რა კავშირია ცხოვრების ძირითად სფეროებს შორის? საზოგადოებრივი ცხოვრების ძირითადი სფეროები, მათი ურთიერთობა

სოციალური ცხოვრების ძირითადი სფეროები

სოციალურ სისტემაში ნაწილებად იდენტიფიცირებულია არა მხოლოდ სოციალური სუბიექტები, არამედ სხვა ერთეულები - სოციალური ცხოვრების სფეროები. საზოგადოება არის სპეციალურად ორგანიზებული ადამიანის ცხოვრებისეული საქმიანობის რთული სისტემა. ნებისმიერი სხვა რთული სისტემის მსგავსად, საზოგადოება შედგება ქვესისტემებისგან, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ე.წ საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები.

სოციალური ცხოვრების სფერო- სოციალურ აქტორებს შორის სტაბილური ურთიერთობების გარკვეული ნაკრები.

საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროებია ადამიანის საქმიანობის დიდი, სტაბილური, შედარებით დამოუკიდებელი ქვესისტემები.

თითოეული ტერიტორია მოიცავს:

§ გარკვეული ტიპებიადამიანის საქმიანობა (მაგ. საგანმანათლებლო, პოლიტიკური, რელიგიური);

§ სოციალური ინსტიტუტები (როგორიცაა ოჯახი, სკოლა, წვეულებები, ეკლესია);

§ დაამყარა ურთიერთობები ადამიანებს შორის (ანუ კავშირები, რომლებიც წარმოიშვა ადამიანის საქმიანობის პროცესში, მაგალითად, გაცვლითი და განაწილების ურთიერთობები ეკონომიკურ სფეროში).

ტრადიციულად, არსებობს საზოგადოებრივი ცხოვრების ოთხი ძირითადი სფერო:

§ სოციალური (ხალხები, ერები, კლასები, სქესი და ასაკობრივი ჯგუფები და ა.შ.)

§ ეკონომიკური (საწარმოო ძალები, საწარმოო ურთიერთობები)

§ პოლიტიკური (სახელმწიფო, პარტიები, სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობები)

§ სულიერი (რელიგია, მორალი, მეცნიერება, ხელოვნება, განათლება).

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ადამიანები ერთდროულად არიან განსხვავებულ ურთიერთობებში ერთმანეთთან, დაკავშირებული არიან ვინმესთან, იზოლირებულნი არიან ვინმესგან, როდესაც წყვეტენ მათ. ცხოვრებისეული საკითხები. მაშასადამე, სოციალური ცხოვრების სფეროები არ არის გეომეტრიული სივრცეები, სადაც სხვადასხვა ადამიანი ცხოვრობს, არამედ ერთი და იგივე ადამიანების ურთიერთობები მათი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტებთან დაკავშირებით.

გრაფიკულად, საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები წარმოდგენილია ნახ. 1.2. ადამიანის ცენტრალური ადგილი სიმბოლურია – ის საზოგადოების ყველა სფეროშია ჩაწერილი.

ბრინჯი. 1 საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები

სოციალური სფერო

სოციალურისფერო არის ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება უშუალო ადამიანის სიცოცხლისა და ადამიანის, როგორც სოციალური არსების წარმოებაში.

„სოციალური სფეროს“ ცნებას განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, თუმცა ისინი ურთიერთდაკავშირებულია. IN სოციალური ფილოსოფიახოლო სოციოლოგია არის სოციალური ცხოვრების სფერო, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა სოციალურ თემებს და მათ შორის კავშირებს. ეკონომიკასა და პოლიტიკურ მეცნიერებაში ქვეშ სოციალური სფეროები oh ხშირად გაგებულია, როგორც ინდუსტრიების, საწარმოების, ორგანიზაციების ერთობლიობა, რომელთა ამოცანაა მოსახლეობის ცხოვრების დონის გაუმჯობესება; ამავდროულად, სოციალური სფერო მოიცავს ჯანდაცვას, სოციალურ უზრუნველყოფას, საჯარო სერვისებს და ა.შ. სოციალური სფერო მეორე მნიშვნელობით არის არა სოციალური ცხოვრების დამოუკიდებელი სფერო, არამედ ეკონომიკური და პოლიტიკური სფეროების გადაკვეთაზე მყოფი ტერიტორია, რომელიც დაკავშირებულია სახელმწიფო შემოსავლების გადანაწილებასთან გაჭირვებულთა სასარგებლოდ.

სოციალური სფერო მოიცავს სხვადასხვა სოციალურ თემებს და მათ შორის ურთიერთობებს. ადამიანი, რომელიც იკავებს გარკვეულ პოზიციას საზოგადოებაში, შედის სხვადასხვა თემებში: ის შეიძლება იყოს კაცი, მუშა, ოჯახის მამა, ქალაქის მკვიდრი და ა.შ. ინდივიდის პოზიცია საზოგადოებაში ნათლად შეიძლება გამოჩნდეს კითხვარის სახით (ნახ. 1.3).

ბრინჯი. 2. კითხვარი

ამ პირობითი კითხვარის მაგალითის გამოყენებით შეგვიძლია მოკლედ აღვწეროთ საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა. სქესი, ასაკი, ოჯახური მდგომარეობა განსაზღვრავს დემოგრაფიულ სტრუქტურას (ისეთ ჯგუფებში, როგორიცაა მამაკაცები, ქალები, ახალგაზრდები, პენსიონერები, მარტოხელა, დაქორწინებული და ა.შ.). ეროვნება განსაზღვრავს ეთნიკურ სტრუქტურას. საცხოვრებელი ადგილი განსაზღვრავს დასახლების სტრუქტურას (აქ არის დაყოფა ქალაქად და სოფლის მცხოვრებნიციმბირის ან იტალიის მაცხოვრებლები და ა.შ.). პროფესია და განათლება წარმოადგენს რეალურ პროფესიულ და საგანმანათლებლო სტრუქტურებს (ექიმები და ეკონომისტები, უმაღლესი და საშუალო განათლების მქონე პირები, სტუდენტები და სკოლის მოსწავლეები). სოციალური წარმომავლობა (მუშათაგან, თანამშრომელთაგან და ა.შ.) და სოციალური მდგომარეობა (დასაქმებული, გლეხი, დიდგვაროვანი და სხვ.) განსაზღვრავს კლასობრივ-კლასობრივ სტრუქტურას; ეს ასევე მოიცავს კასტებს, მამულებს, კლასებს და ა.შ.

ეკონომიკური სფერო

ეკონომიკური სფერო- ეს არის ურთიერთობების ერთობლიობა ადამიანებს შორის, რომლებიც წარმოიქმნება მატერიალური სიკეთის შექმნისა და გადაადგილების დროს.

ეკონომიკური სფერო არის საქონლისა და მომსახურების წარმოების, გაცვლის, განაწილების, მოხმარების სფერო. რაღაცის წარმოებისთვის საჭიროა ხალხი, ხელსაწყოები, მანქანები, მასალები და ა.შ. - პროდუქტიული ძალები.წარმოების, შემდეგ კი გაცვლის, განაწილების, მოხმარების პროცესში ადამიანები შედიან სხვადასხვა ურთიერთობაში ერთმანეთთან და საქონელთან - წარმოების ურთიერთობები.საწარმოო ურთიერთობები და საწარმოო ძალები ერთად ქმნიან საზოგადოების ეკონომიკურ სფეროს:

§ პროდუქტიული ძალები- ადამიანები (შრომა), იარაღები, შრომის საგნები;

§ საწარმოო ურთიერთობები -წარმოება, განაწილება, მოხმარება, გაცვლა.

პოლიტიკური სფერო

პოლიტიკური სფერო საზოგადოებრივი ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სფეროა.

პოლიტიკური სფერო- ეს არის ურთიერთობები ადამიანებს შორის, უპირველეს ყოვლისა ძალაუფლებასთან ასოცირებული, რომელიც უზრუნველყოფს ერთობლივ უსაფრთხოებას.

ბერძნული სიტყვა politike (პოლისიდან - სახელმწიფო, ქალაქი), რომელიც გამოჩნდა ძველი მოაზროვნეების ნაშრომებში, თავდაპირველად გამოიყენებოდა მმართველობის ხელოვნების აღსანიშნავად. მას შემდეგ, რაც შეინარჩუნა ეს მნიშვნელობა, როგორც ერთ-ერთი ცენტრალური, თანამედროვე ტერმინი „პოლიტიკა“ ახლა გამოიყენება გამოსახატავად. სოციალური აქტივობა, რომელიც ორიენტირებულია ძალაუფლების მოპოვების, გამოყენებისა და შენარჩუნების პრობლემებზე.პოლიტიკური სფეროს ელემენტები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად:

§ პოლიტიკური ორგანიზაციები და ინსტიტუტები- სოციალური ჯგუფები, რევოლუციური მოძრაობები, პარლამენტარიზმი, პარტიები, მოქალაქეობა, პრეზიდენტობა და ა.შ.;

§ პოლიტიკური ნორმები -პოლიტიკური, სამართლებრივი და მორალური ნორმები, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები;

§ პოლიტიკური კომუნიკაციები -ურთიერთობები, კავშირები და ურთიერთქმედების ფორმები პოლიტიკური პროცესის მონაწილეებს შორის, ასევე მთლიანად პოლიტიკურ სისტემასა და საზოგადოებას შორის;

§ პოლიტიკური კულტურა და იდეოლოგია- პოლიტიკური იდეები, იდეოლოგია, პოლიტიკური კულტურა, პოლიტიკური ფსიქოლოგია.

საჭიროებები და ინტერესები აყალიბებს სოციალური ჯგუფების კონკრეტულ პოლიტიკურ მიზნებს. ამ სამიზნე ბაზაზე პოლიტიკური პარტიები, სოციალური მოძრაობები, ხელისუფლება სახელმწიფო ინსტიტუტებიკონკრეტულის განხორციელება პოლიტიკური აქტივობა. დიდი სოციალური ჯგუფების ურთიერთქმედება ერთმანეთთან და ძალაუფლების ინსტიტუტებთან წარმოადგენს პოლიტიკური სფეროს კომუნიკაციურ ქვესისტემას. ეს ურთიერთქმედება რეგულირდება სხვადასხვა ნორმებით, წეს-ჩვეულებებითა და ტრადიციებით. ამ ურთიერთობების ასახვა და გაცნობიერება ქმნის პოლიტიკური სფეროს კულტურულ-იდეოლოგიურ ქვესისტემას.

სულიერი სფერო

სულიერი სფერო- ეს არის იდეალური, არამატერიალური წარმონაქმნების სფერო, მათ შორის იდეები, რელიგიის ღირებულებები, ხელოვნება, მორალი და ა.შ.

სულიერი სფეროს სტრუქტურასაზოგადოების ცხოვრება ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით ასეთია:

§ რელიგია არის მსოფლმხედველობის ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ზებუნებრივი ძალების რწმენაზე;

§ მორალი - სისტემა მორალური სტანდარტები, იდეალები, შეფასებები, მოქმედებები;

§ ხელოვნება - სამყაროს მხატვრული გამოკვლევა;

§ მეცნიერება - ცოდნის სისტემა სამყაროს არსებობისა და განვითარების კანონების შესახებ;

§ კანონი - სახელმწიფოს მიერ მხარდაჭერილი ნორმების ერთობლიობა;

§ განათლება განათლებისა და სწავლების მიზანმიმართული პროცესია.

სულიერისფერო არის ურთიერთობების სფერო, რომელიც წარმოიქმნება სულიერი ფასეულობების (ცოდნა, რწმენა, ქცევის ნორმები, მხატვრული გამოსახულებები და ა.

თუ ადამიანის მატერიალური ცხოვრება დაკავშირებულია კონკრეტული ყოველდღიური მოთხოვნილებების (საჭმელი, ტანსაცმელი, სასმელი და ა.შ.) დაკმაყოფილებასთან. მაშინ ადამიანის ცხოვრების სულიერი სფერო მიმართულია ცნობიერების, მსოფლმხედველობისა და სხვადასხვა სულიერი თვისებების განვითარების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე.

სულიერი მოთხოვნილებებიმატერიალურისგან განსხვავებით, ისინი ბიოლოგიურად არ არის მოცემული, არამედ ყალიბდებიან და ვითარდებიან ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში.

რა თქმა უნდა, ადამიანს შეუძლია იცხოვროს ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გარეშე, მაგრამ მაშინ მისი ცხოვრება ცოტათი განსხვავდება ცხოველური ცხოვრებისგან. სულიერი მოთხოვნილებები დაკმაყოფილებულია პროცესში სულიერი საქმიანობა -შემეცნებითი, ღირებულებითი, პროგნოზული და ა.შ. ასეთი აქტივობები, უპირველეს ყოვლისა, მიმართულია ინდივიდუალური და სოციალური ცნობიერების შეცვლაზე. ის გამოიხატება ხელოვნებაში, რელიგიაში, სამეცნიერო შემოქმედებაში, განათლებაში, თვითგანათლებაში, აღზრდაში და ა.შ. ამავდროულად, სულიერი აქტივობა შეიძლება იყოს როგორც პროდუქტიული, ასევე მომხმარებელი.

სულიერი წარმოებაარის ცნობიერების, მსოფლმხედველობის, სულიერი თვისებების ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესი. ამ წარმოების პროდუქტია იდეები, თეორიები, მხატვრული გამოსახულებები, ღირებულებები, სულიერი სამყაროინდივიდებს შორის ინდივიდუალური და სულიერი ურთიერთობები. სულიერი წარმოების ძირითადი მექანიზმებია მეცნიერება, ხელოვნება და რელიგია.

სულიერი მოხმარებაეწოდება სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, მეცნიერების, რელიგიის, ხელოვნების პროდუქტების მოხმარება, მაგალითად, თეატრის ან მუზეუმის მონახულება, ახალი ცოდნის შეძენა. საზოგადოების ცხოვრების სულიერი სფერო უზრუნველყოფს მორალური, ესთეტიკური, მეცნიერული, სამართლებრივი და სხვა ფასეულობების წარმოებას, შენახვას და გავრცელებას. იგი მოიცავს სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმებსა და დონეებს - მორალურ, მეცნიერულ, ესთეტიკურ, რელიგიურ, იურიდიულ.

საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროების ურთიერთმიმართება

საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. სოციალური მეცნიერებების ისტორიაში იყო მცდელობები, გამოეყოთ ცხოვრების რომელიმე სფერო, როგორც განმსაზღვრელი სხვებთან მიმართებაში. ამრიგად, შუა საუკუნეებში გაბატონებული იდეა იყო რელიგიურობის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, როგორც სოციალური ცხოვრების სულიერი სფეროს ნაწილი. თანამედროვე დროში და განმანათლებლობის ეპოქაში მორალის როლი და მეცნიერული ცოდნა. რიგი ცნებები წამყვან როლს ანიჭებენ სახელმწიფოსა და კანონს. მარქსიზმი ადასტურებს ეკონომიკური ურთიერთობების განმსაზღვრელ როლს.

რეალური სოციალური ფენომენების ფარგლებში გაერთიანებულია ელემენტები ყველა სფეროდან. მაგალითად, ეკონომიკური ურთიერთობების ბუნებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს სოციალური სტრუქტურის სტრუქტურაზე. სოციალურ იერარქიაში ადგილი აყალიბებს გარკვეულ პოლიტიკურ შეხედულებებს და უზრუნველყოფს სათანადო ხელმისაწვდომობას განათლებასა და სხვა სულიერ ფასეულობებზე. თავად ეკონომიკურ ურთიერთობებს განსაზღვრავს ქვეყნის სამართლებრივი სისტემა, რომელიც ძალიან ხშირად ყალიბდება ხალხის სულიერი კულტურის, მათი ტრადიციების საფუძველზე რელიგიისა და ზნეობის სფეროში. ამრიგად, ისტორიული განვითარების სხვადასხვა სტადიაზე შესაძლოა გაიზარდოს ნებისმიერი სფეროს გავლენა.

