ყოველგვარი ბრაზი და ეჭვი ცოდვაა? უფროსი პაისი სვიატოგორეცი: დაუსვით კითხვის ნიშნები საეჭვო აზრების შემდეგ.

მას უახლოეს მომავალში წმინდანად ადიდებენ, იუწყება წმინდა მთის ვებგვერდი. ცოტა ხნის წინ მოხდა უფროსი პორფირი კავსოკალივიტის წმინდანად შერაცხვა; მოსალოდნელია სხვა ათონელი ასკეტების განდიდებაც. მოხუც პაისიოსს განსაკუთრებით უყვართ რუსეთში - წიგნები მისი მოძღვრებით დიდი რაოდენობით გაიყიდა. თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ უხუცეს პაისიუსის საუბარს ეჭვისა და მასთან ბრძოლის შესახებ.

- გერონდა, რა დამეხმარება ეჭვის ფიქრების განდევნაში?

დარწმუნებული ხარ, რომ ყველაფერი ისეა, როგორც შენ წარმოგიდგენია? ვინაიდან, როგორც წესი, ყველაფერში ცუდს ხედავთ, ყოველი ფიქრის შემდეგ ყოველთვის სვამთ კითხვის ნიშანს. გარდა ამისა, იმისათვის, რომ არ შესცოდოთ თქვენს განსჯაში, შეიტანეთ თქვენს საქმეში კარგი აზრები სხვებზე. თუ დაიწყებთ არა ერთი, არამედ ორი კითხვის ნიშნის დადებას თქვენი აზრების შემდეგ, ეს კიდევ უკეთესი იქნება. და თუ სამია, მაშინ ეს აბსოლუტურად კარგია. ამით თქვენ იქნებით მშვიდად და სარგებელს. და არა მარტო საკუთარ თავს - სხვებსაც გამოგადგებათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, „მარცხნიდან“ აზრების მიღებით, თქვენ გაღიზიანებთ, ღელავთ, ნერვიულობთ და სულიერ ზიანს აყენებთ საკუთარ თავს. თუ ყველაფერს, რაც თქვენს ირგვლივ ხდება, კარგი აზრებით ეპყრობით, მაშინ ცოტა ხნის შემდეგ დაინახავთ, რომ ყველაფერი მართლაც ისეთი იყო, როგორსაც ხედავდით, როცა კარგ აზრებს ჩართავდით თქვენს საქმიანობაში. მე გეტყვით ერთ შემთხვევას, რათა გაიგოთ, რა შეუძლია გააკეთოს "მარცხენა" [ცუდი] აზრმა.

ერთ დღეს ჩემს კალივასთან მოვიდა ბერი და მითხრა: „უხუცესი ჰარალამპიუსი ჯადოქარია. მე თვითონ დავინახე, როგორ ასრულებდა ჯადოსნობას“. - „რას ამბობ, შენი უსირცხვილო თვალები! - ვუსაყვედურე მე. ”და თქვენ არ გრცხვენიათ ამის ტარება!” - „დიახ! დიახ! - ამტკიცებდა ის. ”მე თვითონ დავინახე, როგორ თქვა ერთ ღამეს უფროსმა მთვარის შუქზე: ”მ-მ-მე... მ-მ-მე...” - და ამავე დროს დიდი წნული ბოთლიდან სითხე ჩაასხა ბუჩქებში! ” აბა, თავისუფალ დღეს ვირჩევ და უფროსი ჰარალამპიის კალივაში მივდივარ. ”კარგი,” ვეკითხები მე, ”მამა ჰარალამპი, როგორ ხარ?” როგორ არის ცხოვრება? რას აკეთებ? შემდეგ ერთმა ადამიანმა დაინახა, რომ დიდი ბოთლიდან რაღაცას ასხამდი ბუჩქებში და ისიც კი თქვა: "მმმ-მე!" "იქ, სქელებში", მაჩვენა უხუცესმა, "რამდენიმე შროშანა იზრდება, ამიტომ მე მორწყე ისინი. „გაიხარე, უცოლო საცოლე!“ დავასხი ცოტა წყალი, მერე ისევ ვიმღერე: „გაიხარე, უცოლო საცოლე!“ - და მეორეზე ცოტა წყალი დავასხი... მერე ბოთლი ავავსე, დავბრუნდი ყვავილები და მორწყა ისევ...“ ხედავ როგორ! და სხვამ დაინახა ეს ყველაფერი და უხუცესი ჯადოქარში შეცდა!..

რა კარგი აზრები აქვს ზოგიერთს? ამქვეყნიური ხალხი! სხვები კი - უბედურები - იმდენად იტანჯებიან ისეთი რამით, რაც ბუნებაში არათუ არ არსებობს, არამედ თვით ეშმაკმაც კი ვერ მოიგონა! ერთხელ, როცა საშინელი გვალვის შემდეგ წვიმა დაიწყო, ისეთი მადლიერება ვიგრძენი ღმერთის მიმართ, რომ კალივაში მჯდომმა დაუყონებლივ წამოვიძახე: "ღმერთო ჩემო, მილიონობით, მილიარდჯერ გმადლობ შენ!" არ ვიცოდი, რომ ამ დროს ფანჯრის ქვეშ ამქვეყნიური კაცი იდგა და უსმენდა. შემდეგ, როცა შემხვდა, მან აღიარა: „მამაო, შემეცოდა. გავიგე ყველა ამ "მილიონზე", ყველა ამ "მილიარდზე" და ვფიქრობდი: "ესე იგი! რა ნაყოფია ეს მამა პაისი!” და რა იყო მისთვის ასახსნელი? მე ვგულისხმობდი [უამრავი] მადლობა ღმერთს წვიმისთვის და ამ კაცს ეგონა, რომ ფულს ვითვლიდი. და მის ადგილას სხვა რომ ყოფილიყო, შეიძლება ღამით მოსულიყო ჩემს გასაძარცვად! პირველ ნომერს ვიღებდი და ბოლოს ვერაფერს იპოვის.

და კიდევ ერთხელ მოვიდა ჩემთან ავადმყოფი ბავშვის მამა. ჩემი კალივას ეკლესიაში წავიყვანე, მის მწუხარებას მოვუსმინე და დახმარების მსურველი ვუთხარი: „შენი შვილი რომ ჯანმრთელი გახდეს, შენ თვითონ უნდა გააკეთო რამე. მაგრამ რა? არც ქედს იხრიხარ, არც მარხვა ხარ, არც ქმნილების ფული გაქვს... ღმერთს ასე მიმართე: „ღმერთო ჩემო, ჩემი ჯანმრთელობისთვის ღირსი არაფერი გამეწიროს. შვილო, მაგრამ ვეცდები, მაინც დავანებოთ თავი მოწევას“. ამ სიტყვებმა შეაწუხა უბედური მამა და პირობა დადო, რომ ჩემს რჩევას შეასრულებდა. სანამ საკეტს ვეჩხუბებოდი, ქვაბიდან გამოვუშვი, მან ჯიბიდან სანთებელა და სიგარეტი ამოიღო და ტაძარში მაცხოვრის ხატის ქვეშ დადო. ეს არ შემიმჩნევია. შემდეგი სტუმარი იყო ვიღაც ახალგაზრდა კაცი, რომელსაც რაღაც ჰქონდა სათქმელი. საუბრის შემდეგ, ისე რომ ქოთნის დატოვება არ მოასწრო, სიგარეტი ამოიღო და მოუკიდა. - აქ მოწევა არ შეიძლება, ბიჭო, - ვუთხარი მას. ”გადადით გვერდზე.” - "შეგიძლია ეკლესიაში მოწევა?" - ჰკითხა პასუხად. ეკლესიაში სიგარეტის კოლოფი და სანთებელა რომ დაინახა, ამ ბიჭს ეგონა, რომ მე ვეწეოდი! და მე არ ვცდილობდი მის გადაბირებას, მე გავუშვი თავისი ფიქრებით. კარგი, თუნდაც მართლა გამეკეთებინა, მართლა გავაკეთებდი ამას ტაძარში? ხედავ რა არის აზრი?

- გერონდა, რა ზიანი შეიძლება მიაყენოს სულს ეჭვმა, უნდობლობამ და ეჭვიანობამ?

რა სახის ეჭვი, ასეთი ზიანი. და უნდობლობა და ეჭვი მოაქვს [სულიერ] ავადმყოფობას და სიგამხდრეს.

- როგორ განვკურნოთ ეს სისუსტე?

კარგი აზრები.

გერონდა, თუ ადამიანი ერთ დღეს ხედავს, რომ რაღაც გამომრჩა, ანუ მისი ეჭვები არ დადასტურდა, მაშინ ეს არ დაეხმარება მას შეცდომის გაცნობიერებაში?

- გერონდა, თუ ვინმეზე ეჭვის ფიქრი რეალურად დადასტურდება?

თუ ასეთი აზრი ერთხელ აღმოჩნდება ჭეშმარიტი, ეს ნამდვილად ნიშნავს, რომ მსგავსი აზრები ყოველთვის ჭეშმარიტი აღმოჩნდება? და გარდა ამისა, საიდან იცით: იქნებ ღმერთმა დაუშვა, რომ ასეთი აზრი პრაქტიკაში გამართლებულიყო, რათა იმ ადამიანმა, რომელსაც თქვენ ეჭვი ეპარებოდათ, თავმდაბლობის გამოცდას ჩააბარებდა?

რა თქმა უნდა, ჩვენ თვითონ უნდა ვიყოთ ფრთხილად. ჩვენ არ უნდა მივცეთ ადამიანებს მცდარი დასკვნების გამოტანის საფუძველი. მაგალითად, თუ ადამიანს აქვს „მემარცხენე“ [არაკეთილსინდისიერი] აზრი შენზე, მაშინ ამის მიზეზი შეიძლება იყოს ან მისი საკუთარი ბოროტი ნება, ან ის ფაქტი, რომ შენ თვითონ მიეცი მას შენზე ცუდი ფიქრის მიზეზი. მაგრამ თუ ადამიანი შენზე ცუდად ფიქრობს, მიუხედავად იმისა, რომ ყურადღებით იქცევი, მაშინ განადიდე ღმერთი და ილოცეთ მისთვის.

კურთხეული ხსოვნის უფროსი პაისი სვიატოგორეცი. "სიტყვები". მოცულობა მე მე I. „სულიერი ბრძოლა“. გამომცემლობა „წმინდა მთა“, მ., 2008 წ

კვირაობით სანკტ-პეტერბურგის ოპტინის მეტოქიონში საკვირაო ლიტურგიის შემდეგ მრევლთან და მრევლის სტუმრებთან სულიერი საუბრები იმართება. შეხვედრები იმართება აბატის, აბატი არსენის (მოსალევი) ხელმძღვანელობით, როგორც პირდაპირი დიალოგის ნაწილი კითხვა-პასუხით.

ამჯერად საუბრის პირველი ნაწილი სახარებიდან თავების ზეპირად კითხვას დაეთმო. მრევლმა რიგრიგობით წაიკითხა კონცეფცია მათეს სახარებიდან (თავი 5-7) და იოანე (თავი 14-17). შემდეგ იღუმენი არსენი და იღუმენი ეფრემი მრევლს სულიერ თემებზე ესაუბრნენ. კითხვებს სვამდნენ წირვის შემდეგ სატრაპეზოში შეკრებილი ჩვენი ეკლესიის მრევლი. თქვენს ყურადღებას შემოგთავაზებთ 2017 წლის 22 იანვარს ჩატარებული საკვირაო საუბრიდან.

მომდევნო შეხვედრაზე დაისვა კითხვები იმის შესახებ, თუ რა არის იობის წიგნის ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, რატომ არის ამდენი სიმბოლიზმი სახარებაში, როგორ გავიგოთ წმინდა წერილიდან სიტყვები „სიყვარულს ყველაფრის რწმენა აქვს“ და „ყოველ ადამიანს. სიცრუეა,“ როგორ განვასხვავოთ საეჭვო აზრები სინდისის ხმისგან, შეგიძლიათ თუ არა მორწმუნეებმა დახმარება ფსიქოლოგებს და სხვას.

კითხვა: მე წავიკითხე იობის წიგნი ძველი აღთქმადა მან ისეთი დიდი შთაბეჭდილება დატოვა ჩემს სულზე, რომ ჩემი გონება უბრალოდ თავდაყირა დადგა. მინდა გთხოვოთ, მამა არსენი, უფრო დეტალურად აგიხსნათ, რა არის მისი მნიშვნელობა? რატომ არ დაუჭირეს მხარი იობის მეგობრებს, სრულიად გაუგებარია?..

