Резюме: Вечните ценности на морала и религията по примера на християнството. Моралните ценности на християнството

Морални ценностихристиянството. Историографски преглед

Въведение
Моралните ценности на християнството са играли и продължават да играят огромна роля в историята на човечеството. Те бяха ръководени от много държави (например Византия). Те поставиха основата на много от моралните системи на нашето време.
Най-важният източник за изучаване на моралните ценности на християнството е Новият завет. Евангелието и Апостолът са най-достъпните книги за обикновените хора, тъй като се четат почти на всяка служба. През първата година Новият завет беше прочетен изцяло по време на службата. Всяка служба беше придружена от проповед, която беше тълкуване на един или друг пасаж от Новия завет. Така тази книга е оформяла моралните насоки на християните от векове. Затова за историографски преглед избрах три книги, които са тълкувания на ключови пасажи от Новия завет – Проповедта на планината, Блаженствата и писмото на апостол Павел до галатяните. Особено място заема съчинението на Григорий Нисийски „За блаженствата”, т.к. авторът е един от най-авторитетните учители на църквата.
За рецензията избрах и работата на А. Кураев „Дарове и анатеми“, за да разбера новостта на моралните ценности на християнството в сравнение с езическите ценности.
И накрая, прегледах Бележките върху моралното богословие, което е систематично и пълно изложение на християнската (православна) концепция за морал и науката за него.

1. А. Кураев „Подаръци и анатеми“
А. Кураев, дякон. Подаръци и анатеми. Какво донесе християнството на света. Размисли на прага на третото хилядолетие. Издателство на московското подворие на Света Троица-Сергиева лавра. – М., 2001, 445 с.
Автор на тази книга е дякон Андрей Вячеславович Кураев, кандидат на философските науки, кандидат на богословието, професор в Московската духовна академия, известен руски мисионер и публицист. Автор е и на други книги и статии, свързани със съвременните църковни проблеми. Кураев посвещава значителна част от творбите си на древното християнство. Една от тези книги е книгата „Дарове и анатеми“. В него авторът оценява какво ново християнство е донесло на света, какви ценности на древната цивилизация е анатемосало, какви ценности е запазило и какви ценности е предложило за първи път. Заглавието на книгата подчертава, че тя е опит за осмисляне на християнските ценности на прага на 3-то хилядолетие, тоест в наше време. Обект на изследване на автора е древното, а не съвременното християнство, но авторът се опитва да свърже и направи паралел между древните християнски ценности и съвременните. Всяка от главите (общо 13) е опит да се даде отговор на определени въпроси.
Сравнявайки езическите и християнските ценности, авторът използва следните източници:
1. Антична литература. За да разберем мирогледа на древните гърци и римляни, е необходимо да изучаваме тяхната литература и митология. Те най-ясно отразяват моралните ценности на езическата религия.
2. Езикови извори. Често се случва хора от различни епохи да придават различно значение на една и съща дума. Затова авторът дава етимологията на гръцките и латинските думи, които са ключови и в двете култури.
3. Библия. Авторът смята Библията, особено Новия завет, за най-важния източник за изучаване на християнството.
4. Творения на светите отци. Авторът ги използва, за да характеризира тълкуването и разкриването на християнското учение. Най-често авторът се позовава на Аврелий Августин, Йоан Златоуст, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин и др.
5. Изследвания на учени в областта на теологията, философията, културологията и религиозните изследвания, свързани с тази тема.
Основните точки на книгата включват следното:
1. Християнството донесе на света:
А) Правото на пряко обжалване пред Бог (идеята за личен Бог).
Б) Християнството върна хората към сериозно отношение към техните идеологически и религиозни избори и защити правото им на избор.
В) Християнството позволи на хората да погледнат на себе си по различен начин (човекът не е микрокосмос, а макрокосмос, тъй като той, за разлика от Вселената, има душа и самосъзнание).
Г) Светът, който хората откриха вътре в себе си, се оказа по-богат от света, който ги заобикаляше отвън.
Г) Човекът е не само част от природата, но и негов собствен по отношение на Бога.
Д) Християнството върна хората да се възхищават на природата, защото... го разпознава като резултат от Божието творение.
Ж) Християнството създаде необходимите предпоставки за раждането на науката (според езическата религия например планетите са богове, а според християнството те не са нищо повече от небесни тела и следователно могат да бъдат обект на изследване за астрономията).
2. Най-важната християнска ценност е любовта. В християнството дори самият Бог се идентифицира с любовта.
3. Важна ценност и цел на християнския живот е постигането на вечно блаженство, което също се състои от любов към Бога и ближните.