სოციალური სისტემების რთული ბუნება შერწყმულია მათ დინამიზმთან, ანუ მათ მობილურ, ცვალებადი ბუნებასთან.

საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც განუყოფელი ერთეულები და საზოგადოების შესაბამისი შესაძლებლობების (პოტენციალების) წარმოჩენა, არიან მჭიდრო ურთიერთობაში, გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე, ერწყმის და ავსებენ ერთმანეთს, რაც ახასიათებს თავად სოციალური ორგანიზმის მთლიანობას.

საზოგადოების ეკონომიკური სფერო არის მთავარი განმსაზღვრელი სხვა სფეროების – სოციალური, პოლიტიკური, სულიერი. თავის მხრივ, მაგალითად, სოციალური სფერო განსაზღვრავს პოლიტიკურს და სულიერს, ხოლო პოლიტიკური განსაზღვრავს სულიერს. ამავდროულად, ეკონომიკური სფერო, მიზნებისა და პროგრამების დასახვა სხვადასხვა სახის საქმიანობისათვის, ასევე ქმნის აუცილებელ პირობებს ამ საქმიანობისთვის.

უნდა ითქვას, რომ ეკონომიკაზე საყოველთაო დამოკიდებულების ფარგლებში საზოგადოების თითოეული სფეროს განვითარება თავისი კანონების შესაბამისად მიჰყვება.თითოეულ მათგანს აქვს საპირისპირო ეფექტი წინაზე: სულიერი- პოლიტიკური, სოციალური და ეკონომიკური, პოლიტიკური- სოციალური და ეკონომიკური, სოციალური- ეკონომიკური.

საზოგადოების სულიერი სფეროს მდგომარეობა აწვდის ინფორმაციას პოლიტიკურ სფეროს, აყენებს მისთვის ისტორიულად მნიშვნელოვან და ახალ ამოცანებს და განსაზღვრავს პოლიტიკურ ღირებულებებს, რომლებიც უნდა განვითარდეს საზოგადოების განვითარების სპეციფიკური პირობების გათვალისწინებით. საზოგადოების სულიერ სფეროში განვითარებულ იდეებზე დაყრდნობით, ადამიანების ძალისხმევა მიმართულია მომავალი პრობლემებისა და პროგრამების გადაჭრაზე. და პოლიტიკური სფერო გავლენას ახდენს ხასიათზე სოციალური პროგრამები, ურთიერთობები, კლასების, ერების და სოციალური ჯგუფების სოციალური საჭიროებებისა და ინტერესების განხორციელების ხარისხზე, რამდენად არის სოციალური სამართლიანობის, თავისუფლების უფლებებისა და ადამიანის ღირსების პრინციპების დანერგვა საზოგადოებაში.

საზოგადოების სოციალური სფერო, რომელიც მოქმედებს როგორც აქტიური ძალა, გავლენას ახდენს საზოგადოების ეკონომიკური ცხოვრების ყველა ასპექტზე. კონკრეტული სოციალური ჯგუფის წევრობიდან გამომდინარე, ადამიანებს უვითარდებათ დამოკიდებულება საკუთრების, მატერიალური სიკეთის განაწილების ფორმების მიმართ და ირჩევენ საწარმოო საქმიანობის სახეობას. საზოგადოების ეკონომიკური სფეროს ეფექტურობა დამოკიდებულია კლასობრივი, ეროვნული და სოციალური ჯგუფების ინტეგრაციის ხარისხზე. ამიტომ, ადამიანების სპეციფიკურ საჭიროებებზე და ინტერესებზე ზრუნვა დაუღალავი ყურადღების საგანი უნდა იყოს. თუ ჩვენმა ქვეყანამ მოახერხა გადამწყვეტი შემობრუნება სოციალური სფეროსკენ, მაშინ ბევრი მსხვილი თუ მცირე ეკონომიკური პრობლემა უფრო ეფექტურად და სწრაფად მოგვარდება.

ასე რომ, საფუძველი სოციალური სტრუქტურაჩამოყალიბებულია ადამიანის საქმიანობის ოთხი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტიპის საფუძველზე. თითოეულ მათგანს აქვს სოციალური ცხოვრების თავისებური სფერო, თავისი შინაგანი სტრუქტურით და მრავალი ცალკეული ფორმით. საზოგადოებისთვის აუცილებელი საქმიანობის სახეების შესახებ მკაფიო იდეები მნიშვნელოვანი წინაპირობაა მისი მთელი რთული სტრუქტურისა და მისი, როგორც ინტეგრალური სოციალური ორგანიზმის თვისებების გასაგებად.

ამრიგად, საზოგადოების სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი მოიცავს საზოგადოების სტატიკისა და მისი დინამიკის შესწავლას, მისი შემადგენელი ჯგუფების, ინსტიტუტების გათვალისწინებას, აგრეთვე საზოგადოებაში მიმდინარე ცვლილებებისა და განვითარების პროცესების გათვალისწინებას.

სტატიკურად საზოგადოება წარმოადგენს ოთხი სფეროს (ქვესისტემის) ერთიანობას: მატერიალურ-წარმოების (ეკონომიკური), სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი (სოციალური ცნობიერების და სულიერი პრაქტიკის სფეროები), რომლებიც რთულ დიალექტიკურ ურთიერთქმედებაში არიან. ამ კომპონენტების ერთიანობა და ურთიერთქმედება წარმოადგენს სოციალურ პროცესს, რომელიც აერთიანებს პროგრესსა და რეგრესს, რეფორმებსა და რევოლუციებს და უზრუნველყოფს საზოგადოების სამხედრო შესაძლებლობებს. სოციალური განვითარების მიზეზების, წყაროებისა და მამოძრავებელი ძალების გაგება ფილოსოფიური და სოციოლოგიური კვლევის მნიშვნელოვანი ამოცანაა.

აპლიკაციები

ბრინჯი. 2.2. სოციალური ცხოვრების ძირითადი სფეროები

საკუთრება

წარმოება

ადამიანური

დისტრიბუციები

გაცვლა

საზოგადოება არის ადამიანთა ურთიერთქმედების დინამიური სისტემა. ეს არის ერთ-ერთი განმარტება. მასში მთავარი სიტყვა სისტემაა, ანუ რთული მექანიზმი, რომელიც შედგება საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროებისგან. მეცნიერებაში ოთხი ასეთი სფეროა:

• პოლიტიკური.
• ეკონომიკური.
• სოციალური.
• სულიერი.

ყველა მათგანი არ არის იზოლირებული ერთმანეთისგან, არამედ, პირიქით, ურთიერთდაკავშირებულია. ამ სტატიაში უფრო დეტალურად განვიხილავთ ურთიერთქმედების მაგალითებს.

პოლიტიკური სფერო

სფეროები არის სფეროები, რომლებშიც საზოგადოების ძირითადი მოთხოვნილებები დაკმაყოფილებულია.

პოლიტიკური მოიცავს როგორც სახელმწიფო ხელისუფლებისა და ადმინისტრაციის ორგანოებს, ასევე სხვადასხვა პოლიტიკური ინსტიტუტები. ეს პირდაპირ კავშირშია იძულების და ჩახშობის აპარატებთან, რომლებიც კანონიერად იყენებენ ძალას მთელი საზოგადოების მოწონებით. აკმაყოფილებს უსაფრთხოების, უსაფრთხოებისა და კანონისა და წესრიგის დაცვას.

ეს მოიცავს:

• პრეზიდენტი.
• მთავრობა.
• ადგილობრივი ხელისუფლების ორგანოები.
• ძალაუფლების სტრუქტურები.
• პოლიტიკური პარტიები და გაერთიანებები.
• ადგილობრივი ხელისუფლების ორგანოები.

ეკონომიკური სფერო

ეკონომიკური სფერო შექმნილია საზოგადოების მატერიალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. თუ შიგნით პოლიტიკური ცხოვრებამასში მონაწილეობას მხოლოდ ზრდასრული მოქალაქეები იღებენ, მაგრამ აბსოლუტურად ყველა, მათ შორის მოხუცები და ბავშვები. ყველა ადამიანი ეკონომიკური თვალსაზრისით მომხმარებელია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი უშუალო მონაწილეები არიან საბაზრო ურთიერთობებში.

ძირითადი ცნებები ეკონომიკურ სფეროში:

• წარმოება.
• გაცვლა.
• მოხმარება.

წარმოებაში მონაწილეობენ ფირმები, ქარხნები, ქარხნები, მაღაროები, ბანკები და ა.შ.

ურთიერთქმედება პოლიტიკურ და ეკონომიკურ სფეროებს შორის

მოვიყვანოთ საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების მაგალითები. სახელმწიფო დუმარუსეთის ფედერაცია იღებს კანონებს, რომელთა დაცვაც ყველა მოქალაქეს მოეთხოვება. ზოგიერთმა მიღებულმა რეგულაციამ შესაძლოა გავლენა მოახდინოს ეკონომიკური სექტორების ცვლილებებზე. მაგალითად, გარკვეული ტიპის საქმიანობის ლიცენზირება იწვევს გარკვეულ პროდუქტებზე ფასის ზრდას ინოვაციებთან დაკავშირებული დამატებითი ხარჯების გამო.

საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების კონკრეტული მაგალითები შეიძლება ილუსტრირებული იყოს ბოლო მოვლენების ფონზე. რუსეთის ფედერაციის წინააღმდეგ საერთაშორისო ეკონომიკური სანქციები დაწესდა. ამის საპასუხოდ, ჩვენი ქვეყნის ხელისუფლებამ შემოიღო კონტრსანქციები. შედეგად, ზოგიერთი ევროპული საკვები პროდუქტი და მედიკამენტი არ აღწევს რუსული ბაზარი. ამან გამოიწვია შემდეგი შედეგები:

• პროდუქციის ფასების ზრდა.
• ბევრი პროდუქტის თაროებზე არარსებობა, რომელთა ანალოგები არ იწარმოება რუსეთში.
• ეკონომიკის ზოგიერთი დარგის განვითარება: მეცხოველეობა, მებოსტნეობა და სხვ.

მაგრამ შეცდომაა იმის დაჯერება, რომ მხოლოდ ძალაუფლება მოქმედებს ბიზნესზე, ზოგჯერ პირიქით ხდება. საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების საპირისპირო მაგალითები, როდესაც ეკონომისტები კარნახობენ პირობებს პოლიტიკოსებს, შეიძლება მოვიყვანოთ კანონების ლობირების პრაქტიკაში. ბოლო მაგალითია ე.წ როტენბერგის კანონი რუსეთში, რომლის მიხედვითაც დასავლეთის სანქციებს დაქვემდებარებულ მილიონერებს სახელმწიფო ბიუჯეტიდან კომპენსაცია გადაუხდიან.

სოციალური სფერო

სოციალური სფერო აკმაყოფილებს საზოგადოების საჭიროებებს განათლებაში, მედიცინაში, მომსახურებაში, დასვენებასა და გართობაში. იგი მოიცავს ყოველდღიურ კომუნიკაციას მოქალაქეებსა და ადამიანთა დიდ ჯგუფებს შორის.

პოლიტიკური და სოციალური სფეროები

პოლიტიკას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ქვეყნის სოციალურ ცხოვრებაზე. შეიძლება მოვიყვანოთ საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების შემდეგი მაგალითები. ადგილობრივმა საქალაქო ხელისუფლებამ აკრძალა ნებისმიერი გასართობი დაწესებულების გახსნა: კლუბები, ღამის ბარები და კაფეები ქალაქის გარეუბანში მდებარე ერთ-ერთ კრიმინალურ ზონაში. შედეგად, დანაშაულის დონე დაეცა, მაგრამ მოსახლეობას უფრო დიდხანს უწევს მგზავრობა დასასვენებლად და გასართობ ადგილებში მისასვლელად.

შემდეგი მაგალითი: რაიონული მუნიციპალიტეტი კრიზისის დროს განიცდის ხარჯების შემცირების მიზნით, ის გადაწყვეტს დახუროს ერთ-ერთი სკოლა. შედეგად, მცირდება პედაგოგიური პერსონალი, ბავშვები ყოველდღიურად გადაჰყავთ სხვა ადგილას და ზოგავენ სახსრებს ობიექტების მოვლაზე, რადგან კანონით მათი მოვლა-პატრონობის ყველა ხარჯი ეკისრება ადგილობრივ ხელისუფლებას.

სოციალური და ეკონომიკური სფეროები

ქვეყნის ეკონომიკური განვითარება დიდ გავლენას ახდენს სოციალურ ცხოვრებაზე. აქ მოცემულია საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი. ფინანსურმა კრიზისმა შეამცირა მოსახლეობის რეალური შემოსავლები. მოქალაქეებმა დაიწყეს ნაკლები დახარჯვა გართობასა და დასვენებაზე, შეზღუდეს მოგზაურობები ფასიან პარკებში, სპორტულ კლუბებში, სტადიონებსა და კაფეებში. მომხმარებელთა დაკარგვამ მრავალი კომპანიის დანგრევა გამოიწვია.

ასევე არსებობს კავშირი პოლიტიკას, ეკონომიკასა და ქვეყნის სოციალურ განვითარებას შორის. მოვიყვანოთ საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების მაგალითები. ახლო აღმოსავლეთში არასტაბილურობამ და რუბლის გაცვლითი კურსის განახევრებით შესუსტებამ, აქტიურ განვითარებასთან ერთად, გამოიწვია მრავალი ტრადიციული მოგზაურობის გაუქმება ეგვიპტესა და თურქეთში და დაიწყო დასვენება რუსეთში.

ეს მაგალითი შეიძლება დაიყოს მის კომპონენტებად:

• პოლიტიკური - არასტაბილურობა ახლო აღმოსავლეთში, მთავრობის ზომები შიდა ტურიზმის გაზრდის მიზნით.
• ეკონომიკური - რუბლის გაუფასურებამ გამოიწვია ფასების მნიშვნელოვანი ზრდა თურქეთსა და ეგვიპტეში მოგზაურობებზე შიდა ფასების შენარჩუნებით.
• სოციალურ-ტურიზმი კონკრეტულად ამ სფეროს ეხება.

სულიერი სფერო

ბევრი ადამიანი შეცდომით თვლის, რომ სულიერი სფერო ეხება რელიგიას. ეს მცდარი წარმოდგენა მოდის ისტორიის კურსიდან, სადაც გარკვეული პერიოდის საეკლესიო რეფორმები განიხილება შესაბამისი თემებით. სინამდვილეში, მიუხედავად იმისა, რომ რელიგია ეკუთვნის სულიერ სფეროს, ის არ არის მისი ერთადერთი კომპონენტი.

გარდა ამისა, ეს მოიცავს:

• მეცნიერება.
• განათლება.
• კულტურა.

რაც შეეხება განათლებას, ყველაზე ყურადღებიანი მკითხველი დასვამს სამართლიან კითხვას, რომელიც ადრე მივაკუთვნეთ სოციალურ სფეროს, როდესაც განვიხილავდით საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების მაგალითებს. მაგრამ სულიერი განათლება ეხება განათლებას, როგორც პროცესს და არა როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთქმედებას. მაგალითად, სკოლაში სიარული, თანატოლებთან, მასწავლებლებთან ურთიერთობა - ეს ყველაფერი სოციალურ სფეროს ეხება. ცოდნის მიღება, სოციალიზაცია (განათლება), თვითრეალიზაცია და თვითგანვითარება არის სულიერი ცხოვრების პროცესი, რომელიც შექმნილია ცოდნისა და გაუმჯობესების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

სულიერი და პოლიტიკური სფეროები

ზოგჯერ პოლიტიკაზე გავლენას ახდენს რელიგია. მოდით მოვიყვანოთ სფეროებს შორის ურთიერთქმედების მაგალითები. დღეს ირანი რელიგიური სახელმწიფოა: ყველა შიდა პოლიტიკა და კანონი მიიღება მხოლოდ შიიტი მუსლიმების ინტერესებიდან გამომდინარე.