IGUMENE ARSENY: ახლა შეუძლებელია უფრო დეტალურად გითხრათ, რადგან იობის წიგნი მართლაც რთულია და დამეთანხმებით, ის ღრმა კვალს ტოვებს სულზე, ღრმა აზრებსა და გრძნობებზე. ასე დამემართა, როცა პირველად წავიკითხე. და აქ ერთი მნიშვნელობა არ არის, ბევრი მნიშვნელობაა - თქვენ უნდა წაიკითხოთ ინტერპრეტაციები. რაც შეეხება მეგობრებს, შეგვიძლია აღვნიშნოთ შემდეგი: იობმა არა მხოლოდ რაღაც განიცადა, არამედ დაკარგა ყველა შვილი, მოკვდა ერთბაშად, ყველა, დაკარგა მთელი ოჯახი და დანაზოგი, რაც ასევე ძალიან რთულია, როცა ადამიანი მიჩვეულია. კეთილდღეობისკენ, შემდეგ კი დაავადდი ასეთი საშინელი დაავადებით - ეს ყველაფერი ფიზიკურად უბრალოდ აუტანელია. და ადამიანები, რომლებიც გარედან უყურებენ, რომლებსაც არ აქვთ პირადი გამოცდილება, იწყებენ რჩევას. ანუ ადამიანმა იცის, მაგრამ გამოცდილება არ აქვს, იწყებს რჩევას და სწორედ ეს გამოდის ამ „ბრძნული“ რჩევიდან. ხანდახან ადამიანები მწუხარებაში არიან და აქ ნათლად უნდა გესმოდეთ რა უნდა თქვათ. თუ არ იცით, ჯობია არაფერი თქვათ, არ ურჩიოთ. ყველაფერი რაც თქვენ უნდა გააკეთოთ არის მოთმინება და ლოცვა.

კითხვა: რა არის იობის წიგნის ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა?

IGUMENE EFREM: გაიხსენეთ რა ეწერა ამ წიგნის ბოლოს, რა თქვა იობმა ბოლოს საკუთარ თავზე: "ვსაყვედურობ ჩემს თავს, დაღლილი ვარ და ვფიქრობ მიწაზე და ფერფლზე."(იობი 42:6). ანუ უფლის სიტყვების შემდეგ ის იობი მხოლოდ მტვერი და ფერფლია. მან აღიარა ღმერთის ყოვლისშემძლეობა, ღვთის განგებულება უდიდესად! და საკუთარი - უმნიშვნელო! ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. მნიშვნელოვანია, რა თქმა უნდა, აღვნიშნოთ მისი მოთმინება მწუხარების მიმართ - მაგრამ შეეძლო თუ არა იობი სხვაგვარად მოქცეულიყო, მორწმუნე რომ ყოფილიყო; ამიტომ, ღმერთმა გაგზავნილს გაუძლო, გაიაზრა მისი სისუსტე და მიხვდა, რომ ასეთი მწუხარების წინაშე არ შესცოდა.

IGUMENE ARSENY: და რაც არ უნდა უთხრეს მას მეგობრებმა, ის მიხვდა, რომ მას არ ჰქონდა ცოდვა, რომლისთვისაც ღმერთი დასჯის მას. და ღმერთმა ყველასათვის თვალსაჩინო გახადა სულგრძელი იობი და აღადგინა, როგორც ლამპარი, რომელიც დადებულია სასანთლეზე, რათა ყველასთვის ანათებდეს (მათე 5:15-16). და აი კიდევ ერთი აზრი.

IGUMENE EFREM: თქვენ თვითონ ალბათ შენიშნეთ, რომ თუ წაიკითხავთ ინტერპრეტაციებს წმიდა წერილი, მაშინ თითოეულ წმინდა მამას აქვს რაიმე სახის დამატება, თითოეულმა გამოავლინა თავისი ფარული მნიშვნელობები. დავუშვათ, ეგვიპტის ბერი მაკარი დიდისგან. ის წერს ნეტარების შესახებ და, მაგალითად, „თვინიერების კურთხეულო, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“(მათე 5:5) განმარტავს მას ისე, რომ „დედამიწა“ ჩვენი გულია. და გამოიცანით რა... ვკითხულობთ, ვუსმენთ ღვთისმსახურებას და ვფიქრობთ, რომ უფალი, თუ თვინიერები ვიქნებით, მოგვცემს მიწას ან ადგილს, სადაც ვიცხოვრებთ. და დიდი მაკარი ამბობს, რომ დედამიწა აქ ნიშნავს ჩვენს გულს, ადამიანის სულიერ გულს. წმინდა მაკარიუსს აქვს ძალიან ღრმა ინტერპრეტაციები, ის არის ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი მამა.

კითხვა: და თუ ადამიანი არ ინანიებს, მაშინ აზრი არ აქვს რაიმე ტანჯვას?

IGUMENE EFREM: რა თქმა უნდა. ტანჯვის მნიშვნელობა მონანიებაა.

კითხვა: მამაო, რატომ არის ყველაფერი ასე ღრმად სიმბოლური ძველ აღთქმაში? წმიდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) წავიკითხე და ძველი აღთქმიდან იყო ნაწყვეტები, სადაც ნათქვამია, რომ ყველაფერს, ტანსაცმელსაც კი სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა. და ეს გამაკვირვა, როგორც ტანსაცმელი და მასში დამალული რაღაც სიმბოლო. რატომ არის ყველაფერი ასე სიმბოლური ძველ აღთქმაში?

IGUMENE EFREM: და ახალ აღთქმაში ყველაფერი სიმბოლურია. სხვანაირად როგორ გამოვხატო, რომ ადამიანმა გაიგოს?

კითხვა: რატომ არის ყველაფერი წვრილმანამდე სიმბოლური, არ მესმის?

IGUMENE EFREM: მაგრამ ადამიანი, ალბათ, ვერ შეძლებს წმინდა წერილის სხვაგვარად გაგებას, განსაკუთრებით ღვთისმსახურების დროს. ადამიანი ორნაწილიანია: იგი შედგება მატერიალური და სულიერი, სხეულისა და სულისგან. მადლის ძღვენიც კი მატერიალური ნივთების - პურის და ღვინის საფარქვეშ გვევლინება. რა არის წყალი ნათლობაში, რა სიმბოლოა იგი? გაწმენდა. ან ავიღოთ Unction. ადრე მტკივნეულ ადგილებს ყოველთვის ზეთით (ზეთით) სცხავდნენ, უნქციონში კი ზეთს ვიყენებთ. სულიწმიდა გამოდის მატერიალურ მატერიაზე, ზეთი კი სულიწმინდის სიმბოლოა.

კითხვა: მამაო, მე ასევე წავიკითხე ისეთ სიმბოლოებზე, როგორიცაა, მაგალითად, იოსები იესო ქრისტეს პროტოტიპია. გამოდის, რომ ძველი აღთქმა ეხმიანება ახალს და რადგან ყველაფერი ასე სიმბოლური, გასაგები და ხელმისაწვდომია ხალხისთვის, რატომ ვერ დაინახეს ეს ებრაელებმა, ფარისევლებმა, ამბობენ, ძველი აღთქმის ხალხს. ურთიერთობა და არ მიიღო იესო ქრისტე?

IGUMENE EFREM: რატომ ვერ ხედავენ ახლა?! ამის შესახებ თავად შეგიძლიათ წაიკითხოთ. არსებობს „მორალური თეოლოგია“ - წიგნი ან სახელმძღვანელო, რომელიც სწავლობს სასულიერო სემინარიებსა და აკადემიებში. საუბარია მხოლოდ იმ ღრმა საიდუმლოზე, თუ რატომ არ უახლოვდება ადამიანი ღმერთს და არ იცნობს ქრისტეს და იქ წერია, რომ ეს არის ყველაზე ღრმა საიდუმლო, გაუგებარი. თავად უფალმა თქვა: „მაშინ მოედანზე ორი იქნება; ერთი იღება და მეორე დარჩა; ორი საფქვავი წისქვილის ქვა: ერთი იღება, მეორე კი დარჩა“.(მათ. 24:40-41). ეს ასევე არ არის ბოლომდე გასაგები ჩვენთვის ადამიანებისთვის. ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ძალიან ხშირად ხდება: ოჯახის ნახევარი მორწმუნეა, ნახევარი ურწმუნო, ქმარი მორწმუნეა და ცოლი ურწმუნო, ან პირიქით.

კითხვა: ადამიანი ღვთის ხატება და მსგავსებაა და ადამიანიც არის მოცემული შემოქმედებითი შესაძლებლობებიდა ძალა ახალი ნივთების შესაქმნელად. და თუ არ ვცდები, მაშინ ახალბედა ნიკონ ოპტინსკის დღიურში წავიკითხე, რომ უხუცესმა ბარსანუფიუს ოპტინსკიმ ისაუბრა მუსიკოსზე, რომელმაც მთელი სული ჩადო თავის საქმეში, ცხოვრობდა ამით და ეს მუსიკოსი ჰგავს ადამიანს, რომელმაც მიაღწია სასახლე, მაგრამ არ შევიდა შიგნით, მაგრამ დარჩა კარიბჭის მიღმა. ყველაფერი კრეატიული ჩემთან ახლოსაა და ყოველთვის მაოცებს ადამიანების შემოქმედებითი შესაძლებლობები. და კითხვა მაქვს: გამოდის, რომ ადამიანის უმაღლესი შემოქმედება ლოცვაა?

IGUMENE EFREM: რა თქმა უნდა. და ყველა ის ძღვენი, რასაც უფალი გვაძლევს, უნდა მივუძღვნათ ღმერთს და ამ ნიჭებით ვადიდოთ ღმერთი. უფალმა მოგცა ხმა, იმღერე - და ამით ადიდებ ღმერთს. მე გაჩუქე მხატვარი, შენ იცი ხატვა, ხატება - და ამით ადიდებ ღმერთს. და თუ ლოცვისკენ ისწრაფვი, მაშინ უნდა შეცვალო შენი ცხოვრება, მაგრამ მაინც, მონასტერში მორჩილების დროსაც იყენებენ ადამიანის ნიჭს და შესაძლებლობებს: ვინც მღერის, მღერის გუნდში, დურგლები აშენებენ მონასტერს და ა.შ. შეგიძლიათ ჩამოთვალოთ ყველა პროფესია. და ხალხს ვერ ეტყვი, რომ ვიღაც უღიმღამოა, თითოეულ ჩვენგანს აქვს ნიჭი, უფალი აძლევს ადამიანს საჩუქრების მთელ სისავსეს მისი გადარჩენისთვის. მონასტერში ყველაფერი ერთია, ყველაფერს ერთი მიზანი აქვს, მაგრამ სამყაროში ცხოვრებით, საკუთარი შესაძლებლობების განაწილება თავად უნდა შეგეძლოს. ახლა ბევრია, მაგალითად, მართლმადიდებელი მსახიობი და როგორ გავაერთიანოთ ეს ყველაფერი? მაგრამ ხალხი რატომღაც აერთიანებს.

კითხვა: შემიძლია დავსვა კითხვა, მამა? სიყვარულზე საუბარია კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში“ სიყვარულს ყველაფრის სჯერა“ (1 კორ. 13:7). რას ნიშნავს ეს? და ამავე დროს ჩვენ ვიცით, რომ ” ყველა კაცი ტყუილია(ფსალმ. 116:2).

იგუმენ არსენი: ” თუ შენი თვალი ნათელია, მაშინ ყველაფერი შენი სხეულიეს იქნება მსუბუქი“ (მათ. 6:22). თუ რამე გვითხარი და ჩვენ დაგიჯერებთ და არც ვიფიქროთ, რომ გვატყუებ, რადგან სიყვარული გვაქვს შენდამი... მოსიყვარულე ადამიანი ყველა ადამიანს საკუთარ თავზე უკეთესად ხედავს, საკუთარ თავს კი ნებისმიერ არსებაზე უარესად.

IGUMENE EFREM: უყვარს იმიტომ, რომ სჯერა. ისინი ზოგჯერ ამბობენ ადამიანებზე, რომ ადამიანები უბრალოები არიან. რატომ? რადგან ადამიანს გულწრფელად სჯერა და ენდობა. და თუ ხედავს, რომ სხვა ადამიანი ატყუებს, მაშინვე აპატიებს მას.

IGUMENE ARSENY: სიყვარული, კერძოდ, ევანგელისტური სიყვარული არის ისეთი ღრმა გრძნობა, უმაღლესი სათნოება, ეს არის სულიერი ნიჭების მთლიანობა.

IGUMENE EFREM: გაიხსენეთ მოხუცი მოსე ოპტინელის ცხოვრებიდან, როდესაც მათ მიყიდეს ვაშლი ანტონოვკას, განსხვავებული ჯიშის საფარქვეშ. და უხუცესმა იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ მაინც აიღო ეს ვაშლები. და რატომ აირჩია ყველაზე ცუდი მუშები, რომლებიც აღარ იყვნენ დაქირავებული? რატომ მოხდა ეს? ახლაც ჩვენი გაგებით, ვინც ქუჩიდან წაიყვანს ადამიანს, რომელმაც არაფრის კეთება არ იცის, მაგრამ ამბობს, რომ დურგალია ან დურგალი, ის დაგიმზადებს რამეს! და რატომღაც უფროსებმა ეს მიიღეს, რადგან მათ სჯეროდათ. ახლა კი ჩვენ იმდენად პრაქტიკულები ვართ, მაშინვე დავგმობთ, რომ ეს ადამიანი ბოროტია, მას არ შეგვიძლია ვენდოთ, ავიღოთ სხვა. მართლაც, ერთ-ორ დღეში გამოვრიცხავთ ასეთ თანამშრომელს და ეს ფაქტია. მაგრამ ოპტინის უხუცესები სხვაგვარად იქცეოდნენ, რადგან სწამდათ, ლოცულობდნენ და ცხოვრობდნენ ღმერთთან; დაინახეს, რომ ხალხი უბედურია და თუ უფროსი არ წაიყვანს, ვის სჭირდება ისინი, გამოდის, რომ სიყვარულს ყველაფრის სჯერა. და ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ყველამ დაგვიჯეროს. თორემ ისე გამოვა, როგორც უფროსი ამბროსი საუბრობდა ექსცენტრიკის შესახებ, რომელმაც ყველა მოატყუა და როცა საკუთარ სახლს ცეცხლი გაუჩნდა და დახმარების მოწოდება დაიწყო, არავინ დაუჯერა და არ დაეხმარა.

