Georg Simmel - filósofo e sociólogo alemão: ideias básicas.

Nasceu em uma família rica; Os pais de Simmel eram Origem judaica, seu pai se converteu ao catolicismo, sua mãe - ao luteranismo, o próprio Simmel foi batizado no luteranismo na infância.

Depois de se formar na Universidade de Berlim, lecionou lá por mais de 20 anos. Devido aos sentimentos antissemitas de seus superiores, sua carreira não teve muito sucesso.

w:Georg Simmelas Simmel morreu em 1918Fonte desconhecido, domínio público

Por muito tempo ele ocupou a posição inferior de privatdozent, embora gozasse de popularidade entre os estudantes e do apoio de cientistas como Max Weber e Heinrich Rickert.

Professor freelancer desde 1901, funcionário a tempo inteiro da Universidade provincial de Estrasburgo (1914), onde se viu isolado da comunidade científica de Berlim, e com a eclosão da Primeira Guerra Mundial no mesmo ano, esta universidade cessou a actividade .

Pouco antes do fim da guerra, Simmel morreu em Estrasburgo de câncer no fígado.

Idéias filosóficas

Como filósofo, Simmel é geralmente classificado no ramo acadêmico do ramo "filosofia de vida", e sua obra também contém características do neokantismo (sua dissertação é sobre Kant).

Na sociologia, Simmel é o criador da teoria interação social. Simmel é considerado um dos fundadores da conflitualidade (ver também a teoria do conflito social).

Segundo Simmel, a vida é um fluxo de experiências, mas essas próprias experiências são cultural e historicamente condicionadas. Sendo um processo de desenvolvimento criativo contínuo, o processo vital não está sujeito ao conhecimento racional-mecânico.

Somente através da experiência direta dos eventos da história, diversos formulários individuais a realização da vida na cultura e a interpretação baseada nesta experiência do passado podem compreender a vida.

Processo histórico, segundo Simmel, está sujeito ao “destino”, em contraste com a natureza, na qual prevalece a lei da causalidade. Nessa compreensão das especificidades do conhecimento humanitário, Simmel aproxima-se dos princípios metodológicos apresentados por Dilthey.

desconhecido, domínio público

Sociologia formal

A sociologia pura (formal) estuda as formas de socialização que existem em qualquer uma das sociedades historicamente conhecidas, formas relativamente estáveis ​​​​e repetitivas de interações inter-humanas.

As formas de vida social são a dominação, a subordinação, a competição, a divisão do trabalho, a formação de partidos, a solidariedade, etc. Todas essas formas são reproduzidas, preenchidas com conteúdos apropriados, em vários tipos de grupos e organizações sociais, como um estado, sociedade religiosa, família, associação econômica, etc.

Simmel acreditava que os conceitos formais puros têm valor limitado, e o próprio projeto F. s. só então poderá ser realizado quando essas formas puras de vida social identificadas estiverem repletas de conteúdo histórico.

Formas básicas de vida social

  1. Processos sociais - incluem fenômenos constantes que independem das circunstâncias específicas de sua implementação: subordinação, dominação, competição, reconciliação, conflito, etc. Um fenômeno como a moda pode servir de exemplo. A moda pressupõe imitação e individualização da personalidade. Quem segue a moda ao mesmo tempo se distingue dos demais e afirma pertencer a um determinado grupo.
  2. Tipo social (por exemplo, cínico, pobre, aristocrata, coquete).
  3. Os “modelos de desenvolvimento” são um processo universal de expansão de um grupo com fortalecimento da individualidade de seus membros. À medida que o seu número aumenta, os membros do grupo tornam-se cada vez menos semelhantes entre si. O desenvolvimento da individualidade é acompanhado por uma diminuição da coesão e unidade do grupo. Historicamente, desenvolve-se em direção à individualidade devido à perda, pelos indivíduos, de suas características sociais únicas.

