„ჩემთვის ხელნაკეთი ძეგლი ავუმართე“: ანალიზი. მისკენ მიმავალი ხალხური გზა ზედმეტი არ იქნება

პუშკინის ძეგლი ცარსკოე სელოში (სტატიის ავტორის ფოტო, 2011 წ.)

ლექსი "მე ავუმართე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი" დაიწერა 1836 წელს, პუშკინის გარდაცვალებამდე ექვსი თვით ადრე. არ არის საუკეთესო უკეთესი ჯერპოეტი მაშინ შეშფოთდა. კრიტიკოსებმა არ დაუჭირეს მხარი; საუკეთესო ნამუშევრები, საერო საზოგადოებაში ჭორები ვრცელდებოდა მის პიროვნებაზე, ოჯახურ ცხოვრებაში კი ყველაფერი შორს იყო ვარდისფრისგან. პოეტი დაბნეული იყო ნაღდი ფული. და მისი მეგობრები, თუნდაც მისი უახლოესი ადამიანები, ყველა მის გაჭირვებას სიგრილით ეპყრობოდნენ.

სწორედ ასეთ რთულ ვითარებაში წერს პუშკინი პოეტურ ნაწარმოებს, რომელიც დროთა განმავლობაში ისტორიული ხდება.

პოეტი თითქოს აჯამებს თავის შემოქმედებას, გულწრფელად და გულწრფელად უზიარებს თავის აზრებს მკითხველს, აფასებს მის წვლილს რუსულ და მსოფლიო ლიტერატურაში. მისი დამსახურების სწორად შეფასება, მომავალი დიდების გაგება, მისი შთამომავლების აღიარება და სიყვარული - ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო პოეტს მშვიდად გაუმკლავდეს ცილისწამებას, შეურაცხყოფას, "არ მოითხოვოს მათგან გვირგვინი" და იყოს მასზე მაღლა. ამის შესახებ ალექსანდრე სერგეევიჩი საუბრობს ნაწარმოების ბოლო სტროფში. შესაძლოა, სწორედ მტკივნეულმა ფიქრებმა მისი თანამედროვეების მიერ მის გაუგებრობასა და დაუფასებლობაზე აიძულა პოეტი დაწერა ეს მნიშვნელოვანი ლექსი.

„ჩემთვის ხელნაკეთი ძეგლი ავუმართე“ გარკვეულწილად ცნობილი პოემის „ძეგლის“ იმიტაციაა (რომელიც, თავის მხრივ, ჰორაციუსის ლექსზეა დაფუძნებული). პუშკინი მიჰყვება დერჟავინის ტექსტს, მაგრამ მის სტრიქონებს სულ სხვა მნიშვნელობას ანიჭებს. ალექსანდრე სერგეევიჩი მოგვითხრობს თავის „დაუმორჩილებლობაზე“, რომ მისი „ძეგლი“ უფრო მაღალია ვიდრე ალექსანდრე I-ის ძეგლი, „ალექსანდრეს სვეტი“ (ლიტერატურის მკვლევართა მოსაზრებები იმის შესახებ, თუ რომელ ძეგლზეა საუბარი, განსხვავებულია). და რომ ხალხი მუდმივად მოვა მის ძეგლთან და მისკენ მიმავალი გზა არ იქნება გადაჭარბებული. და სანამ პოეზია იარსებებს სამყაროში, „სანამ ერთი პიტი მაინც ცოცხალია მთვარის სამყაროში“, პოეტის დიდება არ გაქრება.

პუშკინმა დანამდვილებით იცის, რომ ყველა მრავალრიცხოვანი ერი, რომლებიც შეადგენენ „დიდ რუსეთს“, მას როგორც პოეტს მოექცევიან. პუშკინმა დაიმსახურა ხალხის სიყვარული და მარადიული აღიარება, რადგან მისი პოეზია იღვიძებს ხალხში. კარგი გრძნობები" და ასევე იმიტომ, რომ მან "განადიდა თავისუფლება", იბრძოდა, როგორც შეეძლო, შექმნა მისი მნიშვნელოვანი ნამუშევრები. და მას არასოდეს შეუწყვეტია საუკეთესოს რწმენა და "დაცემულის"თვის ითხოვდა "მოწყალება".

ლექსის „მე ავუმართე ძეგლი ჩემს თავს ხელნაკეთი“ გაანალიზებით, ჩვენ გვესმის, რომ ეს ნაწარმოები არის ფილოსოფიური ასახვა ცხოვრებასა და შემოქმედებაზე, ეს არის მისი პოეტური მიზნის გამოხატულება.

ლექსის ჟანრი „ჩემთვის ხელნაკეთი ძეგლი ავუმართე“ არის ოდა. იგი ეფუძნება პუშკინის მთავარ პრინციპებს: თავისუფლების სიყვარული, ადამიანობა.

ლექსის მეტრი იამბიური ჰექსამეტრია. ის მშვენივრად გადმოსცემს პოეტის აზრების განსაზღვრასა და სიცხადეს.

ნაწარმოებში არა მხოლოდ " ფრაზეოლოგიური კომბინაციები, მაგრამ ასევე ერთი სიტყვა, მოიცავს ასოციაციებისა და გამოსახულებების მთელ რიგს, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია ლიცეუმის პოეტებისთვის ნაცნობ სტილისტურ ტრადიციებთან.

პოემაში სტროფების რაოდენობა ხუთია. ბოლო სტროფი ინახება საზეიმო და მშვიდ ტონში.

და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი და ახლა ველური

პოლისინდეტონის ფუნქციაა „წახალისოს მკითხველი განზოგადოს, აღიქვას მთელი რიგი დეტალები, როგორც მთლიანი სურათი. როდესაც აღიქმება, სპეციფიკური გარდაიქმნება ზოგადში, კერძოდ, „რუსეთის იმპერიის ხალხებში“.

ლექსის იდეა "მე ავუხსენი ძეგლი, რომელიც არ არის გაკეთებული ხელებით" სავარაუდოდ შთაგონებულია პუშკინის მოგონებებით. ეს იყო ის, ალექსანდრე სერგეევიჩის უახლოესი და ერთგული მეგობარი, ვინც პირველმა გაიგო პუშკინის სიდიადე და იწინასწარმეტყველა მისი უკვდავი დიდება. სიცოცხლის განმავლობაში დელვიგი მრავალმხრივ ეხმარებოდა პოეტს, იყო ნუგეშისმცემელი, მფარველი და გარკვეულწილად პუშკინის მასწავლებელიც. მისი გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში და შემოქმედებით საქმიანობას დაემშვიდობება, პუშკინი, როგორც ჩანს, დაეთანხმა დელვიგის სიტყვებს, ამტკიცებდა, რომ მისი წინასწარმეტყველებები ახდებოდა, მიუხედავად ვიწრო სულელებისა, რომლებიც ანადგურებდნენ პოეტს, როგორც მათ გაანადგურეს მისი ძმა ხუთი წლის წინ. მუზა და ბედი“, - თავად დელვიგა.

მე დავუდგე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი... (ა.ს. პუშკინი)

(ლექსის სრული ტექსტი)
ეგზეგი ძეგლი*.

მე ავუმართე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი,
ხალხის გზა მისკენ არ იქნება გადაჭარბებული,
მაღლა ავიდა თავისი მეამბოხე თავით
ალექსანდრიის სვეტი.

არა, ყველა მე არ მოვკვდები - სული ძვირფას ლირაშია
ჩემი ფერფლი გადარჩება და გაფუჭება გადარჩება -
და მე ვიქნები დიდებული, სანამ მთვარის სამყაროში ვიქნები
ერთი პიტი მაინც ცოცხალი იქნება.

ჩემზე ჭორები გავრცელდება მთელ დიდ რუსეთში,
და ყოველი ენა, რომელიც მასშია, დამიძახებს,
და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი და ახლა ველური
ტუნგუზი და სტეპების მეგობარი კალმიკი.

და კიდევ დიდხანს ვიქნები ასე კეთილი ხალხის მიმართ,
რომ კარგი გრძნობები გავაღვიძე ჩემი ლირით,
რომ ჩემს სასტიკ ხანაში ვადიდებდი თავისუფლებას
და მოუწოდა წყალობას დაცემულთათვის.

ღვთის ბრძანებით, მუზა, იყავი მორჩილი,
შეურაცხყოფის შიშის გარეშე, გვირგვინის მოთხოვნის გარეშე,
დიდება და ცილისწამება მიიღეს გულგრილად,
და ნუ ეკამათები სულელს.