კითხვა: მამაო, როგორ გავუმკლავდეთ აზრებს? უფრო სწორად, როგორ განვასხვავოთ საეჭვო აზრები სინდისის ხმისგან?

IGUMENE EFREM: თუ თქვენ გაქვთ აზრები, რომლებიც გაწუხებთ და მეორდება, მაშინ წადით მღვდელთან და გახსენით მას, რადგან ჩვენ თვითონ ვერ გავუმკლავდებით ცოდვილ აზრებს. და სინდისი ლაპარაკობს და მაშინვე ჩნდება ეჭვი, რომ უფალმა რაღაც არ გვაპატია, იწყება სინანული, რომ უფალი რაღაცისთვის გვსჯის. ეს არის საეჭვოობა; ბოროტი ჩვენში ეჭვს შთააგონებს, გვაბნევს და ვუსმენთ, უფრო ვიბნევით, მტერი კი უფრო მეტად გვხედავს და გვაბნევს, მივდივართ და მივდივართ და უკიდურეს სირცხვილს ვაღწევთ. რა უნდა გააკეთოს აქ? თქვენ უნდა მიხვიდეთ მღვდელთან და უთხრათ მას.

მონასტერში კარგია, იქ ყველას ჰყავს აღმსარებლები; ბერი მიდის თავის აღმსარებელთან და ლაპარაკობს და ასე ყოველდღე შეუძლია აღსარება. და შენც შეგიძლია ნებისმიერ დღეს მიხვიდე ეკლესიაში, თუ რამე გტანჯავს, უთხარი მღვდელს, კარგია, თუ არის მღვდელი, რომელიც გამუდმებით აღიარებს, მერე უთხარი. მიუახლოვდნენ და თქვეს, რომ ესეთი აზრი მაწუხებდა და არ ვიცოდი, რა იყო, სინანული თუ უბრალოდ ცდუნება? მოინანიე, აღსარებაში გახსენი, დამშვიდდი და აღარ იფიქრო ამაზე. იმიტომაც ხდება, რომ წლები გადის, მაგრამ ფიქრი ამბობს, რომ ცოდვა არ ეპატიება და ცოდვის ისეთი მოგონება მოდის, რომ ვიწყებთ ტანჯვას. მერე რა უნდა ქნა? ისევ გაუმხილე ცოდვა აღმსარებელს და აღსარება თქვი, რომ ვაღიარე, მაგრამ ცოდვა ისევ მაწუხებს. აღიარე და ომი ჩაცხრება. მაგრამ ეს ყოველთვის გონივრული უნდა იყოს, რომ კოღოს დაძაბვამდე არ მივიდეს, თორემ ხანდახან ასეთ რაღაცას აღიარებენ: ამან და ამან დახრილად შემომხედა, რაღაც თქვა და ა.შ. როგორც უხუცესმა ამბროსი ოპტინელმა თქვა, ხელი მტკივა, ფეხი მტკივა და ყველა ჩემთან მოდის. მაგრამ თავად უფროსი ძლივს იყო ცოცხალი, ყველაფერი მტკივნეული და დაღლილი იყო და დილიდან გვიან საღამომდე ხალხი უხუცესს სწვდებოდა თავისი საჭიროებებით, კითხვებით და დარდით.

IGUMENE ARSENIY: ფიქრებიდან დაბნეულ მდგომარეობაში, საცდელი სიტყვაა „მშვიდობა“. თუ თქვენ დაკარგეთ სიმშვიდე, მაშინ ეშმაკის არსებობა, ცდუნება ბოროტისგან, ნამდვილად არსებობს. და როდესაც აღმოაჩინე ცოდვილი აზრი და ის არ გაქრა, ეს ნიშნავს, რომ შენ მიატოვე ეს ფიქრი საკუთარ თავში, შენს აზრში გამჯდარი და საეჭვოობისკენ მიეჯაჭვა. ასე ხშირად ხდება ჩვენთან: სადღაც მართლა შევცოდეთ, მაგრამ მტერმა ისე ააფეთქა და აზვიადებდა, რომ საეჭვო მდგომარეობაში ჩავვარდებით. როგორც წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) წერდა, ჩვენში ყველაფერი შერეულია, გრძნობებიც და აზრებიც, ბოროტება სიკეთესთან. და ამიტომ, თვით უფროსებიც კი უმხელდნენ ერთმანეთს თავიანთ აზრებს.

კითხვა: მაშ, ეჭვიანობა არ არის მხოლოდ ადამიანის ხასიათის თვისება, არამედ ცოდვა?

IGUMENE EFREM: თუ ეს მიგიყვანთ უხერხულობისკენ, თქვენის დაკარგვამდე სულიერი სამყარო, სასოწარკვეთამდე, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს ცოდვაა. მაგრამ უმჯობესია გახსნათ თქვენი აზრები - ეს ყველაფერია. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება გამოიწვიოს ფსიქიკური აშლილობა.

IGUMENE ARSENY: ნუ დაივიწყებთ იესოს ლოცვას, მშვიდად, საყვედურობთ საკუთარ თავს, საჭიროა ილოცოთ და ილოცოთ.

IGUMENE EFREM: და უნდა გვესმოდეს, რომ თუ რაიმე ყოველდღიურ სიტუაციაში შეცდომა დავუშვით, მაგრამ ვლოცულობდით, ნამდვილად დაგვამსჯელებს უფალი ამის გამო? ხდება ისე, რომ რაღაც მოხდა ღვთის ნებით, ღვთის ნებართვით, მაგრამ ჩვენ ვიღებთ გამოცდილებას, ლოცვის გამოცდილებას, ღმერთთან ზიარების გამოცდილებას - თორემ როგორ? ოცნება? ამა თუ იმ გზით გაკეთება, ასე თუ ისე? ან რომელიმე მღვდელს აწამებ კითხვებით?

კითხვა: ურწმუნოები და მორწმუნეები ხშირად იტანჯებიან და რთულად განიცდიან ცხოვრებისეული სიტუაციებიდა როგორ ფიქრობთ ფსიქოლოგის პროფესიაზე? როგორ ფიქრობთ, ფსიქოლოგი იხსნის ადამიანებს ტანჯვისგან და დეპრესიისგან? მეორე მხრივ, ადამიანები როგორმე ღმერთთან უნდა მივიდნენ და, ალბათ, ტანჯვით... განა შეიძლება აქ ცალსახად თქმა? და მორწმუნეებს ალბათ არ სჭირდებათ ფსიქოლოგები?

IGUMENE EFREM: არის სიტუაციები, როდესაც ადამიანს სასწრაფო დახმარება სჭირდება, მაგალითად, საგანგებო სიტუაციების სამინისტროს მუშაობაში. კარგი იქნებოდა, ამ განყოფილებას ჰყავდეს არა მხოლოდ პროფესიონალი ფსიქოლოგები, არამედ მღვდლებიც, რომლებიც მივიდნენ იმ ადგილებში, სადაც კატასტროფები მოხდა და ბოლოს და ბოლოს, იქ, მსხვერპლთა შორის, შეიძლება იყოს ხალხი, როგორც მორწმუნე, ასევე ურწმუნო და საგანგებო სიტუაციების სამინისტროს დახმარებით და სხვა ქვეყნებშიც წავა. ალბათ, ასეთ შემთხვევებში, საგანგებო სიტუაციებში, საჭიროა ფსიქოლოგები, რათა პროფესიონალურად დაეხმარონ ხალხს, მხარი დაუჭირონ, უთხრან სწორი სიტყვები, კონსოლი.

მაგრამ როცა, ვთქვათ, ცოლ-ქმარი ფსიქოლოგთან იმიტომ მიდიან, რომ მათ ოჯახში რაღაც გაუგებარი ხდება, ისინი ვერ უგებენ ერთმანეთს და ფსიქოლოგი, რომელსაც თავად ოჯახში მშვიდობა არ აქვს, ეჩხუბება, რადგან მათ სიცოცხლე სჭირდებათ. მშვიდობიანად, მაშინ აბსურდულად გამოიყურება. და ხშირად ფსიქოლოგები ქალები არიან და ყოველთვის არ არის გასაგები, რა პოზიციიდან ლაპარაკობს, საიდან იცის, რა გამოცდილებიდან, რა წიგნიდან, ვინ დაწერა ისინი? ფსიქოლოგების ზოგიერთი წიგნი უბრალოდ არ შეიძლება შეხება მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რადგან ისინი დაფუძნებულია ცოდვაზე, სიცრუეზე. ანუ გადაუდებელ სიტუაციებში, ვფიქრობ, ფსიქოლოგების დახმარება გჭირდებათ და ასეთი დახმარებისთვის არსებობს სპეციალური პროგრამები და მეთოდები. და იმისთვის, რომ ეცადო ოჯახში სიმშვიდის დამყარებას, ცოლ-ქმრის შერიგებას, უნდა იცოდე მეუღლეთა სულიერი სტრუქტურა და აქ მღვდელია საჭირო.

კითხვა: მამაო, მაგრამ ფაქტია, რომ ბევრი ფსიქოლოგის პრაქტიკა მუშაობს! ადამიანები ნამდვილად ხდებიან ბედნიერები, ხალისიანები, არ იკიდებენ პრობლემებს, უყვართ მთელი სამყარო, სწავლობენ მხოლოდ კარგზე ფიქრს და სინდისის დამშვიდებას. ზოგიერთი ფსიქოლოგის ტექნიკაც კი ეფუძნება რელიგიას, ისინი არ კრძალავენ ეკლესიაში წასვლას. მაგრამ მესმის, რომ ეს არ არის მართლმადიდებლობა, ეს არ არის ის სიყვარული, არა ის სამყარო... მაგრამ, მამაო, ისინი მუშაობენ!?

IGUMENE ARSENY: პავლე მოციქული ამბობს, რომ თავად ეშმაკი გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მისი მსახურები გადაიქცევიან სიმართლის მსახურებად (2 კორ. 11:14-15). აქ თქვენ უნდა იგრძნოთ ჩანაცვლება. ღრმა ბოდვაში მყოფი ადამიანი ყოველთვის ხალისიანია, მაგრამ ამ სიხარულს წმიდა მამები უწოდებენ "სველ სიხარულს", "სისხლის სიხარულს", მაცდური ადამიანი მას მადლად იღებს. ამიტომ, წმიდა მამები ამბობენ, რომ ადამიანს უნდა ჰქონდეს საღი მსჯელობა, სიფხიზლე, უნდა გაიგოს რა ხდება და სახარებასა და წმინდა მამებს უნდა დაეყრდნოს ქმედებები. თუ ჩვენ შეგნებულად ჩავუღრმავდებით თავს რაიმე პრაქტიკაში, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, იმოქმედებს ჩვენზე, მისი მეთოდები მოქმედებს ჩვენზე. მაგრამ ეს სიცრუეა. გვეუბნებიან, ვთქვათ, რომ ეს ფსიქოლოგიური პრაქტიკა კარგია, გვახარებს და ქრისტიანობასთან უთანხმოება არ არისო. მაგრამ, სინამდვილეში, როდესაც ფხიზლად ჩავუღრმავდებით გონებას პატრისტურ კითხვაში, ვლინდება ამ პრაქტიკის საფუძველსა და მოქმედებებში თანდაყოლილი ხიბლი.

კითხვა: მამაო, აქ არის ჩემი პიროვნება, ღმერთის პიროვნება, მტრის პიროვნება. ჩვენ კი ჩვენთან მოსულ აზრებს საკუთარს ვიღებთ, მაგრამ სინამდვილეში მათ გვინერგავს მტერი, რომელიც რჩება უხილავი, თითქოს არ არსებობს. როგორ გავიგო მტრის ვინაობა? როგორ გავიგოთ, რომ აზრი მტრისგან არის? ძალიან რთულია ფიქრებთან გამკლავება...

IGUMENE EFREM: მე და მამა არსენი პირველად არ გეუბნებით, ყოველწლიურად ვპასუხობთ ასეთ კითხვებს, გეუბნებით, რომ არ გჭირდებათ თქვენი აზრების გაგება. გვაქვს უდიდესი იარაღი- ეს არის ღვთის სახელის მოწოდება. მაგრამ გამოდის, რომ იწყებ თხრას და გარკვევას, არის თუ არა ეს მტრის აზრი. მივმართოთ უდიდეს წმინდანს, ჩვენს ბერმონაზვნობის მოძღვარს, იგნატიუსს (ბრიანჩანინოვი), რომელმაც თქვა, როგორი დახელოვნებულიც არ უნდა იყოს ასკეტი, თუნდაც 100 წელი იცხოვროს მონასტერში, ასკეტურობაში და ლოცვაში, არ იქნება ისეთი. დახელოვნებულია როგორც ბოროტი, რომელიც ებრძვის კაცობრიობას 7000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. რატომ გჭირდებათ იმის გარკვევა, თუ რომელი აზრები არის ღვთის პიროვნებიდან თუ ბოროტისგან? მითხარი. წმიდა მამები ამბობენ - ღვთის სახელს დაუძახე, ფიქრებით არ შეხვიდე ინტერვიუში, მაინც წააგებ: ერთ არგუმენტს იტყვი, ბოროტი ათასი არგუმენტით გიპასუხებს.