Classificação das formas de vida social de acordo com o grau de afastamento do fluxo imediato da vida:

  1. As mais próximas da vida são as formas espontâneas: troca, inclinação pessoal, imitação, comportamento de multidão, etc.
  2. Um pouco mais longe do fluxo da vida, isto é, dos conteúdos sociais, estão formas tão estáveis ​​​​e independentes como as organizações econômicas e outras formas de organizações jurídicas estatais.
  3. As formas de “jogo” mantêm a maior distância da vida social. Estas são formas puras de sociação, que não são apenas uma abstração mental, mas formas que realmente ocorrem na vida social: o “antigo regime”, isto é, forma política, que já passou do seu tempo e não satisfaz as necessidades dos participantes; “ciência pela ciência”, isto é, conhecimento divorciado das necessidades da humanidade, que deixou de ser “uma arma na luta pela existência”.

As formas de sociação foram abstraídas por Simmel do conteúdo correspondente para desenvolver “pontos fortes” de análise científica. Através da criação de conceitos com base científica, Simmel viu o caminho para o estabelecimento da sociologia como uma ciência independente. Os conceitos com base científica devem, antes de mais, reflectir a realidade, e o seu valor metodológico reside na medida em que contribuem para a compreensão e ordenação teórica. aspectos importantes vários processos sociais e da vida sócio-histórica em geral.

Segundo Simmel, a vida é um fluxo de experiências, mas essas próprias experiências são cultural e historicamente condicionadas. Sendo um processo de desenvolvimento criativo contínuo, o processo vital não está sujeito ao conhecimento racional-mecânico. Somente através da experiência direta de eventos históricos, diversas formas individuais de realização da vida na cultura e interpretação baseada nesta experiência do passado pode-se compreender a vida. O processo histórico, segundo Simmel, está sujeito ao “destino”, em contraste com a natureza, na qual prevalece a lei da causalidade. Nessa compreensão das especificidades do conhecimento humanitário, Simmel aproxima-se dos princípios metodológicos apresentados por Dilthey.

Sociologia formal

A sociologia pura (formal) estuda as formas de socialização que existem em qualquer uma das sociedades historicamente conhecidas, formas relativamente estáveis ​​​​e repetitivas de interações inter-humanas. As formas de vida social são a dominação, a subordinação, a competição, a divisão do trabalho, a formação de partidos, a solidariedade, etc. Todas essas formas são reproduzidas, preenchidas com conteúdos apropriados, em diversos grupos e organizações sociais, como o Estado, a sociedade religiosa, a família , associação econômica etc. Simmel acreditava que os conceitos formais puros têm valor limitado, e o próprio projeto F. s. só então poderá ser realizado quando essas formas puras de vida social identificadas estiverem repletas de conteúdo histórico.

Formas básicas de vida social

Foto de 1914

  1. Processos sociais - incluem fenômenos constantes que independem das circunstâncias específicas de sua implementação: subordinação, dominação, competição, reconciliação, conflito, etc. Um fenômeno como a moda pode servir de exemplo. A moda pressupõe imitação e individualização da personalidade. Quem segue a moda ao mesmo tempo se distingue dos demais e afirma pertencer a um determinado grupo.
  2. Tipo social (por exemplo, cínico, pobre, aristocrata, coquete).
  3. Os “modelos de desenvolvimento” são um processo universal de expansão de um grupo com fortalecimento da individualidade de seus membros. À medida que o seu número aumenta, os membros do grupo tornam-se cada vez menos semelhantes entre si. O desenvolvimento da individualidade é acompanhado por uma diminuição da coesão e unidade do grupo. Historicamente, desenvolve-se em direção à individualidade devido à perda, pelos indivíduos, de suas características sociais únicas.

Classificação das formas de vida social de acordo com o grau de afastamento do fluxo imediato da vida:

  1. As mais próximas da vida são as formas espontâneas: troca, inclinação pessoal, imitação, comportamento de multidão, etc.
  2. Um pouco mais longe do fluxo da vida, isto é, dos conteúdos sociais, estão formas tão estáveis ​​​​e independentes como as organizações econômicas e outras formas de organizações jurídicas estatais.
  3. As formas de “jogo” mantêm a maior distância da vida social. Estas são formas puras de sociação, que não são apenas uma abstração mental, mas formas que realmente ocorrem na vida social: o “antigo regime”, isto é, uma forma política que sobreviveu ao seu tempo e não satisfaz as necessidades dos participantes. indivíduos; “ciência pela ciência”, isto é, conhecimento divorciado das necessidades da humanidade, que deixou de ser “uma arma na luta pela existência”.

