A ablução quebra ao tocar uma mulher? A ablução é interrompida se uma mulher tocar os genitais do marido? Contato entre homem e mulher

Muitas vezes, os crentes discutem se a ablução é violada quando entram em contato com pessoas do sexo oposto que não são mahrams umas para as outras *, por exemplo, em um microônibus ou no mercado. Algumas pessoas acham que está quebrada, outras não.

Ou muitas vezes perguntam se a ablução é prejudicada pelo contato entre os cônjuges.

Então, qual é a resposta correta para esta pergunta? A este respeito, há explicações de cientistas de autoridade. Existem quatro opiniões principais e fortes, ou seja, madhhabs: Imam ash-Shafi'i, Imam Malik, Imam Ahmad e Imam Abu Hanifa.

1) De acordo com o madhhab do Imam ash-Shafi'i, tocar acidentalmente a pele de uma pessoa do sexo oposto com mais de 6-7 anos sem isolante, com exceção de parentes próximos (mahrams), com quem, de acordo com Shariah, não se pode casar (mãe, pai, irmã, irmão, mãe da esposa ou irmã adotiva) estraga a ablução.

O toque dos esposos na pele um do outro estraga a ablução.

Tocar intencionalmente a pele de outra mulher (ajnabiyyah) é um pecado, e não há diferença entre uma jovem ou uma velha que não excita. Ao tocar uma menina de seis ou sete anos, que não provoca excitação em um homem normal, o wudu não é perturbado. Wudu não é quebrado ao tocar os dentes, unhas ou cabelos de outra mulher, embora seja um pecado se feito intencionalmente. Wudu não se incomoda ao tocar a pele de uma mulher de fora através de um isolante (por exemplo, luvas).

2) De acordo com o madhhab do Imam Malik, um contato acidental não viola a ablução se for sem volúpia (shahvat).

3) De acordo com o madhhab do Imam Ahmad, a segunda versão é mais pesada, ou seja, se o contato acidental foi acompanhado de voluptuosidade (shahvat), a ablução é violada.

4) De acordo com o madhhab do Imam Abu Hanifa, o contato acidental não viola a ablução, mesmo que seja com voluptuosidade.

O crente é obrigado a aderir a um dos quatro madhhabs.

* Mahrams são parentes próximos entre os quais o casamento é inaceitável e cujo toque não estraga a ablução.

AS PERGUNTAS DOS LEITORES SÃO RESPONDIDAS PELO DEPARTAMENTO DO FATW DO MUFTIYAT DO RJ AS RESPOSTAS SÃO DADAS DE ACORDO COM O MAZAB DO IMAM ASH-SHAFII

artigo publicado na edição: 14 (531) / datado de 15 de julho de 2017 (Shawwal 1438)

Quantos dias depois do funeral do falecido devo ir ao cemitério?

No Islã, não há dias estabelecidos pela Sharia para visitar o túmulo do falecido após seu funeral. No entanto, visitar o túmulo como tal é desejável para os homens, independentemente de quando o falecido foi enterrado. No livro "Fath al-Allam" está escrito: "É especialmente desejável visitar os túmulos de parentes falecidos na quinta à noite, sexta à tarde e sábado de manhã, pois al-Qurtubi transmite o seguinte de alguns que conhecem Allah ﷻ:" Na verdade, o falecido aprenderá sobre seus visitantes em determinados períodos de tempo (acima).

Alguns também acrescentam: "E na segunda-feira à noite". Al-Qalyubi disse: “A alma do falecido tem uma conexão com seu túmulo, mas essa conexão se torna ainda mais próxima da hora da oração da tarde de quinta-feira até a manhã de sábado. Portanto, as pessoas tradicionalmente visitam os túmulos na sexta-feira e durante a oração da tarde na quinta-feira”.

Que condições e sequências devem ser observadas ao orar diante de um obstáculo (sutra)?

É aconselhável rezar com uma barreira (sutra) à sua frente. Existem quatro tipos de sutras:

1) Um sutra que está constantemente em um lugar: uma parede, um pilar, uma grande pedra, etc.