დღეს ჩვენ უბრალოდ ვისაუბრეთ სინანულსა და ეჭვს შორის განსხვავებაზე: ჩვენ ვიტყვით "მოვინანიე ცოდვა", ბოროტი იტყვის "მაგრამ უფალმა არ გაპატია" - და 30 წამში ჩვენ სრულიად შერცხვენილი ვიქნებით. ეს ფაქტია? ფაქტი. მაშ, რატომ უნდა დავუპირისპირდეთ მას, თუ აზრი მოვიდა? რატომ ფიქრობთ ბოროტისგან თუ არა ბოროტისგან? ილოცეთ: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი". და არის აშკარა მკრეხელური, უწმინდური აზრები და ისინი არ არიან თქვენი, ისინი ყოველგვარი განხილვის გარეშე უნდა უარყოთ. ჩვენ, მონაზვნები თუ მწოლიარეები, ყოველთვის უნდა ვეცადოთ, ვთქვათ იესოს ლოცვა, როცა ვსუნთქავთ, ვუყურებთ, დავდივართ, ვმართავთ...

კითხვა: მამაო, თქვენ თქვით, რომ მღვდელს უნდა უთხრათ ამაღელვებელი აზრი, მაგრამ შესაძლებელია მხოლოდ ამის თქმა ჩვეულებრივი ადამიანისთვისვინ იყო ახლოს?

IGUMENE EFREM: არა. აქ ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ. ჩვენს ირგვლივ არცერთი არ გაუძლებს, როცა მას შენს აზრებსა და ეჭვებს უამბობ.

IGUMENE ARSENIY: ნუ შეგრცხვებათ იმით, რომ გაქვთ გარკვეული გაუგებრობები და გაურკვევლობა. ეს არის ცხოვრება, ბრძოლა, შენ მუშაობ ღვთისთვის; და რომც დაცე, ისევ ადექი და ასე ყველა დაცემისას, ადექი, ყოველთვის ადექი სანამ სუნთქავ! მსგავსი არაფერია. ჩვენ ხალხი ვართ. რომ არ შეიძლება ვიყოთ საეჭვო? ასე რომ, ნელ-ნელა ვიცნობთ საკუთარ თავს, ჩვენს სისუსტეს.

კითხვა: არის თუ არა სასარგებლო ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის ლექსებისა და მხატვრული წიგნების კითხვა? ბოლოს და ბოლოს, გამოდის, რომ ცოდვა აისახება მწერლების შემოქმედებაში და თავად მხატვრული გამოსახულებები ავლენს როგორც თავად ავტორის, ასევე მხატვრული ლიტერატურის ცოდვებს? ყოველ შემთხვევაში იმისთვის ზოგადი განვითარებაშეგიძლია წაიკითხო?

IGUMENE EFREM: ბერებს ეს არ სჭირდებათ. მაგრამ მე არ შემიძლია აგიკრძალოთ ხელოვნების წიგნების კითხვა ან რუსეთის მუზეუმში გამოფენის მონახულება. თუ ვინმეს შეუძლია მხოლოდ სულიერი წიგნების კითხვა და არა საერო, მაშინ მადლობა ღმერთს. ეს საკამათო საკითხია - სილამაზის, ესთეტიკის, შემოქმედების... სილამაზის შესახებ ადამიანის სულივლინდება მხოლოდ ქრისტესთან ზიარებისას. ასე ამბობენ წმინდა მამები და ამის შესახებ ბერი მაკარი დიდი წერდა, კერძოდ, რომ ადამიანი რჩება ცოდვილ სიბნელეში, მაგრამ როგორც კი უფალი გაანათლებს, ადამიანი ხედავს მისი სულის მშვენიერებას. წარმოიდგინეთ, რა ლამაზად არის ნათქვამი, ეს პოეზიაა. უფალმა შექმნა ადამიანი და მისი სული საკუთარ თავთან კომუნიკაციისთვის. და როცა სული განიწმინდება ცოდვისაგან, რა მშვენიერია ღვთის წინაშე.

ჰეგუმენი არსენი, ჰეგუმენ ეფრემი

:
სულიერი საეჭვოობა

არსებობს რწმენის სხვა საგნები, რომლებსაც ზოგიერთი ქრისტიანი ადვილად არ იღებს: შეუძლებელია მათი ჩამოთვლა, მაგრამ ვიმედოვნებთ, რომ ამ ოთხი მაგალითიდან გულმოდგინე აღმსარებელი ისწავლის როგორ ებრძოლოს ქრისტიანთა ყველა ასეთ ეჭვს.

მისთვის კიდევ უფრო საჭიროა განასხვავოს ნამდვილი ურწმუნოება და ეჭვი და წარმოსახვითი თუ მოჩვენებითი ურწმუნოება და ეჭვი, რაც ზოგჯერ სერიოზულად ავიწროებს გამოუცდელ ქრისტიანებს და აყენებს მათ უმწეო მდგომარეობაში. სხვა მორწმუნე და მლოცველი ქრისტიანი ასე ჩივის თავის აღმსარებელს: ხან ზიარების მჯერა, ხან ღმერთის, ხან თითქოს საერთოდ არ მწამს. ასეთ საჩივრებზე პასუხები გამოვაქვეყნე 1917 წლის თებერვალში წმინდა სინოდის ქვეშ გამოქვეყნებული სამრევლო სიის ბოლო ან ბოლო ნომერში, შემდეგ კი ჩემი თხზულების IV დამატებით ტომში (კიევი, 1918 წ.) „წერილი მღვდლისადმი სწავლების შესახებ. ლოცვა“. ასეთი ურწმუნო აზრები ჩნდება საეჭვო ადამიანების სულებში, რომლებსაც უყვართ ყველა გრძნობის გამოკვლევა და სავსეა მუდმივი ამაო შიშით, რამე არ გამოგრჩეთ, რამეში არ აღმოჩნდნენ დამნაშავენი. შემდეგ მათ ეჩვენებათ, რომ ისინი თავად არიან ავად, ან მათი შვილი იწყებს ავადმყოფობას ან აპირებს ავადმყოფობას და ა.შ. ხშირად ისინი კიდევ უფრო დიდ უბედურებაში ვარდებიან, ეგრეთ წოდებულ „მგმობელ აზრებში“, როდესაც მათ თავში, სრულიად მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ქრისტეს ან ღვთისმშობლის სახელზე ფიქრით, ყალიბდება გარკვეული შეურაცხმყოფელი სიტყვები და რა თქმა უნდა, რაც უფრო მეტად ებრძვიან ასეთ აბსურდულ კომბინაციებს, მით უფრო დაჟინებით ირევა ეს უკანასკნელი თავებში. გამოუცდელი ადამიანები საშინლად იწყებენ თავიანთ მკრეხელებად მიჩნევას, გამოუცდელი აღმსარებლები კი უწყიან მათ მოთხრობას მკრეხელობის მძიმე ცოდვის შესახებ, სულიწმიდის გმობაზე, როგორც ყველაზე დიდ ცოდვაზე. ამის შემდეგ, ეს ღარიბები მაშინვე იწყებენ სულიწმიდის წინააღმდეგ შეურაცხმყოფელი გამონათქვამების მოზღვავებას, იტანჯებიან, წონაში იკლებენ და თვითმკვლელობაზეც კი ფიქრობენ, თავს უკვე სამუდამოდ დაკარგულებად თვლიან. აღმსარებელი კი არ დაეხმარება აზრებით გატანჯულებს, სანამ არ შეხვდებიან სულიერ ცხოვრებაში უფრო მცოდნე ადამიანს, რომელიც აუხსნის მათ, რომ საუკეთესო წამალიხელმისაწვდომია ყველა სულიერ წიგნის მაღაზიაში და არის იაფი; მას უწოდებენ იმავე წმიდა დიმიტრის ბროშურას "მგმობელი აზრების შესახებ", სადაც, ძველი დიდი მამების სიტყვებიდან, ახსნილია, რომ ასეთი აზრები არ არის ღვთისა და წმინდანთა მიმართ სიძულვილის ნაყოფი, არამედ უბრალოდ კომბინაციები. საეჭვო ადამიანის თავში შეურაცხმყოფელი სიტყვები ან ბგერები არ წარმოადგენს ცოდვას და არ უნდა მიაქციოთ მათ ყურადღება, არამედ მშვიდად ილოცოთ და ეზიარებით, რაც არ უნდა სულელური სიტყვები ან გამოსახულებები იყოს თავში გადაჭედილი.

ზიარების, თვით ღმერთისადმიც კი, რწმენის ნაკლებობა, რაც ადამიანს ზოგჯერ ეჩვენება, მსგავსი მნიშვნელობა აქვს. რწმენა ძალიან დახვეწილი, სულიერი გრძნობაა. რაც არ უნდა თანდაყოლილი იყოს ეს ჩვენში, თუ ჩვენ ვგრძნობთ ამას საკუთარ თავში, თითქოს საკუთარ თავს ვაძლევთ ანგარიშს ღვთის ან მიმართ ჩვენი გრძნობების ყველა თვისების შესახებ. ღვთისმშობელი, მაშინ ეს გრძნობა თითქოს ცოტა ხნით აორთქლდება ჩვენი უშუალო შეგრძნების არედან, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა ჩვენი სულიდან და გულიდან. გააკეთეთ ეს თუნდაც ყველაზე უხეში შეგრძნებებით, მტკივნეულად მოხვიეთ ხელი და დაიწყეთ ამ დროს ფიქრი, თუ რით განსხვავდება ეს ტკივილი კბილის ტკივილისგან, თავის ტკივილისგან და თქვენ შეწყვეტთ ტკივილის შეგრძნებას. ერთი გერმანელი ფილოსოფოსიკბილის ტკივილის მტანჯველი შეტევებით, სწორედ ამ გზით შეწყვიტა ამის შეგრძნება. მაშასადამე, ქრისტიანი, თუ მისი რწმენა არ შეიცავს რწმენის ჭეშმარიტების რაიმე გარკვეულ უარყოფას, არ უნდა იფიქროს, რომ მას არ აქვს რწმენა, თუნდაც დროებით მოეჩვენოს, არამედ მშვიდად უნდა ილოცოს და წავიდეს წმინდა საიდუმლოებამდე, გარეშე. რაიმე მნიშვნელობას ანიჭებს მის ეჭვიანობას, რომელიც მხოლოდ მძაფრდება მასთან მიზანმიმართული ბრძოლით.

მონასტრის ზოგიერთმა აღმსარებელმა მითხრა, რომ ღმერთი დაეხმარა მათ სინანულისგან ისეთი ცოდვების აღიარებაზე, რომელთა გამოვლენა წინა აღსარებაში ათი, ოცი წელი ვერ გაბედეს და ამიტომ მთელი ცხოვრება იტანჯებოდნენ და თავს დაკარგულად თვლიდნენ გადარჩენისთვის, იცოდნენ. ეკლესიის სიტყვები: "თუ რამე დამიმალე, ასეთი ცოდვა, მიხედე, რადგან საავადმყოფოში მოხვედი, რომ არ დატოვო უკურნებელი ეს ცოდვები ან ძალიან სამარცხვინო და ბინძურია, არაბუნებრივი." მე-7 მცნება, მაგალითად: ინცესტი, ცხოველმყოფელობა, ბავშვის შეურაცხყოფა (ეს ყველაფერი ხდება ძალიან ხშირად და ზოგჯერ მათ შორის, ვინც სარგებლობს სხვისი პატივისცემით), ან კრიმინალი სისხლის სამართლის გაგებით: მკვლელობა, ჩვილის მკვლელობა, ქურდობა, ძარცვა, მცდელობა. მოწამვლა, ბოროტი ცილისწამება ეჭვიანობის ან შურის გამო, საყვარელი ადამიანების სიძულვილის აღძვრა, მეზობლების ეკლესიისა და რწმენის წინააღმდეგ წაქეზება და ა.შ. თუ აღმსარებელი პირდაპირ აყენებს საკითხს ასეთი ცოდვის შესახებ, მაშინ მონანიებული, შესაძლოა, არ იტყვის უარს, მაგრამ თვითონაც ვერ გაბედავს აღიაროს თავისი დანაშაული. იმავდროულად, ყველასათვის კითხვების დასმა ყველა ასეთ საზიზღარ ცოდვაზე ასევე შეუძლებელია. ჩვეულებრივი კითხვების დასასრულს ნაზი და მშვიდი ხმით უნდა თქვათ: „იქნებ გრცხვენიათ იმის აღიარება, რომ წინა აღსარებაზე ვერ გაბედეთ რაიმეს თქმა ან დაგავიწყდათ? და უკვე ვერ გაბედე შენი აღმსარებლის თქმა?” სავსებით შესაძლებელია, რომ მრევლს დადებითად უპასუხოს, მაგრამ მაინც ყოყმანს თქვას, კონკრეტულად რაში იყო საქმე. ზოგჯერ ამ დროს ისინი (განსაკუთრებით ქალები) იწყებენ ტირილს და კანკალს, ოფლში იფარება, მაგრამ ლაპარაკს ვერ ბედავენ. შემდეგ გაზარდეთ თქვენი სიყვარული და თანაგრძნობა და თქვით: გვერდზე გადადეთ სირცხვილი, რომ არ შეგრცხვეთ ბოლო განაჩენიყველას წინაშე, მაგრამ აქ, ჩემსა და ანგელოზების გარდა, ვერავინ ვერაფერს გაიგებს და ჩვენს ძმა მღვდელს ცოდვით არ გააკვირვებთ; ასეთი რაღაცეები ერთ დღეში საკმარისად გავიგეთ, რომ გასაკვირი აღარაფერი დაგვრჩენია. თუ აღმსარებელი მაინც ვერ გაბედავს პირდაპირ თქვას რაშია საქმე, მაშინ უთხარი მას: „აბა, გაგიადვილდებათ აღსარება, თუ მცნებების მიხედვით გკითხავთ: ეხება თუ არა თქვენი ცოდვა მეშვიდე მცნებას ხორციელი სიამოვნების წინააღმდეგ. ქურდობა თუ ბოროტება? და ა.შ. როცა ჩვეული პასუხი გაცემულია ცოდვის ტიპზე, და ჩამოთვალეთ უბრალო ცოდვები , მაშინ აღწერით ჰკითხეთ არა საზარელ ბრალდებულს, არამედ მეგობარს, რომელიც თანაუგრძნობს მას, ბოლოს და ბოლოს ილაპარაკებს მის დანაშაულზე, ნუ შეშინდებით და ნუ განაწყენდებით, რადგან მან საკმაოდ გაკიცხა თავი; უბრალოდ იწუწუნე, რატომ არ ლაპარაკობდა ამაზე ადრე, რატომ მალავდა ამას თავის წინა აღსარებაში: ბოლოს და ბოლოს, მას შეეძლო აღსარების გარეშე მოკვდეს და სამუდამოდ გაენადგურებინა ისინი, ვინც ცრუობს, ცოდვილს მიწიერი ცხოვრება დაესრულებინა; ხედავს ღვთის წყალობას საკუთარი თავისთვის იმაში, რომ უფალმა არ ჩამოართვა მას ცოდვის აღიარების შესაძლებლობა. შემდეგ უთხარი, თუ რა სახის მონანიებაა და რამდენ ხანს ეკისრება ამისთვის წმიდა ზიარების ჩამორთმევა ნომოკანონის მიხედვით; მაგრამ, თუ ხედავთ ადამიანის ღრმა მონანიებას და თუ ცოდვა დიდი ხნის წინ ჩაიდინა, გადაწყვიტეთ, მიეცით თუ არა მას ხვალ ზიარების უფლება და მოითხოვეთ მისგან ცოდვის შედეგების დაუყოვნებლივი ან თანდათანობით გამოსყიდვა: თუ უკანონოდ მიითვისა რაღაც, დაე, დაუბრუნოს; თუ ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენა, დააკმაყოფილოს ან ითხოვოს პატიება; თუ უკანონო შვილები გააჩინა, მხარი დაუჭიროს და ა.შ. მაშინ, თუ ადამიანი შეძრწუნებულია და აშკარად სურს სინდისის განთავისუფლება ცოდვისაგან, დააწესე მას სინანული, ჯერ ჰკითხე, ლოცულობს თუ არა, დადის თუ არა ეკლესიაში და არც ერთს აკეთებს და არც მეორეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, აზრი არ ექნება მისთვის მარხვის დაწესებას, მაგრამ მიეცი მას, სინანულის სახით, აღთქმა, რომ წაიკითხოს მინიმუმ სამი ან ოთხი ლოცვა დილით და საღამოს და გამუდმებით ახსოვდეს ღვთის წინაშე მისი დაცემის შესახებ მონანიებით. თუ ის რელიგიური ადამიანია, მაშინ დანიშნეთ მას კანონიერი ან ლოცვა შორეულ მონასტერში, ოღონდ ჯერ გაარკვიეთ მისი ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების გარემოებები და წინასწარმეტყველივით ნუ იწინასწარმეტყველებთ სინანულებს, არამედ მიმართეთ განკურნებას გონივრული გზით.

ჩვენ, ალბათ, დავუბრუნდებით სინანულს, მაგრამ ახლა მიზანშეწონილია იმის თქმა, რომ მოინანიეს სასოწარკვეთილება და სასოწარკვეთა უნდა ვუფრთხილდეთ, არანაკლებ გაქვავებული უგრძნობლობისა. ეს გრძნობები თრგუნავს მათ გამოუსწორებელი ცოდვების შემდეგ, მაგალითად: ჩვილების მოკვლა ან ნაყოფის განადგურება, ვინმესთვის გამოუსწორებელი ზიანის მიყენება, უბედურება და ზოგჯერ ადამიანები სასოწარკვეთილნი ხდებიან მხოლოდ საკუთარი მწუხარების გამო - ბავშვების სიკვდილი, რომელიც ითვლება ღვთის სასჯელად წინა ცოდვებისთვის. რთული გარემოებები და ა.შ. სულიერი შვილების განკურნება ამ დემონური ცდუნებებისგან - სასოწარკვეთილება და სასოწარკვეთა, მიიღწევა არა იმდენად ღვთის ჭეშმარიტების ახსნით, როგორიცაა, მაგალითად, გონიერი ქურდის, ზაქეოსის, მეძავს და ა.შ. მაგრამ კაცისადმი ძმური მონაწილეობისა და თანაგრძნობის გამოვლინებით: „თუ სამწუხაროა, განა მამაზეციერმა არ შეგაწყალოს, ძმაო, რომ სასოწარკვეთილება ეშმაკისაგან არის, რის გამოც ვლოცულობთ მარხვაში? მიწამდე, რათა ღმერთმა არ მოგვცეს სასოწარკვეთა, გახსოვდეთ, რომ სასოწარკვეთილება და სასოწარკვეთა ყოველთვის არსებობს სიამაყის ან საკუთარი თავის სიყვარულის ფარული შხამი, თითქოსდა საწყისად რაიმე დრტვინვა და საყვედური. ჩავარდე უბედურებაში ან ცოდვაში, განდევნე საკუთარი თავისგან ეს გამწარებული გრძნობა ღმერთის ან ხალხის მიმართ, ჩაუღრმავდე საკუთარ თავში და აღიარე, რომ შენ თვითონ ხარ დამნაშავე იმაში, რომ ის დაემორჩილა ეშმაკის ბოროტ ცილისწამებას ბოროტი ხალხიდა ჩაიძირა, რომ ღმერთმა კი არ გაწყენინა, არამედ შენ თვითონ შეურაცხყოფ ღმერთს, შესცოდე მის წინააღმდეგ და უარყავი მისი მრავალგზის დამხმარე მარჯვენა. მაშინ სიმწარის მძიმე ქვა ჩამოვარდება გულიდან და მასთან ერთად სასოწარკვეთილება ჩამოვარდება და ნაზი სინანულით შესწირავ უფალს სინანულის ლოცვას, შემდეგ კი მხიარულ მადლიერებას."

ო. სერაფიმე:ჩვენს დროში, ეგოიზმისა და სიამაყის ზოგადი სულისკვეთებით, ადამიანებში დიდად გაიზარდა ამპარტავნობა. ამიტომ, ჩემი რჩევაა, ებრძოლოთ ამპარტავნებას და ეჭვიანობას, რადგან ძალიან ხშირად მიაწერთ ადამიანს ისეთ რამეს, რაც მას თავში არ აქვს და რაზეც არც კი ფიქრობს. ამის მიზეზი ამპარტავნობა და ეჭვიანობაა. მაგრამ თქვენ არ ებრძვით ზუსტად ამ მთავარ ვნებებს და ამ მიზეზით ექცევით დემონების ჯადოქრობას და იწყებთ იმის დანახვას, რაც სინამდვილეში არ არის; და შემდეგ თქვენ იწყებთ ბრძოლას თქვენს გონებაში შედგენილთან. თუ ამას არ ებრძვით, მაშინ მთელ ცოდნას, რომელსაც მიიღებთ, გამოიყენებთ საპირისპირო მიმართულებით გადასაადგილებლად.

მე მყავდა და ვაკვირდები ბევრ ადამიანს, ვინც ვრცელი ცოდნა შეიძინა, ან ვნებებთან ბრძოლა გაიარა, მაგრამ რადგან ვერ გათავისუფლდნენ ამპარტავნებისა და ეჭვის მიღმა, შემდგომში ჩავარდნენ სულიერ ბოდვაში. ამას იმიტომ მივიდნენ, რომ დემონმა, ამპარტავნების გზით, მათ გონებაში დაატრიალა ის, რაც სინამდვილეში არ არსებობდა, მაგრამ ისინი არ ებრძოდნენ მას; და ამგვარად ისინი დემონების ჯადოქრობის ქვეშ მოექცნენ. შეუძლებელია ადამიანს რაღაცის დამტკიცება, როცა ის ასეთ მდგომარეობაშია. ჩვეულებრივ, როცა ამას ვხედავ, თავს არ ვაიძულებ ჩემი მითითებებით ან მტკიცებულებებით, არამედ თავს ვიკავებ და უბრალოდ ვლოცულობ, რადგან ვიცი, რომ ეს ყველაფერი უსარგებლოა.

თავიდანვე დავინახე შენში იგივე ზნეობა, ეჭვიანობა და ძალაუფლების ლტოლვა, მაგრამ ვიმედოვნებდი და ვიმედოვნებდი, რომ ოდესმე დაიწყებ მათგან თავის დაღწევას. ეს გიქმნის ბევრ უსიამოვნებას პირად ცხოვრებაში, ტანჯვასა და უბედურებას. თუ ამას მოიშორებ, ბევრად გაგიადვილდება, 80-90 პროცენტით და ცხოვრება უფრო ბედნიერი გახდება. ახლა კი კიდევ ერთხელ მოგიყვანეს ვნებიან მდგომარეობაში და ამის გამო დაკარგე სულის სიმშვიდე და დაიწყო შინაგანი ტანჯვა და ტანჯვა. ამ ვნებიან მდგომარეობაში: სულიერი ხედვა დამახინჯებულია და ადამიანი ამ სულის პრიზმაში იყურება. ხშირად მინახავს, ​​როგორ გამოსახულია შენს გონებაში მტერი, ამა თუ იმ დარღვევებით და შენ იწყებ მასთან ბრძოლას. ეს არის დემონური შელოცვა და ცდუნება, რომელიც ხვდება ადამიანს ამპარტავნებისა და ეჭვის შეპყრობის გამო, რამაც შეიძლება საბოლოოდ მიიყვანოს ადამიანი სულიერ ბოდვამდე.

ჩვენი დრო ისეთია, რომ დემონები ჯადოქრობას ახდენენ ადამიანებზე და სწორედ ამპარტავნობისა და ეჭვის გამო. და როცა ადამიანი ამის ქვეშ ვარდება, შეუძლებელია მისთვის დაუმტკიცო რაზეა დაფიქსირებული. და თუ ადამიანი შეპყრობილი რჩება ამ ზნეობითა და ეჭვით, მაშინ, ადრე თუ გვიან, დემონები მას რაღაცის კეთებაში დაიჭერენ, რაც ყველას ემართება. ეს არის დემონური ცდუნება ჟამის აღსასრულში, რომლის ქვეშ ვარდება ყველა ადამიანი, ვინც არ აღმოფხვრის საკუთარი თავის ქედმაღლობას და ეჭვიანობას - ცოდვის ამ ფესვს. ამის საფუძველზე მოხდება ანტიქრისტეს სასწაულები და ხალხი დაინახავს იმას, რაც სინამდვილეში არ არსებობს.

”ის (ანტიქრისტე) შეასრულებს მრავალ ნიშანს, მაგრამ ტყუილად და არა ჭეშმარიტად. და ხალხმრავალი ხალხის თანდასწრებით, რომელიც შეაქებს მას მისი საოცნებო სასწაულებისთვის, ის ამოიღებს ძლიერ ხმას, საიდანაც შეირყევა ის ადგილი, სადაც შეიკრიბება მის წინაშე მყოფი ხალხი და იტყვის: ყველა ერმა, იცოდეთ ჩემი ძალა და ძალა! მაყურებლის თვალწინ ის მთებს გადააძრობს და ზღვიდან კუნძულებს მოუწოდებს, მაგრამ ეს ყველაფერი მოტყუება და მეოცნებეა და არა რეალური; ოღონდ სამყაროს მოატყუებს, ყველას თვალებს აცდუნებს, ბევრს სწამს და განადიდებს მას ძლიერ ღმერთად“ (წმ. ეფრემ სირიელი, ტ. 2, „სიტყვა უფლის მოსვლის შესახებ...“). . ამ მოტყუებისა და საკუთარი თავის მოტყუების მიზეზი არის ამპარტავნობა და ეჭვიანობა, ეგოიზმისა და სიამაყის სულით შეპყრობა.

სწორი განსჯის გამოსათქმელად უნდა განთავისუფლდეს ამპარტავნება და ეჭვი.რაც დავწერე ზემოთ. იმისთვის, რომ თავი დააღწიოთ ამპარტავნებას, პირველივე წესი არის ის, რომ თქვენ უნდა ისწავლოთ არა თქვენი ხედვისა და გრძნობების დაჯერება, არამედ მათი დაკითხვა. რადგან ჩვენს ხედვასა და გრძნობაში შერეულია საკუთარი თავი, რომელიც ამახინჯებს ჩვენს ხედვას. და სანამ ადამიანი არ მოიშორებს თვითმყოფადობის ამ სულს, ხილვასა და შეგრძნებაში, მანამდე მას არ შეუძლია გამოთქვას სწორი განსჯა. მოგწონს თუ არა, არასწორ განსჯას არ გათავისუფლდები, სანამ ამპარტავნებისა და ეჭვის მოშორების გზას არ ადგამ.
განსჯის უნარი ადამიანისთვის ბუნებრივია და ამას ის ყოველთვის ავლენს რაღაცის მიმართ ამა თუ იმ განსჯის გამოტანით. ღმერთი არ კრძალავს თავისთავად განკითხვას, რაც განსჯის უნარის გამოვლინებაა, არამედ მხოლოდ უსამართლო განკითხვაა აკრძალული: „მართალი განკითხვით განიკითხე“ (იოანე 7:24).ამის შესახებ

განსხვავება ისაა, რომ ხედვა და შეგრძნება ადამიანისთვის ბუნებრივია, მაგრამ ეგოიზმი, თავდაპირველი ცოდვა შერეულია მათში. როდესაც ადამიანი ხედავს და გრძნობს ამ სულისკვეთების შერევას, მაშინ ეს ხედვა დამახინჯებულია. როდესაც ადამიანი, პირად ცხოვრებაში, თვითმყოფადობის ამ სულთან ბრძოლით, თავისუფლდება მისგან, მაშინ მისი ხედვა და შეგრძნება თავისუფლდება ამ სულის შერევისგან. შემდეგ კი მას შეუძლია სწორად დაინახოს და გააკეთოს სწორი დასკვნები, ე.ი. გამოთქვით სწორი გადაწყვეტილება.

სულიერი ხედვა სიტყვებით ვერ აიხსნება. ეს არ არის ზოგიერთი ხედვის ან ფენომენის ხედვა. ეს გარკვეულწილად ჰგავს შეგრძნებას, მაგრამ არა მთლად იგივე. თუ ადამიანი საკუთარ თავს დააკვირდება, ზოგ შემთხვევაში შეძლებს ამის გამოვლინების დანახვას. მაგრამ ერთია, გქონდეს გაერთიანებული ხედვა საკუთარი თავის სულთან; და სხვა საქმეა, როცა ეს ხედვა მისგან თავისუფალია, მაშინ ის თავისუფალია ამპარტავნებისა და ეჭვისგან. აქედან გამომდინარეობს განსხვავება ხედვაში. ფაქტობრივად, ყველა არსებული პრობლემისა და პრობლემის გადაწყვეტა ამაზეა დამოკიდებული. და ყველა დავა ტრიალებს ამის გარშემო. ეს გამოხატავს ადამიანის ბუნებას და მისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია. მთელი კითხვა მხოლოდ მიმართულებით, ფერშია, ბუნების ამ გამოვლინებებში.

ლოგიკურად ასეა როგორც გითხარით, მაგრამ რეალურად მხოლოდ მათ ვინც გამოუცდია იცის და გრძნობს. და ამის ახსნა ვინმესთვის "თითებზე" თითქმის შეუძლებელია.

ძალიან ხშირად ვაკვირდებოდი და ვაკვირდები: მოდიან ადამიანები, რომლებსაც წარმოდგენაც არ აქვთ შინაგანი ცხოვრება, თქვენ აძლევთ მითითებებს, აცნობთ მათ შინაგან მუშაობას, გონებრივ, რაციონალურ დონეზე უხსნით მათ შინაგანი ცხოვრების ცნებებს, ისინი სწავლობენ ამ ყველაფერს. და შემდეგ, იმის გამო, რომ პირად ცხოვრებაში ისინი არ მოსპობენ საკუთარი თავისგან ქედმაღლობას და ეჭვს, თავდაჯერებულობის სულს, ისინი იწყებენ მთელი ამ ცოდნით და ვნებების წინააღმდეგ ბრძოლას, რომ იმოქმედონ მეზობლებთან მიმართებაში, ეფუძნება ამპარტავნობა და ეჭვიანობა, საკუთარი თავის დადასტურების ძიება, მათი განწყობის შესაბამისად, თქვენი სული. ამავე დროს, ისინი ამას ვერ ხედავენ. და ამრიგად, ისინი შედიან სულიერი ბოდვის მდგომარეობაში.

თქვენ გეკითხებით: „როგორ ხედავთ საკუთარ თავში ამ თავხედობას და ეჭვს? თუ ეს ფსიქიკურად ავადმყოფობას ჰგავს, მის გარშემო ყველასთვის ის ავად არის, მაგრამ თვითონ ვერ ხედავს ამას? და სწორია თუ არა შინაგანი იმპულსი, რომ ყველაფერში ეჭვი შევიტანო, ვკითხო უფალს, ვაკეთებ თუ არა ამას, თუნდაც წვრილმანებში, შეესაბამება თუ არა ეს ღვთის ნებას? თუ ესეც საეჭვოა?”

ეს მოდის მხოლოდ გამოცდილებით, სწორი შინაგანი მუშაობით. ანუ, როდესაც ეს კეთება, სულის განწყობის მიხედვით, არ იქნება დაფუძნებული საკუთარი თავის სულზე. შეცდომები და დაცემა აქ გარდაუვალია, მაგრამ ყველაფერი წინდახედულობასა და სიფრთხილეზეა დამოკიდებული. ეს ყველაფერი გამოცდილებიდანაა და სწორი დასკვნები თქვენი შეცდომებიდან და დაცემიდან.

საეჭვოობა არის ჩაფიქრება, რომელიც ეკვრის ნებისმიერ კითხვას, რომლიდანაც მას არ შეუძლია თავის მოშორება, მისი აკვიატებულობის, ფიქსაციის გამო, რადგან რაღაცაზე ამ ფიქსაციის საშუალებით იძებნება თვითდამტკიცების სული.
ამპარტავნობა არის აზრი, რომელიც არ შეესაბამება ღვთის ნებას, სიტუაციიდან და გარემოებებიდან გამომდინარე. ანუ, თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში აუცილებელია ვისწავლოთ ღვთის ნების გარჩევა და მისი შესაბამისად მოქმედება - ეს იქნება ღვთის მცნებების შესრულება. დახმარებისთვის ისინი გვაძლევენ წერილობით, ე.ი. ეს არის ღვთის ნება გამოხატული, ზოგადად, გარეგნულად. მაგრამ მათი გამოყენება დეტალებზე დამოკიდებულია ღვთის ნების ჩვენს სულიერ ხედვაზე მოცემულ სიტუაციაში ან ცხოვრებისეულ გარემოებებში.

საეჭვოობა იწყება ამპარტავნობით, რომელიც ეძებს თვითდადასტურების სულისკვეთებას რაღაცაზე დაფიქსირების გზით. და ამპარტავნობა არის მოსაზრება, რომელიც არ შეესაბამება ღვთის ნებას დროის კონკრეტულ მომენტში.
ანალოგიურად, საეჭვოობა შეიძლება გამოვლინდეს ეჭვის მეშვეობით. ეჭვი ადამიანისთვის ბუნებით ბუნებრივია. მაგრამ როცა ადამიანი ამას ავლენს უადგილო, დროულად ან უზომოდ, მაშინ ის ცოდვად იქცევა. ეს ხდება მაშინ, როდესაც თვითდადასტურების სულისკვეთება ეჭვის მეშვეობით ეძებს. – როცა ეჭვის მეშვეობით ხდება რაღაცით შეპყრობა, რომელიც ვლინდება უადგილო, დროულად, უზომოდ, მაშინ ჩნდება საეჭვოობა. და როცა ეს ჩვევად იქცევა, მაშინ ყალიბდება საეჭვო ვნება. როცა ეს ზოგჯერ ხდება, არც ისე ცუდია. მაგრამ როცა ის სისტემად, ჩვევად იქცევა, მაშინ უკვე საეჭვოობის მტკივნეული ვნებაა, სულისთვის დამღუპველი.

პირველი, რისი სწავლება დავიწყე, როდესაც ჩვენ ჯერ კიდევ საზოგადოებაში ვცხოვრობდით, იყო იმის სწავლა, რომ არ გამომეტანა ამპარტავნობის საფუძველზე განსჯა. ამისთვის ყოველთვის ვიმეორებდი ორ წესს, როცა ადამიანი რაღაცის ან ვიღაცის განსჯას ცდილობს.

თქვენ უნდა დაუსვათ საკუთარ თავს კითხვები:
1) „აუცილებელია თუ არა პირადად მე, ჩემი გადარჩენისთვის, განვსაჯო ეს საქმე თუ ეს ადამიანი“. და თუ ეს არ არის საჭირო, მაშინ შეწყვიტე ყველა აზრი ამ თემაზე.

2). „ვიცი თუ არა ამ საქმის ყველა გარემოება და ნიუანსი, რომ სწორი გადაწყვეტილება გამოვიტანო. შეიძლება მე არ ვიცი რაღაც, რაიმე გარემოება და ამიტომ შემიძლია ჩავიდინო სასამართლოარასწორი".

ამიტომ, თუ ამის საჭიროება არსებობს, მაშინ ეს უნდა დავტოვოთ როგორც ვარაუდი და არა როგორც რწმენა.ვარაუდი ამბობს: „ეს ასეა და ასეა, მაგრამ, შესაძლოა, ვცდები, არ ვიცი ამ საქმის ან საქმის არც ერთი გარემოება“. ვარაუდი არ არის საბოლოო გადაწყვეტილება, ეს არის ეჭვებით დაშლილი გადაწყვეტილება.

ვინც საკუთარი განსჯის და რწმენის გამართლებას იპოვა, ან თუ გამოაშკარავდა და მუდმივად ამართლებდა თავის არასწორ განსჯას იმით, რომ მე არ ვიცოდი, ამბობენ, გარემოებები და ამიტომ არასწორად ვიმსჯელე. შემდეგ მათ განაგრძეს ამპარტავნების, ეგოიზმისა და სიამაყის სულის აღზრდა და გაღვივება და ამგვარად შევიდნენ სულიერი ბოდვის მდგომარეობაში. მართალია ხანდახან მონანიებამდეც მოდიოდნენ, მაგრამ მერე, ოსტატობის გამო, ჩვევის გამო, ისევ იმავეში ჩავარდნენ. საბოლოოდ, ეს ყველაფერი გამოვიდა. არაფერი გადის უკვალოდ.

მათ, ვინც ისწავლეს ამ ორ საკითხზე საკუთარი თავის მოკვეთა, იპოვეს გარკვეული სიმშვიდე და სული. და ამით ჩვენ გავთავისუფლდით მრავალი პრობლემისგან ჩვენს პირად ცხოვრებაში.

სინოდებში განხეთქილების ყველა პროცესი არ შეიძლება გადაწყდეს ზუსტად ამ მიზეზების გამო, ისევე როგორც იმიტომ, რომ ისინი დაკავშირებულია რიტუალებთან, კანონის წერილებთან და წესებთან და ორგანიზაციებთან. და ამაზე ამტკიცებენ თავს და ეყრდნობიან თავიანთ ხსნას. ქრისტიანობა, მართლმადიდებლობა არ იგრძნობა როგორც სული: „მართლმადიდებლობა არის ღვთის თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით; სული არის ქრისტიანების დიდება (იხ. იოანე 7:39). სადაც არ არის სული, არ არის მართლმადიდებლობა“.(წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი, ტ. 4, „სწავლება მართლმადიდებლობის ტრიუმფის კვირაზე“). დროის ამ მომენტში ქრისტიანობა და მართლმადიდებლობა სულივით დაიკარგა. ეს არის მთელი პრობლემა.

ამ მდგომარეობაში, ნორმალიზაცია საეკლესიო ცხოვრებაარასოდეს არ იქნება; და მერე იქნება ყველაფრის კიდევ უფრო დიდი შესუსტება. ღმერთი ნებას რთავს ამან გაანადგუროს თვითდადასტურების სულისკვეთება, სტაბილურობა, რომელიც დაფუძნებულია საკუთარი თავის სულზე. – ყველას არასტაბილურობის, სისუსტის და უმწეობის განცდაში მოყვანა. ეს დასაშვებია იმიტომ თანამედროვე ადამიანიკერძოდ, არ არის სისუსტის განცდა და მის ნაცვლად არის შეგრძნებაში თვითდადასტურების სული. მაგრამ ქრისტიანობის, რომელიც არის სული, ჩანაცვლება რიტუალებით, კანონებითა და სწორი დოგმატური ფორმულირებებით არ გამოდგება.

წმიდა ისააკ სირიელი ამბობდა: „ვინც არ იცის თავისი სისუსტე, აკლია თავმდაბლობა“ (ფ. 61), ე.ი. მასში აუცილებლად იქნება ამპარტავნება, თავდაჯერებულობისა და ამპარტავნების სული, ეგოიზმისა და სიამაყის სული. და მთელი მისი საქმიანობა, მათ შორის ასკეტიზმი, დაიშლება ამ სულით. ასეთი აქტივობა და ასეთი ასკეტიზმი, ლოცვებისა და ღვთისმსახურების კითხვა, საკუთარი სისუსტის გამოცდილების გარეშე, კიდევ უფრო აძლიერებს ადამიანში ქედმაღლობას და ეგოისტურ სულს და აერთიანებს მას, სულის განწყობის მიხედვით, არა ღმერთთან, არამედ დემონებთან. ; მარადიულ განადგურებამდე მივყავართ. ეს არის არასტაბილურობის მიზეზი თანამედროვე საზოგადოებადა საეკლესიო ორგანიზაციები: ამპარტავნება, ეგოიზმისა და სიამაყის სული.

თქვენ გეკითხებით: როგორ ავხსნათ ფანატიზმის ფენომენი, რომელსაც ვაწყდებით ჩვენს დროში, თანამედროვე ცხოვრებაში?