As formas de sociação foram abstraídas por Simmel do conteúdo correspondente para desenvolver “pontos fortes” de análise científica. Através da criação de conceitos com base científica, Simmel viu o caminho para o estabelecimento da sociologia como uma ciência independente. Os conceitos de base científica devem, antes de mais, reflectir a realidade, e o seu valor metodológico reside na medida em que contribuem para a compreensão e ordenação de aspectos teoricamente importantes dos vários processos sociais e da vida sócio-histórica em geral.

Principais obras

  • Diferenciação social. Estudos Sociológicos e Psicológicos (1890).
  • Problemas da filosofia da história (1892-1893)
  • Introdução à Ética (1892-1893).
  • Filosofia do Dinheiro (1900)
  • Grandes cidades e Vida Espiritual (1903)
  • Filosofia da Moda (1905)
  • Kant e Goethe (1906)
  • Religião (1906)
  • Schopenhauer e Nietzsche (1907)
  • Sociologia. Um Estudo das Formas de Socialização (1908)
  • Filosofia da Cultura (1911)
  • O Problema do Tempo Histórico (1916)
  • Rembrandt (1916)
  • Questões Fundamentais em Sociologia (1917)
  • Conflito cultura moderna (1918)

Publicações de obras em russo

  • Georg Simmel. Favoritos. - M.: Advogado, 1996.
    • Volume 1. Filosofia da cultura - M.: Advogado, 1996 - 671 p. - ISBN 5-7357-0052-9
    • Volume 2. Contemplação da vida - M.: Advogado, 1996, - 607 p. - ISBN 5-7357-0175-4

Literatura

  • Ionin L.G. Sociologia de Georg Simmel // História da sociologia burguesa do século XIX - início do século XX / Ed. É. Kona. Aprovado para publicação pelo Instituto pesquisa sociológica Academia de Ciências da URSS. - M.: Ciência, 1979. - S. 180-203. - 6400 exemplares.

Ligações

  • // Enciclopédia Judaica de Brockhaus e Efron. - São Petersburgo. , 1906-1913.
  • I. A. Gromov, A. Yu. Sociologia teórica ocidental. Sociologia formal de G. Simmel

Veja também

Categorias:

  • Personalidades em ordem alfabética
  • Nascido em 1º de março
  • Nascido em 1858
  • Morreu em 28 de setembro
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  • Filosofia da vida

Fundação Wikimedia.

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Versace, Gianni

    Veja o que é “Simmel, Georg” em outros dicionários: Simmel Georg

    - Georg Simmel Georg Simmel (alemão: Georg Simmel, 1 de março de 1858, Berlim, 28 de setembro de 1918, Estrasburgo) Filósofo e sociólogo alemão. Depois de se formar na Universidade de Berlim, lecionou lá por mais de 20 anos. Carreira desenvolvida devido a sentimentos anti-semitas... ... Wikipedia- (Zimmel) (1858 1918) Filósofo alemão, sociólogo, representante da filosofia de vida, fundador da chamada sociologia formal. Estudou filosofia na Universidade de Berlim, onde mais tarde lecionou (1901-1914); nos últimos anos, professor em... ... Ciência política. Dicionário.

    ZIMMEL GEORGE- (Simmel, Georg) (1858–1918) Conhecido representante do pensamento social alemão. Nasceu, estudou e trabalhou a maior parte de sua vida em Berlim. Em 1885 foi nomeado professor assistente particular (que não recebia remuneração pelas palestras), e 15 anos depois... ... Ciência política. Dicionário.