მოვიყვანოთ საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების ისტორიული მაგალითი. შემდეგ ოქტომბრის რევოლუცია 1917 წელს მრავალი ეკლესია ააფეთქეს და რელიგია აღიარებულ იქნა როგორც „ხალხის ოპიუმი“, ანუ მავნე ნარკოტიკი, რომელიც უნდა მოიშორო. ბევრი მღვდელი მოკლეს, დაანგრიეს ეკლესიები, მათ ადგილას შეიქმნა საწყობები, მაღაზიები, წისქვილები და ა.შ. , რის შედეგადაც დაიწყო კავშირების დაშლა . ფაქტობრივად, ამან გამოიწვია ოჯახის და ქორწინების ინსტიტუტის დანგრევა. ქორწილის მოწმე იყო არა ღმერთი, არამედ ადამიანი, რაც, ჩვენ ვეთანხმებით, დიდი განსხვავებაა მორწმუნეებისთვის. ეს გაგრძელდა დიდ სამამულო ომამდე, სანამ სტალინმა ოფიციალურად არ აღადგინა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობა კანონიერ საფუძველზე.

სულიერი და ეკონომიკური სფეროები

ეკონომიკური განვითარება გავლენას ახდენს ქვეყნის სულიერ ცხოვრებაზეც. საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების რა მაგალითები ადასტურებს ამას? ფსიქოლოგები აღნიშნავენ, რომ ეკონომიკური კრიზისის პერიოდში შეიმჩნევა მოსახლეობის დეპრესიული მდგომარეობა. ბევრი ადამიანი კარგავს სამუშაოს, დანაზოგებს, ფირმები გაკოტრდება - ეს ყველაფერი ფსიქოლოგიურ პრობლემებს იწვევს. მაგრამ რუსეთში კერძო ფსიქოლოგების პრაქტიკა არ არის განვითარებული, როგორც, მაგალითად, აშშ-ში. აქედან გამომდინარე, წარმოიქმნება რელიგიური სექტები, რომლებიც იზიდავენ „დაკარგულ სულებს“ თავიანთ ქსელებში, რომელთაგან თავის დაღწევა ზოგჯერ ძალიან რთულია.

კიდევ ერთი მაგალითია სამხრეთ კორეა. წიაღისეულის და სხვა რესურსების ნაკლებობამ გავლენა მოახდინა იმაზე, რომ ამ ქვეყანამ დაიწყო მეცნიერებისა და ტურიზმის განვითარება. ამან შედეგი გამოიღო – დღეს ეს ქვეყანა ლიდერია ელექტრონიკის დარგში და მსოფლიოს ათ ყველაზე განვითარებულ ქვეყანას შორისაა. აქ ერთბაშად შეეჯახა ერთმანეთს პოლიტიკა, ეკონომიკა და სოციალური განვითარება.

სულიერი და სოციალური სფეროები

ზღვარი სულიერ და სოციალურ ცხოვრებას შორის ძალიან თხელია, მაგრამ ჩვენ შევეცდებით მისი გარკვევას სოციალური ცხოვრების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების მაგალითებით. მოსწავლეები სკოლაში დადიან, კოლეჯში შედიან - ეს ყველაფერი არის ურთიერთობა ორ სფეროს შორის, რადგან ადამიანები ურთიერთობენ (სოციალური) და ასრულებენ სხვადასხვა რიტუალებს (სულიერ).

საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების მაგალითები ისტორიიდან

ცოტა ისტორია გავიხსენოთ. ის ასევე შეიცავს საზოგადოების სხვადასხვა სფეროს შორის ურთიერთქმედების მაგალითებს. ავიღოთ სტოლიპინის რეფორმები მე-20 საუკუნის დასაწყისში. რუსეთში საზოგადოება გაუქმდა, შეიქმნა გლეხური ბანკები, რომლებიც გასცემდნენ სესხებს დევნილებზე, ისინი უზრუნველყოფდნენ შეღავათიან მოგზაურობას სახელმწიფოს ხარჯზე და შექმნეს მცირე ინფრასტრუქტურა ციმბირში. შედეგად, ათასობით გლეხი მიწით ღარიბი სამხრეთიდან და ვოლგის რეგიონიდან აღმოსავლეთისკენ დაიძრა, სადაც მათ ელოდათ ძვირფასი ჰექტარი თავისუფალი მიწა. ყველა ეს ღონისძიება დასაშვებია:

• ცენტრალურ პროვინციებში გლეხთა უმიწოობის შემსუბუქება;
• ციმბირის ცარიელი მიწების განვითარება;
• პურით გამოკვება ხალხი და მომავალში სახელმწიფო ბიუჯეტი გადასახადებით შეავსებს.

ეს არის ქვეყნის პოლიტიკას, ეკონომიკასა და სოციალურ ცხოვრებას შორის ურთიერთქმედების თვალსაჩინო მაგალითი.

სხვა ვითარებაა გლეხების გაძევება, რის შედეგადაც ბევრი შრომისმოყვარე რაციონალური მფლობელი საარსებო საშუალებების გარეშე დარჩა და მათი ადგილი ღარიბი კომიტეტების პარაზიტებმა დაიკავა. შედეგად, ბევრი დაიღუპა შიმშილით და განადგურდა სოფლის მეურნეობა. ეს მაგალითი გვიჩვენებს გაუაზრებელი პოლიტიკური გადაწყვეტილებების გავლენას ეკონომიკასა და სოციალურ ცხოვრებაზე.

ურთიერთქმედება საზოგადოების სფეროებს შორის: მაგალითები მედიიდან

„პირველმა არხმა“ განაცხადა, რომ რუსეთის ხელისუფლებამ მიიღო გადაწყვეტილება ტერორისტების დაბომბვის შესახებ, რაც რუსეთში აკრძალულია. ისლამური სახელმწიფო". ფედერალურმა არხმა ასევე იტყობინება, რომ ხელისუფლება აპირებს ევროპისკენ თურქული გაზსადენის შესახებ მოლაპარაკებების განახლებას.

ყველა ინფორმაცია მიღებულია წყაროდან, რომელიც ეხება. იგი ასახავს საზოგადოების სხვადასხვა სფეროს შორის ურთიერთქმედების მაგალითებს. პირველ შემთხვევაში, პოლიტიკური და სოციალური, რადგან ჩვენი ქვეყნის ხელმძღვანელობის გადაწყვეტილება გამოიწვევს შედეგებს ახლო აღმოსავლეთში. ისტორია c გვიჩვენებს ურთიერთობას პოლიტიკასა და ეკონომიკას შორის. ქვეყნებს შორის შეთანხმება განავითარებს გაზის ინდუსტრიას და ორივე ქვეყნის ბიუჯეტს შეავსებს.

დასკვნა

საზოგადოების სფეროებს შორის ურთიერთქმედების მაგალითები ადასტურებს, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ რთულ სისტემაში. ერთი ქვესისტემის ცვლილება აუცილებლად აისახება სხვებზე. ყველა სფერო ურთიერთდაკავშირებულია, მაგრამ ოთხიდან არცერთი არ არის მთავარი, დომინანტი, რომელზეც ყველა დანარჩენი დამოკიდებულია.

კანონი მოქმედებს როგორც ზედა სტრუქტურა. ოთხიდან არცერთში არ შედის, მაგრამ მეხუთეში არ გამოირჩევა. მარჯვენა არის მათ ზემოთ შესაკრავი ინსტრუმენტი.

საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია (სურ. 4.1).

ბრინჯი. 4.1.

სოციალური მეცნიერებების ისტორიაში იყო მცდელობები, გამოეყოთ ცხოვრების რომელიმე სფერო, როგორც განმსაზღვრელი სხვებთან მიმართებაში. ამრიგად, შუა საუკუნეებში გაბატონებული იდეა იყო რელიგიურობის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, როგორც სოციალური ცხოვრების სულიერი სფეროს ნაწილი. თანამედროვე დროში და განმანათლებლობის ხანაში ხაზგასმული იყო მორალისა და მეცნიერული ცოდნის როლი. რიგი ცნებები წამყვან როლს ანიჭებენ სახელმწიფოსა და კანონს. მარქსიზმი ადასტურებს ეკონომიკური ურთიერთობების განმსაზღვრელ როლს.

რეალური სოციალური ფენომენების ფარგლებში გაერთიანებულია ელემენტები ყველა სფეროდან. მაგალითად, ეკონომიკური ურთიერთობების ბუნებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს სოციალური სტრუქტურის სტრუქტურაზე. სოციალურ იერარქიაში ადგილი აყალიბებს გარკვეულ პოლიტიკურ შეხედულებებს და უზრუნველყოფს სათანადო ხელმისაწვდომობას განათლებასა და სხვა სულიერ ფასეულობებზე. თავად ეკონომიკურ ურთიერთობებს განსაზღვრავს ქვეყნის სამართლებრივი სისტემა, რომელიც ძალიან ხშირად ყალიბდება ხალხის სულიერი კულტურის, მათი ტრადიციების საფუძველზე რელიგიისა და ზნეობის სფეროში. ამრიგად, ისტორიული განვითარების სხვადასხვა სტადიაზე შესაძლოა გაიზარდოს ნებისმიერი სფეროს გავლენა.

სოციალური სისტემების რთული ბუნება შერწყმულია მათ დინამიზმთან, ანუ მათ მობილურ, ცვალებადი ბუნებასთან.

საზოგადოება არის მოწესრიგებული მთლიანობის სისტემა. ეს არის მისი მუდმივი ფუნქციონირების გასაღები. და მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ინდივიდუალურად არც ერთ ელემენტს არ გააჩნია მთლიანობის ასეთი ხარისხი. საზოგადოება ამ რთული სისტემის აბსოლუტურად ყველა კომპონენტის ურთიერთქმედების და ინტეგრაციის უნიკალური შედეგია.

სახელმწიფოს, ქვეყნის ეკონომიკასა და საზოგადოების სოციალურ ფენებს არ შეიძლება ჰქონდეს ისეთივე ხარისხი, როგორიც თავად საზოგადოებას. და მრავალდონიანი კავშირები ცხოვრების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სულიერ და სოციალურ სფეროებს შორის ქმნის ისეთ რთულ და დინამიურ ფენომენს, როგორიც არის საზოგადოება.

კიევან რუსის კანონების მაგალითის გამოყენებით ადვილია თვალყური ადევნოთ ურთიერთობას, მაგალითად, სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებსა და სამართლებრივ ნორმებს შორის. კანონთა კოდექსში მითითებული იყო მკვლელობისთვის სასჯელი და თითოეული ზომა განისაზღვრა იმ ადგილის მიხედვით, რომელსაც ადამიანი უკავია საზოგადოებაში - ამა თუ იმ სოციალური ჯგუფის კუთვნილებით.

სოციალური ცხოვრების ოთხივე სფერო არა მხოლოდ ურთიერთდაკავშირებულია, არამედ ურთიერთგანსაზღვრავს ერთმანეთს. ერთ-ერთ მათგანში ცვლილებები ჩვეულებრივ იწვევს ცვლილებებს სხვებში. მაგალითად, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სფეროებს შორის ურთიერთობა მეტყველებს ეკონომიკური კრიზისის გაუარესების გამო მთავრობის გადადგომით.

შესაბამისად, სოციალური ცხოვრების თითოეული სფერო არის კომპლექსური წარმონაქმნი, რომელიც ორგანულ ერთობაშია სხვა სფეროებთან. მათი ურთიერთდამოკიდებულებისა და ურთიერთდამოკიდებულების გამო საზოგადოება ჩნდება როგორც ინტეგრალური სისტემა და პროგრესულად ვითარდება.

საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. სოციალური მეცნიერებების ისტორიაში იყო მცდელობები, გამოეყოთ ცხოვრების რომელიმე სფერო, როგორც განმსაზღვრელი სხვებთან მიმართებაში. ამრიგად, შუა საუკუნეებში გაბატონებული იდეა იყო რელიგიურობის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, როგორც სოციალური ცხოვრების სულიერი სფეროს ნაწილი. თანამედროვე ეპოქაში და განმანათლებლობის ხანაში ხაზგასმული იყო მორალისა და მეცნიერული ცოდნის როლი. რიგი ცნებები წამყვან როლს ანიჭებენ სახელმწიფოსა და კანონს. მარქსიზმი ადასტურებს ეკონომიკური ურთიერთობების განმსაზღვრელ როლს.

რეალური სოციალური ფენომენების ფარგლებში გაერთიანებულია ელემენტები ყველა სფეროდან. მაგალითად, ეკონომიკური ურთიერთობების ბუნებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს სოციალური სტრუქტურის სტრუქტურაზე. სოციალურ იერარქიაში ადგილი აყალიბებს გარკვეულ პოლიტიკურ შეხედულებებს და ხსნის უფრო დიდ წვდომას განათლებასა და სხვა სულიერ ფასეულობებზე. თავად ეკონომიკურ ურთიერთობებს განსაზღვრავს ქვეყნის სამართლებრივი სისტემა, რომელიც ძალიან ხშირად ყალიბდება ხალხის სულიერი კულტურის, მათი ტრადიციების საფუძველზე რელიგიისა და ზნეობის სფეროში. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე მივდივართ დასკვნამდე, რომ ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე შეიძლება გაიზარდოს ნებისმიერი სფეროს გავლენა.

თავი I. სოციალური განვითარების ფორმალური კონცეფცია

საზოგადოების ტიპების მრავალფეროვნებისა და ერთი ტიპიდან მეორეზე გადასვლის მიზეზების ახსნისას ერთმანეთს ეჯახება ორი კონცეპტუალური მიდგომა - ფორმაციული და ცივილიზაციური. ფორმაციული მიდგომის მიხედვით, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ კ.მარქსი, ფ.ენგელსი, ვ.ი. ლენინის აზრით, საზოგადოება თავის განვითარებაში გადის გარკვეულ, თანმიმდევრულ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებებში: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური.

კ.მარქსის განმარტებით, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის „საზოგადოება ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, საზოგადოება უნიკალური გამორჩეული მახასიათებლებით“. სოციალ-ეკონომიკური ფორმირების საფუძველი, მარქსის აზრით, არის წარმოების ერთი ან სხვა მეთოდი, რომელიც ხასიათდება განვითარების გარკვეული დონით და ბუნებით. პროდუქტიული ძალებიდა ამ დონისა და ბუნების შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობები. საწარმოო ურთიერთობების მთლიანობა ქმნის მის საფუძველს, რომელზედაც აგებულია პოლიტიკური, სამართლებრივი და სხვა ურთიერთობები და ინსტიტუტები, რომლებიც, თავის მხრივ, შეესაბამება სოციალური ცნობიერების გარკვეულ ფორმებს (ზნეობა, რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია, მეცნიერება). ამრიგად, სპეციფიკური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის საზოგადოების ცხოვრების მთელი მრავალფეროვნება მისი განვითარების ისტორიულად სპეციფიკურ ეტაპზე.

წარმოების რეჟიმი მოიცავს საწარმოო ძალებს და საწარმოო ურთიერთობებს. საწარმოო ძალები მოიცავს წარმოების საშუალებებს და ადამიანებს თავიანთი ცოდნით და პრაქტიკული გამოცდილებაეკონომიკის სფეროში. წარმოების საშუალებები, თავის მხრივ, მოიცავს შრომის ობიექტებს (რაც მუშავდება შრომის პროცესში - მიწა, ნედლეული, მასალები) და შრომის საშუალებებს (რაც გამოიყენება შრომის საგნების დასამუშავებლად - იარაღები, აღჭურვილობა, მანქანები, საწარმოო საშუალებები). . საწარმოო ურთიერთობები არის ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება წარმოების პროცესში და დამოკიდებულია წარმოების საშუალებების საკუთრების ფორმაზე. ერთი სოციალური ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა ხდება მეშვეობით სოციალური რევოლუცია. სოციალური რევოლუციის ეკონომიკური საფუძველი არის გაღრმავებული კონფლიქტი, ერთი მხრივ, საზოგადოების პროდუქტიულ ძალებს შორის, რომლებმაც მიაღწიეს ახალ დონეს და შეიძინეს ახალი ხასიათი და, მეორე მხრივ, წარმოების ურთიერთობების მოძველებულ, კონსერვატიულ სისტემას. ეს კონფლიქტი პოლიტიკურ სფეროში ვლინდება ანტაგონისტური წინააღმდეგობების გაძლიერებით და არსებული სისტემის შენარჩუნებით დაინტერესებულ მმართველ კლასსა და ჩაგრულ კლასებს შორის, რომლებიც ითხოვენ მდგომარეობის გაუმჯობესებას. რევოლუცია იწვევს მმართველ კლასში ცვლილებას. გამარჯვებული კლასი ახორციელებს გარდაქმნებს საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში. ეს ქმნის წინაპირობებს სოციალურ-ეკონომიკური, სამართლებრივი და სხვა სოციალური ურთიერთობების ახალი სისტემის, ახალი ცნობიერების ჩამოყალიბებისთვის. ასე ყალიბდება ახალი ფორმირება. ამ მხრივ მარქსისტულ სოციალურ კონცეფციაში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა კლასობრივ ბრძოლას და რევოლუციებს. კლასობრივი ბრძოლა საზოგადოების განვითარების უმთავრეს მამოძრავებელ ძალად გამოცხადდა, პოლიტიკური რევოლუციები კი „ისტორიის ლოკომოტივად“.