*) ძეგლი დავდგი.. (ჰორაციოს ლექსის დასაწყისი)

შექმნის ისტორია. ლექსი "მე ავუდგე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი..." დაიწერა 1836 წლის 21 აგვისტოს, ანუ პუშკინის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. მასში ის აჯამებს თავის პოეტურ მოღვაწეობას, ეყრდნობა არა მხოლოდ რუსული, არამედ მსოფლიო ლიტერატურის ტრადიციებს. უშუალო მოდელი, საიდანაც პუშკინმა დაიწყო, იყო დერჟავინის ლექსი "ძეგლი" (1795), რომელიც ძალიან ცნობილი გახდა. ამასთან, პუშკინი არა მხოლოდ ადარებს საკუთარ თავს და თავის პოეზიას თავის დიდ წინამორბედს, არამედ ხაზს უსვამს მისი შემოქმედებისთვის დამახასიათებელ თვისებებს.

ჟანრი და კომპოზიცია. ჟანრული მახასიათებლების მიხედვით პუშკინის ლექსი ოდაა, მაგრამ ამ ჟანრის განსაკუთრებული ჯიშია. იგი მოვიდა რუსულ ლიტერატურაში, როგორც პან-ევროპული ტრადიცია, რომელიც წარმოიშვა ანტიკურ ხანაში. ტყუილად არ აიღო პუშკინმა ძველი რომაელი პოეტის ჰორაციუსის პოემიდან „მელპომენამდე“ სტრიქონები, როგორც ეპიგრაფი პოემისთვის: Exegi monumentum - „მე ავაგე ძეგლი“. ჰორაციუსი არის "სატირის" და მრავალი ლექსის ავტორი, რომლებიც ადიდებდნენ მის სახელს. მან შექმნა მესიჯი „მელპომენეს“ დასასრულს შემოქმედებითი გზა. მელპომენე ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში არის ცხრა მუზადან ერთ-ერთი, ტრაგედიის მფარველი და საშემსრულებლო ხელოვნების სიმბოლო. ამ გზავნილში, ჰორაციუსი აფასებს თავის დამსახურებას პოეზიაში. შემდგომში, ამ ტიპის ლექსების შექმნა ერთგვარი პოეტური „ძეგლის“ ჟანრში გახდა სტაბილური ლიტერატურული ტრადიცია, რომელიც იყო პირველი ლომონოსოვის მიერ ჰორაციუსის გზავნილის თარგმნა. შემდეგ ლექსის თავისუფალ თარგმანს პოეზიაში თავისი დამსახურების შეფასებით გ.რ. დერჟავინი, უწოდა მას "ძეგლი". სწორედ მასში განისაზღვრა ასეთი პოეტური „ძეგლების“ ძირითადი ჟანრული ნიშნები. ეს ჟანრული ჯიში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა პუშკინის "ძეგლში".

დერჟავინის შემდეგ პუშკინი თავის ლექსს ყოფს ხუთ სტროფად, მსგავსი ლექსის ფორმისა და მეტრის გამოყენებით. დერჟავინის მსგავსად, პუშკინის ლექსიც დაწერილია ოთხკუთხედებით, მაგრამ ოდნავ შეცვლილი მეტრით. პირველ სამ სტრიქონში, დერჟავინის მსგავსად, პუშკინი იყენებს ტრადიციულს. ოდური მეტრი არის იამბიური 6-ფუტი (ალექსანდრეული ლექსი), მაგრამ ბოლო სტრიქონი იწერება იამბიკურ 4-ფუტით, რაც მას ხაზს უსვამს და მასზე სემანტიკურ ხაზს უსვამს.

ძირითადი თემები და იდეები. პუშკინის ლექსია. ჰიმნი პოეზიისთვის. მისი მთავარი თემაა ჭეშმარიტი პოეზიის განდიდება და პოეტის მაღალი მიზნის დადასტურება საზოგადოების ცხოვრებაში. ამაში პუშკინი მოქმედებს როგორც ლომონოსოვისა და დერჟავინის ტრადიციების მემკვიდრე. მაგრამ ამავე დროს, მსგავსების გათვალისწინებით გარე ფორმებიდერჟავინის ლექსით პუშკინმა მეტწილად გადახედა დასმულ პრობლემებს და წამოაყენა თავისი იდეა შემოქმედების მნიშვნელობისა და მისი შეფასების შესახებ. პოეტისა და მკითხველის ურთიერთობის თემის გამოვლენისას პუშკინი აღნიშნავს, რომ მისი პოეზია დიდწილად ფართო ადრესატისთვისაა მიმართული. ეს უკვე ნათელია. ”ხალხის გზა მასზე არ გაიზრდება”, - ამბობს ის თავისი ლიტერატურული “ძეგლის” შესახებ ღვაწლის გაგრძელების სხვა გზები.. მაგრამ პუშკინი აქ შემოაქვს თავისუფლების თემას, რომელიც ჯვარედინი თემაა მის შემოქმედებაში და აღნიშნავს, რომ მისი „ძეგლი“ თავისუფლების სიყვარულით არის გამორჩეული: „ის მაღლა ასწია თავით. ალექსანდრიის მეამბოხე სვეტი“.

მეორე, ყველა პოეტის სტროფი, ვინც შექმნა ასეთი ლექსები, ადასტურებს პოეზიის უკვდავებას, რაც საშუალებას აძლევს ავტორს გააგრძელოს შთამომავლების ხსოვნაში: ”არა, ყველა მე არ მოვკვდები - სული ძვირფას ლირაში. / ჩემი ფერფლი გადარჩება და გადაურჩება გახრწნას“. მაგრამ დერჟავინისაგან განსხვავებით, პუშკინი, რომელმაც სიცოცხლის ბოლო წლებში განიცადა ხალხის გაუგებრობა და უარყოფა, ხაზს უსვამს, რომ მისი პოეზია უფრო ფართო გამოხმაურებას იპოვის მასთან ახლოს მყოფი ადამიანების გულებში სულიერებით, შემოქმედთა და ეს არ ეხება მხოლოდ რუსული ლიტერატურა, ”მთელი მსოფლიოს პოეტების შესახებ და შესახებ: ”და მე ვიქნები დიდებული, სანამ მთვარის სამყაროში / ერთი მსმელი მაინც იცხოვრებს”.

მესამე სტროფი, ისევე როგორც დერჟავინი, ეძღვნება პოეზიისადმი ინტერესის განვითარების თემას ხალხის ფართო ფენებს შორის, რომლებიც ადრე არ იცნობდნენ მას და ფართოდ გავრცელებულ მშობიარობის შემდგომ დიდებას:

ჩემზე ჭორები გავრცელდება მთელ დიდ რუსეთში,
და სული, რომელიც მასშია, დამიძახებს. ენა,
და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი და ახლა ველური
ტუნგუსი და სტეპების მეგობარი კალმიკი.

მთავარი სემანტიკური დატვირთვაატარებს მეოთხე სტროფს. სწორედ მასში განსაზღვრავს პოეტი იმ მთავარს, რაც მისი შემოქმედების არსს წარმოადგენს და რისი იმედიც მას შეუძლია პოეტური უკვდავებისა:

და კიდევ დიდხანს ვიქნები ასე კეთილი ხალხის მიმართ,
რომ კარგი გრძნობები გავაღვიძე ჩემი ლირით,
რომ ჩემს სასტიკ ხანაში ვადიდებდი თავისუფლებას
და მოუწოდა წყალობას დაცემულთათვის.

ამ სტრიქონებში პუშკინი მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს მისი ნაწარმოებების ჰუმანურობაზე და ჰუმანიზმზე, უბრუნდება გვიანი შემოქმედების ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემას. პოეტის გადმოსახედიდან, „კარგი გრძნობები“, რომელსაც ხელოვნება აღვიძებს მკითხველში, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი ესთეტიკური თვისებები. ეს პრობლემა ლიტერატურისთვის მეორე გახდება მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეში, სასტიკი კამათის საგანი დემოკრატიული კრიტიკისა და ე.წ. წმინდა ხელოვნების წარმომადგენლებს შორის. მაგრამ პუშკინისთვის აშკარაა ჰარმონიული გადაწყვეტის შესაძლებლობა: ამ სტროფის ბოლო ორი სტრიქონი გვაბრუნებს თავისუფლების თემას, მაგრამ გაგებული წყალობის იდეის პრიზმაში. საგულისხმოა, რომ თავდაპირველ ვერსიაში პუშკინმა სიტყვების „ჩემს სასტიკ ხანაში“ ნაცვლად დაწერა „რადიშჩევის შემდეგ“. არა მხოლოდ ცენზურის გამო, პოეტმა თქვა უარი ასეთ პირდაპირ მითითებაზე პოლიტიკური მნიშვნელობათავისუფლების სიყვარული. ავტორისთვის უფრო მნიშვნელოვანია" კაპიტნის ქალიშვილი“, სადაც ძალზე მწვავედ დაისვა მოწყალების და მოწყალების პრობლემა, დამკვიდრდა სიკეთისა და სამართლიანობის იდეა მათ უმაღლეს, ქრისტიანულ გაგებაში.