    Veja o que é “Simmel, Georg” em outros dicionários:- (Simmel) (1858 1918), filósofo alemão, sociólogo, representante da filosofia de vida, fundador da chamada sociologia formal. Ele viu a “tragédia da criatividade” na contradição entre a pulsação criativa da vida e sua objetivação em... ... Dicionário Enciclopédico

    Veja o que é “Simmel, Georg” em outros dicionários:- Georg Simmel: os valores de um historiador e o relativismo dos factos Georg Simmel (1858 1918) no final da sua vida pronunciou-se a favor do relativismo, embora tenha começado por justificar a independência do princípio do dever no espírito da neocrítica. Na redação...... Filosofia ocidental das origens até os dias atuais

    Veja o que é “Simmel, Georg” em outros dicionários:- Georg Simmel (1.3.1858, Berlim, 26.9.1918, Estrasburgo), filósofo idealista e sociólogo alemão. Professor associado privado (desde 1885) e professor nas universidades de Berlim (desde 1901) e Estrasburgo (desde 1914). Período inicial, marcado pela influência de G. Spencer e Ch.... ... Grande Enciclopédia Soviética

A vida do pensador e sociólogo alemão foi intelectualmente rica. Sua biografia é cheia de dificuldades, mas também traz muitas conquistas. As suas opiniões tornaram-se difundidas e populares durante a sua vida, mas a maior procura pelas ideias de Simmel surgiu na segunda metade do século XX.

Anos de infância

O futuro filósofo nasceu em Berlim em 1º de março de 1858, filho de um rico empresário. A infância de Georg foi bastante normal, seus pais cuidaram dos filhos e tentaram dar-lhes um futuro melhor. O pai, judeu de nascimento, aceitou a fé católica, a mãe converteu-se ao luteranismo, no qual os filhos, inclusive George, foram batizados. Até os 16 anos, o menino estudou bem na escola e demonstrou sucesso no domínio da matemática e da história. Parecia que o destino típico de um empresário o aguardava, mas em 1874 o pai de Simmel morreu e a vida de Georg mudou. A mãe não consegue sustentar o filho e um amigo da família passa a ser seu guardião. Ele financia a educação do jovem e patrocina sua admissão na Faculdade de Filosofia da Universidade de Berlim.

Estudo e formação de pontos de vista

Na universidade, Simmel estudou com os maiores pensadores de sua época: Lazarus, Mommsen, Steinthal, Bastian. Já em seus tempos de universidade, ele demonstra claramente sua mentalidade dialética, que mais tarde seria notada por filósofos como Pitirim Sorokin, Max Weber e Mas então se delineia o principal conflito de vida, que complicará a vida de muitas pessoas na Europa naquele período. . Georg Simmel não foi exceção, cuja biografia foi muito complicada devido à sua nacionalidade. Após concluir o curso universitário, o filósofo tenta defender sua tese de doutorado, mas é rejeitado. A razão não é declarada diretamente. Mas em Berlim, naquela época, reinavam os sentimentos anti-semitas e, apesar de ser católico de religião, ele não conseguiu esconder a sua nacionalidade judaica. Ele tinha uma aparência distintamente judaica, e isso mais tarde o atrapalharia mais de uma vez na vida. Depois de algum tempo, graças à perseverança e perseverança, Georg conseguiu obter um diploma acadêmico, mas isso não abriu as portas que desejava.

A difícil vida de um filósofo alemão

Depois de se formar na universidade, Simmel procura um cargo de professor, mas não consegue um emprego permanente, novamente por causa de seus dados pessoais. Ele recebe o cargo de professor auxiliar particular, que não traz renda garantida, mas é integralmente composto por contribuições estudantis. Por isso, Simmel ministra muitas palestras e escreve um grande número de artigos que se dirigem não só ao meio acadêmico, mas também ao público em geral. Foi um excelente orador, suas palestras caracterizaram-se pela amplitude, abordagem original e apresentação interessante. As palestras de Simmel eram enérgicas; ele sabia como cativar o público pensando em voz alta sobre uma ampla variedade de tópicos. Foi um sucesso constante junto aos estudantes e à intelectualidade local, e durante seus 15 anos nesta posição ganhou certa fama e amizade com pensadores importantes de seu círculo, por exemplo, com Max Weber. Mas durante muito tempo o filósofo não foi seriamente reconhecido pela comunidade científica; a sociologia ainda não havia conquistado o status de disciplina fundamental; O círculo de cientistas de Berlim riu do cientista-pensador original, e isso o magoou. Embora tenha continuado a trabalhar com persistência: refletir, escrever artigos, dar palestras.