ფორმაციული მიდგომა საშუალებას იძლევა საზოგადოებაში აღმოვაჩინოთ მისი ინტეგრალური სტრუქტურა, განვსაზღვროთ მისი ძირითადი ელემენტები, მათ შორის ძირითადი დამოკიდებულებები, მათი ურთიერთქმედების ძირითადი მექანიზმები. მის საფუძველზე, ისტორიაში დაფიქსირებული სოციალური სისტემების მთელი სიმრავლე რამდენიმე ძირითად ტიპამდეა დაყვანილი. სოციალურ-ეკონომიკური წყობა მოიცავს საფუძველს, ზედნაშენს და სხვა ელემენტებს. საფუძველია საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურა, მათ შორის საწარმოო ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც ვითარდება საწარმოო ძალების განვითარების გარკვეული დონის შესაბამისად.

საზოგადოების ფორმალური განვითარების კონცეფცია, როგორც ამას თანამედროვე სოციოლოგების უმეტესობა აღიარებს, უდავოა ძლიერი მხარეები: მკაფიოდ ასახელებს პერიოდიზაციის (ეკონომიკური განვითარების) მთავარ კრიტერიუმს და გვთავაზობს მთელი ისტორიული განვითარების ახსნა-განმარტებით მოდელს, რომელიც საშუალებას აძლევს სხვადასხვა სოციალური სისტემების ერთმანეთს შეადარონ პროგრესულობის ხარისხის მიხედვით. პირველ რიგში, ფორმაციული მიდგომა ითვალისწინებს ისტორიული განვითარების ცალმხრივ ხასიათს. წარმონაქმნების თეორია მარქსმა ჩამოაყალიბა, როგორც ევროპის ისტორიული გზის განზოგადება. თავად მარქსმა დაინახა, რომ ზოგიერთი ქვეყანა არ ჯდება ხუთი ფორმირების მონაცვლეობის ამ შაბლონში. მან ეს ქვეყნები ე.წ. „წარმოების აზიურ რეჟიმს“ მიაწერა. მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ წარმოების ამ მეთოდის საფუძველზე შეიქმნებოდა სპეციალური ფორმირება, მაგრამ ამ საკითხის დეტალური ანალიზი არ ჩაუტარებია.

ამრიგად, ფორმაციული მიდგომა თავისი ტრადიციული ფორმით დიდ სირთულეებს ქმნის საზოგადოების მრავალფეროვნებისა და მრავალვარიანტული განვითარების გასაგებად.

მეორეც, ფორმაციულ მიდგომას ახასიათებს ნებისმიერი ისტორიული ფენომენის მკაცრი კავშირი წარმოების მეთოდთან, ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემასთან. ისტორიული პროცესი, უპირველეს ყოვლისა, განიხილება წარმოების წესის ფორმირებისა და ცვლილების თვალსაზრისით: ისტორიული ფენომენების ახსნისას გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭება ობიექტურ, ექსტრაპიროვნულ ფაქტორებს, ხოლო ადამიანს ენიჭება მეორეხარისხოვანი როლი. . ფორმაციული მიდგომა აბსოლუტიზირებს კონფლიქტური ურთიერთობების, მათ შორის ძალადობის როლს ისტორიულ პროცესში. ამ მეთოდოლოგიით ისტორიული პროცესი ძირითადად კლასობრივი ბრძოლის პრიზმაშია აღწერილი. სოციალური კონფლიქტები, მართალია, სოციალური ცხოვრების აუცილებელი ატრიბუტია, მაგრამ, როგორც ბევრი თვლის, სულიერი და მორალური ცხოვრება ერთნაირად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ფორმირების მიდგომას აქვს თავისი ნაკლი. როგორც ისტორია აჩვენებს, ყველა ქვეყანა არ ჯდება ამ მიდგომის მომხრეების მიერ შემოთავაზებულ „ჰარმონიულ“ სქემაში. მაგალითად, ბევრ ქვეყანაში არ არსებობდა მონა-მფლობელი სოციალურ-ეკონომიკური წყობა. რაც შეეხება აღმოსავლეთის ქვეყნებს, მათი ისტორიული განვითარება ზოგადად უნიკალური იყო (ამ წინააღმდეგობის გადასაჭრელად კ. მარქსმა შემოიტანა „წარმოების აზიური რეჟიმის“ კონცეფცია). გარდა ამისა, როგორც ვხედავთ, ფორმაციული მიდგომა იძლევა ეკონომიკურ საფუძველს ყველა რთული სოციალური პროცესისთვის, რაც ყოველთვის არ არის სწორი და ასევე უკანა პლანზე გადააქვს ადამიანური ფაქტორის როლი ისტორიაში, პრიორიტეტს ანიჭებს ობიექტურ კანონებს.

თავი II. სოციალური განვითარების ცივილიზაციის კონცეფცია

სულ უფრო და უფრო მეტი ყურადღება ექცევა სოციალური განვითარების ცივილიზაციურ კონცეფციას და ყველაზე ნაკლებად ეს განპირობებულია ფორმაციული მიდგომის კრიტიკით. ამ კონცეფციის ფარგლებში მსოფლიო ისტორია გვევლინება როგორც ცვლილება და ერთდროული თანაარსებობა სხვადასხვა ცივილიზაციათა. სოციალურ ფილოსოფიაში ტერმინ „ცივილიზაციას“ არ აქვს ცალსახა განმარტება.

ცივილიზაცია განიმარტება როგორც „მატერიალური სხეული“, კულტურა, მისი სოციალური ორგანიზაცია და ა.შ. მაგრამ ცივილიზაციის ძირითადი ელემენტი, მისი საპირისპირო მხარე, არის კულტურის ტიპი (იდეები, ღირებულებები და ნორმები), რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის საზოგადოების სპეციფიკას. დღეს ამ კონცეფციის 200-მდე განმარტება არსებობს. მაგალითად, არნოლდ ტოინბი (1889 - 1975), ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის მომხრე, ცივილიზაციას უწოდებს ადამიანთა სტაბილურ საზოგადოებას, რომელიც გაერთიანებულია სულიერი ტრადიციებით, მსგავსი ცხოვრების წესით და გეოგრაფიული და ისტორიული ჩარჩოებით. ხოლო ოსვალდ შპენგლერი (1880 - 1936), ისტორიული პროცესისადმი კულტურული მიდგომის ფუძემდებელი, თვლიდა, რომ ცივილიზაცია არის უმაღლესი დონე, კულტურული განვითარების ბოლო პერიოდი, მის სიკვდილამდე. ამ კონცეფციის ერთ-ერთი თანამედროვე განმარტება ასეთია: ცივილიზაცია არის საზოგადოების მატერიალური და სულიერი მიღწევების მთლიანობა.

ცივილიზაციის სხვადასხვა თეორია არსებობს. მათ შორის შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი ჯიში. ცივილიზაციის ეტაპობრივი განვითარების თეორიები (კ. იასპერსი, პ. სოროკინი, ვ. როსტოვი, ო. ტოფლერი და სხვ.) ცივილიზაციას განიხილავს, როგორც კაცობრიობის პროგრესული განვითარების ერთიან პროცესს, რომელშიც გამოიყოფა გარკვეული ეტაპები (ეტაპები). ეს პროცესი ძველ დროში დაიწყო, როცა კაცობრიობა პრიმიტიულობიდან ცივილიზაციაზე გადავიდა. დღესაც გრძელდება. ამ დროის განმავლობაში მოხდა დიდი სოციალური ცვლილებები, რომლებიც შეეხო სოციალურ-ეკონომიკურ, პოლიტიკურ ურთიერთობებსა და კულტურულ სფეროს.

ამრიგად, მეოცე საუკუნის გამოჩენილმა ამერიკელმა სოციოლოგმა, ეკონომისტმა და ისტორიკოსმა უოლტ უიტმენ როსტოვმა შექმნა ეკონომიკური ზრდის ეტაპების თეორია. მან გამოყო ხუთი ასეთი ეტაპი:

· ტრადიციული საზოგადოება. არის აგრარული საზოგადოებები საკმაოდ პრიმიტიული ტექნოლოგიით, დომინანტური სოფლის მეურნეობაეკონომიკაში, კლასობრივი სტრუქტურა და მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლება.

· გარდამავალი საზოგადოება. სოფლის მეურნეობის წარმოება იზრდება, ახალი სახესაქმიანობა - მეწარმეობა და შესაბამისი ახალი ტიპის მეწარმე ადამიანები. დასაკეცი ცენტრალიზებული სახელმწიფოებიძლიერდება ეროვნული თვითშეგნება. ამრიგად, მწიფდება საზოგადოების განვითარების ახალ საფეხურზე გადასვლის წინაპირობები.

· "ცვლის" ეტაპი. ხდება ინდუსტრიული რევოლუციები, რასაც მოჰყვება სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური გარდაქმნები.

· „სიმწიფის“ ეტაპი. მიმდინარეობს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია, იზრდება ქალაქების მნიშვნელობა და ურბანული მოსახლეობის რაოდენობა.

· „მასობრივი მოხმარების“ ერა. მნიშვნელოვანი ზრდა შეინიშნება მომსახურების სექტორში, სამომხმარებლო საქონლის წარმოებასა და ეკონომიკის ძირითად სექტორად გადაქცევაში.

ადგილობრივი (ლათინურიდან ლოკალური - „ადგილობრივი“) ცივილიზაციების თეორიები (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) გამომდინარეობს იქიდან, რომ არსებობს ცალკეული ცივილიზაციები, დიდი ისტორიული თემები, რომლებიც იკავებენ გარკვეულ ტერიტორიას და აქვთ საკუთარი სოციალურ-ეკონომიკური. , პოლიტიკური და კულტურული განვითარება. ადგილობრივი ცივილიზაციები არის ერთგვარი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან ისტორიის ზოგად დინებას. ისინი შეიძლება ემთხვეოდეს სახელმწიფოს საზღვრებს ( ჩინური ცივილიზაცია), და შეიძლება მოიცავდეს რამდენიმე სახელმწიფოს (დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია). ადგილობრივი ცივილიზაციები რთული სისტემებია, რომლებშიც სხვადასხვა კომპონენტები ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან: გეოგრაფიული გარემო, ეკონომიკა, პოლიტიკური სტრუქტურა, კანონმდებლობა, რელიგია, ფილოსოფია, ლიტერატურა, ხელოვნება, ადამიანების ცხოვრების წესი და ა.შ. თითოეული ეს კომპონენტი ატარებს კონკრეტული ადგილობრივი ცივილიზაციის ორიგინალურობის შტამპს. ეს უნიკალურობა ძალიან სტაბილურია. რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში ცივილიზაციები იცვლება და განიცდის გარე გავლენას, მაგრამ რჩება გარკვეული საფუძველი, „ბირთვი“, რომლის წყალობითაც ერთი ცივილიზაცია მაინც განსხვავდება მეორისგან. ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი არნოლდ ტოინბი თვლიდა, რომ ისტორია არაწრფივი პროცესია. ეს არის დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში ერთმანეთთან დაუკავშირებელი ცივილიზაციების დაბადების, სიცოცხლისა და სიკვდილის პროცესი. ტოინბიმ ცივილიზაციები დაყო მთავარ და ადგილობრივებად. დიდმა ცივილიზაციებმა (მაგალითად, შუმერულმა, ბაბილონურმა, ელინურმა, ჩინურმა, ინდუსმა, ისლამურმა, ქრისტიანულმა და ა.შ.) მკაფიო კვალი დატოვა კაცობრიობის ისტორიაში და ირიბად გავლენა მოახდინა სხვა ცივილიზაციებზე. ადგილობრივი ცივილიზაცია შემოიფარგლება ნაციონალურ ჩარჩოებში, მათგან ოცდაათამდეა: ამერიკული, გერმანული, რუსული. ტოინბის სჯეროდა, რომ ცივილიზაციის მამოძრავებელი ძალები იყო: ცივილიზაციის გამოწვევა გარედან (არახელსაყრელი გეოგრაფიული მდებარეობასხვა ცივილიზაციების ჩამორჩენა, სამხედრო აგრესია); მთელი ცივილიზაციის პასუხი ამ გამოწვევაზე; დიდი ადამიანების, ნიჭიერი, „ღვთის რჩეული“ პიროვნებების საქმიანობას.

არსებობს შემოქმედებითი უმცირესობა, რომელიც ინერტულ უმრავლესობას ცივილიზაციის გამოწვევებზე რეაგირებისკენ უბიძგებს. ამავდროულად, ინერტული უმრავლესობა მიდრეკილია უმცირესობის ენერგიის „გამორთვის“ და შთანთქმისკენ. ეს იწვევს განვითარების შეწყვეტას, სტაგნაციას. ამრიგად, თითოეული ცივილიზაცია გადის გარკვეულ ეტაპებს: დაბადება, ზრდა, ნგრევა და დაშლა, რომელიც მთავრდება სიკვდილით და ცივილიზაციის სრული გაქრობით.

ორივე თეორია - სასცენო და ლოკალური - შესაძლებელს ხდის ისტორიის განსხვავებულად დანახვას. ეტაპობრივ თეორიაში წინა პლანზე გამოდის გენერალი – განვითარების კანონები, რომლებიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის. ლოკალური ცივილიზაციების თეორიაში - ინდივიდი, ისტორიული პროცესის მრავალფეროვნება. ზოგადად, ცივილიზაციური მიდგომა წარმოადგენს ადამიანს, როგორც ისტორიის წამყვან შემოქმედს, რომელიც დიდ ყურადღებას უთმობს საზოგადოების განვითარების სულიერ ფაქტორებს, ცალკეული საზოგადოებების, ქვეყნებისა და ხალხების ისტორიის უნიკალურობას. პროგრესი შედარებითია. მაგალითად, მას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ეკონომიკაზე და ამავდროულად, ეს კონცეფცია შეიძლება ძალიან შეზღუდულად იქნას გამოყენებული სულიერ სფეროში.

ცივილიზაციური კონცეფცია არ ცნობს საწარმოო ურთიერთობებს, როგორც ძირითად საფუძველს, რომელიც განსაზღვრავს საზოგადოების ხარისხობრივ სპეციფიკას, იგი იყენებს სოციალური ცხოვრების გამოვლენილ საფუძვლებს. ცივილიზაციის კონცეფცია უფრო კონკრეტულ ემპირიულ გამოვლინებებს ასახავს სოციალური ცხოვრების, მის თავისებურებებსა და ურთიერთობებს, ვიდრე ფორმირებას. გამოყენება ცივილიზაციური მიდგომასაშუალებას გვაძლევს გავიგოთ გენეზისი დამახასიათებელი ნიშნებიდა სხვადასხვა სოციალურ-ეთნიკური თემების განვითარების ტენდენციები, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული საზოგადოების ფორმირებულ დაყოფასთან. ის ასევე გვაძლევს საშუალებას მივიჩნიოთ კულტურა, როგორც წმინდა სოციალური ფენომენი, მთლიანობაში.