ბოლო სტროფი არის მიმართვა მუზისადმი, ტრადიციული "ძეგლის" ლექსებისთვის:

ღვთის ბრძანებით, მუზა, იყავი მორჩილი,
შეურაცხყოფის შიშის გარეშე, გვირგვინის მოთხოვნის გარეშე,
შექება და ცილისწამება გულგრილად მიიღეს
და ნუ ეკამათები სულელს.

პუშკინში ეს სტრიქონები ივსება განსაკუთრებული მნიშვნელობით: ისინი გვაბრუნებენ პროგრამულ ლექსში „წინასწარმეტყველი“ გამოთქმულ იდეებს. მათი მთავარი აზრია ის, რომ პოეტი ქმნის უმაღლესი ნების მიხედვით და ამიტომ იგი პასუხისმგებელია თავის ხელოვნებაზე არა ადამიანების წინაშე, რომლებიც ხშირად ვერ ახერხებენ მის გაგებას, არამედ ღმერთის წინაშე. ასეთი იდეები დამახასიათებელი იყო პუშკინის გვიანდელი შემოქმედებისთვის და გამოითქვა ლექსებში "პოეტი", "პოეტს", "პოეტი და ბრბო". მათში განსაკუთრებით აქტუალურად ჩნდება პოეტისა და საზოგადოების პრობლემა და მტკიცდება ხელოვანის ფუნდამენტური დამოუკიდებლობა საზოგადოების აზრისგან. პუშკინის "ძეგლში" ეს იდეა იძენს ყველაზე ლაკონურ ფორმულირებას, რომელიც ქმნის ჰარმონიულ დასკვნას პოეტურ დიდებაზე და სიკვდილის დაძლევაზე ღვთივშთაგონებული ხელოვნების მეშვეობით.

მხატვრული ორიგინალობა. თემის მნიშვნელობამ და პოემის მაღალმა პათოსმა განაპირობა მისი საერთო ჟღერადობის განსაკუთრებული ზეიმი. ნელი, დიდებული რიტმი იქმნება არა მხოლოდ ოდიური მეტრის (იამბი პიროსით), არამედ ანაფორის ფართო გამოყენების გამო („და ვიქნები დიდებული...“, „და დამიძახებს...“, "და სლავების ამაყი შვილიშვილი...", "და კიდევ დიდხანს ვიქნები ასეთი კეთილი...", "და წყალობა დაცემულს..."), ინვერსია ("ის მაღლა ავიდა, როგორც ალექსანდრიის მეამბოხე სვეტის თავი), სინტაქსური პარალელიზმი და ერთგვაროვანი წევრების სერია ("და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი და ახლა ველური ტუნგუსი..."). მაღალი სტილის შექმნას უწყობს ხელს ლექსიკური საშუალებების შერჩევაც. პოეტი იყენებს ამაღლებულ ეპითეტებს (ძეგლი ხელნაკეთი, თავი დაუმორჩილებელი, სანუკვარი ლირა, მთვარის სამყაროში, სლავების ამაყი შვილიშვილი), დიდი რაოდენობით სლავიზმი (აღმართული, თავი, პიტი, სანამ). პოემის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მხატვრული გამოსახულება იყენებს მეტონიმიას - „რომ გამეღვიძა კარგი გრძნობები ლირათი...“. ზოგადად ყველაფერი მხატვრული მედიაშექმენით პოეზიის საზეიმო ჰიმნი.

ნაწარმოების მნიშვნელობა. რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია პუშკინის „ძეგლს“, რომელიც აგრძელებს ლომონოსოვისა და დერჟავინის ტრადიციებს. მან არა მხოლოდ შეაჯამა პუშკინის შემოქმედება, არამედ აღნიშნა ის ეტაპები, პოეტური ხელოვნების ის სიმაღლე, რომელიც სახელმძღვანელოდ ემსახურებოდა რუსი პოეტების ყველა მომდევნო თაობას, ისევე როგორც "ძეგლის" ჟანრულ ტრადიციას ა.ა. ფეტ, მაგრამ ყოველ ჯერზე, როდესაც რუსი პოეტი მიმართავს ხელოვნების პრობლემას, მის მიზანს და აფასებს მის მიღწევებს, ის იხსენებს პუშკინის სიტყვებს: ”მე ავუმართე ძეგლი ჩემს თავს, არა ხელით გაკეთებული”, ცდილობს მიუახლოვდეს მის მიუწვდომელ სიმაღლეს. .

ქება და ცილისწამება გულგრილად მიიღეს / და სულელს ნუ დაუპირისპირებ
A.S. პუშკინის (1799-1837) ლექსიდან "ძეგლი" (1836).
ციტატა: როგორც რჩევა ყოველთვის და ყველაფერში შეინარჩუნო თვითშეფასება, დარჩე შენი რწმენისა და პრინციპების ერთგული; შექმენით თქვენი სამყაროს ხედვის შესაბამისად.

პოპულარული სიტყვებისა და გამოთქმების ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: "ჩაკეტილი პრესა". ვადიმ სეროვი. 2003 წ.

ნახეთ, რა "ქება და ცილისწამება მიიღეს გულგრილად / და ნუ დაუპირისპირდებით სულელს" სხვა ლექსიკონებში:

ოთხ. შექება და ცილისწამება გულგრილად მიიღეს. ა.ს. პუშკინი. ძეგლი. ოთხ. უმეცრების საყვედური, ხალხის საყვედური არ აწუხებს ამაღლებულ სულს. დაე, ზღვის ტალღები ღრიალდნენ, გრანიტის კლდე არ დაეცემა. მ.იუ. ლერმონტოვი. არ მინდა. ოთხ. Que j ai toujours haï les pensers du vulgaire! ...

დიდება და ცილისწამება გულგრილად მიიღეს. ოთხ. დიდება და ცილისწამება გულგრილად მიიღეს. A.S. პუშკინი. ძეგლი. ოთხ. უმეცრების საყვედური, ხალხის საყვედური არ აწუხებს ამაღლებულ სულს. დაე, ზღვის ტალღები ღრიალდნენ, მაგრამ გრანიტის კლდე არ დაეცემა. ლერმონტოვი M. Yu. "არ მინდა".... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი და ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალური მართლწერა)

ოთხ. ნუ შეგეშინდებათ შეურაცხყოფის, არ მოითხოვოთ გვირგვინი; ქება და ცილისწამება გულგრილად მიიღეს და სულელს ნუ დაუპირისპირებ. ა.ს. პუშკინი. ძეგლი. ოთხ. მაგრამ მითხარი, ვინ იცოდა სულელთან მოქცევა? რ.რ. სუმაროკოვი. კუპიდონს მხედველობა მოკლებულია. ოთხ. Mit der Dummheit kämpfen Götter…… მაიკლსონის დიდი განმარტებითი და ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

- - დაიბადა 1799 წლის 26 მაისს მოსკოვში, ნემეცკაიას ქუჩაზე, სკვორცოვის სახლში; გარდაიცვალა 1837 წლის 29 იანვარს პეტერბურგში. მამის მხრიდან, პუშკინი ეკუთვნოდა ძველ კეთილშობილურ ოჯახს, წარმოშობით, გენეალოგიის მიხედვით, შთამომავალი "... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

Y, ვ. 1. განდიდება, ქება. აკადემიამ [საფრანგეთში] დაადგინა თავისი წესდების პირველი წესი: დიდი მეფის ქება. პუშკინი, რუსული ლიტერატურის უმნიშვნელოობის შესახებ. 2. მოწონება, ქება. ღვთის ბრძანებით, მუზა, იყავი მორჩილი, შეურაცხყოფის შიშის გარეშე, გარეშე... ... მცირე აკადემიური ლექსიკონი

"და კალმიკი, სტეპების მეგობარი"

ყველა ერი უნიკალურია. პუშკინი ცდილობდა ამის ახსნას კლიმატის, მმართველობის წესისა და რწმენის გავლენით, რაც „თითოეულ ხალხს აძლევს განსაკუთრებულ ფიზიონომიას, რომელიც მეტ-ნაკლებად აისახება პოეზიის სარკეში“. „არსებობს აზროვნება და გრძნობა, არის წეს-ჩვეულებების, რწმენისა და ჩვევების სიბნელე, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ ადამიანს ეკუთვნის“, - წერს ის სტატიაში „ეროვნების შესახებ ლიტერატურაში“.