2. Н. Н. Глубоковски „Благата вест за християнската свобода в посланието на Св. ап. Павел към галатяните"
Н. Н. Глубоковски. Евангелието на християнската свобода в писмото на Св. ап. Павел към галатяните. София (България), 1935. 216 с.
Авторът на тази книга е Н.Н. Глубоковски, почетен ординарен професор на Санкт-Петербургската духовна академия. Книгата е написана в началото на ХХ век в България.
Що се отнася до жанра на книгата, тя може да се определи като тълкуване на Светото писание. Това прави една наука, наречена екзегеза (херменевтика).
Книгата е тълкуване на едно от писмата на апостол Павел – писмото до галатяните. Апостол Павел е един от основателите на християнството. Той е предполагаемият автор на 13-те послания (около половината от Новия завет). Той е известен мисионер, който пръв излага идеята за проповядване християнска религияне само на евреите, но и на езичниците. Посланието до галатяните е важен източник за изучаване на моралните ценности на християнството, защото... изразява в най-голяма степен християнския възглед за такава общочовешка ценност като свободата. В глави V – VI апостолът дава практически съвети по отношение на морала.
Книгата се състои от 6 части. В 1-ва част Н.Н. Глубоковски дава кратка информацияза Галатия, за хората, живеещи там, за мисионерската дейност на Св. Павел в Галатия, за времето, мястото, обстоятелствата на написването на писмото, за неговата автентичност.
В глави 2-4 авторът дава пряка интерпретация на всеки стих от посланието. Той разделя цялото послание на 3 смислови части:
1. гл. 1 – 2. Евангелският авторитет на Павел от произхода и достойнството на неговото апостолство.
2. гл. 3 – 4. „Евангелие” Христово от апостол Павел.
3. гл. 5 – 6. Нравственото учение на апостол Павел за истинския християнски живот.
Използваните от автора източници включват следното:
1. Послание на Св. Павел към галатяните.
2. Други послания на Св. Павел, Нов завет.
3. Тълкувания на св. отци (I. Златоуст, Е. Български) върху посланието.
4. Работи на техните предшественици по тази тема.
Н.Н. Глубоковски открива и разглежда следните морални ценности в Посланието до галатяните на апостол Павел:
1. Благодат. За разлика от Стария завет, в който най-важната ценност е законът и неговото буквално изпълнение, в християнството, според апостола, такава ценност е благодатта.
2. Единството на всички хора в Христос. (Гал. 3:28)
3. Свобода. Галатяни дава подробно тълкуване на християнската свобода. Според ап. Павел, старозаветната праведност е робство и подчинение на Моисеевия закон, който никой не може да изпълни напълно. Християнската свобода е свобода от буквалното изпълнение на закона. В Стария Завет връзката между хората и Бога може да се определи като връзка между поданиците и Законодателя, в Новия Завет - като връзка между децата и Отца.
4. Вяра. Апостолът твърди, че вярата е по-ценна от извършването на ритуали (Гал. 5:6).
5. В стихове 22 - 23 от глава 5 апостолът изброява основните морални ценности: любов, радост, мир, дълготърпение, доброта, милост, вяра, кротост, себеобуздание.

3. В. Кумиш „Проповед на планината на Спасителя. Опит в устния превод"
В. Кумиш, свещеник. Проповед на планината на Спасителя. Опит в устния превод. Издателство на Московската патриаршия, 1997. 52 с.
Автор на тази книга е свещеник Владислав Кумиш.
Проповедта на планината на Исус Христос е ядрото на християнското морално учение. В разширен вид е написано в Евангелието на Матей (гл. 5-7) и в съкратен вид в Евангелието на Лука (гл. 6). В Евангелието на Матей Проповедта на планината съдържа блаженствата, отношението към Мойсеевия закон (заповедите „не убивай“, „не прелюбодействай“), отношението към развода, изкушението, лъжесвидетелстването, отмъщението , любов към враговете, милостиня и пост, към молитва, към съд и др. Проповедта на планината помага да се разбере християнското учение и същевременно неговите морални ценности.
Авторът дава кратко тълкуване на планинската проповед на I. Христос според Евангелието на Матей.
Освен самия текст на Евангелието, авторът използва и съчиненията на Василий Велики, Макарий Египетски, Серафим Саровски, Кирил Александрийски, Йоан Лествичник и др.
Основните точки на книгата:
1. Християнските ценности и източници на блаженство са: бедност на духа, плач, кротост, жажда за истина, милосърдие, чистота, миротворчество.
2. Целомъдрието е най-важният показателуважение към човешката личност.
3. Бракът е школа на християнската любов, в която човек трябва да намери себе си чрез постоянно себеотрицание.
4. Любовта към враговете също е ценност в християнството. Заповедта „обичай ближния си” придобива нов смисъл в християнството нов смисъл. Съседът не е нито приятел, нито роднина, нито дори съмишленик. Съсед е някой, на когото „мога да помогна тук и сега“. Всеки може да попадне в тази ситуация, дори враг. Следователно заповедта за любов към враговете логично следва от християнското разбиране за любовта към ближния.