მატერიალური სფერო განისაზღვრება, როგორც ცივილიზაციის საფუძველი. მთლიანად ცივილიზაციის საფუძველი და მისი ყოველი ეტაპი დევს ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძველს და, შესაბამისად, ცივილიზაციის განვითარების სამი ეტაპი გამოირჩევა: სასოფლო-სამეურნეო, სამრეწველო და საინფორმაციო და კომპიუტერული. ცივილიზაციის ჰოლისტიკური აღწერა აუცილებლად მოიცავს ისეთ ასპექტებს, როგორიცაა საზოგადოების ცხოვრების ბუნებრივი (მათ შორის დემოგრაფიული) პირობები, მოცემული საზოგადოების ცხოვრების ეთნიკური და ისტორიული მახასიათებლები, მისი სულიერი მახასიათებლები, რადგან მათი გათვალისწინების გარეშე შეუძლებელია. ახსნას სხვადასხვა ცივილიზაციის სპეციფიკა განვითარების ერთსა და იმავე ეტაპებზე.

თემის მცირე ვარიაციებში ცივილიზაციური განვითარებაშემუშავებული მათ ნაშრომებში რუსი მეცნიერის ნ.დანილევსკის, პ. სოროკინის (რუსული წარმოშობის ამერიკელი სოციოლოგი), ა. ტოინბის, ო. შპენგლერის მიერ.

თავი III. ისტორიის ფორმაციულ და ცივილიზაციურ მიდგომებს შორის ურთიერთობა

ფორმირების თეორიის გამოყენების საგანი და ფარგლები არის ისტორია, როგორც მათი საქმიანობის ობიექტური შედეგი, ხალხის ცნობიერებისა და ნებისგან დამოუკიდებელი. ცივილიზაციური მიდგომის გამოყენების საგანი და ფარგლები არის ისტორია, როგორც ცნობიერებითა და ნებისყოფით დაჯილდოებული ადამიანების ცხოვრებისეული აქტივობის პროცესი, რომელიც ორიენტირებულია მოცემული კულტურული სფეროსთვის სპეციფიკურ გარკვეულ ღირებულებებზე. ფორმაციული თეორია, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიის ონტოლოგიური ანალიზია, ე.ი. ღრმა, არსებითი საფუძვლების იდენტიფიცირება.

ცივილიზაციური მიდგომა ძირითადად ისტორიის ფენომენოლოგიური ანალიზია, ე.ი. იმ ფორმების აღწერა, რომლებშიც მკვლევარს ეჩვენება ქვეყნებისა და ხალხების ისტორია. ფორმაციული ანალიზი ისტორიის „ვერტიკალური“ მონაკვეთია. იგი ავლენს კაცობრიობის მოძრაობას ორიგინალური, მარტივი (ქვედა) საფეხურებიდან ან ფორმებიდან სულ უფრო რთულ და განვითარებულ ეტაპებამდე. ცივილიზაციური მიდგომა, პირიქით, არის ისტორიის „ჰორიზონტალურად“ ანალიზი. მისი საგანია უნიკალური, განუმეორებელი წარმონაქმნები - ცივილიზაციები, რომლებიც თანაარსებობენ ისტორიულ სივრცე-დროში. თუ, მაგალითად, ცივილიზაციური მიდგომა საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ, თუ რით განსხვავდება ჩინური საზოგადოება ფრანგული საზოგადოებისგან და, შესაბამისად, ჩინელი ფრანგისაგან, მაშინ ფორმაციული მიდგომა საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ, როგორ განსხვავდება თანამედროვე ჩინეთის საზოგადოება იმავე შუა საუკუნეების საზოგადოებისგან. და, შესაბამისად, თანამედროვე ჩინელები ფეოდალური ეპოქის ჩინელებიდან. ფორმაციული თეორია, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიის სოციალურ-ეკონომიკური კვეთაა. ის ისტორიის გააზრების ამოსავალ წერტილად იღებს მატერიალური წარმოების მეთოდს, როგორც მთავარს, რომელიც საბოლოოდ განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ყველა სხვა სფეროს. ცივილიზაციური მიდგომა უპირატესობას კულტურულ ფაქტორს ანიჭებს. მისი ამოსავალი წერტილი არის კულტურა და, ასე ვთქვათ, ქცევითი წესრიგი: ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და ა.შ. აქ წინა პლანზეა არა საარსებო საშუალებების წარმოება, არამედ თვით სიცოცხლე და არა იმდენად დაყოფილი ნაწილებად (მატერიალური, სულიერი და ა.შ.), რაც ზოგადად აუცილებელია მთლიანის სტრუქტურის გასაგებად, არამედ განუყოფელი ერთობა. ფორმირების მიდგომაში აქცენტი კეთდება შიდა ფაქტორებიგანვითარება, ეს პროცესი თავად ვლინდება როგორც თვითგანვითარება. ამ მიზნებისათვის შემუშავებულია შესაბამისი კონცეპტუალური აპარატი (წარმოების მეთოდში წინააღმდეგობები - საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის, საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივ სტრუქტურაში და სხვ.). მთავარი ყურადღება ექცევა დაპირისპირებულთა ბრძოლას, ე.ი. უფრო მეტად იმაზე, თუ რა აშორებს მოცემული სოციალური სისტემის (საზოგადოების) ადამიანებს და ნაკლებად იმას, რაც მათ აერთიანებს. ცივილიზაციური მიდგომა, პირიქით, სწავლობს უპირველეს ყოვლისა იმას, რაც აერთიანებს ადამიანებს მოცემულ საზოგადოებაში. ამასთან, მისი თვითმავალი წყაროები, როგორც იქნა, ჩრდილში რჩება. ყურადღება უფრო მეტად კეთდება საზოგადოების, როგორც სისტემის განვითარების გარე ფაქტორებზე („გამოწვევა-პასუხი-გამოწვევა“ და სხვ.).

ჩამოთვლილი ასპექტების შერჩევა საკმაოდ თვითნებურია. თითოეული მათგანი შორს არის გარკვეული. და ჩამოყალიბებული განსხვავებები ფორმაციულ და ცივილიზაციურ მიდგომებს შორის სულაც არ არის აბსოლუტური. მაგალითად, მარქსის აზრით, ისტორია, როგორც ობიექტური პროცესი, საქმის მხოლოდ ერთი მხარეა. მეორე არის ისტორია, როგორც ცნობიერებითა და ნებისყოფით დაჯილდოებული ადამიანების საქმიანობა. სხვა ამბავი არ არის. ფორმაციული თეორია იწყებს საზოგადოების გააზრებას „ქვემოდან“, ე.ი. წარმოების მეთოდიდან. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მარქსამდე ისტორიის მთელი ფილოსოფია ორიენტირებული იყო პოლიტიკის, სამართლის, მორალის, რელიგიის, კულტურის სფეროს ანალიზზე, ნაკლებად ხშირად ბუნებრივი, ბუნებრივი (ძირითადად გეოგრაფიული) პირობების და ა.შ. მარქსმა ტრადიციებთან (უარყოფის კანონის მიხედვით) პირდაპირ წინააღმდეგობაში მატერიალური წარმოება პირველ ადგილზე დააყენა. მას, როგორც ამბობენ, არ ჰქონდა საკმარისი დრო და ენერგია, რათა გაეანალიზებინა სოციალური ცხოვრების სხვა სფეროები მათი შინაარსისა და ფუნქციონირების მთელი მასშტაბით. საუკეთესო შემთხვევაში გაანალიზებული იყო ინდივიდუალური პრობლემები (საზოგადოებრივი ცხოვრების ძირითადი სფეროების ურთიერთქმედება, კლასობრივი ურთიერთობები და კლასობრივი ბრძოლა, სახელმწიფო, როგორც ეკონომიკურად წამყვანი კლასის პოლიტიკური ბატონობის ინსტრუმენტი და სხვა). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოება, როგორც სოციალური ორგანიზმი, გამოვლინდა ერთი თვალსაზრისით, კერძოდ, მატერიალური წარმოების რეჟიმის განმსაზღვრელი როლის თვალსაზრისით, რამაც გამოიწვია სხვა სფეროების, განსაკუთრებით კულტურის მნიშვნელობისა და როლის შეუფასებლობა. . ასეთი ცალმხრივობა, ჩვენი აზრით, გამოწვეული იყო არა იმდენად ისტორიის მატერიალისტური გაგების არსით ან პრინციპებით, არამედ იმდროინდელი სოციალური ცოდნის სპეციფიკური კვლევის სიტუაციის გარემოებებით (ზუსტად ამ მეთოდის დაუფასებლობა). მარქსის მიმდევრებმა კიდევ უფრო გააუარესეს ეს ცალმხრივობა. შემთხვევითი არ არის, რომ წამყვანი ლაიტმოტივი ბოლო ასოებიენგელსი („წერილები ისტორიულ მატერიალიზმზე“) მარქსიზმის ახალგაზრდა მიმდევრებს - ხაზს უსვამს (წარმოების განმსაზღვრელი როლის გარდა) ზესტრუქტურის აქტიურ როლს (პოლიტიკა, სამართალი და ა.შ.), მისი მომენტი. დამოუკიდებელი განვითარებამაგრამ ეს უფრო რეკომენდაციებს ჰგავდა. ამავე კულტურის, ზნეობის და ა.შ. ენგელსსაც აღარ ჰქონდა ძალა და დრო. აღსანიშნავია ისეთი სპეციფიკური ფენომენი, როგორიცაა ახალი სიტყვის მაგია. ტერმინი „წარმოების რეჟიმი“ (მატერიალური ცხოვრების წარმოების მეთოდი) მოხიბლული იყო თავისი სიახლით, რაციონალური ცოდნის მაღალი გარჩევადობით, თითქოს ელექტრული, კონტრასტული, მკვეთრი შუქით ანათებს ცხოვრების ღრმა პროცესებს. ცივილიზაციური მიდგომის მომხრეები იწყებენ საზოგადოების და მისი ისტორიის გააზრებას „ზემოდან“, ე.ი. კულტურისგან მისი ფორმებისა და ურთიერთობების ყველა მრავალფეროვნებით (რელიგია, ხელოვნება, მორალი, სამართალი, პოლიტიკა და ა.შ.). მის ანალიზს დროისა და ენერგიის ლომის წილს უთმობენ. ეს გასაგებია. სულისა და კულტურის სფერო რთული, ვრცელია და, რაც თავისებურად მნიშვნელოვანია, მრავალფეროვანი. მისი განვითარებისა და ფუნქციონირების ლოგიკა იპყრობს მკვლევარებს უფრო და უფრო ახალ რეალობას, კავშირებს, შაბლონებს (პიროვნებებს, ფაქტებს). ისინი მიაღწევენ მატერიალურ ცხოვრებას, საარსებო საშუალებების წარმოებას, როგორც ამბობენ, საღამოს, თავიანთი ძალის დასასრულს, კვლევით ლტოლვას და ვნებას.

აქ მნიშვნელოვანია ცხოვრების ზეწარმოებითი თუ არაწარმოებითი სფეროების სპეციფიკაზე გამახვილება. წარმოების პროცესში საზოგადოება და ადამიანი ერწყმის ბუნებას, ჩაძირულია მასში და უშუალოდ ექვემდებარება მის კანონებს. ბუნებრივი მატერია მუშავდება და გამოიყენება ენერგიის სხვადასხვა ფორმა. შრომის საგნები და იარაღები, წარმოების საშუალებები სხვა არაფერია თუ არა ბუნებრივი მატერიის გარდაქმნილი ფორმები. მათში და მათი მეშვეობით ადამიანი დაკავშირებულია ბუნებასთან, მას დაქვემდებარებული. თავად ბუნებასთან კავშირი წარმოების პროცესში, მისდამი უშუალო და უპირობო დაქვემდებარება, მასში მუშაობის სავალდებულო ბუნება ადამიანი აღიქვამს როგორც რთულ აუცილებლობას. წარმოების გარეთ ადამიანი უკვე დაშორებულია ბუნებისგან. ეს არის თავისუფლების სამეფო. პოლიტიკასთან, ხელოვნებასთან, მეცნიერებასთან, რელიგიასთან და ა.შ. საქმეში ის უკვე არა ბუნების სუბსტანციას, არამედ ბუნებისგან თვისობრივად განსხვავებულ ობიექტებს, ე.ი. ადამიანებთან, როგორც სოციალურ არსებებთან. ამ სფეროებში ადამიანი იმდენად ხილვადაა განცალკევებული ბუნებისგან, რომ ეს არ შეიძლება არ იყოს აშკარა უკვე ჩვეულებრივი ცნობიერების დონეზე და აღიქმება, როგორც უმაღლესი განსხვავება მისგან, როგორც მისი არსი ან „მე“. ადამიანი, როგორც სოციალური არსება, იმდენად მოწყვეტილია ბუნებაზე უშუალო დამოკიდებულების ჯაჭვისაგან, მისი კანონების დამორჩილების აუცილებლობისგან (წარმოების სფეროში მისი კანონების მარადიულად დამორჩილების აუცილებლობისგან), ისე დარჩა საკუთარ თავზე, რომ მისი ცხოვრებისეული საქმიანობა ქ. ეს სფეროები აღიქმება როგორც თავისუფლების სამეფო. ამრიგად, კულტურის სფეროს განსაკუთრებული ხიბლი აქვს მის თვალში. რა თქმა უნდა, ადამიანი აქ ბუნების სუბსტანციასაც იყენებს (მოქანდაკე მარმარილოს, მხატვარი ტილოს, საღებავებს და ა.შ.), მაგრამ ამ შემთხვევაში დამხმარე როლს ასრულებს.

ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ეს სფეროები (პოლიტიკა, სამართალი, ხელოვნება, რელიგია და ა.შ.) განსაკუთრებულ მოთხოვნებს უყენებს ადამიანის ინდივიდუალურობას, მის პიროვნულ (სოციალურ და სულიერ) პოტენციალს. შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურის ისტორიაში კაცობრიობის მეხსიერებამ შემოინახა გამოჩენილი პიროვნებების სახელების უმეტესობა. თავად შემოქმედება (მეცნიერული აღმოჩენები, ხელოვნების ნიმუშები, რელიგიური ასკეტიზმი და ა.შ.) ნაკლებად ექვემდებარება დროის დამანგრეველ გავლენას, ვიდრე იარაღები და წარმოების სხვა საშუალებები. ამიტომ მკვლევარი მუდმივად ეხება პიროვნულ პრინციპს, უნიკალურ ფაქტებს, ადამიანების აზრებსა და გრძნობებს. წარმოებაში იშლება საქმიანობის პროდუქტის პიროვნება და უნიკალურობა. აქ სუფევს არა უნიკალურობა, არამედ სერიულობა, არა ინდივიდუალურობა, არამედ მასა, კოლექტიურობა. რიგი მკვლევარების (I.N. Ionov) აზრით, ფორმირების თეორიის ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა ისტორიული პროცესის წრფივი ეტაპობრივი ლოგიკა, ეკონომიკური დეტერმინიზმი და ტელეოლოგიზმი "მკვეთრად ართულებს" მის ურთიერთქმედებას ცივილიზაციების უფრო განვითარებულ თეორიებთან, რომლებიც დათარიღებულია მეორე ნახევრიდან. მე-19-20 საუკუნეებში. თუმცა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მარქსის ისტორიული განვითარების მოდელი არ არის ხაზოვანი, არამედ უფრო რთული სპირალური ხასიათისაა. მას ასევე შეუძლია ბევრი რამ მისცეს ცივილიზაციური თეორიის განვითარებას. რაც არ უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ მკვლევარები (მაგ. არ შეიძლება სრულიად უგულებელვყოთ ის აშკარა ფაქტი, რომ უძველესი და თანამედროვე ცივილიზაციები მკვეთრად განსხვავდება ადამიანების ცხოვრების დონითა და ხარისხით, ამ ცხოვრების ფორმებისა და შინაარსის სიმდიდრით. თქვენ არ უნდა მიმართოთ ტერმინს "პროგრესი", მაგრამ თქვენ ვერ მოიშორებთ აზრს, რომ თანამედროვე ცივილიზაციები უფრო განვითარებულია, ვიდრე უძველესი ცივილიზაციები. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ დღეს დედამიწაზე ერთდროულად ცხოვრობს ექვსი მილიარდი ადამიანი, ე.ი. რამდენჯერმე მეტი, ვიდრე შუმერული ან კრეტა-მიკენური ცივილიზაციის არსებობის დროს, საუბრობს კაცობრიობის ისტორიის ახალ შესაძლებლობებზე. ზოგიერთ ცივილიზაციურ კონცეფციაში ფართოდ გამოიყენება "ტრადიციული საზოგადოების" და "თანამედროვე საზოგადოების" ცნებები. და ეს, არსებითად, არის ცივილიზაციების პირდაპირი დაყოფა ისტორიული დროის მასშტაბით, ე.ი. შეიცავს ფორმირების მომენტს. დროის მასშტაბი სხვა არაფერია, თუ არა პროგრესული ევოლუციის მასშტაბი. ზოგადად, ადგილობრივი ცივილიზაციების კონცეფციის მომხრეები ყველაფერში არ არიან თანმიმდევრული. ისინი არ უარყოფენ თითოეული კონკრეტული ცივილიზაციის განვითარების იდეას და უარყოფენ ამ იდეას არსებობის უფლებას ცივილიზაციათა გლობალურ მთლიანობასთან, წარსულსა და აწმყოსთან მიმართებაში და არ ამჩნევენ, რომ ეს მთლიანობა არის ერთიანი ინტეგრალური სისტემა. . ადამიანების ისტორიამდე უნდა გადავიდეთ პლანეტის ისტორიიდან, მასზე ცხოვრების ისტორიიდან, ბიოსფეროს (კოსმოსური), გეოგრაფიული, ანთროპოლოგიური, სოციოკულტურული ფაქტორების ერთიანობაში.