პუშკინის შემოქმედებაში მრავალი ხალხის სახელებია, როგორც ცნობილი, ისე ნაკლებად ცნობილი; ამ ხალხთაგან ზოგიერთი ჩნდება იმ სახელებით, რომლებიც დღესაც არსებობს, ზოგი კი ძველი სახელებით, რომლებიც ძველ დროში იყო გამოყენებული. და უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ხალხების სახელები, რომლებიც აღბეჭდილია მის გამჭრიახ "ძეგლში":

ჩემზე ჭორები გავრცელდება მთელ დიდ რუსეთში,

და ყოველი ენა, რომელიც მასშია, დამიძახებს,

და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი და ახლა ველური

ტუნგუსი და სტეპების მეგობარი კალმიკი.

პოეტის მიერ „ძეგლში“ მოცემულ ხალხთა სახელების არჩევა შემთხვევითი არ არის, როგორც ეს სხვა პოეტების შემთხვევაშია რითმისთვის, არამედ ღრმად გააზრებული. ხალხთა ოთხი სახელი არსებითად მოიცავს რუსეთის მთელ უზარმაზარ ტერიტორიას. „სლავების ამაყი შვილიშვილი“ წარმოადგენს რუსებს, უკრაინელებს და ბელორუსებს; ფინი - ქვეყნის ჩრდილოეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების წარმომადგენელი; ტუნგუსი - ციმბირის და ყალმუხის ხალხები - სამხრეთი და სამხრეთ-აღმოსავლეთი, მონღოლ-თურქული ხალხები. მართალია, ამ ლექსზე მუშაობისას პოეტმა მაშინვე არ დაადგინა მითითებული ოთხი ხალხი. როგორც პროექტი გვიჩვენებს, მისთვის მხოლოდ ორი სახელი იყო უდავო, რომლებიც გამოჩნდა ლექსის ყველა ვერსიაში - "რუსული" და "ფინი". საწყის ვერსიაში შეტანილი „ტუნგუსი“ და „კალმიკი“ შემდეგ შეიცვალა და გამოიკვეთა შემდეგი ვარიანტები: „და ფინელი, ქართველი, ყირგიზული“ და „ფინი, ქართველი და ახლა ველური ჩერქეზი“. როგორც ხედავთ, პოეტმა ყურადღება გაამახვილა ყველაზე წარმომადგენლობითი ხალხების სახელებზე, უფრო ზუსტად, იმ ხალხების სახელებზე, რომლებიც ბინადრობდნენ ქვეყნის უზარმაზარ ტერიტორიაზე - ბალტიის სანაპიროებიდან ოხოცკის ზღვამდე, არქტიკული ოკეანე კასპიის ზღვამდე. ეს მხოლოდ ხაზს უსვამს A.S. პუშკინის ცნობიერებას ეთნიკური კვლევების საკითხებზე, მის ცოდნაზე ისტორიის შესახებ სხვადასხვა ერებსდა მან კარგად იცოდა ყალმუხების ისტორია ნ. იას ხელნაწერიდან, რომლის შესახებაც მან დაწერა „პუგაჩოვის ისტორიის“ ჩანაწერებში: „მადლიერებით ვაქვეყნებთ იმას, რაც მან (ბიჩურინი) მოახსენა. ლ.ტ.) ნაწყვეტი მისი ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი წიგნიდან ყალმუხებზე“. ამავდროულად, პუშკინი, მკვლევარის A.I. Surzhok- ის თანახმად, "ერთგულება საკუთარ, სრულიად დამოუკიდებელ კონცეფციას რუსეთიდან კალმიკების ტრაგიკულ გამგზავრებასთან დაკავშირებით" 1: "მოთმინებიდან გამოდევნილმა მათ გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ რუსეთი ... “. ყალმუხთა მხოლოდ ნაწილი წავიდა საგვარეულო სამშობლოში, ძუნგარიაში. გზად მრავალი თანატომელი დაკარგეს, ძუნგარიას მიადგნენ. ”მაგრამ ჩინელ მცველთა სასაზღვრო ჯაჭვმა მუქარით დაბლოკა მათი შემოსვლა ყოფილ სამშობლოში და ყალმუხებმა შეძლეს მასში შესვლა მხოლოდ დამოუკიდებლობის დაკარგვით” (შენიშვნები “პუგაჩოვის ისტორიისთვის”).

"სლავების ამაყი შვილიშვილის" შესახებ ბევრი რამის თქმა არ არის საჭირო: პოეტმა მას მრავალი სტრიქონი მიუძღვნა თავის შემოქმედებაში.

პუშკინი ამაყობდა თავისი ხალხით, რუსი ხალხით, უპირველეს ყოვლისა გლეხებით, რომლებიც ქმნიდნენ რუსი ხალხის საფუძველს. „შეხედეთ რუს გლეხს, – წერდა იგი, – არის თუ არა მის ქცევასა და მეტყველებაში მონური დამცირების ჩრდილი? მის გამბედაობასა და ინტელექტზე სათქმელი არაფერია. ცნობილია მისი ცვალებადობა. სისწრაფე და ოსტატობა საოცარია. მოგზაური რუსეთში ერთი რეგიონიდან მეორეში მოგზაურობს, რუსული არც ერთი სიტყვა არ იცის და ყველგან მას ესმით, ასრულებენ მის მოთხოვნებს და შეთანხმებულნი არიან მასთან. თქვენ ვერასოდეს შეხვდებით ჩვენს ხალხში იმას, რასაც ფრანგები უწოდებენ un badaud-ს; მასში ვერასდროს შეამჩნევთ არც უხეში გაოცებას და არც სხვისი ნივთების უცოდინრებელ ზიზღს“ („მოგზაურობა მოსკოვიდან პეტერბურგში“).

ფინი A.S. პუშკინს აშკარად აქვს კოლექტიური სახელი, ანუ ის ეხება არა მხოლოდ თავად ფინელებს (სუომი, როგორც ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ), რომლებიც შეადგენენ ფინეთის ძირითად მოსახლეობას, არამედ მათთან დაკავშირებულ კარელიელებს, ესტონელებს და სხვა ხალხებს. ფინური ენის ჯგუფი. ადრე, რევოლუციამდელ ეპოქაში მათ ასევე ეძახდნენ ჩუხონებს (ფინეთის მოსახლეობა სანქტ-პეტერბურგის გარშემო):

შენი პატარა გოგო, ჰეი,

ბაირონის ბერძენი გოგონები უფრო საყვარლები არიან,

და შენი ზოილი სწორი ჭუხონიანია.

"ბარატინსკისკენ"

ჩვენს ქვეყანაში, ფინური ჯგუფის ხალხები (კარელიელები, ესტონელები, მარისები, მორდოველები, უდმურტები, კომი) 4 მილიონზე მეტი ადამიანია, ხოლო ამ ხალხების მიერ ჩამოყალიბებული რესპუბლიკების ფართობი 1375 ათასი კვადრატული მეტრია. კილომეტრი, ანუ სსრკ ევროპული ტერიტორიის 1/4-ზე მეტი.

ტუნგუსი , ან, როგორც მათ ახლა ეძახიან ხალხის თვითსახელწოდებით, ევენკები, თუმცა ისინი წარმოადგენენ პატარა ხალხს (მხოლოდ 28 ათასი ადამიანი), რომლებიც უძველესი დროიდან ქმნიდნენ რეგიონის ავტონომიურ ოლქს, დადასტურებულია ევენკები, კერძოდ, მრავალი Evenki-ს მიერ გეოგრაფიული სახელებიგანსაკუთრებით მრავალი დიდი მდინარე - იენისეი, ლენა, იანა, რომლებიც დაფუძნებულია ევენკის სიტყვაზე. არა, რაც ნიშნავს "დიდ მდინარეს". ევენკი ნამდვილად მთელი ციმბირის ხალხების წარმომადგენელია და აღარ არის მისი „ველური“ წარმომადგენელი, მაგრამ არანაკლებ განმანათლებელი, ვიდრე სხვა ხალხები.