4. Св. Григорий Нисийски "За блаженствата"
Св. Григорий Нисийски. За блаженството. Издателство на името на Св. Игнатий Ставрополски. М., 1997. 127 с.
Автор на този труд е св. Григорий Нисийски (ок. 332 – 395 г.) – баща на Църквата, философ и богослов, по-малък брат на Св. Василий Велики. От 372 г. - епископ на Ниса (свален от арианите през 376-378 г.). Участник във Втория вселенски събор. Автор на т.нар „Голям катехизис“, в който той завършва учението на кападокийците за Светата Троица и личността на Исус Христос. Оставил е много екзегетически и нравствено-аскетични трудове. В своята теология е повлиян от Ориген.
По този начин това произведение се различава от предишните разглеждани съчинения по това, че е написано във Византия в древни времена (4 век), когато учението на Църквата едва започва да се консолидира в догматите на Вселенските събори. Григорий Нисийски е един от най-авторитетните учители на Църквата, наред с Василий Велики и Григорий Богослов (тримата заедно се наричат ​​Велики Кападокийци). Трудовете на Великите Кападокийци оказват голямо влияние върху доктрината както на Източната, така и на Западната християнска църква.
Това произведение е екзегеза (тълкуване) на най-важната част от Проповедта на планината - Блаженствата. Творбата е написана в жанра „слова“, от които има само 8, според броя на блаженствата. Всяка „дума“ е дискусия за една заповед. Авторът дава тълкуване на ключовите думи на заповедите, след това задава въпроси, които могат да възникнат при четене на текста за първи път, след което използва логически и ежедневни примери, за да разбере заповедите. След това той цитира паралелни пасажи от Библията, които повтарят идеята за заповедта или могат да помогнат за по-дълбокото й разбиране. В края на всяко „слово” той дава кратки указания на четящите и завършва с кратко славословие.
Авторът определя блаженството с една дума. „Блаженството, според моите разсъждения, е обемът на всичко, което изглежда добро, в което не липсва нищо, което е в съответствие с добри пожелания" Тоест, блаженството е същото като ценност, и по-специално морална ценност, тъй като всички блаженства се отнасят до моралната сфера.
Нека разгледаме тълкуването на Григорий Нисийски на отделните блаженства.
1. Нищетата на духа се разбира като смирение, т.е. способността да видите себе си такъв, какъвто сте.
2. Кротостта се разбира като способност за бавно проявяване на лоши качества на характера (гняв, раздразнение, завист, отчаяние...), т.е. възможността да спрете навреме и да спрете проявите на вашите страсти.
3. Плачът логично следва от предишните 2 заповеди и е скръб за несъвършенството. Тази мъка, според автора, не е проява на отчаяние, а опит да станеш по-съвършен.
4. Гладът и жаждата за истина се разбира като ненаситно желание за истина. Заповедта дава обещание: защото те ще бъдат доволни. Тоест, който се стреми към истината, ще я постигне, защото истината е нетленна (за разлика например от земните неща - храна, слава, богатство, които могат да бъдат загубени).
5. Благодатта се разбира като способността да обичаш другите като себе си. Да имаш милост към другите е същото като да имаш милост към себе си.
6. Чистотата на сърцето се разбира като състояние на човека, незамъглено от страсти и пороци, което му позволява да се приобщи към тайната на Божественото.
7. Авторът смята, че миротворчеството е способността да се носи мирно състояние на ума на другите, не с цел избягване на конфликти, а искрено, естествено.
8. Да бъдеш изгонен за казване на истината също е определена ценност на християнството, тъй като е знак за сериозно приемане на принципите и съвестта. Григорий Нисийски разбира тази заповед като възможност да не живеем според принципите на нечестивите хора, да бъдем като че ли далеч от тях.