Em 1900, porém, recebeu o reconhecimento oficial, foi agraciado com o título de professor honorário, mas ainda não alcançou o status desejado. Somente em 1914 ele finalmente se tornou professor acadêmico. Nessa época ele já tinha mais de 200 publicações científicas e de ciência popular. Mas ele consegue um cargo não na sua universidade natal, em Berlim, mas na provincial Estrasburgo, que foi a fonte de suas preocupações até o fim da vida. Ele não se dava bem com a elite científica local e nos últimos anos de sua vida sentiu solidão e alienação.

Idéias sobre as leis da vida

Georg Simmel diferia dos seus grandes contemporâneos pela ausência de uma filiação clara com qualquer tendência filosófica. Seu caminho foi cheio de reviravoltas; ele pensou em muitas coisas, encontrando objetos de reflexão filosófica que antes não interessavam aos pensadores. A falta de uma posição clara não funcionou a favor de Simmel. Esta foi outra razão para a dificuldade de integração do filósofo na comunidade científica. Mas foi precisamente graças a esta amplitude de pensamento que pôde contribuir para o desenvolvimento de vários temas importantes da filosofia. Há muitas pessoas na ciência cujo trabalho só começa a ser apreciado anos depois, e essa pessoa foi Georg Simmel. A biografia do pensador é repleta de trabalho e reflexão sem fim.

A dissertação de Georg Simmel foi dedicada a I. Kant. Nele, o filósofo procurou compreender os princípios a priori da estrutura social. O início da trajetória do pensador também é iluminado pela influência de Charles Darwin e G. Spencer. Em consonância com seus conceitos, Simmel interpretou a teoria do conhecimento, identificando os fundamentos naturais e biológicos da ética. O filósofo via a existência do homem em sociedade como o problema central de seu pensamento, por isso é considerado um movimento denominado “filosofia de vida”. Ele conecta a cognição com o conceito de vida e vê como sua lei principal ir além dos limites biológicos. A existência humana não pode ser considerada fora de seus condicionamentos naturais, mas é impossível reduzir tudo apenas a eles, pois isso torna o sentido da existência grosseiro.

George Simmel

Em Berlim, Simmel, juntamente com pessoas com ideias semelhantes, incluindo M. Weber e F. Tönnies, organizou a Sociedade Alemã de Sociólogos. Ele pensou ativamente sobre o objeto, sujeito e estrutura da nova ciência e formulou os princípios da estrutura social. Ao descrever a sociedade, Georg Simmel imaginou-a como o resultado dos contactos de muitas pessoas. Ao mesmo tempo, deduziu as principais características da estrutura social. Entre eles estão o número de participantes da interação (não pode ser menos de três), a relação entre eles, cuja forma mais elevada é a unidade, e é ele quem introduz na circulação científica este termo, que denota a esfera da comunicação que os participantes definem como seus. Ele chama o dinheiro e a inteligência socializada de as forças sociais mais importantes. Simmel cria uma classificação das formas de existência social, que se baseia no grau de proximidade ou distância do “fluxo da vida”. A vida aparece para o filósofo como uma cadeia de experiências determinadas simultaneamente pela biologia e pela cultura.

Idéias sobre a cultura moderna

Georg Simmel pensou muito sobre os processos sociais e a natureza da cultura moderna. Ele reconheceu que a força motriz mais importante da sociedade é o dinheiro. Ele escreveu uma enorme obra “Filosofia do Dinheiro”, na qual os descreveu funções sociais, achei-os úteis e impacto negativo sobre a sociedade moderna. Ele disse que idealmente deveria ser criada uma moeda única que pudesse aliviar as contradições culturais. Ele estava pessimista oportunidades sociais religiões e o futuro da cultura moderna.