მაგრამ რევოლუციამდელ წარსულში ევენკებს, ისევე როგორც ბევრ სხვა პატარა ხალხს, არ ჰქონდათ საკუთარი წერილობითი ენა და, შეიძლება ითქვას, სრულიად გაუნათლებლები იყვნენ, ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრების წესს, ხოლო ბანაკებში კონუსური კარვები ემსახურებოდა მათ სახლს.

თან ყალმუხები პოეტი უშუალოდ დაუკავშირდა, იყო ყალმუხური ოჯახის სტუმარი სტეპის კარავში, დააგემოვნა ეროვნული კერძები, თუმცა მას, რუსულ სამზარეულოს მიჩვეული, არ მოეწონა. ასე აღწერს A.S. პუშკინი თავის ვიზიტს 1829 წელს კავკასიისკენ მიმავალ გზაზე ყალმუხთა ოჯახში: „მეორე დღეს ვესტუმრე ყალმუხურ კარავს (თეთრი თექით დაფარული ღობე). მთელი ოჯახი საუზმისთვის ემზადებოდა; ქვაბი შუაში მოხარშული იყო და კვამლი ვაგონის თავზე გაკეთებულ ორმოში გამოდიოდა. ახალგაზრდა ყალმუხელი ქალი, ძალიან გარეგნული, თამბაქოს მოწევისას კერავდა. მის გვერდით დავჯექი. "რა გქვია?" "***" - "რამდენი წლის ხარ?" - "ათი და რვა." - "რას კერავ?" - "შარვალი." - "ვისთან?" - "მე თვითონ". - მილი გამომიწოდა და საუზმე დაიწყო. ჩაის ადუღებდნენ ქვაბში ცხვრის ცხიმით და მარილით. მან შემომთავაზა თავისი კალამი. უარის თქმა არ მინდოდა და ვწრუპავდი, ვცდილობდი ამომესუნთქა... ვთხოვე, რაღაცით მეჭამა. ხმელი მარცვლის ნაჭერი მომცეს; მეც გამიხარდა ეს. ყალმუხური კოკეტობა შემაშინა; სწრაფად გადმოვედი ვაგონიდან და გავვარდი სტეპის ცირკიდან“ („მოგზაურობა არზრუმში“).

უხეში ჩანაწერით ვიმსჯელებთ, ყალმუხის კარავში ამ ვიზიტის დასასრული გარკვეულწილად განსხვავებულად გამოიყურებოდა. ჩანაწერის თავდაპირველი ვერსიით, პოეტმა დიდი სიამოვნებით გადაყლაპა მარის ხმელი ხორცის ნაჭერი. „ამ ღონისძიების შემდეგ ვიფიქრე, რომ რაღაც ჯილდოს უფლება მქონდა. მაგრამ ჩემმა ამაყმა ლამაზმანმა დამარტყა თავზე ჩვენი ბალალაიკის მსგავსი მუსიკალური ინსტრუმენტი. აქ არის მესიჯი მისთვის, რომელიც, ალბათ, ვერასოდეს მიაღწევს მას..."

"და კალმიკი, სტეპების მეგობარი"

მშვიდობით, ძვირფასო კალმიკო!

ცოტათი, ჩემი გეგმების მიუხედავად,

სანაქებო ჩვევა მაქვს

სტეპებს შორის არ გამიტაცა

მიჰყვება თქვენს ვაგონს.

შენი თვალები, რა თქმა უნდა, ვიწროა,

და ცხვირი ბრტყელია და შუბლი ფართო,

შენ არ ლაპარაკობ ფრანგულად,

ფეხებს აბრეშუმით არ იჭერ,

ინგლისურად სამოვარის წინ

შაბლონით პურის დამტვრევა არ შეიძლება.

შენ ცოტა არ აფასებ შექსპირს,

ნუ ჩავარდებით სიზმრებში

როცა თავში აზრი არ გაქვს,

შეკრებაზე გალოპობა არ შეიძლება...

რა სჭირდება? - ზუსტად ნახევარი საათი

სანამ ისინი ცხენებს ატარებდნენ ჩემთვის,

ჩემი გონება და გული იყო დაკავებული

შენი მზერა და ველური სილამაზე.

მეგობრებო! ყველა ერთი და იგივე არ არის?

დაკარგე თავი, როგორც უსაქმური სული

ბრწყინვალე დარბაზში, მოდურ ყუთში,

თუ მომთაბარე ვაგონში?

საინტერესოა, რომ ა.ბლოკმა სწორედ ამ ლექსიდან „დაიწყო“ ეგვიპტელი ქალის პორტრეტის შექმნისას: „ეგვიპტელი ქალის ყველა თვისება შორს არის სილამაზის ყოველგვარი „კანონისაგან“. შუბლი თითქოს ძალიან დიდია, ტყუილად არ აიფარა იგი. ლოყების ოვალში რაღაც მონღოლურია, ალბათ, რამაც აიძულა პუშკინი „დავივიწყა მხურვალე სიზმარში“ „მომთაბარე ვაგონში“ და ოცნებულად ჩაეწერა პოეზიის ხელნაწერები პროფილებით“ 2 .

წარსულში მომთაბარე ხალხი, ყალმუხები ახლა ქმნიან საკუთარ ავტონომიურ რესპუბლიკას, რომელიც შედგება რუსეთის ფედერაცია, რომლის ფარგლებშიც ქვეყანაში 170 ათასზე მეტი მათგანიდან 4/5 ცხოვრობს. ახლა ყალმუხები, რომლებმაც მიაღწიეს იმავე სიმაღლეებს განათლებაში, როგორც ჩვენი მრავალეროვნული ქვეყნის სხვა ხალხებმა, უცხო არ არიან კაცობრიობის კულტურის ყველა მიღწევისთვის. რესპუბლიკის დედაქალაქ ელისტაში აღმართეს დიდი ინტერნაციონალისტი პოეტის A.S. პუშკინის ძეგლი, რომლის ლექსებსაც ყოველი კალმიკი მიმართავს.

მის შემოქმედებაში მრავალი ერი ჩნდება.

პოეტმა მთელი ლექსი მიუძღვნა ბოშები , რომლებიც „... ხმაურიან ბრბოში ბესარაბიაში ტრიალებენ“. მან ორი კვირა გაატარა ბოშათა ბანაკში.

"ბესარაბიაში მცხოვრები, - წერს ვ.ა. მანუილოვი, - პუშკინმა შეისწავლა ბოშათა ენა, გაეცნო ბოშათა სიმღერებს, დაწერა ძველი მოლდოვის ლეგენდები და სიმღერები... "შავი შალი" არის მოლდოვური სიმღერის მხატვრული გადამუშავება..." 3 .

ბოშების უჩვეულო ბედმა აიძულა ა.ს. ისინი ეგვიპტიდან ემიგრანტებად ითვლებოდნენ - დღემდე ზოგიერთ ქვეყანაში მათ ეგვიპტელებს უწოდებენ. ინგლისელმა მოგზაურებმა საბოლოოდ გადაჭრეს ყველა დაბნეულობა - დადასტურდა, რომ ბოშები მიეკუთვნებიან ინდიელთა განდევნილ კასტას ე.წ. პარია. მათი ენა და რასაც შეიძლება ეწოდოს რწმენა, თუნდაც სახის ნაკვთები და ცხოვრების წესი ამის ჭეშმარიტი მტკიცებულებაა. სიღარიბით უზრუნველყოფილი ველური თავისუფლებისადმი მათი მიჯაჭვულობა, ყველგან დაღლილები არიან ხელისუფლების მიერ ამ მაწანწალების უსაქმური ცხოვრების შესაცვლელად მიღებული ზომებით - ისინი დახეტიალობენ რუსეთში, ისევე როგორც ინგლისში; მამაკაცები ეწევიან ხელოსნობას, რომელიც აუცილებელია ძირითადი საჭიროებისთვის, ვაჭრობენ ცხენებს, ატარებენ დათვებს, ატყუებენ და იპარავენ, ქალები ცხოვრობენ მკითხაობით, სიმღერით და ცეკვით.

მოლდოვაში ბოშები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას...“

პოეტის ბოლო განცხადება, რომელსაც არ ჰქონდა სტატისტიკური მონაცემები, არასწორია (ბოშები არ შეადგენდნენ მოლდოვის მოსახლეობის უმრავლესობას). შემთხვევითი არ არის, რომ ბესარაბიის შესახებ ჩანაწერს დაუმატა: „ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესო უნდა იყოს უძველესი დროიდან ცნობილი ბესარაბია.