2) Um sutra colocado na frente do adorador: uma cadeira, uma mesa, etc. A condição para esses dois tipos de sutra é uma altura de pelo menos 32 centímetros, bem como uma distância de um metro e meio, não mais, que é medido desde os calcanhares do adorador até este sutra.

3) O sutra é colocado no chão - por exemplo, um tapete. O sutra tem a forma de uma linha traçada paralelamente aos adoradores ou à frente deles a uma distância não superior a um metro e meio a partir da linha do calcanhar. Se for possível observar esta sequência, então é necessário fazê-lo, pois o uso de uma cadeira como sutra com a possibilidade de usar uma parede não será contado como observância da sunnah. Também é necessário que na frente do sutrat haja uma parte, e não todo o corpo da pessoa que ora: esquerda ou direita. Embora o lado direito seja o preferido. No entanto, ficar com o corpo inteiro na frente do sutrat é indesejável, exceto se o sutrat for uma parede. Sujeitas a essas condições, é aconselhável que o adorador impeça aquele que passa entre ele e o sutrat, pois é proibido intencionalmente, sabendo dessa proibição, andar, sentar, estender a mão entre a oração e o sutrat ( “Tuhfat”, “Hashiyat ash-Shirvani”).

Qual é o Hukm de comunicação de sexos opostos nas redes sociais?

Os membros do sexo oposto que não tenham parentesco próximo e que não permitam o casamento entre eles estão proibidos de se comunicar nas redes sociais, exceto quando necessário e sobre assuntos que não causem constrangimento. Foi narrado por Hassan, filho de Ali رضي الله عنه: “Aprendi o que o Profeta ﷺ disse: “Você deixa o duvidoso, aderindo ao que não há dúvida” ”(narrado por anNasai).

Uma oração fúnebre é realizada por um aborto espontâneo e precisa ser lavada?

Sobre esta questão, o erudito-teólogo Sheikhul Islam Zakaria al-Ansari diz o seguinte. Se o aborto fez um som no nascimento, ou seja, mostrou sinais de vida, então todas as decisões da Sharia sobre um adulto falecido se aplicam a ele - eles o lavam, o envolvem em uma mortalha, realizam a oração de Janazah e o enterram. O mesmo se aplica ao que se mexeu, se contorceu após o nascimento, pois nele apareceram sinais de vida.

Se eles não se manifestaram - chorando, movendo-se - então se a criança atingiu quatro meses de desenvolvimento intrauterino, ou seja, 120 ou mais dias - o período de inspiração da vida, eles o lavam, o envolvem em uma mortalha e enterrá-lo sem fazer uma oração fúnebre. O Namaz não pode ser realizado devido ao fato de não haver sinais de vida.

Se a criança não tiver quatro meses desde a concepção, é aconselhável envolvê-la em um pano e enterrá-la. É o período de quatro meses que é considerado, porque na maioria dos casos, durante esse período, os contornos humanos aparecem na criança. Portanto, a base não é nem quatro meses como tal, mas a presença ou ausência de uma aparência humana (“Asnal Matalibi”, seção “Janaza-namaz para o falecido”, nº 1/313). É por isso que o livro “Fathul Allam” diz: “Se o aborto não deu sinais de vida, mas tem contornos humanos (aqui, em vez de quatro meses, foram mencionados contornos humanos), então em relação a ele é obrigatório cumprir todas as decisões, além de realizar a oração, - esta é sua lavagem, envolvimento em uma mortalha e sepultura.

Namaz não é um dever e é até proibido. Se o aborto não mostrou sinais de vida e não há contornos humanos, nada é cobrado com um dever. A oração é proibida, a lavagem é permitida, e é aconselhável cobri-la com material e enterrá-la” (Fathul Allam, volume 3, p. 298, editora Daru ssalyam).

A ablução é interrompida se você tocar na esposa do seu irmão?

É violado porque não está incluído na categoria de mahrams muabbadat (parentes próximos que permanecem permanentemente), toques que não quebram a ablução (Al-Ikna, p. 437, editora Darul Khayri).

Qual é a diferença entre os nomes Fátima e Patimat?

Quanto aos nomes Fátima e Patimat, este é o mesmo nome, porém Patimat é um nome ligeiramente distorcido do nome Fátima.

Por favor, forneça hadiths sobre a importância do casamento.