"Funções do conflito social"

A sociedade, segundo Simmel, é baseada na inimizade. A interação das pessoas na sociedade sempre assume a forma de luta. Competição, subordinação e dominação, divisão do trabalho - todas estas são formas de hostilidade que certamente levam a conflitos sociais. Simmel acreditava que eles iniciam a formação de novas normas e valores da sociedade; são um elemento integrante da evolução da sociedade; O filósofo também identificou uma série de outras, construiu uma tipologia, descreveu suas etapas e delineou métodos para seu assentamento.

Conceito de moda

Reflexões sobre formas sociais formam a base da filosofia de autoria de Georg Simmel. A moda, na sua opinião, é elemento importante sociedade moderna. Em sua obra “Filosofia da Moda”, explorou o fenômeno desse processo social e chegou à conclusão de que ele só aparece com a urbanização e a modernização. Na Idade Média, por exemplo, não existia, diz Georg Simmel. A teoria da moda baseia-se no facto de satisfazer a necessidade de identificação dos indivíduos e ajudar novos grupos sociais a conquistarem o seu lugar na sociedade. A moda é um sinal de sociedades democráticas.

O significado científico das visões filosóficas de Georg Simmel

A importância do trabalho de Simmel não pode ser superestimada. Ele é um dos fundadores da sociologia, identifica as causas desenvolvimento social, compreende o papel do dinheiro e da moda na cultura humana. Georg Simmel, cuja conflitualidade se tornou a base para filosofia social a segunda metade do século XX, deixou um trabalho sério sobre os enfrentamentos sociais. Ele teve uma influência significativa na formação da direção americana da sociologia e tornou-se um prenúncio do pensamento pós-moderno.

Simmel (Simmel Simmel) Jorge(01/03/1858, Berlim - 26/09/1918, Estrasburgo) - Alemão. filósofo e sociólogo, um dos principais representantes da filosofia de vida tardia, fundador do chamado formal sociologia. Desde 1901, o extraordinário prof. Berlinsky, desde 1914 - prof. Universidade de Estrasburgo; autor de mais de 30 livros dedicados à filosofia da cultura, sociologia, ética, estética e história da filosofia.

Existem três estágios de evolução espiritual de Zimmel. A primeira - naturalista - está associada à influência sobre Zimmel do pragmatismo, do darwinismo social e do evolucionismo spenceriano com seu característico princípio de diferenciação, que foi utilizado como ferramenta universal de análise desenvolvimento em qualquer esfera da natureza, sociedade e cultura. O segundo estágio é neokantiano, caracterizado pela atribuição de valores e cultura a uma esfera situada do outro lado da causalidade natural e por uma compreensão das atividades das humanidades como “criação de forma transcendental”. A fonte da criatividade é o indivíduo com seu modo de ver a priori. De acordo com as formas de visão, surgem vários “mundos” de cultura: religião, filosofia, ciência, arte, etc. organização interna, sua própria “lógica” única. A terceira etapa é determinada pelo desenvolvimento da ideia de vida. A vida se realiza na autolimitação através das formas que ela mesma cria. No nível vital, esta forma e limite é a morte; a morte não vem de fora, a vida a carrega dentro de si. No nível “transvital”, a vida supera sua própria autolimitação, formando “mais-vida” (Mehr-Leben) e “mais-que-vida” (Mehr-als-Leben) - formações relativamente estáveis ​​geradas pela vida e opostas em sua eterna fluidez e variabilidade. “Mais vida” e “mais que vida” são formas de cultura. Nesse caminho, a filosofia da vida se transforma em filosofia da cultura.

3immel dá esquema geral desenvolvimento da cultura: a geração interminável de novas formas culturais pela vida, que ossificam, tornando-se um freio ao seu desenvolvimento (da vida) e, portanto, são “demolidas” por ela e substituídas por novas formas, condenadas a sobreviver ao mesmo destino. Este movimento incorpora uma série inteira conflitos: conteúdo e forma, “alma” e “espírito”, culturas “subjetivas” e “objetivas”. A “tragédia da cultura” reside na consciência da inevitabilidade destes conflitos. Característica No estágio contemporâneo de desenvolvimento cultural, Immel considerou a luta da vida contra o princípio da forma em geral, isto é, contra a cultura como tal.