5. Игумен Филарет „Бележки за моралното богословие“
Филарет, игум. Бележки по нравственото богословие (по книгата „Християнски живот” на протойерей Н. Вознесенски). М., 1990. 110 с.
Автор на тази книга е игумен Филарет. Книгата е обобщение на Моралното богословие. Моралното богословие е богословска дисциплина, преподавана в православния духовен образователни институции, която изучава религиозно-нравствената страна на християнството. Резюмето е кратко и систематично представяне на курса на тази дисциплина. За историографията той е полезен преди всичко с такива качества като пълнота, точност и систематичност.
Книгата се състои от 30 кратки главии приложения. В глава 1 авторът излага християнски възглед за самата концепция за морал, морален закон и съвест, които са неразделна част човешката природа. Глава 2 е посветена на разкриването на понятието „грях“, класификацията и етапите на греховете, техните причини и източници. В глава 3, напротив, се разкрива понятието „добродетел“. В глава 4 авторът прави разлика между морални (естествени за човека) и божествено разкрити морални закони и идентифицира два вида от последните – Моисеевия закон и Новозаветния закон. В глава 5 авторът разкрива въпроса за свободната воля, сравнява понятията детерминизъм и индетерминизъм и стига до извода, че човек винаги е свободен в избора си между доброто и злото. В останалите глави авторът директно разкрива задълженията на християнина. Той идентифицира три вида отговорности:
1. Отговорности към себе си (гл. 6 – 16):
2. Отговорности към съседите (гл. 17 – 25);
3. Задължения към Бога (гл. 26 – 30).
Разкривайки отговорностите към себе си, авторът първо дефинира личността. След това той подчертава такива християнски качества като смирение, духовен плач и любов към истината. След това разкрива християнското разбиране за покаянието, което е неотделимо от най-важната християнска ценност – любовта. В същото време авторът цитира като пример евангелската притча за блудния син, която показва, че връзката между Бог и човек може да се сравни с връзката между баща и син. След това авторът показва пътя на човешкото спасение, който той вижда в църковните тайнства, а също така засяга темата за връзката между участието на Бога и участието на самия човек в неговото спасение. След това авторът разкрива значението за човека на развитието на неговите способности – ум, воля, естетически и религиозни чувства, както и значението на светското и духовното образование. Авторът определя самообразованието и работата като отговорности. Характеризира и такива пороци като разврат, пиянство, сребролюбие, самоубийство и др.; разкрива тяхната същност, причини и следствия, показва пътища за преодоляването им.
Започвайки да описва задълженията към ближните, авторът дава тълкуване на християнската справедливост. След това откроява като пороци лъжата, лицемерието, гнева и т.н., дава и християнско разбиране за лично и обществено милосърдие, благоговение пред властта, патриотизъм, описва задълженията на човека в семейството и обществото. Авторът поставя любовта като основна морална ценност на християнството. В глава 21 той разкрива същността на християнската любов, опирайки се на известния химн на любовта - 13-та глава от 1-вото послание на апостол Павел до коринтяните. В глава 24 той показва християнската позиция спрямо войната. Глава 25 е посветена на сравнението на идеологиите на християнството и комунизма.
Сред задълженията към Бога авторът изтъква богопознанието, молитвата, спазването на празници и пости. Авторът смята любовта за основен принцип на взаимоотношенията между Бога и човека и показва тясната връзка между три вида любов – към себе си, към ближните и към Бога.

Заключение
По време на прегледа стигнах до извода, че най-важната морална ценност на християнството е любовта (към Бог и към другите). Също важни ценностиса смирение, кротост, миротворчество, справедливост, чистота на сърцето, свобода, вяра, въздържание и др.

Ние непрекъснато трябва да се занимаваме с такова понятие като християнските ценности. Колко копия са счупени по тази тема, но аз лично все още не съм успял да чуя ясен отговор на въпроса какви са християнските ценности. Ето защо, разчитайки на различни квалифицирани мнения, ще се опитаме да определим какво е и какви ценности могат да се нарекат християнски.

Нека започнем, може би, с определението на ценностите като такива.

„Ценностите са обществено одобрени и споделени идеи от повечето хора за това какво представляват доброто, справедливостта, романтичната любов и т.н., те не се поставят под въпрос; те служат като стандарт и идеал за всички хора.Различните култури могат да дадат приоритет на различни ценности. Всяко общество има право да определя за себе си кое е ценност и кое не.”
Кравченко А.И. Културология: Учебник за ВУЗ. - 3-то изд.: Академичен проект, 2001.

Тъй като ценностите като такива служат като стандарт и идеал за всички хора, тогава, съответно, християнските ценности трябва да служат като стандарт и идеал за всички хора, изповядващи християнската религия.

Нека да видим какво директно казват съвременните християнски авторитети по тази тема.

„Вярващите са убедени, че хората получават ценностите си от Бога. Бог дава на хората морален закон - знание за правилен живот, за това как да избягваме злото, страха и болестите и дори смъртта, да не нараняваме другите, да живеем в любов, хармония и съгласие с хората и света около нас.”
Андрей Кураев. Основи на православната култура, учебник за четвърти клас.