ადამიანი სუბიექტია, ე.ი. აქტიური ფიგურა სოციალურ სისტემაში. თუმცა, კონკრეტულ ინდივიდს არ შეუძლია ურთიერთობაში შევიდეს მთელ საზოგადოებასთან, ის ყოველთვის დაკავშირებულია სხვა სუბიექტებთან კონკრეტული ტიპის აქტივობებით. სოციალური კავშირები განსხვავდება ტიპისა და შინაარსის მიხედვით, ადამიანების ერთობლივი საქმიანობის ბუნებიდან და მათ შორის წარმოშობილი ურთიერთობების მიხედვით. წარმოების სფეროში ყალიბდება ეკონომიკური სოციალური კავშირები. პოლიტიკისა და სამართლის სფეროში სოციალური კავშირები წარმოიქმნება კანონების დაცვის საფუძველზე. მენეჯმენტის სფეროში სოციალური კავშირები განისაზღვრება საქმიანობის სუბიექტების ოფიციალური პოზიციით.

თითოეული ადამიანი ერთდროულად შედის რამდენიმე ტიპის სოციალურ კავშირში და სხვა არაფერია, თუ არა ინდივიდებში ინტეგრირებული სოციალური ურთიერთობების (სოციალური კავშირების) „გროვა“. რაც უფრო რთულია სოციალური კავშირების სტრუქტურა, მით უფრო მეტ ძალას იძენენ ისინი ინდივიდზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური კავშირების მრავალფეროვნებაში არსებობს პიროვნული მთლიანობის დაკარგვისა და მისი ფუნქციური გამოვლინებებით ჩანაცვლების საშიშროება, როდესაც სისტემა თრგუნავს პიროვნებას, აყალიბებს მის ინდივიდუალურ თვისებებს „შეკვეთით“.

კაცი და ისტორიული პროცესი

ისტორია არის ადამიანის საქმიანობის პროცესი, რომელიც აყალიბებს კავშირს წარსულს, აწმყოსა და მომავალს შორის. დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა მეცნიერება და ფილოსოფია ხაზოვანი მოდელიისტორიული განვითარება, რომლის მიხედვითაც საზოგადოება ვითარდება ერთი, მარტივი, მეორე, უფრო რთულ ეტაპზე. ამჟამად უფრო სწორად მიჩნეულია შეხედულება ცალკეული საზოგადოებების (კულტურების, ცივილიზაციების) ისტორიის პროგრესული მსვლელობის შესახებ, რომელსაც აქვს თავისი „დასასრული“. ისტორიული პროცესის განვითარებაზე გავლენას ახდენს მრავალი ფაქტორი, რომელთა შორის ადამიანები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ. ადამიანი არის ისტორიული დინამიკის სუბიექტი, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს მიმდინარე მოვლენებზე თავისი სოციალური საქმიანობით. ადამიანის როლი ისტორიაში განსაკუთრებით იზრდება, თუ ის პირდაპირ არის დაკავშირებული ძალაუფლებასთან. ამის მაგალითია ეროვნული ისტორიაშეიძლება იყოს ისეთი ძირითადი პოლიტიკური და სახელმწიფო მოღვაწეებიპეტრე დიდის, ლენინის, სტალინის მსგავსად, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ ქვეყნის განვითარების კურსზე რამდენიმე ათეული წლის ან საუკუნის განმავლობაში.

სტატისტიკური შაბლონების მოქმედება ისტორიულ პროცესში იწვევს შემთხვევითობის როლის ზრდას, ცვლის აწმყოსა და მომავლის სურათს, რაც ისტორიაზე ზემოქმედების სუბიექტურ ფაქტორებს იმავე დონეზე აყენებს, როგორც ეგრეთ წოდებული ობიექტური (ეკონომიკური განვითარების დონე). , ურთიერთობები საზოგადოების კლასობრივ სტრუქტურაში და სხვ.).

მსოფლიო ისტორიაადგენს იდეალურ მოდელს ადამიანის პიროვნების აღზრდისთვის. ინდივიდი ხდება პიროვნებად შეერთებით ისტორიული ცხოვრებაკაცობრიობის, ადამიანის საქმიანობის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმების მიღება და ათვისება. თავის გონებრივ განვითარებაში ინდივიდი, როგორც ეს იყო, იმეორებს (რა თქმა უნდა, შემოკლებული ფორმით) მთელი კაცობრიობის განვითარების ისტორიას, ისევე როგორც ფიზიკურ განვითარებაში ახერხებს საშვილოსნოს არსებობის ცხრა თვის განმავლობაში განიცადოს დედამიწაზე ორგანული ცხოვრების მთელი ისტორია - ერთუჯრედიანი ორგანიზმიდან ჩვილ ადამიანამდე. „ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ იყო ის, რაც ადრინდელ ეპოქაში იკავებდა კაცთა მოწიფულ სულს, დაქვეითდა ბიჭური ასაკის ცოდნაზე, სავარჯიშოებსა და თამაშებზეც კი, ხოლო პედაგოგიურ წარმატებებში ჩვენ ვაღიარებთ მთელი მსოფლიოს განათლების ისტორიას, რომელიც გამოსახულია თითქოს შეკუმშული მონახაზი“ (გ. ჰეგელი, „სულის ფენომენოლოგია“).

პიროვნება და მასები

მასა არის განსაკუთრებული სახისხალხის ისტორიული საზოგადოება. ადამიანური კოლექტივი იქცევა მასად, თუ მისი ერთიანობა მიიღწევა ინდივიდის უნიკალურობის იგნორირება ან დათრგუნვით. მასების ძირითადი მახასიათებლებია: ჰეტეროგენულობა, სპონტანურობა, სუგეტაციურობა, ცვალებადობა, რომლებიც ლიდერის მანიპულირებას ემსახურება. ინდივიდების უნარი, გააკონტროლონ მასები, იწვევს ამ უკანასკნელის მოწესრიგებას. წესრიგისადმი მათი არაცნობიერი სურვილით, მასები ირჩევენ ლიდერს, რომელიც განასახიერებს მათ იდეალებს. მაშასადამე, მასების წინამძღოლი პიროვნების პიროვნება, როგორც წესი, ქარიზმატულია, ხოლო მისი შეხედულებები უტოპიურია. ლიდერის წყალობით, მასა იძენს სრულ ფორმას, ექვემდებარება ზოგიერთი სუპერ იდეის განხორციელებას, რომელიც აერთიანებს გუნდს.

ბრძენი ფილოსოფოსების მიერ მართული მასობრივი საზოგადოების პირველი ფილოსოფიური პროექტი ჩამოყალიბებულია პლატონის დიალოგში „რესპუბლიკა“. პლატონის იდეალური მდგომარეობის კრიტიკის კონტექსტში, არისტოტელემ შესთავაზა განასხვავოს აბსოლუტური (უნიონალური) ერთობა, რომელიც ასწორებს პიროვნებას და ფარდობითი (სიმფონიური) ერთიანობა, რომელიც ინარჩუნებს ინდივიდის უნიკალურობას ისე, რომ სხვადასხვა პიროვნული თვისებები ჰარმონიულად ავსებენ ერთმანეთს. ერთმანეთს საზოგადოებაში.

მასების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ატრიბუტი უსახობაა, ე.ი. განმარტებით, მასა გამორიცხავს პიროვნულ პრინციპს, ანაცვლებს მას კოლექტიურით. ამიტომ ინდივიდს, როგორც წესი, სურს განცალკევება ინდივიდუალური ავთენტურობის მოსაპოვებლად.

ფილოსოფიის ისტორიაში აღორძინების ეპოქაში აღინიშნა ინდივიდის თვითშეფასება, რომლის იდეოლოგიური საფუძველი იყო ანთროპოცენტრიზმი. ფილოსოფია ადამიანში ამუშავებდა პატივისა და ღირსების იდეალს, რის წყალობითაც იგი პიროვნებად იქცა. საზოგადოების კაპიტალიზმის ეპოქაში შესვლით პიროვნულმა ორიენტაციამ ადგილი დაუთმო ჯგუფურ, კოლექტიურ ორიენტაციას. პიროვნება განიხილებოდა, როგორც ინდივიდი, რომელიც გამოხატავს საერთო ინტერესებს. ამჟამად, პიროვნების პრიმატი საზოგადოებაზე (მასაზე) ლეგიტიმირებულია არსებული ადამიანის უფლებებით.

თავისუფლება და აუცილებლობა

თავისუფლების, როგორც ადამიანური ღირებულების იდეა ყოველთვის მნიშვნელოვანი იყო ფილოსოფიისთვის, მისი არსის გათვალისწინებით და მიღწევის გზებით. ზოგადად, ჩამოყალიბდა ამ პრობლემის გაგების ორი პოზიცია - ეპისტემოლოგიური („თავისუფლება შეგნებული აუცილებლობაა“) და ფსიქოლოგიური (მოძღვრება „თავისუფალი ნების“ შესახებ). ყველაზე ზოგადი გაგებით, თავისუფლება არის ადამიანის უნარი იყოს აქტიური თავისი განზრახვების, სურვილებისა და ინტერესების შესაბამისად, რომლის დროსაც იგი აღწევს თავის მიზნებს.

"აუცილებელი" ფილოსოფიის ენაზე ნიშნავს "ბუნებრივ", რაც თავისუფლების იდეას აძლევს გარკვეული შეზღუდვის მნიშვნელობას. გამოდის, რომ თავისუფლების გამოვლინებებში ადამიანი იძულებულია, ე.ი. აუცილებლად შემოიფარგლება, მაგალითად, კანონით, მორალით, საკუთარი სინდისით და ა.შ. გარდა ამისა, ის არ არის თავისუფალი ბუნებაში, საზოგადოებასა და კულტურაში მოქმედი კანონებისაგან, რომლებიც ექვემდებარება ნებისმიერ მოქმედებას. ამ მხრივ, ადამიანის თავისუფლება ყოველთვის გასაგებია რაღაცასთან ან ვინმესთან მიმართებაში. ადამიანის ცხოვრება საზოგადოებაში აწესებს შეზღუდვებს სხვა ადამიანის თავისუფლების რეალიზებასთან დაკავშირებით. ამიტომ ფილოსოფიაში არსებობს ჰუმანისტური პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ითვლება, რომ ერთი ადამიანის თავისუფლება მთავრდება იქ, სადაც იწყება მეორის თავისუფლება.

სოციალური აზროვნების ისტორიაში თავისუფლების პრობლემა დაყვანილ იქნა კითხვებზე: აქვს თუ არა ადამიანს თავისუფალი ნება და რამდენად არის იგი დამოკიდებული გარე გარემოებებზე? ადამიანს აქვს თავისუფლება მიზნებისა და მათი მიღწევის საშუალებების არჩევაში, მაგრამ მიზნების დასახვის პროცესში ის აწყდება გარემოებებს, რომლებიც აუცილებლად ახდენს გავლენას მის საქმიანობაზე. თავისუფლება აქ მხოლოდ პირადი არჩევანის შედარებით დამოუკიდებლობას ნიშნავს. ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს თავისი თავისუფლების აუცილებელი შეზღუდვა.

თავისუფლება არის ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც ახასიათებს პიროვნების ღრმა არსს და მის არსებობას, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის უნართან იფიქროს დამოუკიდებლად და იმოქმედოს თავისი იდეების, სურვილების, ინტერესების, იდენტობის შესაბამისად და არა შინაგანი ან გარეგანი იძულებით. ადამიანის თავისუფლების ფილოსოფია რაციონალისტების, ეგზისტენციალისტებისა და რელიგიური ფილოსოფოსების აზროვნების საგანია. თავისუფლება მარქსიზმსა და ეგზისტენციალიზმში განიხილებოდა აუცილებლობასთან, თვითნებობასთან და ანარქიასთან, სოციალურ თანასწორობასთან და სამართლიანობასთან მიმართებაში.

თავისუფლების ფილოსოფიური გაგების დიაპაზონი უკიდურესად ფართოა - თავისუფალი არჩევანის შესაძლებლობის სრული უარყოფიდან (ეთნოცენტრიზმი და ბიჰევიორიზმი), ე.ფრომის, როგორც თანამედროვე საზოგადოების პათოლოგიის, „თავისუფლებიდან გაქცევამდე“. რუსულ ფილოსოფიურ ტრადიციაში, რომელიც ასოცირდება გერმანულ იდეალიზმთან, თავისუფლების კატეგორია კორელაციაში იყო „ნების“ კონცეფციასთან. ისტორიულად, თავისუფლების ცნება წარმოიშვა სტოიკურ ფილოსოფიაში (სენეკა (ძვ. წ. 4 - 65), ნეოპლატონიზმი და ქრისტიანული თეოლოგია (პლოტინი (204/205 - 270), ავგუსტინე ავრელიუსი (354 - 430), როგორც თანასწორობის იდეის გამოხატულება. ბედის და ღმერთის წინაშე მყოფი ადამიანების შესაძლებლობები, ადამიანმა გააკეთოს თავისუფალი არჩევანი მორალური თვითგანვითარების გზაზე.

თავისუფალი ნება არის კონცეფცია, რომელიც გულისხმობს პიროვნების შინაგანი თვითგამორკვევის შესაძლებლობას ინდივიდის გარკვეული მიზნებისა და ამოცანების შესრულებაში. ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში ნება ამბივალენტურად არის განმარტებული: ჯერ ერთიბუნებრივი და ზებუნებრივი განსაზღვრების შედეგად (ღმერთი, აბსოლუტური); მეორეც,როგორც ავტონომიური ძალა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრების პროცესს. პიროვნების ნებაყოფლობითი თვისებები ნაწილობრივ განისაზღვრება გენეტიკურად, ნაწილობრივ განათლებით გარემოინდივიდის იდენტობისა და სოციალური ხასიათის სტრუქტურაში შესვლა.

ფარგლებში თანამედროვე კონცეფციადეტერმინიზმი, თავისუფლება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მატერიის განსაზღვრისა და თვითორგანიზაციის უმაღლესი ფორმა, რომელიც ვლინდება მისი მოძრაობის სოციალურ დონეზე (მაგალითად, პიროვნული თვითიდენტიფიკაციის სფეროში).