"Formal" sociologia- parte integrante do conceito filosófico geral e filosófico-cultural de Zimmel. Seus principais conceitos são “conteúdo” (objetivos, motivos, motivações historicamente determinados das interações humanas) e “forma” (uma forma universal de incorporar e implementar conteúdos historicamente variáveis). Na totalidade das interações (forma mais o conteúdo que a “preenche”) a sociedade se realiza. A tarefa da sociologia “pura” é o estudo e classificação das formas, a tarefa da sociologia “filosófica” é traçar os destinos históricos dessas formas em conexão com o seu conteúdo culturalmente determinado. Immel fez uma análise e crítica da cultura do modo de vida capitalista contemporâneo em suas tendências internamente contraditórias: quanto mais formalizadas são as formações sociais e culturais, mais alienado delas o indivíduo como tal se torna, incorporando em sua criatividade, “espiritual” sendo os movimentos profundos da própria vida. A alienação acaba por ser equivalente à liberdade e o único regulador do comportamento moral passa a ser a “lei individual” - uma espécie de a priori pessoal único que determina a vida e o comportamento do indivíduo e significa (juntamente com a criação de formas culturais) o capacidade da vida para a criatividade e a “autorregulação” artística.

3immel foi profundamente influenciado por Marx, o que pode ser visto tanto em sua dialética do desenvolvimento quanto na mudança das formas culturais (uma reminiscência da dialética de Marx). forças produtivas e relações laborais), bem como na sua interpretação da alienação. No entanto, a interpretação irracionalista da vida levou-o à negação do materialismo histórico e ao desejo de determinar as formas desenvolvimento econômico como variedades de formas culturais. Isso predeterminou o relativismo e o irracionalismo de seu pensamento filosófico e conceito sociológico geralmente.

3immel é um dos fundadores sociologia moderna. A chamada escola formal de sociologia (Firkand, Wiese) foi o resultado da assimilação e desenvolvimento de algumas ideias de Zimmel. O mesmo se aplica à sociologia moderna do conflito (conceito social conflito). Immel deu muitas ideias valiosas para a análise sociológica da cidade, religião, conhecimento, etc. ideias filosóficas 3immel, através de Lukács, Bloch e outros, tiveram impacto na formação da posição crítica cultural do neomarxismo moderno, e também se refletiram na antropologia filosófica (Landman, Plesner, Rothacker e outros).

Obras: 1) Philosophic des Geldes. Lpz., 1900. 2) Soziologie Lpz., 1908. 3) Schriften zur Sozio-logie. Pe./M., 1983.

, ética, e nos últimos anos tem trabalhado em trabalhos sobre estética e filosofia da cultura. Na sociologia, Simmel é o criador da teoria da interação social. Simmel é considerado um dos fundadores da conflitualidade (ver também a teoria do conflito social).

Segundo Simmel, a vida é um fluxo de experiências, mas essas próprias experiências são cultural e historicamente condicionadas. Sendo um processo de desenvolvimento criativo contínuo, o processo vital não está sujeito ao conhecimento racional-mecânico. Somente através da experiência direta de eventos históricos, diversas formas individuais de realização da vida na cultura e interpretação baseada nesta experiência do passado pode-se compreender a vida. O processo histórico, segundo Simmel, está sujeito ao “destino”, em contraste com a natureza, na qual prevalece a lei da causalidade. Nessa compreensão das especificidades do conhecimento humanitário, Simmel aproxima-se dos princípios metodológicos apresentados por Dilthey.