„Ако се върнем към йерархията на християнските ценности, става ясно, че тайнствата на светата Църква трябва да са на първо място за християнина. Под Тайнствата на Църквата разбираме богоустановени форми църковен живот, в рамките на който по тайнствен начин християнинът с Божията помощ влиза в пряко общение с Бога и се приобщава към Божията благодат. Можем да кажем, че предаването от поколение на поколение на опита на общението с Бога става чрез приемствеността, преди всичко, на църковните тайнства и основите на духовния живот. В същото време е необходимо да се знае, че този опит трябва да бъде последователен и проверен от Светото писание.
За Йерархията на християнските ценности игумен Петър (Мещеринов), директор на Школата за младежко служение към Даниловския манастир в Москва. (Откъси от доклад на конференцията „Съвременната младеж в Църквата: проблеми и пътища за тяхното разрешаване.“)

„И така, най-много основна стойноств християнството това е Триединният Бог. Тази вяра сред християните е формирана не от някой учен, педагог или теолог, а от самия Исус Христос.Втората ценност е Библията или Божието Слово . За християните това е безспорен авторитет. С други думи, християнинът трябва да проверява всички свои действия въз основа на писмено послание, вдъхновено от самия Бог чрез Светия Дух.И третата ценност за християните е Църквата . Това не е храм или молитвен дом, а общност или събиране на хора, които вярват в Исус Христос.
Василий Трубчик е евангелист, изпълнителен редактор на издателство „Криница Жизнь” на Съюза на ЕЦБ в Република Беларус.

„Християнството се основава на разбирането за стойността като абсолютно благо, което има значение във всяко отношение и за всеки субект.Най-висшето благо, което е източник на всички други ценности, за християнина е разкритата истина за Светата Троица като абсолютно съвършен Дух.В системата на християнските ценности най-важно място е отделено и на учението за уникалността човешка личносткато безсмъртен духовно съществосъздаден от Бог по Негов образ и подобие.Християнското учение разкрива високо значениеи предназначение животчовек - блаженство в Царството Небесно. Учението за спасението също заема важно място в системата на християнските ценности. По този път Божието Слово призовава за всеобхватно, духовно подобрение . Стойност евангелски заповеди, се определя от факта, че те са ни дадени от Господа като духовни закони, чието изпълнение ни води във вечния живот. И накрая, трябва да се каже за важен компонент на системата от християнски ценности - съборността духовен опитЦърква, която е уловена в богослужебните текстове, делата на светите отци и житията на светци.”
Йеромонах Йов (Гумеров).

Обобщавайки горните мнения, можем да стигнем до недвусмисленото заключение, че християнските ценности са дадени от Бога и най-значимите ценности за християните са самият Триединен Бог, Светото писание и християнската църква с нейните тайнства.

Без да навлизаме твърде много в догматичните тънкости, но все пак, като вземем предвид факта, че всяка от християнските деноминации (католици, православни и много протестанти) смятат само своята Църква за истинна, само своето тълкуване на Писанията за истина и, съответно само тяхното разбиране за Триединния Бог е вярно, а също и факта, че всяка от християнските деноминации смята другите християнски деноминации за еретици и заблудени, които не могат да бъдат спасени, ще се опитаме да разгледаме въпроса малко по-широко, използвайки пример за една от деноминациите на отдавна разделеното царство на християнската църква.

Тоест за един християнин единството на властта и обществото е възможно само ако и властта, и обществото са съвместими с християнството, и то с правилното християнство. Иначе християнинът не е длъжен да изпълнява исканията на властта и за никаква съборност не може да става дума.

5. Самоограничаването и жертвата са отхвърляне на егоизма, консуматорско отношение към ближните и света около нас, способността да се жертват лични неща за доброто на ближния и Родината.

Е, изглежда, че това е много истинска християнска ценност - и самите овчари потвърждават това:

Истински милостивият християнин излива милост към всички около себе си, без да прави разлика кой е „достоен” и кой е „недостоен” за внимание. В същото време трябва да се проявява благоразумие при оказване на помощ. Например, невярващи познати на един православен християнин поискаха пари и той даде, без да иска. И тогава той беше много тъжен, когато разбра за какво са използвани тези пари: съпрузите ги взеха, за да направят аборт. Ако човек иска пари, за да извърши грях, тогава в този случай би било милостиво от наша страна да откажем и поне да опитамепредпази го от грях.

Тоест жертвата си е жертва, но само с благоразумие, в смисъл, че все пак трябва да гледаш кой и защо да жертва лични неща за доброто на ближния и на Родината.

Възможно ли е да се жертват лични неща за доброто на един еретик? Така апостол Павел казва:

« Еретик, след първото и второто предупреждение, отвърни сезнаейки, че такъв се е покварил и съгрешава, бидейки самоосъден” (Тит 3:10-11)Но относно еретиците Св. Църквата дори не допуска такива изключения, каквито има по отношение на самоубийствата: щом един еретик или богохулник умре, не се примири с Църквата, той умря в отлъчване от нея   „Църквата не може да позволи молитви за него.“ Ереста е духовно самоубийство и е безполезно да се грижим за мъртъв член, откъснат от цялото тяло на Църквата и безполезно да се молим.”
Архиепископ Никон (КОЛЕДА).

Ето отговора дали си струва да жертваме лични неща за доброто на еретика. Какво тогава да кажем за хората от друга вяра, които имат още по-малък шанс за помирение с Църквата...
Тоест, самоограничението и жертвоготовността за един християнин са нормално явление само по отношение на ближните, които съставляват тялото на неговата правилна Църква. Всички останали - еретици, неверници и атеисти - са извън християнските ценности.

6. Друга вечна ценност е патриотизмът, вярата в Русия, привързаността към родната земя, нейната култура и желанието да работят за родината.

Патриотизмът сам по себе си първоначално противоречи на християнските ценности, тъй като, както беше споменато по-горе:

28 Вече няма евреин или езичник; няма нито роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски, защото всички сте едно в Христа Исуса. (Галатяни 3)
Освен това четем писмото на апостол Павел до римляните, глава 13:
1 Нека всяка душа се подчинява на висшите власти, защото няма власт освен от Бога; съществуващите власти са установени от Бога.
2 Следователно, който се противи на властта, се противи на Божията наредба. И тези, които се съпротивляват, ще си навлекат осъждане.
3 Защото владетелите не са ужас за добрите дела, а за злите дела. Искате ли да не се страхувате от властта? Направи добро и ще получиш похвала от нея,
4 Защото владетелят е Божий слуга, за ваше добро.

Ето защо църквата винаги се разбира с всяко правителство и дори въпреки преследването, историята показва, че църквата се разбираше с различни диктатури и се молеше за тези власти.

Оказва се, че патриотизмът по никакъв начин не влиза в кръга на християнските ценности и им противоречи. А изключенията само потвърждават правилото.

7. Ценността на човешкото добро е основен приоритет социално развитиеи зачитане на правата на човека, неговото благополучие и достойнство, духовно и материално благополучие.

Материалното богатство не може да направи човек щастлив. Господ Иисус Христос предупреждава: „Пазете се от сребролюбието, защото животът на човека не зависи от изобилието на имота му” (Лука 12:15). Стремежът към богатство има пагубен ефект върху духовното състояние на човека и може да доведе до пълна деградация на индивида. Апостол Павел посочва, че „тези, които желаят да забогатеят, падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти, които хвърлят хората в бедствие и гибел. Защото коренът на всяко зло е сребролюбието, към което някои са изоставили вярата и са се подложили на много скърби. Но ти, човече Божий, бягай от това” (1 Тим. 6:9-11). В разговор с младежа Господ казал: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме последвай” (Матей 19:21). Тогава Христос обяснява тези думи на учениците: „Мъчно е богат да влезе в Царството Небесно... по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Бог” (Матей 19:23-24). Евангелист Марк пояснява, че е трудно да влязат в Царството Божие онези, които се уповават не на Бога, а на материалните блага – „онези, които се уповават на богатствата” (Марк 10:24). Само „който се уповава на Господа, като хълма Сион, няма да се поклати, но пребъдва до века” (Пс. 124.1).

Всяко човешко желание за блага, с изключение на духовното, макар и в тясноконфесионален смисъл, не е християнска ценност и дори се осъжда от църквата.

8. Осми в списъка са семейните ценности - преди всичко любов и лоялност, грижа за деца и възрастни хора.

72-ро правило на 6-ти Омни. Ридание. говори:

Не е достойно православен съпруг да се съединява в брак с жена еретик, нито православна жена да се съединява със съпруг еретик. Ако се установи, че нещо подобно е направено от някого: бракът се счита за нестабилен и незаконното съжителство се прекратява. Защото не е правилно да се смесват несмесените, нито да се комбинира вълка с овцата, нито жребият на грешниците с частта на Христос. Ако някой наруши това, което сме постановили, нека бъде отлъчен.”

Имаше обаче едно изключение, когато на християните беше позволено да се женят за неправославни хора: когато последните дадоха обещание да се обърнат към православната вяра. За това говори 14-то правило на 4-та Вселена. Катедралата:

« Не е позволено да се жениш за еретик, освен ако в такъв случай лицето, което се жени за православен човек, обещава да приеме православната вяра». (Вижте също канон 31 от Лаодикийския събор).

“...И днес Църквата не освещава браковете между православни християни и инославни...”

Оказва се, че семейните ценности се разглеждат от християнството само в тесен конфесионален контекст, а браковете с инославни и неправославни хора се осъждат. Такива бракове са лишени точно от тези истински християнски ценности, които църквата признава, а именно присъединяването към църквата с нейните тайнства.

Странно е, че всичките 8 вечни ценности, които са събрани от Руската православна църква, не се вписват в най-значимите ценности за християните, които са Триединният Бог, Светото писание и християнската църква с нейните тайнства.

И колкото и страници да се изпишат, колкото и дебати да се водят по този въпрос, всичко почива върху догмите на църквата, която съвсем ясно казва:

Приятелството с воюващите против Бога, предателите и неверниците, еретиците и другите големи грешници води православните към същата участ с тях и води до същото наказание, а свети Йоан казва: „защото този, който го поздравява, участва в зли деланего" и не заповядва такъв да бъде приветстван и приет.
Акатист към Пресвета Богородица за добавяне на ум, Икос 11 .

Следователно всякакви дискусии по темата за християнските ценности трябва да се възприемат само в рамките на тесни конфесионални догми и по никакъв начин не могат да бъдат тези общочовешки ценности, които са предписани в

Статията подчертава накратко основните християнски ценности: Триединния Бог, Словото Божие и Църквата. Днешното общество е възприело християнските ценности и ги е интерпретирало така Ежедневието. В съвременното общество възгледите за ролите на мъжете и жените, позицията на семейството в обществото, както и ролята на семейството в отглеждането на по-младото поколение са се променили.

Изтегли:

Преглед:

ХРИСТИЯНСКИТЕ ЦЕННОСТИ В СЪВРЕМЕННОТО ВЪЗПРИЯТИЕ

ОБЩЕСТВО

Чернецкая Е.Н.

преподавател по дисциплини

Общ хуманитарен цикъл

ОБПОУ „Курска асамблея

техническо училище (Курск)

Без Бог нацията е тълпа,

Обединени от порока

Или сляп, или глупав

Или, което е още по-лошо, тя е жестока.

И нека всеки да се изкачи на трона,

Говорене с висока сричка.

Тълпата ще си остане тълпа

Докато не се обърне към Бога!

(Йеромонах Роман)

Изразът "християнски ценности" възниква едва през 20 век, когато Западна философиясе формира теория за ценностите, наречена аксиология (гръцки axia - стойност и logos - учение, дума).Стойността е значението на известен обект (идеален или материален) по отношение на целите, стремежите и нуждите на човек.Понятието морална стойност се появява за първи път в етиката на И. Кант. християнски ценности- голямо съкровище на човечеството, но те стават благословено съкровище само за тези, които следват пътя на спасението[ 1 ].

Християнството изхожда от разбирането за ценността като абсолютно благо, което има значение във всяко отношение и за всеки субект. Християнските ценности не се ограничават до евангелските заповеди и морални правила. Те съставят цяла система.

Най-важната ценност в християнството е Триединният Бог.Тази вяра сред християните е формирана не от някой учен, педагог или теолог, а от самия Исус Христос. Ето какво казва той на адвоката:„Първата от всички заповеди: Слушай, Израилю! Господ, нашият Бог, е един Господ; и да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила – това е първата заповед!” [ 2 ].

Втората ценност е Библията или Божието Слово. За християните това е безспорен авторитет. Всички християнски автори се позовават преди всичко на това, което Старият и Нови завети, а едва след това върху църковните отци и други автори.

И третата ценност за християните е Църквата. Това не е храм или молитвен дом, а общност или събиране на хора, които вярват в Исус Христос. Библията сравнява Църквата с тяло, глава на което е Исус Христос, а вярващите като различни членове [ 3 ]. Освен това Църквата, според писанията на апостол Павел, е стълб и основа на истината [ 4 ].

И Христос нарича Своите ученици в Проповедта на планината светлината и солта на този свят, което също се отнася до Църквата [ 5 ].

Възприемането на християнските ценности означава радикална преоценка на ценностите, които са съществували от дълго време. Ницше дори го нарече тотален бунт срещу античните ценности.

Но като се има предвид, че обществото днес остава предимно атеистично, приетите християнски ценности са се адаптирали към реалностите на живота. Любовта към Бога намира израз не само в любовта към Небесния Отец, но и в любовта към ближния, към човечеството като цяло. За повечето хора християнските стандарти са изразени в десетте заповеди на Стария завет. В края на краищата през дългата история на човечеството те отдавна са се превърнали в морален кодекс. И ако всеки член на обществото го спазваше, тогава това би било напълно достатъчно за проспериращо съществуване на човечеството без войни, убийства и предателства. Но мнозина презират тези норми в името на своите неморални принципи, които са далеч както от християнските, така и от общочовешките норми. Те си позволяват да станат по-високи от всички хора, да поемат отговорност за съдбите на мнозина и да поемат ролята на арбитри на съдбините на човечеството. Страшно е, че в обществото вече има все повече личности, които управляват съдбите на хиляди и милиони, започвайки локални и глобални конфликти. Чували ли са за християнски и морални стандарти и ценности? Едва ли. Или са ги забравили, задоволявайки материалните им нужди, издигайки ги в култ и служейки им.