ხანდახან გესმით, რომ ქრისტესთვის სიკვდილისკენ წასული მოწამეები ფანატიკოსები არიან. მაგრამ სხვა დროს, მაგალითად, ომის დროს, როცა ხალხის პატრიოტიზმია საჭირო, რომ ვინმე დაიღუპოს სამშობლოსთვის, რაღაც იდეებისთვის, ნათელი მომავლისთვის, მაშინ ეს, ამბობენ, არ არის ფანატიზმი, ეს ნორმალურია. გმირობაა. და თუ ზეციური სამშობლოსთვის, ქრისტესთვის, მაშინ ეს, როგორც ამბობენ, ფანატიზმია.

მაგრამ აქ აუცილებელია განვსაზღვროთ ამ კონცეფციის ტერმინები და მნიშვნელობა.

მოწამეები, ფაქტობრივად, არ იყვნენ ფანატიკოსები, რადგან მათ ჰქონდათ ეჭვიანობის ძალა, თავისუფალი ეგოიზმის სულისგან. ანუ გამოიჩინეს ეჭვიანობის ძალა და გამოიყენეს იგი ღვთის ნების შესაბამისად: ადგილზე, დროში და ზომიერად.

ფანატიზმი არის ეჭვიანობის ძალა, რომელიც გამოიხატება არასწორ ადგილას, არასწორ დროს, უზომოდ და არა სათანადო გონების ჩარჩოში. ფანატიზმს შეიძლება ახლდეს სისხლის ცხელება, ან ცივსისხლიანი.

ჩემით ეჭვიანობის ძალა არ არის ცოდვა, რადგან ის ახასიათებს ადამიანის ბუნებას - ეს არის სულის ძალა, მისი ენერგია.და როგორ შეიძლება ადამიანმა ერთი დღე მაინც იცხოვროს ეჭვიანობის ძალის გამოყენების გარეშე? ნებისმიერ საქმეზე გადაწყვეტილების მისაღებად, თქვენ უნდა გქონდეთ ეჭვიანობის ძალა - სულის ეს ენერგია, რომელიც გადაეცემა სხეულს. ის ფერს იძენს იმის მიხედვით, თუ რა მიზნით და განზრახვით იყენებს მას ადამიანი.

ეჭვიანობის ძალა ჩვენი ბუნების საკუთრებაა, რომელიც ღმერთმა ადამიანის შექმნისას დააწესა. მისი დახმარებით შეგიძლიათ აღმოფხვრათ ვნებები, ცოდვილი ჩვევები, ჩვევები; ან პირიქით - ეძიეთ მათი კმაყოფილება.

როცა ადამიანი ხატების წინ ლოცულობს, ქედს იხრის, ის ასევე იყენებს ეჭვიანობის ძალას, გახურებულ სისხლს. მაგრამ ეს არ არის ცოდვა. ცოდვა მოხდება მაშინ, როცა ადამიანი იწყებს ამით სიამოვნების ძიებას, ან როცა ამით იწყებს საკუთარ თავში ქედმაღლობის, გონებრივი და ფიზიკური ვნებათაღელვის, ეგოიზმისა და სიამაყის სულის გაღვივებას.

თუ ადამიანი იყენებს ეჭვიანობის ძალას სულის თავმდაბლურ და მომნანიებელ განწყობილებაში, ცდილობს არაფერი მიაწეროს საკუთარ თავს და არ დაუსახოს სულიერი ვნებათაღელვის ძიებას, მაშინ მისი ეჭვიანობის ძალა სწორად იქნება მიმართული და იმოქმედებს, ე.ი. არა ვნებიანად: მარტივად რომ ვთქვათ, მას ექნება თავისი დრო, ადგილი და ზომა.

როდესაც ადამიანები იყენებენ ეჭვიანობის ძალას არასწორ ადგილას, არასწორ დროს და ჩადიან ზოგიერთ ქმედებას, რომელიც ზიანს აყენებს; წინდახედულების, სულიერი წინდახედულების გარეშე, მერე ფანატიკოსები აღმოჩნდებიან.

წინდახედულობა, სულიერი მსჯელობა და მოშურნე ეჭვიანობის ძალა, როცა ის მოქმედებს არა გონიერებით,იმათ. როცა გონებას და გონებას აბნელებს.

და ეს არ არის მხოლოდ რელიგიის სფეროში, რადგან ასეა პოლიტიკაშიც, ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც და უბრალოდ ადამიანებს შორის ურთიერთობაშიც. გიჟური და სულელური ეჭვიანობის ძალამ, ცნობიერებისა და გონების დაბინდვამ შეიძლება გამოიწვიოს აბსოლუტურად ფანატიკურ ქმედებებამდე.

თქვენ შეიძლება იყოთ უკიდურესი მემარჯვენეების ფანატიკოსი, აქედან გამომდინარეობს უკიდურესი ნაციზმისა და ფაშიზმის ფენომენი. მაგრამ თქვენ ასევე შეგიძლიათ იყოთ ფანატიკოსი ლიბერალისტი. ან თქვენ ასევე შეგიძლიათ ფანატიკურად დაიწყოთ ფანატიკოსების დევნა, ფანატიზმის განადგურების მცდელობა. ანუ შეგიძლიათ იყოთ ფანატიკოსი, როგორც უკიდურესი მემარჯვენე, ასევე უკიდურესი მემარცხენე.

ფანატიზმის სათავეში არის შეპყრობილი თვითშეფასება. ფანატიზმი არის აზრი, რომელიც არ არის თავისუფალი თვითმყოფადობის სულისაგან, არამედ მოაქვს თვითდამტკიცების სულისკვეთებას. ანუ ადამიანი თავისი ნებით ინარჩუნებს სიმპათიას საკუთარი თავის მიმართ აზრის, ეგოიზმისა და სიამაყის სულისადმი. არ აქვს მნიშვნელობა რაზეა ორიენტირებული ეს ჩაფიქრება. ყველაფერზეა შესაძლებელი, ყოველ შემთხვევაში იმავე ლიბერალიზმზე.

ფანატიზმის მთავარი მიზეზი თვითშეფასებით შეპყრობაა. თუ ადამიანი მოიშორებს ამპარტავნებას, მაშინ მასზე არანაირი ფანატიზმი არ დარჩება. ამპარტავნობაც შიზოფრენიის დასაწყისია. შიზოფრენია არის თვითშეფასების შეპყრობა. ამ შეპყრობის ხარისხიდან გამომდინარე, ეს ხდება სხვადასხვა ხარისხითშიზოფრენია. მიზეზი იმისა, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში, „საკმაოდ ხშირად“ შიზოფრენიით დაავადებული ადამიანები არის თვითდაჯერებულობის აკვიატება, ხოლო სულის განწყობილებაში არის თვითდადასტურების სული, საკუთარი თავის სულისკვეთებით შეპყრობა. ფანატიზმისგან თავის დაღწევა შეგიძლიათ მხოლოდ ამპარტავნების, ეგოიზმისა და სიამაყის სულისკვეთების წინააღმდეგ ბრძოლით. მოშორების და განკურნების სხვა გზა არ არსებობს. იგივე ეხება შიზოფრენიისგან საბოლოო განთავისუფლებას და განკურნებას.

დაგეხმარე, უფალო, ხსნის გზაზე, ამპარტავნებისა და ეგოიზმის სულის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ყოველგვარი ბრაზი და ეჭვი ცოდვაა?

ჩვენს საეკლესიო მაღაზიებში არის აღსარებაზე წასვლის მსურველთა ბროშურები, რომლებიც გვთავაზობენ „სრულ აღსარებას“, უფრო სწორად, ცოდვების ჩამონათვალს. რა თქმა უნდა, ვერავინ დათვლის ყველა თქვენს ცოდვას აქ, დედამიწაზე, მხოლოდ ღმერთმა იცის ყველაფერი. და ეს პატარა წიგნები, რა თქმა უნდა, ვერ იქნება სრული. ძალიან ცუდია, რომ მათში რაღაც უცნაური მაინც არის; ზოგიერთი შემდგენელი აშკარად აცხადებს ცოდვად, მაგალითად: გაბრაზება, გინება, ეჭვი. ქვემოთ დავამტკიცებ, რომ ეს ქმედებები ყოველთვის ცოდვილი არ არის.

ოჯახებში, სახლში, სამსახურში, ქუჩაში სხვადასხვა კონფლიქტური სიტუაციებია. უფროსმა თაობამ უნდა ასწავლოს ახალგაზრდა. თუ ჩვენ არ ვასწავლით ჩვენს შვილებს, გაიზრდება „მათრახი“, რომელიც გაანადგურებს როგორც მშობლებს, ასევე საზოგადოებას.

კრიმინალები არიან ციხეებში და ზონებში, მაგრამ ისინი ოდესღაც ბავშვები იყვნენ, ისეთი ტკბილი და კარგი. რა დაემართათ მათ? არაფერი, უბრალოდ ცოდვის ნება მისცეს საკუთარ თავს. მიეცით საკუთარ თავს თავისუფლება - ტყვეობაში აღმოჩნდებით. რაც უფრო დიდია ნება, მით უარესია წილი. მიეცი ნება - კარგი არ ჩანს. ისინი სცოდავენ არა გონებით, არამედ ნებით. ასე ამბობს პოპულარული სიბრძნე. მშობლები დროული ბარიერი უნდა იყვნენ შვილებში ცოდვისთვის. მაგრამ თუ მე არ ვიცი ფორტეპიანოზე დაკვრა, როგორ ვასწავლო ვინმეს? რა თქმა უნდა არა. განათლებაშიც ასეა - საკუთარი თავით უნდა დაიწყო.

ღმერთისგან ადამიანს ეძლევა ჭეშმარიტების, სიმართლის და ა.შ. თუ სულიერი კანონები ირღვევა, მაშინ მის გულში სამართლიანად ჩნდება რისხვა. სამწუხაროდ, დაცემასთან ერთად ადამიანში ყველაფერი დაირღვა, შიგნიდან ამოტრიალდა, ყველაფერი თავდაყირა დადგა. ქრისტიანული სწორი სულიერი ცხოვრებით ეს ზიანი თანდათან იკურნება, ადამიანი გამოსწორდება, განიწმინდება და უახლოვდება პატივისცემას. და მხოლოდ ბრაზი ხდება სათნოება, ის ხდება ადამიანის კარგი თვისება.

ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტე გაბრაზებულია.

როდესაც ქრისტე აღდგა, მოწაფეებმა არ დაუჯერეს მარიამ მაგდალინელს, რომელმაც მათ ამის შესახებ უთხრა. აქვე ნათქვამია: „და შეურაცხყო ისინი მათი ურწმუნოებითა და გულის სიმკაცრით, რადგან, ვინც იხილა იგი, არ ჰქონდა რწმენა“ (მარკოზი 16:14). რას ნიშნავს „გაკიცხვა მათი ურწმუნოება“? - ეს ნიშნავს, რომ ის იყო გაბრაზებული, საყვედური, საყვედური და ა.შ.

შემდეგ ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტე ლანძღავს და ეუბნება თავის მოწაფეებს: „ოჰ, სულელო და გულით ინერტული!“ (ლუკა 24:25). ვინ არიან "სისულელეები"? რა თქმა უნდა, არაგონივრული. მაგალითად: "ო, ორგულო და გარყვნილი თაობა, როდემდე ვიქნები შენთან და გავძლო?" (ლუკა 9:41).

როდესაც იესო შაბათს შევიდა სინაგოგაში, იქ ერთი კაცი იყო გამხმარი ხელით. ქრისტემ აქ მყოფთ ჰკითხა: განკურნონ თუ არა შაბათს. ისინი ჩუმად არიან. და ნათქვამია: „და უყურებ მათ სიბრაზით მათი გულის გაქვავების გამო მწუხარება“. და უთხრა კაცს: „გაიწოდე ხელი“. გაუწოდა და ხელიც მეორესავით ჯანმრთელი გახდა. (მარკოზი 3:5).

კიდევ ერთი მოხსენიება ქრისტეს რისხვის შესახებ: ვაჭრების ტაძრიდან განდევნის ეპიზოდები (მათ. 21:12, მარკოზი 11:15, ლუკა 19:45, იოანე 2:15).

დიახ, გაბრაზება შესაძლებელია. თითქმის მთელი სახარების თხრობაში ნათქვამია, რომ ქრისტე ლანძღავს და საყვედურობს მწიგნობრებსა და ფარისევლებს - ეს არის მუდმივი, მკაცრი დაპირისპირება ღმერთსა და ამ ეპოქის სულისკვეთებით შეპყრობილ ადამიანებს შორის.

« როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავ ... შესწირეთ სიმართლის მსხვერპლი და მიენდეთ უფალს“ (ფსალმ. 4:5-6), (ეფეს. 4:26), ანუ გარკვეულ პირობებში რისხვა კარგი თვისებაა. ამაო რისხვა ცოდვაა, რადგან მას აქვს ვნებიანი საფუძველი: დარღვეული სიამაყე, საკუთარი თავის სიყვარული, ფულის სიყვარული, ვნება და ა.შ. ასეთი რისხვა მოდის ადამიანური ხრწნილებისგან, უღმერთოებისგან; ის არის ბრმა, არაადეკვატური და ჩართული ბოროტების სულში - ეშმაკი. „...გეუბნებით, რომ ყველა, ვინც თავის ძმაზეა გაბრაზებული ამაოდ განსჯას ექვემდებარება“ (მათე 5:22). „ადამიანის რისხვა (ცოდვით დაზიანებული) არ ქმნის ღვთის სიმართლეს" (იაკობი 1:20); „ნუ ჩასვლის მზე შენს (ამაო) რისხვას და ადგილი არ დაუთმო ეშმაკს“, „არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან“, „ყოველი გაღიზიანება და გაბრაზება და რისხვა (ამაოდ) და ყვირილი. , და ცილისწამება ყველასთან ერთად, განგშორდეს თქვენგან ბოროტებით“ (ეფეს. 4:29;31).