Sociologia formal

Estudos de sociologia pura (formal) formas de socialização, ou formas de associação(Alemão: Formen der Vergesellschaftung) que existem em qualquer uma das sociedades historicamente conhecidas. Estas são formas relativamente estáveis ​​​​e repetidas de interações entre humanos. As formas de sociação foram abstraídas por Simmel do conteúdo correspondente para desenvolver “pontos fortes” de análise científica. Através da criação de conceitos com base científica, Simmel viu o caminho para o estabelecimento da sociologia como uma ciência independente. As formas de vida social são a dominação, a subordinação, a competição, a divisão do trabalho, a formação de partidos, a solidariedade e assim por diante. Todos esses formulários são reproduzidos, preenchidos com conteúdos correspondentes, em diversos tipos de grupos e organizações sociais, como Estado, sociedade religiosa, família, associação econômica, etc. Simmel acreditava que os conceitos formais puros têm valor limitado, e o próprio projeto da sociologia formal só pode ser realizado quando essas formas puras de vida social identificadas estiverem repletas de conteúdo histórico.

Formas básicas de vida social

  1. Processos sociais - incluem fenômenos constantes, independentes das circunstâncias específicas de sua implementação: subordinação, dominação, competição, reconciliação, conflito e assim por diante.
  2. Tipo social (por exemplo, cínico, pobre, aristocrata, coquete).
  3. Os “modelos de desenvolvimento” são um processo universal de expansão de um grupo com fortalecimento da individualidade de seus membros. À medida que o seu número aumenta, os membros do grupo tornam-se cada vez menos semelhantes entre si. O desenvolvimento da individualidade é acompanhado por uma diminuição da coesão e unidade do grupo. Historicamente, desenvolve-se em direção à individualidade devido à perda, pelos indivíduos, de suas características sociais únicas.
  • Classificação das formas de vida social de acordo com o grau de distanciamento do fluxo imediato da vida:
  1. As mais próximas da vida são as formas espontâneas: troca, inclinação pessoal, imitação, comportamento de multidão e outros.
  2. Um pouco mais longe do fluxo da vida, isto é, dos conteúdos sociais, estão formas tão estáveis ​​​​e independentes como as organizações econômicas e outras formas de organizações jurídicas estatais.
  3. As formas de “jogo” mantêm a maior distância da vida social. Estas são formas puras de sociação, que não são apenas uma abstração mental, mas formas que realmente ocorrem na vida social: o “antigo regime”, isto é, uma forma política que sobreviveu ao seu tempo e não satisfaz as necessidades dos participantes. indivíduos; “ciência pela ciência”, isto é, conhecimento divorciado das necessidades da humanidade, que deixou de ser “uma arma na luta pela existência”.

Grandes cidades e vida espiritual

A intelectualização da sociedade e o desenvolvimento da economia monetária representam, segundo Simmel, a prova de um fosso crescente entre as formas e os conteúdos da sociedade moderna, a prova da crescente devastação das formas culturais, acompanhada pela individualização e pelo aumento da liberdade humana. Ao mesmo tempo, o reverso da intelectualização é uma diminuição do nível geral vida mental, e o reverso do desenvolvimento da economia monetária é a alienação do trabalhador do produto do seu trabalho. A devastação das formas culturais e a sua separação do conteúdo manifesta-se mais claramente nas grandes cidades, que vivem da produção para o mercado e tornam as pessoas racionais livres, mas solitárias e abandonadas. A obra de Simmel “Grandes Cidades e Vida Espiritual” é dedicada às grandes cidades e às peculiaridades do mundo interior de seus habitantes.

Filosofia da moda

O estudo da moda e do seu lugar no desenvolvimento da sociedade é uma das áreas de trabalho de Simmel. Explicando as origens da moda, Simmel analisa, em primeiro lugar, a tendência à imitação. Ele acredita que a atratividade da imitação para um indivíduo, antes de tudo, é que ela representa a oportunidade para atividades intencionais e significativas onde não há nada pessoal e criativo. A moda representa a imitação de um modelo e satisfaz a necessidade de apoio social, conduzindo o indivíduo a um caminho que todos seguem. No entanto, satisfaz igualmente a necessidade de diferença, a tendência para mudar, para se destacar da multidão. Assim, a moda nada mais é do que uma das formas de vida. Segundo Simmel, a moda é um produto da divisão de classes, onde não há classes, ali a moda é impossível. As tendências sociais necessárias para o estabelecimento da moda são a necessidade de unidade, por um lado, e o isolamento, por outro.