იგი განდიდდა დერჟავინის მიერ

და სავსეა რუსული დიდებით.

მაგრამ ჩვენ დღემდე ვიცნობთ ამ რეგიონს ორი ან სამი მოგზაურის მცდარი აღწერიდან“ 5.

1833 წლის მონაცემებით ბესარაბიაში ცხოვრობდა 465 ათასი ადამიანი 6 . მომდევნო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ის გაიზარდა 1,6 მილიონ ადამიანამდე, რომელთაგან 1889 წელს დაახლოებით ნახევარი მოლდოველი იყო, ხოლო 18,8 ათასი ბოშა.

ამჟამად, მოლდოვაში, 4 მილიონი ადამიანიდან, მოლდოველები შეადგენენ მისი მოსახლეობის დაახლოებით 2/3-ს, ხოლო ბოშები ათი ათასზე ცოტათი მეტს ითვლიან და ამ მრავალეროვნული რესპუბლიკის სხვა ეროვნებებს შორის ისინი მერვე ადგილზე არიან. მოლდოველების, უკრაინელების, რუსების, გაგაუზების, ბულგარელების, ებრაელების, ბელორუსების შემდეგ). სსრკ-ში ბოშების მხოლოდ 1/20 ცხოვრობს მოლდოვაში (1979 წლის აღწერის მიხედვით, ქვეყანაში 209 ათასი მათგანი იყო).

და აი, პოეტის სწორი შენიშვნა კიშინიოვის მრავალრიცხოვანი ძველი ბაზრის შესახებ:

ფულის მოყვარული ებრაელი ბრბოს შორის არის გადაჭედილი,

სამოსის ქვეშ არის კაზაკი, კავკასიის მმართველი,

მოლაპარაკე ბერძენი და ჩუმი თურქი,

მნიშვნელოვანი სპარსელიც და ცბიერი სომეხიც.

"ხალხში ხალხმრავლობა..."

კავკასიის ხალხები პოეტს არ დაუტოვებია. საქართველოში ვიზიტისას მან ისაუბრა ქართველები : „ქართველები მეომარი ხალხია. მათ თავიანთი სიმამაცე ჩვენი დროშებით დაამტკიცეს. მათი გონებრივი შესაძლებლობები უფრო დიდ განათლებას ელის. ისინი ზოგადად ხალისიანი და კომუნიკაბელური ხასიათისაა“ („მოგზაურობა არზრუმში“). ოთხ ლაკონურ ფრაზში მოცემულია ხალხის ლაკონური აღწერა მისი პოტენციური შესაძლებლობებით, რომლებიც სრულად გამოვლინდა მხოლოდ ერთი საუკუნის შემდეგ - საბჭოთა პერიოდში.

მანქანით გავლა მიწაზე ძველი სომხეთია. ბოლოს ახლომდებარე სახლიდან ახალგაზრდა მამაკაცი გამოვიდა სომხური და, როცა ჩემს თურქს ესაუბრა, დამიძახა, საკმაოდ სუფთა რუსულად მელაპარაკა. ვიწრო კიბით წამიყვანა თავისი სახლის მეორე ბინაში. დაბალი დივანებითა და გაფუჭებული ხალიჩებით მორთულ ოთახში მოხუცი ქალი იჯდა, დედამისი. ჩემთან მოვიდა და ხელზე მაკოცა. შვილმა უთხრა, ცეცხლი დაანთეთ და ვახშამი მომიმზადეთო. გავიხადე და ცეცხლთან დავჯექი... მალევე მოხუცმა ხახვიანი ბატკანი შემიმზადა, რაც კულინარიული ხელოვნების სიმაღლეზე მომეჩვენა. ყველანი ერთ ოთახში დავიძინეთ; მომაკვდავი ბუხრის წინ დავწექი და ჩამეძინა...“ ეს არის პატარა ეთნოგრაფიული ჩანახატი, რომელიც გვიჩვენებს ცხოვრებას ჩვეულებრივი ხალხისომხეთი.

ბალტიისპირეთის ქვეყნებში ყოფნისას, პოეტის დაუმთავრებელი ნაწარმოების გმირი ("179 წელს * დავბრუნდი ...") აღნიშნავს: "შორიდან სევდიანი სიმღერა ახალგაზრდა ესტონელები ».

რა თქმა უნდა, A.S. პუშკინი იცნობდა თავის ბოლდინო მეზობლებს - მორდოველები ისევე როგორც ჩვენი სხვა მეზობლები - ჩუვაშური და ჩერემისი (ახლა მარი). „პუგაჩოვის ისტორიაში“ ის წერს: „მორდვინებმა, ჩუვაშებმა და ჩერემებმა შეწყვიტეს რუსეთის ხელისუფლებისადმი მორჩილება“. პუგაჩოვის ჯარში იყო "...ათ ათასამდე ყალმიკი, ბაშკირები, ხარკი თათრები...". ზემოთ ვისაუბრეთ ყირგიზ-კაისაკა (ყაზახები).

ჩვენი ქვეყნის ხალხების ორ ათეულზე მეტი სახელი გვხვდება პოეტის შემოქმედებაში.

A.S. პუშკინის ნაშრომებში ასევე მოხსენიებულია სხვადასხვა ხალხი უცხო ქვეყნებში: არნავტები, ბოსნიელები, დალმატები, ვალაჩები, ოსმალები, ადეხები, სარაცინები (სარაცინები) და სხვები, რაც მიუთითებს პოეტის ფართო გეოგრაფიულ ცოდნაზე.

არნავტები - ალბანელების თურქული სახელწოდება, რომლითაც ისინი ჩნდებიან მოთხრობაში "კირძალი": "... არნავტები თავიანთი დახვეწილი და თვალწარმტაცი ჩაცმულობით, მოხდენილი მოლდოველი ქალები შავსახე ბავშვებით ხელში, გარშემორტყმული იყვნენ კარუცას" (კარუცა - წნული ურიკა).

ბოსნიელები (ბოსნიელები) - ბოსნიის მაცხოვრებლები, ყოფილი თურქეთის პროვინცია, ახლა კი რესპუბლიკა იუგოსლავიის შემადგენლობაში: ”ბეგლერბეი თავისი ბოსნიელებით ჩვენს წინააღმდეგ წამოვიდა...” (”დიდი ზენიცას ბრძოლა” - ”დასავლეთ სლავების სიმღერებიდან”) .

დალმატინელები - დალმაციის მაცხოვრებლები, ადრე ავსტრიის პროვინცია ადრიატიკის ზღვის მახლობლად, ახლა კი რეგიონი იუგოსლავიაში: ”და დალმაციელებმა, რომ დაინახეს ჩვენი ჯარი, ატრიალეს გრძელი ულვაში, ქუდები ერთ მხარეს დადეს და თქვეს: ”წამიყვანეთ ჩვენთან: ჩვენ გვინდა ვიბრძოლოთ ბუსურმანების წინააღმდეგ ("დიდი ზენიკის ბრძოლა" - "დასავლეთის სლავების სიმღერებიდან").

ვლახეთები - თურქეთის მმართველობის ქვეშ მყოფი ვლახეთის სამთავროს მცხოვრებნი; შემდეგ, განთავისუფლების შემდეგ, ისინი გახდნენ რუმინელი ერის შემადგენლობაში, ხოლო ვლახეთა რუმინეთის შემადგენლობაში. მოთხრობის „კირჯალის“ გმირი, რომლის სახელიც მას ეწოდა, ამბობს: „თურქებისთვის, მოლდოველებისთვის, ვალახებისთვის, რა თქმა უნდა, ყაჩაღი ვარ, რუსებისთვის კი - სტუმარი“. და კირჯალის წარმოშობა "ბულგარული იყო".

ოსმალები - თურქების უძველესი სახელი (მე-16 საუკუნის თურქი სულთანი ოსმან I, ოსმალეთის იმპერიის დამაარსებლის სახელი).

დონეტებს შორის მეც ვიყავი,

ოსმალთა ბანდაც განვადევნე;

ბრძოლისა და კარვების ხსოვნას

სახლში მათრახი მოვიტანე -

ასე იხსენებს პოეტი მონაწილეობას არზრუმის ბრძოლაში, რაზეც დუმს "მოგზაურობა არზრუმში", ათავსებს მხოლოდ ნახატს, რომელშიც ცხენზე ამხედრებული თავი იყო გამოსახული. ამას მოწმობს თვითმხილველი ნ.ა.უშაკოვი: „1829 წლის 14 ივნისს სროლა ღირსშესანიშნავია, რადგან მასში მონაწილეობა მიიღო ჩვენმა დიდებულმა პოეტმა ა.ს. შეიძლება დავიჯეროთ, რომ ჩვენი დონის ხალხი უკიდურესად გაოცებული იყო მათ წინაშე უცნობი გმირის მრგვალ ქუდში და ბურკაში. ეს იყო მუზების რჩეულის პირველი და უკანასკნელი დებიუტი კავკასიაში“ 7. სხვათა შორის, ავტორისგან მიიღო წიგნი, რომელშიც აღწერილია ეს ეპიზოდი, პუშკინმა მას უპასუხა 1836 წლის ივნისში: ”გაოცებით დავინახე, რომ თქვენც მომეცი უკვდავება - თქვენი კალმის ერთი მოსმით”.

ამ ეპიზოდმა შთააგონა პუშკინის ლექსი „დელიბაშ“. აი დასაწყისი:

სროლა ბორცვებზე;

უყურებს მათ და ჩვენს ბანაკს;

ბორცვზე კაზაკების წინ

წითელი დელიბაში დაფრინავს.

ადეჯი - სამი მონათესავე ხალხის თვითსახელწოდებიდან "ადიღეები" - ყაბარდოელები, ჩერქეზები, ადიღეელები, რომლებსაც ასევე ადრე უწოდებდნენ ჩერქეზებს.

არა საუბრისთვის და სიხარულისთვის,

არა სისხლიანი შეხვედრებისთვის,

არა ყაჩაღების გასართობად

ასე ადრე შეიკრიბნენ ადეხი

გასუბის მოხუცის ეზოში.

"ტაზიტი"

სარაჩინები (პოეტის მიერ კაჭკაჭის სახით), ან სარაცინები, თავდაპირველად (ძველი ისტორიკოსების მიერ) არაბეთის მომთაბარე ტომების, შემდეგ კი საერთოდ ყველა არაბისა და ზოგჯერ მუსლიმების სახელი. სინამდვილეში, სარაჩინები დასავლელი პოლოვციელები არიან.

ძმები მეგობრულ ხალხში

ისინი გამოდიან სასეირნოდ,

ესროლეთ ნაცრისფერი იხვები

გაიხარე შენი მარჯვენა ხელი,

სოროჩინა მინდორში გამორბის...

"ზღაპარი მკვდარი პრინცესა და შვიდი რაინდი"

ასევე საყურადღებოა ა.ს.პუშკინის განმარტება „არაბებისა“ და „არაპების“ შესახებ წერილში პ.ა.ვიაზემსკისადმი (1835-1836 წლების მეორე ნახევარი): „არაბი (ქალური სქესი არ აქვს) არის არაბეთის მკვიდრი ან მკვიდრი, არაბი. ქარავანი სტეპის არაბებმა გაძარცვეს.

არაბული, ქალი არაპკი, ასე უწოდებენ ჩვეულებრივ შავკანიანებს და მულატებს. სასახლის არაპები, შავკანიანები მსახურობენ სასახლეში. სამი ჭკვიანი არაპით მიდის».

პუშკინის სხვადასხვა ხალხის სახელები ორგანულად არის ნაქსოვი მისი ნამუშევრების ქსოვილში, რომელშიც მოცემულია შესაბამისი მახასიათებლები და განმარტებები, რომლებიც ქმნიან მათ თვალსაჩინო გამოსახულებებს ერთი ან ორი სიტყვით: „მოლდავური ულვაშითა და ბატკნის ქუდით“.

A.S. პუშკინი იყო ხალხთა თანასწორობის, მათი მეგობრობის მგზნებარე დამცველი და, ბუნებრივია, სამარცხვინოდ არ თვლიდა ადამიანს ამა თუ იმ ხალხის კუთვნილება, სანამ ის წესიერი იყო.

არ აქვს მნიშვნელობა, რომ პოლონელი ხარ:

Kosciuszko pole, Mickiewicz Pole!

იქნებ, თავად იყავი თათარი, -

და მე ვერ ვხედავ სირცხვილს აქ;

იყავი ებრაელი - და არ აქვს მნიშვნელობა;

"ეს არ არის პრობლემა..."

პოეტი ამაყობდა თავისი წინაპრით (დედის მხრიდან) - ჰანიბალი, აფრიკელი მკვიდრი, პეტრე დიდის "მოყვარული".

ფილარინმა გადაწყვიტა, იჯდა სახლში,

რომ ჩემი შავი ბაბუა ჰანიბალია

იყიდა რომის ბოთლისთვის

და ჩაუვარდა ხელში კაპიტანს.

ეს კაპიტანი იყო ის დიდებული კაპიტანი,

სად წავიდა ჩვენი მიწა,

ვინც ძლევამოსილი გაშვება მისცა სუვერენს

ჩემი მშობლიური გემის საჭე.

ეს კაპიტანი ბაბუაჩემისთვის იყო ხელმისაწვდომი.

და ანალოგიურად ნაყიდი შავგვრემანი

ის გაიზარდა გულმოდგინე, უხრწნელი,

მეფე კონფიდენციალურია და არა მონა.

და ის იყო ჰანიბალის მამა,

ვის წინაშე ჩესმის სიღრმეებს შორის

გემების მასა დაიწვა

და ნავარინი პირველად დაეცა...

"ჩემი მემკვიდრეობა"

A.S. პუშკინი, როგორც მოაზროვნე, ფიქრობდა არა მხოლოდ თავისი ქვეყნის ხალხების, არამედ მსოფლიოს ბედზე. და ინტერესთა ამ უკიდეგანო სიგანეს, მისი გენიოსის შეღწევის სიღრმეს თანამედროვე სამყაროს ცხოვრების ყველა ასპექტში აფასებდა დიდმა პოლონელმა პოეტმა ადამ მიცკევიჩმა: „...არავინ ჩაანაცვლებს პუშკინს. მხოლოდ ერთხელ შეიძლება ქვეყანამ გაამრავლოს ადამიანი, რომელიც ამხელა ხარისხით აერთიანებს ასეთ განსხვავებულ და, როგორც ჩანს, ურთიერთგამომრიცხავ თვისებებს. პუშკინი, რომლის პოეტური ნიჭი აოცებდა მკითხველს, ხიბლავდა, აოცებდა მსმენელს გონების სიცოცხლით, დახვეწილობითა და სიცხადით, დაჯილდოვდა არაჩვეულებრივი მეხსიერებით, სწორი განსჯით და დახვეწილი და შესანიშნავი გემოვნებით. როცა საგარეო და საშინაო პოლიტიკაზე ლაპარაკობდა, შეიძლება იფიქრო, რომ სნეულ კაცს უსმენდი მთავრობის საქმეებიდა გაჯერებულია საპარლამენტო დებატების ყოველდღიური კითხვით. მრავალი მტერი გაუჩინა თავის თავს ეპიგრამებითა და კაუსტიკური დაცინვით. ცილისწამებით იძიეს შური. რუს პოეტს საკმაოდ ახლოდან და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ვიცნობდი; მე მასში ზედმეტად შთამბეჭდავი და ზოგჯერ არასერიოზული, მაგრამ ყოველთვის გულწრფელი, კეთილშობილი და გულწრფელი გამოხდომის უნარის მქონე პერსონაჟი დამხვდა. მისი შეცდომები თითქოს იმ გარემოებების ნაყოფი იყო, რომელშიც ის ცხოვრობდა; ყველაფერი, რაც მასში იყო კარგი, გულიდან გამოდიოდა“ 8.

და პოეტის გული მოუსვენრად უცემდა დიდი და პატარა ერების ბედს, კაცობრიობის მომავალს.

თავისუფალ ხალხთა მეგობრობა არის მშვიდობა დედამიწაზე, რომელსაც A.S. პუშკინი ვნებიანად სურდა, მომავალში განჭვრეტა. აბატ სენ-პიერის „მუდმივი მშვიდობის პროექტის“ შესახებ ჩანაწერში, რომელიც დათარიღებულია კიშინიოვში ყოფნის დროიდან, ის წერდა:

"1. არ შეიძლება, დროთა განმავლობაში ომის სასაცილო სისასტიკე ხალხისთვის არ გაირკვეს, როგორც მონობა, სამეფო ძალაუფლება და ა.შ.