ეს ყველაფერი მაშინ ხდება, როცა ადამიანს ლოცვა ავიწყდება. ის ეცემა თავის ვნებაზე და ეცემა, შუბლი ტყდება. როგორც შეუძლებელია ტყეში ფეხის აწევის გარეშე სიარული, სხვაგვარად აჩეჩავ ღობეებს, მკვდარ ხეებს, ფესვებს, ასევე შეუძლებელია სიცოცხლეში სიარული ლოცვის გარეშე. თუ რაიმე ცოდვაში ჩავარდები, მაშინვე მოძებნე მიზეზი: დაივიწყე ლოცვა.

„ილოცეთ, რომ არ ჩავარდეთ განსაცდელში“ (ლუკა 22:40), „რადგან ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:5).

და როგორ შეგვიძლია ვებრძოლოთ ცოდვებს როგორც საკუთარ თავში, ისე საზოგადოებაში მართალთა რისხვის გარეშე? როგორ გავაერთიანოთ ისეთი ცნებები, როგორიცაა „თავმდაბლობა“ და „ბრაზი“? მაგრამ ქრისტემ გააერთიანა რისხვა და თავმდაბალი სიყვარული, უფრო სწორად, მისი რისხვა იყო სიყვარულის აქტი.

ყველა ეს სირთულე გაივლის, თუ გავიგებთ, რა არის სამართლიანი რისხვა და რა არის ნამდვილი თავმდაბლობა.

ჭეშმარიტი ქრისტიანი მეომარია და ის ებრძვის, უპირველეს ყოვლისა, ამ ეპოქის სულს, ცოდვას, პირველ რიგში საკუთარ თავში. როგორც ეკლესიისა და სახელმწიფოს წევრს, მას უნდა ჰქონდეს აქტიური სამოქალაქო პოზიცია (თუ, რა თქმა უნდა, ქრისტეს სიტყვები „დატოვე მკვდრები მათი მკვდრების დასამარხად“ (მათე 8:22), (ლუკა 9:60) ვრცელდება. მას).

თავმდაბლობა არ არის რაიმე სახის უღირსობა, დაჩაგრულობა, ამორფობა. თავმდაბლობა არის მკაფიო, მკაფიო ხედვა ადამიანის ცოდვილობის შესახებ, მისი უმნიშვნელოობა ღმერთის გარეშე, ხედვა ადამიანის ღრმა არანორმალურობისა და კორუფციის შესახებ.

შეუძლებელია ცოდვასთან ბრძოლა მრისხანების გარეშე და ეს რისხვა არის ბუნებრივი რეაქცია პიროვნულ ცოდვებზე და მეზობლებისა და საზოგადოების ცოდვებზე. აღვნიშნავ რომ უნდა სძულდეს არა ცოდვილი - პიროვნება, პიროვნება, არამედ მასში მცხოვრები ცოდვა . „ყველას, ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია“ (1 იოანე 3:15).

რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ბოროტების შეჩერება საკუთარი ქუჩის მასშტაბითაც კი. მაგრამ თუ შეუძლებელია ყველაზე ახლობლების აღმოფხვრაც კი, მაშინ სასურველია შენელება; და თუ ეს წარმატებას მიაღწევს, მაშინ ყველასთვის კარგი იქნება.

ოჯახურ აღზრდაზე უკვე ვისაუბრე. უფროსებს ევალებათ შვილების აღზრდის პასუხისმგებლობა; და არის დრო, როცა საჭიროა მათთან მსჯელობა - ხან რბილად, ნაზად და ხან უხეში, მკვეთრად; ზოგჯერ სიტყვასიტყვით „ხელიდან აიღე“, ძალითაც კი, დაარტყა, რათა გზაზე ბოროტება შეაჩეროს. შეიძლება საჭირო გახდეს იგივეს გაკეთება უფროსებთან. და ეს არ იქნება ცოდვა, ეს იქნება სიყვარულის აქტი. დაიმახსოვრე, ბოროტების შესაჩერებლად საჭიროა ძალისმიერი წინააღმდეგობა, ზოგჯერ ომიც კი. და ეს ქრისტიანია. ნაძირალას, ბოღმას, ნაძირალას თუ გააჩერებ, ყველას მიმართ კეთილ საქმეს გააკეთებ, რადგან ჩვენ, კაცობრიობა, ერთი ორგანიზმი ვართ.

"ასე რომ, ყველაფერში, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ, ასეც მოექეცით მათ, რადგან ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები." (მათ. 7:12), (ლუკა 6:31).

და თუ ცოდვაში ჩავვარდები და ვინმე ადეკვატური ზომებით მიმიყვანს ჩემი ცოდვების რეალიზებამდე და ხილვამდე, გულწრფელად მადლობელი ვიქნები ამ ადამიანის - სიყვარულით მოიქცა და არ დამიკარგა.

ერთმა მღვდელმა მშვენივრად უპასუხა მას, ვინც მას ჰკითხა ახალგაზრდა კაცი: „თუ დავინახე, რომ ვიღაც გოგოს ძალით მიათრევს ბუჩქებში, რა ვქნა: ქადაგება წავიკითხო ან სახეში დამარტყა?“ „ჯერ სახეში დაარტყი და მერე წაიკითხე ქადაგება“, იყო გონივრული პასუხი. გაიხსენეთ წმინდანთა ცხოვრება - „რწმენის წესები და თვინიერების ხატი“ - წმ. გახსოვდეს ნეტარი ბასილიმოსკოვი და ცარ ივანე მრისხანე. ხალხის არ ეშინოდათ და ზოგჯერ ძალიან მკაცრად იქცეოდნენ. დიახ, სიტუაციები განსხვავებულია. მაპატიე, რომ ცოტა ჩემს შესახებ მოგიყვები, არა სულელური ამაოების გამო, არა, მაგალითისთვის. ვცდილობ, ქალაქში, ძირითადად, კასრში ვიარო, რომ ხალხმა დაინახოს, რომ მღვდელი დადის და თავისუფლად მიუახლოვდეს, იკითხოს, ეხვეწოს, შესთავაზოს. ვიცი, რომ კასრში სიარული ერთგვარი ქადაგებაა. ტრანსპორტში, ავტობუსის გაჩერებებზე, ქუჩაში ისინი შესაფერისია სხვადასხვა ხალხი: ბიზნესზე, სერიოზული სულიერი კითხვებით, ხანდახან გამოდიან სექტანტები, ათეისტები, ბოღმანები, მთვრალები და სხვები. თუ ვხედავ, რომ მომმართავენ, მაშინ ძალაუნებურად ვთხოვ ღმერთს, რომ დამეხმაროს პასუხის გაცემაში. და თუ ასე მოკლედ ვლოცულობ, უფალი მაძლევს რა და როგორ ვუპასუხო. თუ ეს სერიოზული საკითხია, მაშინ ღმერთი გასცემს სერიოზულ, აუცილებელ პასუხს, გასცემს პრობლემის გასაღებს და ისეთს, რომ შენ თვითონ გაკვირვებული ხარ და შენი მსმენელი სინაზესა და სიხარულში მოდის, ან ნუგეშისცემას პასუხობს. თუ სექტანტი ან ათეისტი თავს ესხმის მის რწმენას, მაშინ ის ტოვებს შერცხვენილი და მართლმადიდებლური არგუმენტებით ნაცემი. ბორი ან მთვრალიც იღებს ადეკვატურ პასუხს და მათი ტუჩები ჩუმდება. მაგრამ თუ დაუდევრობით და უაზროდ დავივიწყებ ლოცვას და მხოლოდ გონებით დავრჩები, მაშინ ჩემი პასუხი იქცევა სისულელედ, ერთგვარ არეულობაში და იწყება „გასრიალვა“. გაჩერდი! დამავიწყდა ლოცვა! უფალო მიშველე! და მოდის სწორი სიტყვები და მაგალითები და სიტუაცია რადიკალურად იცვლება. "ის დამიძახებს და მე მოვუსმენ მას... და ვაჩვენებ მას ჩემს ხსნას." (ფსალმ. 90:15). „ითხოვეთ და მოგეცემათ“ (მათე 7:7). „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“ (იოანე 15:5). აქ არის გზა, რომ არ შესცოდო, როცა გაბრაზებული ხარ: ეს არის ლოცვა.

თუ შინაგანი ლოცვით შენიშვნას მისცემთ ცოდვილს, გაკიცხავთ მას ან სხვაგვარად ცდილობთ ცოდვისგან განდევნას, მაშინ ეს ადამიანი უფრო სავარაუდოა, რომ გააცნობიეროს თავისი ცოდვა, იგრძნობს, რომ ის არასწორია, არ გრძნობს თავს. როგორც მისი გონებით, ისე გულით, თქვენი ლოცვის წყალობით.

ლოცვა ყოველთვის არის საჭირო ნივთიგანსაკუთრებით რთულ, კონფლიქტურ სიტუაციაში.

ილოცე, კაცო, ჰკითხე ღმერთს, რა უნდა გააკეთო : რბილად თუ მკაცრად, სიტყვით თუ საქმით, გამოასწორეთ სიტუაცია? უფალი უპასუხოდ არ დაგტოვებს.

სიყვარულისა და ლოცვის გარეშე ადამიანები უცხოები ხდებიან, მათი გული გამწარდება, კონფლიქტური სიტუაციაუარესდება. მაგრამ თუ ლოცულობ, ყველაფერი იცვლება. მთავარი ის არის, რომ მოყვასის სიყვარულით ვართ მოტივირებული, მათ შორის სიბრაზეშიც.

ამიტომ, აღსარებისას თქვენ უნდა მოინანიოთ ამაო, უსიყვარულო რისხვა, ამაო შეურაცხყოფა.

ასევე, ზოგიერთ წიგნში წერენ, რომ ეჭვი ყოველთვის ცოდვაა. ეს გაუგებარი და წინააღმდეგობრივია საღი აზრი. განა ბუნებრივი ეჭვი არ მიუთითებს ადამიანის სიფრთხილეზე, წინდახედულობაზე და წინდახედულობაზე? ჩვენ ვიცით ცხოვრებიდან და წმინდა წერილი ამბობს: „ყოველი კაცი ტყუილია“ (ფსალმ. 116,2). ჩვენ ვიცით, რომ არსებობენ ბოროტი, მატყუარა, ორაზროვანი ადამიანები. რატომ იბრმავებთ გონებას და ტყუილად ენდობით მათ, უგუნურ შვილებს ჰგავხართ? ჩვენ ვიცით, რომ ეშმაკი, უხსოვარი დროიდან მკვლელი, ეშმაკურად და დახვეწილად მოქმედებს, ხშირად ადამიანების მეშვეობით. ეჭვი, უნდობლობა უცნობსორგანიზაცია, საიდუმლო საზოგადოება, სექტა ბუნებრივი და აუცილებელია, რომ არ მოვკვდეთ, არ გავხდეთ ბრმა იარაღები სხვის თაღლითობაში და დანაშაულში. შემთხვევით არ მოგვცეს დაზვერვა. ქრისტე ამბობს: „გველივით ბრძენი იყავით“ (მათე 10:16). „ძმებო! ნუ იქნებით შვილები გონებით“ (1 კორ. 14:20). ბრმა, ბავშვური გულუბრყვილობა შეიძლება უბედურებად იქცეს ადამიანს. დიახ, ღმერთის რწმენით, სახარების რწმენით, ჩვენ უნდა ვიყოთ შვილები, მაგრამ ამ მრუშ, ცოდვილ, ბოროტ სამყაროში ვცხოვრობთ, უნდა ვიცხოვროთ გონივრულად, ფრთხილად და წინდახედულად. „მაშ, ფრთხილად იყავით და იარეთ არა როგორც სულელებმა, არამედ როგორც ბრძენებმა, გამოიყენონ დრო, რადგან დღეები ბოროტია“ (ეფეს. 5:15).

არსებობს მთელი რიგი პროფესიები, რომლებიც დაკავშირებულია ეჭვის და უნდობლობის აუცილებლობასთან და მათი უმეტესობა ინდივიდებისა და საზოგადოების დაცვის სფეროშია. ეს მოიცავს სამართალდამცავებს (მათ უნდა დაადგინონ ეჭვმიტანილი დანაშაულის გახსნისას), სამხედროები, პოლიტიკოსები, მასწავლებლები და მეწარმეები. მაშ, ყველა ეს პროფესია ცოდვად უნდა ჩაითვალოს? რა თქმა უნდა არა. ბავშვები მაშინვე არ ხდებიან საეჭვო, მაგრამ ცხოვრებისეული გამოცდილება მათში ავითარებს გარკვეულ პირობით დამცავ რეფლექსს. მაგრამ სულიერ ცხოვრებაში არ გვეპარება ეჭვი რაიმე აზრსა თუ მოქმედებაში: „ვისი ხარ: ღვთისგან, ჩვენი ბუნებიდან თუ ეშმაკისგან? აქაც ხომ საჭიროა უნდობლობა და ეჭვი, თუნდაც საკუთარი თავის მიმართ.