პიროვნული თავისუფლების ფენომენის არსის გასაგებად აუცილებელია ვოლუნტარიზმისა და ფატალიზმის წინააღმდეგობების გააზრება, პასუხისმგებლობისა და აუცილებლობის საზღვრების დადგენა, რომლის გარეშეც თავისუფლების რეალიზება წარმოუდგენელია. ვოლუნტარიზმის, როგორც ნების გამოვლენის მთლიანობის სულისკვეთებით მოქმედება (ა. შოპენჰაუერი (1788 - 1860), ფ. ნიცშე (1844 - 1900 წწ.) - იმოქმედოს არსებობის ობიექტურ პირობებზე, ბუნების კანონებსა და კანონებზე დაყრდნობის გარეშე. საზოგადოებას, მაგრამ საკუთარი თვითნებობის მაღალ მიზნად წარმოჩენა.

ფატალიზმი თავდაპირველად წინასწარ განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრების მთელ მიმდინარეობას და მის ქმედებებს, ხსნის სიცოცხლისა და სიკვდილის წინასწარ განსაზღვრას ბედისწერით (სტოიციზმი), ღმერთის ნებით (თეოლოგია) და დახურული სისტემის დეტერმინიზმით (ნატურალიზმი, სოციოცენტრიზმი, ფსიქოლოგიზმი). სადაც ყოველი მომდევნო მოვლენა მკაცრად არის დაკავშირებული წინასთან. ვოლუნტარიზმისა და ფატალიზმში თავისუფალი არჩევანისთვის ადგილი არ რჩება, რადგან ადამიანი „თავისუფლდება“ პასუხისმგებლობისგან (როგორც თავისუფლების აუცილებელი საზომი), რომელიც სემანტიკურად გადადის ტრანსცენდენტურის სემანტიკურ ველში (ადამიანის და საზოგადოების რეალური ცხოვრებიდან დამოუკიდებლად). ), ბედის, ღმერთის, ფიზიკური აუცილებლობის აბსტრაქტული იდეები.

იდეალისტური და რელიგიური კონცეფციების მიხედვით, თავისუფლების კავშირი ბუნებრივ ან სოციალურ აუცილებლობასთან ართმევს ჭეშმარიტ ადამიანის თავისუფლებას ყოველგვარ მნიშვნელობას. მატერიალური სამყარო არის გამოწვეული, იძულებითი და ჭეშმარიტი თავისუფლება უსაფუძვლოა; თავისუფლება, პერსონალისტ ნ. ბერდიაევის (1874 - 1948) აზრით, არ არის მხოლოდ შესაძლებლობების არჩევანი, თავისუფლება არის შემოქმედება და შემოქმედება მარქსიზმის მატერიალისტურ ფილოსოფიაში და ეგზისტენციალიზმში თავისუფლება არის ადამიანის უნარი იმოქმედოს თავისი შეხედულებისამებრ. ინტერესები და მიზნები, ცოდნის ობიექტური აუცილებლობის ან მისი დაძლევის საფუძველზე. ტერმინი „თავისუფლების“ საპირისპიროა „გაუცხოება“, „აბსურდი“, „იძულება“, ანუ ადამიანის რეპრესირებული ქმედებები და აზრები ნებისმიერი გარეგანი უკონტროლო და მტრული ძალების გავლენის ქვეშ, შინაგანი შეხედულებების, მიზნებისა და მიზნების საწინააღმდეგოდ. ინტერესები.

თანამედროვე სამეცნიერო და ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობაში თავისუფლება და პასუხისმგებლობა არსებობს მხოლოდ დეტერმინისტულ სამყაროში, სადაც არსებობს ობიექტური მიზეზობრიობა. გადაწყვეტილების მიღებითა და ობიექტური აუცილებლობის ცოდნაზე დაფუძნებული მოქმედებით ადამიანს შეუძლია ერთდროულად ჩამოაყალიბოს საკუთარ თავში პასუხისმგებლობის გრძნობა თავისი ქმედებებისთვის საზოგადოების წინაშე. პასუხისმგებლობა (როგორც თავისუფლების საზომი) და ინდივიდის დამოკიდებულება (თავისუფლების ნაკლებობა, თავისუფლებისგან გაქცევა, თავისუფლების აღკვეთა) განისაზღვრება სოციალური ცნობიერების განვითარების დონით, სოციალური ურთიერთობების დონით, არსებული. სოციალური ურთიერთობები, საზოგადოების ტოლერანტობისა და დემოკრატიზაციის დონე. ტოტალიტარულ სოციალურ სისტემებში დაბალი დონეთავისუფლება და პასუხისმგებლობა განპირობებულია ხელისუფლების გარე რეპრესიულ ფორმებზე (დიქტატორები, ავტორიტარულ-ტოტალიტარული სახელმწიფოები, არაჰუმანური იდეოლოგიები) ინდივიდუალური დამოკიდებულების მაღალი დონით.

პიროვნული თავისუფლების პრობლემა დაკავშირებულია აუცილებლობის პრობლემასთან, როგორც პიროვნების მორალური და სამართლებრივი პასუხისმგებლობისა მის ქმედებებზე. თუ ადამიანს ძალით აიძულებენ ჩაიდინოს ესა თუ ის ქმედება, მაშინ მას არ შეუძლია ამაზე მორალური და სამართლებრივი პასუხისმგებლობა. ასეთი ქმედების მაგალითია მოძალადის მკვლელობა თავდაცვის მიზნით. ადამიანის თავისუფალი მოქმედება ყოველთვის გულისხმობს მის პასუხისმგებლობას საზოგადოების წინაშე მისი მოქმედებისთვის. თავისუფლება და პასუხისმგებლობა არის ადამიანის გაცნობიერებული საქმიანობის ორი მხარე. თავისუფლება არის მიზნობრივი აქტივობის განხორციელების შესაძლებლობა, არჩეული მიზნისთვის მოქმედების უნარი და თავისუფლება რაც უფრო სრულად არის რეალიზებული, რაც უფრო სრულყოფილია ობიექტური პირობების ცოდნა, მით მეტია არჩეული მიზანი და საშუალებები. მისი მიღწევა შეესაბამება ობიექტურ პირობებს და რეალობის განვითარების ბუნებრივ ტენდენციებს. პასუხისმგებლობა არის მოქმედების ეფექტური და ჰუმანური მეთოდის არჩევის აუცილებლობა, ამ მიზნის მიღწევაში აქტიურობის აუცილებლობა. პირადი თავისუფლება იწვევს პასუხისმგებლობას, პასუხისმგებლობა ხელმძღვანელობს თავისუფლებას.

პიროვნული თავისუფლება განუყოფელია საზოგადოების თავისუფლებისგან. სოციალური ცხოვრების პირობები ადამიანს უქმნის მრავალფეროვან მიზნებს, შესაძლებლობებს და მათი განხორციელების საშუალებებს: რაც უფრო სრულად აფასებს ადამიანი სოციალური განვითარების რეალურ შესაძლებლობებსა და საშუალებებს, მით უფრო თავისუფალია ის თავის არჩევანში და ქმედებებში. რაც უფრო დიდი პერსპექტივა იხსნება მისთვის მიზნების დასახვისა და პოვნისათვის საჭირო სახსრებისაზოგადოების მიერ მის ხელთ არსებული საზოგადოების მიერ, მით უფრო დიდია ახალი ნივთების შემოქმედებითი შექმნისა და პირადი თავისუფლების პერსპექტივები. სოციალური ფენომენების განსაზღვრა (მიზეზობრიობა) და სოციალური აუცილებლობა აისახება ადამიანის ცნობიერებაში ლოგიკური, იდეოლოგიური და ფსიქოლოგიური აუცილებლობა, დამაკავშირებელი ფილოსოფიური იდეები, სოციალური სურათები და ღრმა იდეები ცხოვრების მნიშვნელობისა და ღირებულების შესახებ.

ცხოვრების აზრისა და მიზნის, ადამიანის მიზნის, სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემა ყოველთვის აწუხებდა და აწუხებს ადამიანებს. ეს პრობლემა აინტერესებს რელიგიას, სოციოლოგიას, მედიცინას, ხელოვნებას და ფილოსოფიურ აზროვნებას. ადამიანის სიცოცხლე და სიკვდილი საუკუნეების მანძილზე ფილოსოფოსობის მთავარი მოტივია. სიკვდილი ცოცხალი არსების არსებობის ბოლო მომენტია. ადამიანისთვის სიკვდილის გამოცდილება მოქმედებს როგორც მისი არსებობის ერთ-ერთი გადამწყვეტი მომენტი, თან ახლავს პიროვნების ჩამოყალიბების ისტორიულ პროცესს და აქტუალიზებს ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემას.

სიკვდილის პრობლემა ბადებს საკითხს სიცოცხლის მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ. ამ საკითხს აქვს სუბიექტური და ობიექტური მხარე. ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემის სუბიექტურ მხარეს არ აქვს მკაფიო პასუხი და წყდება თითოეული ადამიანის მიერ ინდივიდუალურად, იდეოლოგიური დამოკიდებულებების, კულტურისა და ტრადიციების მიხედვით. ადამიანის სიცოცხლისა და კაცობრიობის ყველა ცოცხალ არსებასთან ერთიანობის გაცნობიერებას უზარმაზარი იდეოლოგიური მნიშვნელობა აქვს და ცხოვრების აზრის პრობლემას აზრს ხდის.

ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური არსება, მოკვდავია. ის არ წარმოადგენს გამონაკლისს მატერიალური ბიოლოგიური სისტემებისგან. როგორც ყველაფერი, რასაც არსებობა აქვს ადრე თუ გვიან წყვეტს არსებობას და გადადის არარაობაში, ასევე ადამიანი ამთავრებს სიცოცხლეს სიკვდილის პროცესით. ეს ეხება მის ბიოლოგიურ სტრუქტურას. ამავდროულად, ინდივიდს აქვს სოციალურ-კულტურული თვალსაზრისით შედარებით გაუთავებელი არსებობის შესაძლებლობა. ვინაიდან რასა არსებობს, შეიძლება არსებობდეს პიროვნება და ის, რაც მის მიერ არის შექმნილი და რომელშიც ის განხორციელებულია. ადამიანის ცხოვრება გრძელდება შემდგომ თაობებში, მათ ტრადიციებსა და ღირებულებებში (სოციალური მეხსიერება) და ადამიანის არსი მაქსიმალურად სრულყოფილად გამოხატულია სოციალურ შემოქმედებაში.

1. ეთიკისა და მორალის ცნება

ეთიკა ადამიანის ცოდნის ერთ-ერთი უძველესი და ყველაზე მომხიბვლელი სფეროა. ტერმინი „ეთიკა“ მომდინარეობს ძველი ბერძნული სიტყვიდან „ეთოსი“ (ეთოსი), რაც გულისხმობდა პიროვნების ქმედებებსა და ქმედებებს, რომლებიც ექვემდებარება საკუთარ თავს, აქვს სრულყოფილების სხვადასხვა ხარისხი და გულისხმობს ინდივიდის მორალურ არჩევანს. თავდაპირველად, ჯერ კიდევ ჰომეროსის დროს, ეთოსი იყო საცხოვრებელი, მუდმივი საცხოვრებელი. არისტოტელე ეთოსს განმარტავდა, როგორც ადამიანის ხასიათის სათნოებებს (გონების სათნოებისგან განსხვავებით). აქედან გამომდინარეობს ეთოსის - ეთოსის (ეთიკოსი - ხასიათთან, ტემპერამენტთან დაკავშირებული) და ეთიკის - მეცნიერების, რომელიც სწავლობს ადამიანის ხასიათის სათნოებებს (გამბედაობა, ზომიერება, სიბრძნე, სამართლიანობა) წარმოებული. დღემდე, ტერმინი „ეთოსი“ გამოიყენება, როდესაც საჭიროა ხაზგასმით აღვნიშნოთ უნივერსალური ადამიანური მორალური პრინციპები, რომლებიც თავს იჩენს ისტორიულ სიტუაციებში, რომლებიც საფრთხეს უქმნის თავად მსოფლიო ცივილიზაციის არსებობას. ამავდროულად, უძველესი დროიდან ეთოსი (პირველადი ელემენტების ეთოსი ემპედოკლეში, ადამიანის ეთოსი ჰერაკლიტუსში) გამოხატავდა მნიშვნელოვან დაკვირვებას, რომ ადამიანების ადათ-წესები და ხასიათი წარმოიქმნება მათი ერთობლივი ცხოვრების პროცესში.

ძველ რომაულ კულტურაში სიტყვა „ზნეობა“ აღნიშნავდა ადამიანის ცხოვრების ფენომენთა და თვისებებს: განწყობილება, ჩვეულება, ხასიათი, ქცევა, კანონი, მოდა და ა. ხასიათს, წეს-ჩვეულებებს) და მოგვიანებით (უკვე ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-4 საუკუნეში) ტერმინი მორალიტასი (ზნეობა). შესაბამისად, ეტიმოლოგიური შინაარსის თვალსაზრისით, ძველბერძნული ეთიკა და ლათინური მორალიტასი ერთმანეთს ემთხვევა.

ამჟამად სიტყვა „ეთიკა“, რომელიც ინარჩუნებს თავდაპირველ მნიშვნელობას, ნიშნავს ფილოსოფიური მეცნიერებადა მორალი ეხება პიროვნების იმ რეალურ მოვლენებსა და თვისებებს, რომლებსაც ეს მეცნიერება სწავლობს.

მორალური თემების რუსული ფუნდამენტური პრინციპია სიტყვა "ხასიათი" (ხასიათი, ვნება, ნება, მიდრეკილება რაიმე სიკეთის ან ბოროტების მიმართ). პირველად „ზნეობა“ მოხსენიებულია „რუსული აკადემიის ლექსიკონში“, როგორც „თავისუფალი ქმედებების კანონთან შესაბამისობა“. აქ მორალური სწავლების ინტერპრეტაცია მოცემულია, როგორც "ფილოსოფიის ნაწილი (ფილოსოფია. - ი.კ.), რომელიც შეიცავს მითითებებს, წესებს, რომლებიც წარმართავს სათნო ცხოვრებას, ვნებებს აფერხებს და ასრულებს პიროვნების მოვალეობებსა და პოზიციებს.

მორალის მრავალ დეფინიციებს შორის უნდა გამოვყოთ ის, რომელიც უშუალოდ არის დაკავშირებული განსახილველ საკითხთან, კერძოდ: მორალი ეკუთვნის კულტურის სამყაროს, არის ადამიანის ბუნების ნაწილი (ცვალებადი, თვითშემოქმედი) და არის სოციალური (არა. -ბუნებრივი) ინდივიდებს შორის ურთიერთობა.

ძალადობა მთელი კაცობრიობის ისტორიის განუყოფელი ნაწილია. პოლიტიკურ და სოციალურ აზროვნებაში არსებობს ისტორიაში ძალადობის როლის მრავალფეროვანი, მათ შორის პირდაპირ საპირისპირო შეფასებები. ზოგიერთი ფილოსოფოსი, მაგალითად ე. დიურინგი, მას მიაწერდა გადამწყვეტ როლს სოციალურ განვითარებაში, ძველის დანგრევაში და ახლის დამკვიდრებაში.

არაძალადობა პოლიტიკაში ტრადიციულად ემსახურება ძალაზე ქვემოდან ზემოქმედების სპეციფიკურ საშუალებას. მას ჩვეულებრივ იყენებენ ადამიანები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ძალადობის საშუალებები ან გავლენის დიდი ეკონომიკური რესურსები. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიამ იცის იძულებითი აპარატის თანამშრომლების, მაგალითად, პოლიციის თანამშრომლების არაძალადობრივ ქმედებებში მონაწილეობის შემთხვევები, როგორც ეს მოხდა, კერძოდ, ინდოეთში განმათავისუფლებელი ბრძოლის დროს. ძალიან ხშირად, არაძალადობრივი ბრძოლის მეთოდს იყენებენ სოციალური, ეროვნული და სხვა უმცირესობები, რათა ხელისუფალთა და საზოგადოების ყურადღება მიიპყრონ თავიანთი მდგომარეობის გაჭირვებაზე. არაძალადობა ცენტრალურია გარემოსდაცვითი მოძრაობების გავლენისთვის, როგორიცაა Greenpeace.