2. ვინაიდან კონსტიტუციები - რომელიც არის მთავარი წინგადადგმული ნაბიჯი კაცობრიობის აზროვნებაში, ნაბიჯი, რომელიც არ იქნება ერთადერთი - აუცილებლად უნდა შემცირდეს ჯარების რაოდენობა, რადგან შეიარაღებული ძალის პრინციპი პირდაპირ ეწინააღმდეგება ყველა კონსტიტუციურ იდეას, შესაძლებელია, რომ 100 წელზე ნაკლებ დროში აღარ იქნება მუდმივი ჯარი.

3. რაც შეეხება დიდ ვნებებს და დიდ სამხედრო ნიჭს, გილიოტინა ამისთვის დარჩება, რადგან საზოგადოება სულაც არ არის მიდრეკილი აღფრთოვანებული იყოს გამარჯვებული გენერლის დიდი გეგმებით: ადამიანებს აქვთ საკმარისი სხვა საზრუნავი და მხოლოდ ამ მიზეზით აყენებენ საკუთარ თავს. კანონების დაცვის ქვეშ“ („მარადიული მშვიდობის შესახებ“).

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩვენი თანამემამულე A.D. ულიბიშევმა ასევე გავლენა მოახდინა პოეტის თავისუფლებისმოყვარე შეხედულებების განვითარებაზე "მარადიული მშვიდობის" საკითხზე. ამის შესახებ წერს აკადემიკოსი მ. დეკემბრისტული „უტოპია“ ”, რომელზეც საუბარია მომავალი რუსეთი, რევოლუციური გადატრიალების შემდეგ გათავისუფლებული ფეოდალურ-აბსოლუტური რეჟიმის უღლისაგან“ 9 . ეს იყო რუსეთში მოწინავე პოლიტიკური აზროვნების დოკუმენტი.

პუშკინი დიდ პოლონელ პოეტთან ა. მიცკევიჩთან ერთად დარწმუნებული იყო, რომ დადგებოდა დრო,

როდესაც ხალხებმა დაივიწყეს თავიანთი ჩხუბი,

ისინი გაერთიანდებიან დიდ ოჯახში.

"ის ჩვენ შორის ცხოვრობდა..."

”ვიმედოვნებთ, რომ პუშკინი ამჯერადაც მართალი იყო”, - ასე ამთავრებს მ.

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის ლექსი "" არ არის მთლად ორიგინალური წყარო. როცა პუშკინი მის დასაწერად დაჯდა, იცნობდა ორიგინალს - ჰორაციოს ლექსს „მელპომენეს“, უცხოელი და რუსი პოეტების უფასო თარგმანებსა და ადაპტაციებს. რუსეთში ამ თემაზე წერდნენ ბატიუშკოვი, დერჟავინი (რომლის ლექსი ხშირად პუშკინთანაა) და ლომონოსოვი. მოგვიანებით - ლერმონტოვი, ა.ფეტი, კაპნისტი.

და ამავდროულად, ლექსის ანალიზი „მე ავუგე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი“ გვიჩვენებს, რომ ეს არ არის თარგმანი, როგორც ლომონოსოვის, ფეტის, კაპნისტის ნაწარმოებები. ეს არც კი არის ძველი რომაელი პოეტის მიბაძვა, რომელიც ცხოვრობდა წინაქრისტიანულ ხანაში. მიუხედავად იმისა, რომ ჰორაციოს ზოგიერთი მოტივი წარმოდგენილია პუშკინის შემოქმედებაში. ძველი რომაული ოდა იყო ფორმა, ერთგვარი შეფუთვა პუშკინის ორიგინალური ლექსისთვის, რომელშიც პოეტმა ჩადო თავისი შინაარსი - გრძნობები და მსოფლმხედველობა.

ლექსი დაიწერა 1836 წელს, მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. ეს იყო შემოქმედებითი აყვავების, გრანდიოზული ლიტერატურული გეგმებისა და პირადი სულიერი კრიზისის დრო.

ამ ლექსში პუშკინი, აჯამებს თავის ნაშრომს, ამბობს:

და კიდევ დიდხანს ვიქნები ასე კეთილი ხალხის მიმართ,
რომ კარგი გრძნობები გავაღვიძე ჩემი ლირით,
რომ ჩემს სასტიკ ხანაში ვადიდებდი თავისუფლებას,
და მოუწოდა წყალობას დაცემულთათვის.

და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი და ახლა ველური
ტუნგუზი და სტეპების მეგობარი კალმიკი.

სტრიქონებს შორის შეიძლება ამოიკითხოს პოეტის რწმენა, რომ ხალხი ერთ დღეს გახდება თავისუფალი და განათლებული და რომ ის, პუშკინი, დაიწყებს თარგმნას სხვა ენებზე. ისე, მისი წინასწარმეტყველება ახდა.

მოწოდება მუზასადმი, დაემორჩილოს ღვთის ბრძანებას, არის მოწოდება მწერლებისადმი, რომლებიც მის შემდეგ შექმნიან.

შეურაცხყოფის შიშის გარეშე, გვირგვინის მოთხოვნის გარეშე,
დიდება და ცილისწამება მიიღეს გულგრილად,

და ნუ დაუპირისპირებ სულელს.

ლექსი ოდის ჟანრთან ახლოსაა დაწერილი იამბური ჰექსამეტრით. ეს რიტმი სხვებზე მეტად შეესაბამება ძველ პოეზიას და უხდება ოდას. მაგრამ ძველი ლიტერატურული ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, პუშკინის ლექსი არ იკითხება მძიმედ. პირიქით, ლექსის რიტმი ენერგიულია, თავად ნაწარმოები კი საზეიმოდ ჟღერს. მართალია, ბოლო სტროფი იამბიკურ ტეტრამეტრზეა დაწერილი, რაც მას ენერგიულს ხდის.

ნაწარმოები შედგება 5 სტროფისგან, ჯვრის რითმა, ქალის რითმა მონაცვლეობით მამრობითი რითმით. ის შეიძლება დაიყოს 3 ნაწილად: პირველში პოეტი ამბობს, რომ ძეგლი საკუთარ თავს დაუდგა. მეორე ნაწილში, ის განმარტავს, თუ როგორ თვლის, რომ ის იქნება "სასიამოვნო ხალხისთვის". ხოლო მესამე ნაწილი არის მოწოდება პოეტებისადმი, რომლებიც მის შემდეგ შექმნიან.

ლექსი დაკავშირებულია ძველი სლავურიზმების ოდასთან - თავი, სვეტი, პიტი, არსებული; და მრავალგაერთიანება.

ლექსი იყენებს მხატვრულ გამოხატვის საშუალებებს პოეტის განწყობის შესაგრძნობად. ეს არის ეპითეტები - სასწაულმოქმედი, მეამბოხე, დიდი, სანუკვარი, ამაყი, კეთილი, ველური, სასტიკი.

თავად ლექსი თავისი არსით მეტაფორულია. ყველამ იცის, რომ პუშკინი არ არის არქიტექტორი ან მოქანდაკე და არაფერი ააშენა. მან გამოიყენა ინვერსია. ძეგლში იგულისხმება მთელი მისი ლიტერატურული შემოქმედება, რომელიც ხალხში შეინარჩუნებს მის ხსოვნას. ამბობს, რომ მისი სული მის ნამუშევრებში ცხოვრობს. "სული ძვირფას ლირაში". ლირა ძველი ბერძნულია მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელიც განასახიერებს პოეტურ შემოქმედებას. იგივე აზრს ადასტურებს ანენკოვი:

"რეალური, სრული ცხოვრებაის [პუშკინი] თავის ნამუშევრებში დევს, ასე ვთქვათ მის მსვლელობაში წარმოქმნილი. მათში მკითხველს შეუძლია შეისწავლოს როგორც პოეტის სული, ასევე მისი არსებობის გარემოებები, ერთი მხატვრული სურათიდან მეორეზე გადასვლა. ასე წერდა პუშკინი თავის ბიოგრაფიას... მკითხველს შეუძლია სიამოვნებით მიაკვლიოს საკუთარ თავზე ამ პოეტურ ისტორიას, დაწყებული საფრანგეთის ეროტიული მწერლების მიერ ჩვენი პოეტის პირველი მიბაძვით, სანამ მძლავრი ქმნილებების სერიის შემდეგ მას შეეძლო ეთქვა. უბრალოდ სიამაყე:

მე ავუდგე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი:
ხალხის გზა მისკენ არ გაიწელება.