O hadith diz: “O casamento é minha sunnah, e quem se afasta do meu caminho, ele se afasta de mim” (al-Bukhari, muçulmano). Além disso, o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Quem de vocês é capaz de sustentar uma esposa, que se case, em verdade, isso abaixa o olhar e protege seus órgãos genitais; e quem não for capaz, que jejue, de fato, o jejum temperará seu desejo ”(al-Bukhari, muçulmano, Ibn Maja, an-Nasai).

No hadith do Profeta ﷺ é dito: “Se alguém vier até você [para cortejar sua filha], cuja religiosidade e decência você está satisfeito, então una-os em casamento; se você não fizer isso, então a confusão começará na terra e a devassidão excessiva ”(at-Tirmidhi). O Profeta ﷺ disse que “aquele que, temendo a pobreza, não se casa, não é um de nós”, i.e. não no nosso caminho (Abu Mansoor). Podemos citar outras declarações do Mensageiro de Allah ﷺ sobre a importância desta sunnah.

Existem ações desejáveis ​​​​que são realizadas imediatamente após o salam, até que as pernas sejam endireitadas e, de acordo com outra versão, nenhuma palavra foi dita ainda. Esta é a leitura das suras "Al-Fatiha", "Ihlyas", "Falyak", "AnNas" 7 vezes. E é dito: “Quem os lê, seus pecados anteriores e posteriores são perdoados ...” (“Ianatu Talibin”, volume 2).

Eu tenho uma doença terrível. Por causa dela, ela sangra constantemente. Como devo lidar com as orações?

Neste caso, a mesma solução para quem tem incontinência urinária. Uma mulher nesses casos pode realizar namaz. Mas para isso, antes de tudo, limpa o local da descarga de sangue. Em seguida, ele coloca um absorvente interno, após o qual coloca um absorvente limpo e veste roupas íntimas limpas. Após este procedimento, a mulher rapidamente faz a ablução e imediatamente passa à oração. A oração só pode ser adiada pelas seguintes razões:

Abrigo Avrat;

Aguardando o início da oração coletiva;

Partida para a mesquita. Se, antes de realizar a oração, o sangue sair após todos os procedimentos

Não é culpa dela e não interfere na oração. E se uma mulher esqueceu de inserir um absorvente interno ou adiou a oração por motivos mundanos

Você precisa renovar seu banho.

Assim, eles realizam uma oração de farz e quantas orações de sunnat você desejar.

✴ Assalamu alaikum. A ablução quebra o toque das mulheres (esposa)?

📝 Resposta: Waalaikum assalam wa rahmatullah.

Os estudiosos há muito discordam sobre essa questão.

1⃣ Alguns disseram que qualquer toque em uma mulher estraga a ablução, e esta é a opinião dos imãs ash Shafi'i, al-Auzai, Ibn Majishun e Muhammad Ibn Nasr al Marwazi.

📌 Sua prova da palavra de Allah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ

“Ó vós que credes! Não se aproxime da oração enquanto estiver bêbado até entender o que está dizendo, e enquanto estiver em estado de contaminação sexual até tomar banho, a menos que seja um viajante. Se você está doente ou em viagem, se algum de vocês veio da latrina, ou se tocou em mulheres e não encontrou água, então vá para terra limpa e limpe seus rostos e mãos.

An-Nisa, 41

2⃣ Outros estudiosos disseram que tocar uma mulher não estraga o wudu. E esta é a palavra de Sufyan as-Thawri, Ibn al-Mundhir, e também Abu Hanifa e seus seguidores.

Eles disseram que a palavra ملامسة (toque) no versículo significa cópula.

E eles argumentaram com um hadith de Aisha que o Profeta beijou suas esposas e então orou e não fez ablução

E outro hadith de Aisha que o Profeta fez uma oração quando ela estava dormindo, e suas pernas interferiram com ele, e quando ele fez sujud, ele as tocou para que ela as removesse.

3⃣ O terceiro grupo disse que tocar uma mulher com paixão estraga a ablução, e sem paixão não estraga, e esta é a opinião do Imam Ahmad, Ishaq Ibn Rakhawayi, Malik Ibn Anas, Lays Ibn as-Sa'd.