არაძალადობრივი მეთოდები ითვალისწინებს ადამიანების ისეთ მახასიათებლებს, როგორიცაა მათი მორალური ცნობიერება, სინდისი და გონება, რომლებზეც გავლენას ახდენს არაძალადობრივი ქმედებები. საზოგადოებაში მხოლოდ ინტელექტუალური, მაგრამ უგრძნობი მანქანები და რობოტები რომ მოქმედებდნენ, მაშინ ყოველგვარი არაძალადობა უაზრო იქნებოდა. არაძალადობის ეფექტურობა ემყარება ქცევის მოტივაციის შინაგანი მექანიზმების გამოყენებას და, უპირველეს ყოვლისა, სინდისს, ასევე საზოგადოებრივი აზრი, მისი ავტორიტეტი და გავლენა.

ესთეტიკური ცნობიერება სულიერი კულტურის ფენომენია. როგორც ბევრმა მოაზროვნემ აღნიშნა და როგორც ჰეგელმა დაწვრილებით აჩვენა, გონება უსიცოცხლოა გრძნობის გარეშე და უძლურია ნების გარეშე. ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ცნებები მშვენიერების გარეშე არასრულია და ის, თავის მხრივ, ვლინდება იქ, სადაც გონება მიუახლოვდა ჭეშმარიტებას და ნება მიმართულია სიკეთისაკენ. ”დარწმუნებული ვარ,” წერდა ჰეგელი, ”რომ გონების უმაღლესი აქტი, რომელიც მოიცავს ყველა იდეას, ესთეტიკური აქტია და რომ სიმართლე და სიკეთე ოჯახური კავშირებით არის გაერთიანებული მხოლოდ სილამაზეში” (Hegel G.V.F. Works. სხვადასხვა წლები: 2 ტომში.M., 1970.T.1.P.212). ესთეტიკური გრძნობის გარეშე ვერც ერთ სფეროში ვერ განვითარდება სულიერი.

თავად სიტყვა „ესთეტიკა“ მომდინარეობს გრ. სიტყვები "ესთეტიკოსი" ნიშნავს გრძნობას, სენსუალურს, ხოლო ესთეტიკური ცნობიერება არის გარემომცველი სამყაროს ცნობიერება კონკრეტული, სენსუალური, მხატვრული გამოსახულების სახით. ძალიან ხშირად ესთეტიკური ცნობიერება იდენტიფიცირებულია ხელოვნებასთან, მაგრამ ეს მთლად ზუსტი არ არის. ესთეტიკური, ე.ი. ყველაფერი შეიძლება იყოს ის, რაც ადამიანში იწვევს შესაბამის გრძნობებს: ბუნებრივი პეიზაჟები, მატერიალური და სულიერი ცხოვრების ნებისმიერი ობიექტი.

ესთეტიკის გაჩენის ობიექტური საფუძველი, ცხადია, არის არსებობის გარკვეული ფუნდამენტური კანონები, რომლებიც გამოიხატება ზომების, ჰარმონიის, სიმეტრიის, მთლიანობის, მიზანშეწონილობის და ა.შ. ამ ურთიერთობების კონკრეტული, სენსუალური, ვიზუალური ფორმა ობიექტურ სამყაროში წარმოშობს ერთგვარ რეზონანსს ადამიანის სულში, რომელიც, ბოლოს და ბოლოს, თავად არის ამ სამყაროს ნაწილაკი და, შესაბამისად, ასევე მონაწილეობს სამყაროს ზოგადი ჰარმონია. თავისი ობიექტური და გონებრივი სამყაროს მორგებით უნისონში ყოფიერების ამ უნივერსალური ურთიერთობების მოქმედებასთან, ადამიანი იღებს კონკრეტულ გამოცდილებას, რომელსაც ჩვენ ესთეტიკურს ვუწოდებთ. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ესთეტიკის მეცნიერებაში არსებობს ესთეტიკის ბუნების სხვა შეხედულება, რომელიც უარყოფს მის ობიექტურობას და ესთეტიკის ყველა ფორმას ექსკლუზიურად ადამიანის ცნობიერებიდან იღებს.

ესთეტიკური გამოცდილება, მათზე დაფუძნებული ურთიერთობების უნივერსალურობის გამო, შეიძლება წარმოიშვას ნებისმიერი ტიპის ადამიანის საქმიანობაში. თუმცა, მათ უმეტესობაში (სამსახურში, მეცნიერებაში, სპორტში, თამაშებში) ესთეტიკური მხარე დაქვემდებარებული, მეორეხარისხოვანია. და მხოლოდ ხელოვნებაში აქვს ესთეტიკურ პრინციპს თვითკმარი ხასიათი და იძენს ძირითად და დამოუკიდებელ მნიშვნელობას.

ესთეტიკა არსებობს ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. თვითმფრინავი, მანქანა, ხიდი, ავეჯი, ტანსაცმელი და მრავალი სხვა შეიძლება იყოს ლამაზი. ლამაზი შეიძლება იყოს ფეხბურთი, ჩოგბურთი, ჭადრაკი და ა.შ. ესთეტიკური ცნობიერება მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მორალურ ცნობიერებასთან. ჩეხოვის ა.პ.-ს გამონათქვამი ფართოდ არის ცნობილი. რომ ადამიანში ყველაფერი ლამაზი უნდა იყოს: არა მარტო გარეგნობა, მაგრამ მოქმედებები და აზრები. როდესაც ისინი საუბრობენ „მახინჯ საქციელზე“, ეს, პირველ რიგში, მორალური ნორმებისა და პრინციპების დარღვევას ნიშნავს. ადამიანის პიროვნების იდეალად ყოველთვის ითვლებოდა არა დახვეწილი ესთეტი, სილამაზის დახვეწილი მცოდნე, არამედ სრულყოფილად განვითარებული, მორალური და სოციალურად აქტიური ადამიანი.

და მაინც, რეალობისადმი ადამიანის ესთეტიკური დამოკიდებულების ყველაზე ნათელი გამოხატულებაა ხელოვნება. *

გლობალური პრობლემებიხასიათდება იმით, რომ:

· იმოქმედოს საზოგადოების არსებობის საფუძვლებზე, მთელი კაცობრიობის სასიცოცხლო ინტერესებზე;

· მათი გადაწყვეტილების საკითხები მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ამჟამინდელი, არამედ მომავალი თაობებისთვისაც;

· ისინი მოითხოვენ პლანეტარული მასშტაბის ყველა ქვეყნის ერთიანი ძალისხმევის გადაწყვეტას;

· მათი გადაწყვეტა ხელს შეუწყობს სოციალურ პროგრესს.

მონიშნეთ სამი ჯგუფი გლობალური პრობლემები :

1. სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია - თერმობირთვული ომის საფრთხე, ხალხის ეკონომიკური ჩამორჩენილობის აღმოფხვრა გარკვეულ რაიონებში, შიმშილის, სიღარიბის, გაუნათლებლობის აღმოფხვრა.

2. საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთქმედებისას წარმოშობილი პრობლემები - ეკოლოგიური პრობლემა, რაციონალური გამოყენებარესურსები, მსოფლიო ოკეანეებისა და პოლუსების განვითარება.

3. ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრობლემები - დემოგრაფიული აფეთქება, ჯანმრთელობის პრობლემები, სოციალური პათოლოგიის და განსაკუთრებით ტერორიზმის პრობლემები, სულიერების კრიზისი.

მეცნიერები მიიჩნევენ, რომ ამ პრობლემების გადაჭრას გარკვეული წინაპირობები აქვს.

1. ინფორმაციის, ბიოტექნოლოგიური რევოლუციის, როგორც ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძვლად, გადაშენების სიტუაციიდან შესაძლო გამოსავლის განთავსება. ეს რევოლუცია ქმნის საფუძველს, რომელიც შესაძლებელს ხდის თავიდან აიცილოს თერმობირთვული გარემოს საფრთხე. კაცობრიობას სჭირდება სამყაროს ახალი ხედვის განვითარება.

2. შერეული ბაზრის, სოციალურად დაცული ეკონომიკის, როგორც მსოფლიო ეკონომიკის დომინანტური ახალი ტიპის ჩამოყალიბების შესაძლებლობა. ეს ეკონომიკური ურთიერთობები დააკავშირებს ეკონომიკური სუბიექტების ინტერესებს და დაეხმარება ბალანსის პოვნაში ეკონომიკურ ეფექტურობასა და სოციალურ სამართლიანობას შორის.

3. ძალადობისა და დემოკრატიული თანხმობის პრინციპის დამკვიდრება გარე და საშინაო პოლიტიკა, ჯგუფში და ინტერპერსონალური ურთიერთობები. არაძალადობა უნდა გახდეს ადამიანური ურთიერთობების მარეგულირებელი.

4. სულიერი ცხოვრების გამაერთიანებელი პროცესები როგორც რელიგიურ, ისე საერო ვერსიებში. აუცილებელია მოძებნოთ ის, რისი გაერთიანება შეუძლიათ ლიბერალებს და სოციალისტებს, კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას, კომუნისტებსა და კონსერვატორებს. ძალიან მნიშვნელოვანია იპოვოთ ის, რაც აერთიანებს პლანეტის ყველა ადამიანს.

5. ეთნიკური და კულტურათაშორისი ინტეგრაცია თითოეული ეთნიკური ჯგუფისა და თითოეული კულტურის ავტონომიისა და უნიკალურობის შენარჩუნებით. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ გაფართოვდეს საერთაშორისო, ეკონომიკური და კულტურული კონტაქტები, ანუ ფართო მიგრაციული ნაკადები, რომლებიც მიმართულია კულტურათა ურთიერთშეღწევისკენ. კულტურათა „დიალოგი“ უნდა გადაიქცეს „პოლილოგიად“.

მეცნიერები საუბრობენ გლობალური ეთიკის, უნივერსალური პრინციპების აგების აუცილებლობაზე, რომლებიც აძლიერებენ ადამიანთა სოლიდარობას.

ეს არის საფუძველი იმ კრიზისის დასაძლევად, რომელშიც კაცობრიობაა ჩაძირული.

ფილოსოფია ასახავს კონკრეტულ ცოდნას და შესაძლებელს ხდის მას მომავლის წინასწარმეტყველება. მომავლისადმი ინტერესი ნაკარნახევია იმ მოთხოვნილებებითა და იმედებით, რომლებსაც ადამიანები ამყარებენ მასზე. მომავალი რეალობის სავარაუდო მდგომარეობაა. ის არსებობს როგორც იდეალური რეალობა მიზნებში, გეგმებში, იდეალებში, თეორიებში. მომავლის შესახებ ცოდნა პროგნოზია. არის საძიებო პროგნოზები და ნორმატიული პროგნოზები. საძიებო პროგნოზი აჩვენებს, როგორი შეიძლება იყოს მომავალი, თუ სოციალური განვითარების არსებული ტენდენციები გაგრძელდება. ნორმატიული პროგნოზი მიზნად ისახავს ოპტიმალური გადაწყვეტის ალტერნატიული გზების მოძიებას, ის ორიენტირებულია კონკრეტულ მიზნებსა და ამოცანებზე.

თანამედროვე პირობებში მომავალს ორი გზით აფასებენ: არის შიშები, მაგრამ არის იმედებიც. პლანეტის ბიოსფერო უკვე მიაღწია არაბალანსებულ მდგომარეობას, მისი არასტაბილურობა უარესდება. აუცილებელი პირობაკრიზისული სიტუაციიდან გამოსავალი არის ახალი იდეალების წამოყენება, მასობრივი პათოსის აწევა, რომელიც უარყოფს პესიმიზმს და დაცემას. დღესდღეობით აუცილებელია ყველა პოზიტიური ძალის გაერთიანება მწვავე გლობალური პრობლემების გადასაჭრელად.

დასასრულს, ხაზგასმით აღვნიშნოთ ფილოსოფიის განვითარების ის ტენდენციები, რომლებიც მას მომავალში ატარებენ. ფილოსოფია არის შემოქმედების ასახვა ადამიანმა თავისუფლების მოსაპოვებლად. კაცობრიობა, როდესაც გააცნობიერებს ფილოსოფიის როლს და მნიშვნელობას, ყოველთვის მიმართავს თავისი იდეების არსენალს, შეეცდება ამოიცნოს და განავითაროს საკუთარი არსებობის ღრმა მნიშვნელობები, შემოსილი ენობრივი, კულტურული, ტექნიკური და სხვა სიმბოლური ფორმებით. ძალიან ხშირად, ეს მნიშვნელობები მნიშვნელოვნად უსწრებდა თავის დროზე და, ადრეულ ვერსიებში, რეპროდუცირებული იყო მეცნიერებაში, პოლიტიკურ და იურიდიულ ცნობიერებაში.

არსებობს იმედი, რომ მომავალში ფილოსოფია შეინარჩუნებს თავს, როგორც სულიერი ინოვაციების წყაროს, რადგან, როგორც ადრე, ის დროულად რეაგირებს მიმდინარე სოციალურ პრობლემებზე.

რეგრესია - (უკუ მოძრაობა) – განვითარების სახეობა, რომელსაც ახასიათებს ზემოდან ქვედაზე გადასვლა.

რეგრესია ასევე მოიცავს სტაგნაციის მომენტებს, მოძველებულ ფორმებსა და სტრუქტურებში დაბრუნებას.

მისი მიმართულებით რეგრესია პროგრესის საპირისპიროა.

სოციალურ ფილოსოფიას არ შეუძლია უგულებელყოს სოციალური განვითარების პრობლემები - საზოგადოების თვითგანვითარების წყაროები, წინააღმდეგობრივი ბუნება. სოციალური პროგრესი, მისი კრიტერიუმები, საზოგადოების ისტორიული ტიპოლოგია და ა.შ.

სოციალურ ფილოსოფიაშისოციოლოგიაში კი საზოგადოების განვითარების ძირითადი ფაქტორების საკითხი სხვაგვარად წყდება. როგორც წესი, ძიება მიდის ისტორიის ერთი განმსაზღვრელი, ან „ძრავის“ იდენტიფიცირების მიმართულებით, იქნება ეს ტექნოლოგია, ეკონომიკა თუ ცნობიერება.

ნატურალისტურ ცნებებშისაზოგადოების განვითარება აიხსნება ბიოლოგიური კანონებით, ბუნებრივი ფაქტორებით, კერძოდ გეოგრაფიული ფაქტორებით, მოსახლეობის ცვლილებებით და ა.შ.

სხვა ცნებები მიმართავს ადამიანის გონებას.

ადამიანის სულიერების გადამწყვეტი მნიშვნელობის იდეა ერთ-ერთი ყველაზე მეტადააფართოდ გავრცელებული სოციალურ ფილოსოფიაში.

აქ განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა რაოდენობრივ სოციალურ-კულტურულ და სულიერ ფაქტორებს - ცოდნისა და მეცნიერების როლს ისტორიაში, ინდივიდის შემოქმედებითი საქმიანობის როლზე, მის ნებაყოფლობით გამოვლინებებზე.

ისტორიული განვითარება ასოცირდება ადამიანის თავისუფლების მზარდ ცნობიერებასთან, გაუმჯობესებასთან მორალური სტანდარტები, კულტურული ფასეულობების გავრცელება და ა.შ.

თანამედროვე დასავლურ ტექნოკრატიულ კონცეფციებშისოციალური განვითარება აიხსნება ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების პროგრესით.

მარქსისტულ სოციალურ თეორიაშისაზოგადოების ისტორიულ ევოლუციაში გადამწყვეტი როლი ენიჭება ეკონომიკურ ფაქტორს, მატერიალურ წარმოებას, საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების განვითარების დონეს და შრომის პროდუქტიულობას.

ყველა აღნიშნული ფაქტორიარსებითი და აუცილებელი სოციალური განვითარებისთვის, ისინი ყველა გარკვეულწილად განსაზღვრავენ ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობას.