade é explicado por leis biológicas, fatores naturais, em particular fatores geográficos, mudanças populacionais, etc.

Outros conceitos apelam à mente humana.

A ideia da importância decisiva da espiritualidade humana é uma das mais difundido na filosofia social.

É dada especial atenção aqui aos fatores socioculturais e espirituais quantitativos - o papel do conhecimento e da ciência na história, o papel da atividade criativa do indivíduo, suas manifestações volitivas.

O desenvolvimento histórico está associado à crescente consciência da liberdade humana, melhoria padrões morais, divulgação de valores culturais, etc.

Nos conceitos tecnocráticos ocidentais modernos o desenvolvimento social é explicado pelo progresso da tecnologia e da tecnologia.

Na teoria social marxista O papel decisivo na evolução histórica da sociedade é atribuído ao factor económico, à produção material, ao nível de desenvolvimento das forças produtivas e das relações de produção e à produtividade do trabalho.

Todos os fatores mencionados são essenciais e necessários ao desenvolvimento social, todos determinam de certa forma o curso dos acontecimentos históricos.