✔ E essa opinião é mais correta, e isso se dá pelos seguintes motivos:

1⃣ Quanto à resposta para aqueles que disseram que tocar uma mulher estraga o wudu em qualquer caso, então o hadith de Aisha que o Mensageiro de Allah fez uma oração quando ela estava dormindo, e suas pernas interferiram nele e quando ele fez sujud, ele tocou neles para que ela os removesse. (Relatado por al-Bukhari). É um dalil claro que tal toque sem paixão não estraga o wudu, e qualquer tentativa de interpretar este hadith é fraca.

E também, como Imam Ibn al-Mundhir e Hafiz Ibn Abdul Barr disseram, todos os estudiosos são unânimes que quem bate em uma mulher, ou quem beija sua mãe por misericórdia e amor por ela - sua ablução não se deteriora, e isso indica que o toque sem paixão não estraga a ablução.

2⃣ Quanto à resposta para aqueles que dizem que tocar uma mulher não estraga a ablução, será dito: Allah, Santo e Grande é Ele, feito “al-lams” اللمس ou “al-mulyamasa” الملامسة estragar a ablução, e isso é toque em árabe, e a cópula é apenas um de seus tipos, e as palavras do Alcorão têm um significado geral até que Dalil venha do Alcorão, Sunnah, ijma e asar para excluir algo dessa generalização.

E veio o hadith de Aisha que o Mensageiro de Allah tocou sua perna pedindo que ela se movesse, e com base nisso, excluímos dos toques que estragam a ablução aqueles toques que serão sem paixão, o resto permanece dentro do significado do verso.

Quanto ao hadith com o qual você argumentou que o Profeta beijou suas esposas e depois orou, esse hadith é extremamente fraco.

Um Nawawi disse:

وأما الجواب عن احتجاجهم بحديث حبيب بن أبي ثابت فمن وجهين أحسنهما وأشهرهما أنه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ، ممن ضعفه سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وأبو داود وأبو بكر النيسابوري وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البيهقي وآخرون من المتقدمين والمتأخرين

“Quanto ao hadith de Habib Ibn Abi Thabit e sua argumentação para ele, a resposta é de dois lados, e o melhor e mais famoso deles é que esse hadith é fraco na opinião unânime dos hafiz. Entre aqueles que o enfraqueceram estão Sufyan as-Thawri, Yahya Ibn Saeed al Qattan, Ahmad Ibn Hanbal, Abu Daud, Abu Bakr an-Naisaburi, Abu al Hasan ad Darakutni, Abu Bakr al Beihaqi e outros dos antigos e posteriores hafiz de o hadith.

Com o nome de Allah, o Misericordioso, o Misericordioso

Louvado seja Allah - o Senhor dos mundos, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre nosso Profeta Muhammad, membros de sua família e todos os seus companheiros!

Tocar uma mulher quebra a ablução ou não? Sobre esta questão, há três opiniões entre os cientistas:

Primeira opiniãoé que tocar uma mulher quebra a ablução em qualquer caso. Esta foi a opinião de companheiros como Ibn Umar e Ibn Mas'ud, e esta opinião foi preferida pelo Imam al-Shafi'i e Ibn Hazm também inclinado a esta opinião. Veja al-Umm 1/15, al-Muhalla 1/244.

O argumento deles era o versículo do Alcorão: “E se você estiver em impureza sexual, então purifique-se. Se estiver doente ou em viagem, se algum de vocês veio do banheiro oumulheres tocadase você não encontrar água, então vá para a terra limpa e limpe seus rostos e mãos com ela.(al-Maida 5:6).

Ibn Umar e Ibn Mas'ud disseram: “Toque não é sobre relação sexual”. Ver “Tafsir al-Tabari” 1/502.

Segunda opiniãoé que tocar uma mulher quebra a ablução se o toque foi com paixão. Esta opinião foi mantida pelo Imam Malik, assim como esta famosa opinião do Imam Ahmad. Veja al-Mudawaana 1/13, al-Mughni 1/192.

E terceira opiniãoé que tocar uma mulher não quebra a ablução. E não há diferença em tocar uma mulher, seja conscientemente ou acidentalmente, com paixão ou não, uma mulher próxima ou uma estranha, em qualquer caso não viola o wudu. Esta é a opinião de Ibn Abbas, assim como Imam Abu Hanifa, Hasan al-Basri, Ata, Taus, ash-Shaibani, e esta opinião foi preferida pelo Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. al-Mabsut 1/68, al-Awsat 1/126, Majmu'ul-fataawa 21/410.

Esta opinião é a mais correta das três existentes. Quanto ao tafsir de Ibn Umar e Ibn Mas'ud, que o verso se refere a um simples toque, isso seria um forte argumento se não se soubesse que um dos companheiros os contradisse nesse entendimento. No entanto, sabe-se com segurança que Ibn Abbas sobre as palavras de Allah: “tocado”, disse: “É sobre intimidade sexual”. Ibn Abi Shayba 1/166. Isnad é autêntico.

Além disso, a interpretação de Ibn Umar e Ibn Mas'ud contradiz o que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) estava. ‘Aisha disse: “Eu costumava dormir na frente do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), esticando minhas pernas na direção de sua Qibla. E quando ele fez uma prostração, Ele me tocou e então eu peguei minhas pernas, e quando ele se levantou, eu as estiquei novamente ”. al-Bukhari 382, ​​muçulmano 272.

Se um mero toque em uma mulher quebrasse a ablução, então o profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não continuaria a orar depois de tocar em Aisha. E pelas palavras de Aisha, fica claro que isso não aconteceu uma vez, mas teve um caráter permanente.

Também ‘Aisha disse: “O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) beijou suas esposas e orou sem retomar a ablução”. Ahmad 1/68, an-Nasai 1/104.

Houve divergências sobre a autenticidade deste hadith, no entanto, hafiz Ibn 'Abdul-Bar, 'Abdul-Haqq al-Ishbili, hafiz Ibn Hajar e Sheikh al-Albani chamaram este hadith confiável. Veja Faydul-Qadir 5/129, Sahih al-Jami' 4997.

Também é relatado que “Umar uma vez beijou sua esposa e rezou sem tomar wudu”. Ibn ‘Abdul-Barr em al-Istizkar 3/44. Isnad é autêntico.

Assim, a opinião de que o toque não interrompe a ablução é a mais defendida. E até é narrado pelo Imam al-Shafi'i que ele disse: “Se o hadith de que o profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) beijou suas esposas antes de orar e não realizou a ablução é confiável, então não acho que tocar mulheres viole a ablução!” Veja “at-Talkhis” 44, Ibn Hajar.

Os muçulmanos em todos os momentos entraram em contato com mulheres, seja por acidente ou conscientemente, o que se refere a parentes. E não é transmitido por ninguém que então ordenaria realizar a ablução, e não é transmitido por nenhum dos companheiros que realizariam a ablução depois disso ou ordenados a realizar a ablução. E como Shaykhul-Islam disse: “Nada é transmitido do profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) para que ele realize a ablução depois de tocar suas esposas!” Veja Majmu'ul-fataawa 21/410.

Wa-Llahu a'lam.

E, em conclusão, louvado seja Deus - o Senhor dos mundos!

estudiosos do direito discordou nesta questão. Abaixo estão as opiniões dos madhhabs mais comuns do livro do estudioso sírio Wahbyaz-Zuhayli "Fikhul Islam wa adillatuhu" (lei islâmica e suas evidências).

1. Os estudiosos do madhhab Hanafi acreditam que a ablução é violada apenas se o toque ocorrer sem obstáculo (como roupas) em condições próximas à intimidade sexual.

2. No madhhab do Imam Malik (que Allah esteja satisfeito com ele), a ablução é violada se o toque for acompanhado por um sentimento de prazer e paixão. Haverá uma violação da ablução mesmo que a mulher tocada pelo homem

é sua esposa ou parente, e ainda que não tenha atingido a maioridade.

Ou seja, a violação da ablução quando tocada neste madhhab ocorre nas seguintes condições: 1. Se o tocador for um adulto. 2. Se a pessoa tocada era apaixonada e lasciva quando tocada. 3. Se o tocador pretendia sentir prazer ou o experimentou ao ser tocado.

3. Uma opinião generalizada no madhhab do Imam Ahmad (que Allah esteja satisfeito com ele) de que a ablução se deteriora quando a pele de uma mulher é tocada com paixão e luxúria sem barreira se aquele que é tocado geralmente causa paixão. E não importa se a pessoa que está sendo tocada é idosa ou um parente ou uma menina menor (de 7 anos ou mais) que causa paixão ao ser tocada. Wudu também será quebrado ao tocar com paixão o corpo de uma pessoa falecida. No entanto, tocar o cabelo, unhas ou dentes não estraga o wudu'. Além disso, o toque de um homem com um homem ou de uma mulher com uma mulher não estraga a ablução, mesmo que seja acompanhada de paixão.

Assim, todos esses três madhhabs (maioria jumhur) Eles acreditam que um mero toque sem paixão não quebra o wudu'.

Os argumentos desses madhhabs são:

1. Alcorão: 6º verso de Suryal-Maid, que se refere aos motivos pelos quais se torna obrigatório realizar a ablução: "...se você tivesse intimidade com mulheres..."

Na versão árabe deste verso, a intimidade com as mulheres soa como "lams". A palavra "lams" em árabe tem o significado de toque e intimidade sexual. Os estudiosos do madhhab Hanafi tomaram o segundo significado, que também é transmitido de Ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele). Também é narrado por Ibn Sakit (que Allah tenha misericórdia dele) que a palavra "lams" é usada em relação a uma mulher no sentido de intimidade sexual. Este significado também é usado pelos árabes. Com base neste significado do verso e no hadith narrado por Aisha (que é dado abaixo), os Hanafis consideraram que a palavra "lams" neste verso significa intimidade sexual, e não apenas toque.

2. É relatado que Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) disse que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) beijou uma de suas esposas e saiu para orar sem realizar ablução. (Abu Dawood, Nasai, Ahmad. Este hadith é considerado um mursal (um dos tipos de hadith fracos) O Imam Bukhari também apontou sua fraqueza.

Também em outro hadith narrado por Aisha, que foi citado pelo Imam Muslim em seu sahih, diz-se que ela tocou o pé do profeta por dentro quando ele orou.

Os estudiosos dos madhhabs Hanbali e Maliki, tendo combinado os argumentos do verso acima e esses hadiths, limitaram o toque que viola a ablução à paixão.

3. De acordo com os estudiosos do madhhab Shafi'i, qualquer toque sem barreira em uma mulher que pode se casar estraga a ablução. Ao mesmo tempo, a ablução se deteriora tanto para quem tocou quanto para quem foi tocado, seja intencional ou acidental. Também não importa se é um homem velho ou uma mulher adulta. Tocar o cabelo, unhas e dentes, através da roupa ou de uma barreira, não estraga a ablução.

Condições sob as quais a ablução é violada:

1. Chegar à idade em que o toque costuma causar paixão. Se eles não atingiram essa idade, tocá-los não interrompe a ablução.

2. Para que eles não pertençam uns aos outros mahrams (parentes próximos, casamento entre os quais é proibido pela Sharia). Seja um relacionamento devido à amamentação, ou casamento, como a mãe da esposa.

A razão da regra de quebrar a ablução quando tocada é que o toque geralmente é acompanhado de prazer, que, por sua vez, causa paixão, o que não é adequado para o estado de uma pessoa que está em purificação.

Argumentos para este madhhab:

1. A palavra "lams" no versículo acima em árabe tem um significado direto - toque. Seja mão ou pele na pele.

2. Hadith de Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela), sobre o fato de que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) beijou uma de suas esposas e saiu para orar sem realizar ablução, é fraco. E o toque no segundo hadith foi interpretado como significando que poderia ser através de uma barreira, ou que esta decisão dizia respeito apenas ao profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e não se aplica a nós.

Após as opiniões acima e suas provas, o autor do livro tira uma conclusão que lhe parece mais confiável. Sheikh Zuhaili escreve: "E parece-me que um toque acidental, ou um toque sem paixão e prazer, não quebra o wudu. No entanto, se o toque é acompanhado de paixão e luxúria, então estraga o wudu. E isso, na minha opinião, é a opinião mais confiável."

Magomed Magomedov