Мнозина изграждат живота си, интуитивно го подчинявайки на християнския и морални стандарти. Много от тях имат своя собствена йерархия от ценности, които са близки до християнските.

Вярата в Бога, любовта към ближния и семейството са основните християнски ценности за повечето руснаци. На съответния въпрос на социолозите по този начин са отговорили съответно 93%, 90% и 84% от участниците в проучването, проведено от експерти от компанията Bashkirova and Partners.

Изследването, в което участваха 1,5 хиляди души, беше посветено на отношението на руските граждани към християнските ценности и тяхното място в нашия живот. Междувременно ценности като труд, патриотизъм, свобода и вяра в отвъднотоПриблизително половината от анкетираните (51-57%) се определят като християни. Но демокрацията и парите, според мнозинството от анкетираните (74% и 62%), не принадлежат към християнските ценности.

В същото време изследванията на социолозите показват, че мненията на руснаците за това, което е фундаментално модерно обществоХристиянските ценности са разделени - 44% са съгласни с това и точно толкова респонденти (44%) са на противоположното мнение [ 6 ]. Радвам се, че любовта към ближния и семейството, според мнозина, са начело на християнските ценности. Тъй като формирането на човек започва със семейството, нека разгледаме по-отблизо тази стойност.

Русия е православна страна повече от хиляда години. Православието е навлязло в нашия живот, култура, мироглед и държавност. Следователно руският народ има много християнски качества.

Отглеждането на нов член на обществото започва със семейството. Семейството е това, което дава на човек солидна основа за целия му живот, храни го и го подкрепя. Нито кариера, нито неща, нито хобита, нито приятели могат да дадат щастието и просперитета, които дава семейството.

Силното семейство е семейство със собствени традиции. Но в съвременна Русиянастъпиха промени, свързани с разбирането за функцията и ролята на семейството. Първо, ролите на мъжете и жените са се променили. Жените искаха равенство с мъжете във всички сфери, не само семейството, но и Публичен живот. Жената е престанала да бъде пазителка на дома, а мъжът е престанал да бъде защитник и хранител.

Възгледите за понятието „семейство“, за лоялността в семейството и за отглеждането на деца също се промениха. Много от традициите, които правеха семейството семейство, бяха изгубени. Много семейства в днешно време приличат повече на хора, които живеят под един покрив, без да имат нищо общо, а понякога дори и без да се познават. Но семейството е това, което дава усещане за стабилност и защита от ранно детство, което носим през целия си живот и го предаваме на децата си.

Децата се отглеждат не само от родителите си като такива, но и от семейния живот, който се развива. Семейството е това, което поражда усещане за приемственост между поколенията и чрез това съпричастност към историята на семейството и развитие на идеалите на патриотизма. Семейството, осигурявайки стабилност, разкрива способностите и силните страни на члена на семейството.

Семейните отношения са преди всичко духовни отношения. Следователно те не се появяват просто защото двама души са се влюбили един в друг и са искали да живеят заедно под един покрив. Семейството е тежката ежедневна работа на съпрузите, желанието да се променят по-добра страна, зарадвайте половинката си, а по-късно и децата си.

Видимо проявление семеен животе къщата. Домът е мястото, където се развива както физическият, така и духовният живот на семейството. Семейството и домът са духовна крепост, която защитава всички живеещи в него от изкушенията на външния свят. Всеки ден семейството трябва да бъде подготвено да преодолява влиянията на света със здраво християнско образование.

Как виждат семейството си в бъдеще? съвременни тийнейджъри? В часовете по хуманитарни науки не можем да пренебрегнем въпросите за ценностите; Радвам се, че тийнейджърите виждат любовта и взаимното уважение, взаимното желание за съвместен живот като основа за създаване на семейство. Но те напълно признават, че може да възникне необходимост от брачен съюз, тъй като се очаква раждането на дете. Тревожен е фактът, че повече от половината студенти, още преди да създадат семейство, се тревожат за подялбата на имуществото при евентуален развод, а съдбата на бъдещите деца е последното, за което мислят. За тях семейството е нещо удобно в ежедневието и статуса. Малко от тях смятат, че трябва да работят заедно върху взаимоотношенията и да преодоляват трудностите. За тях всичко е просто досега: нещо не им хареса - развеждат се и оставят чувствата си настрана. Може би това се дължи на младежкия им максимализъм или може би причината е в собствените им семейства? В края на краищата около 50% от самите ученици са били отгледани в семейства с един родител и въз основа на това са формирали своята визия за бъдещото си семейство. Ще го предадат на децата си. Следователно няма идея за семейството като ценност, която трябва да бъде защитена. Според статистиката половината от браковете се разпадат. Тази тенденция става разочароваща за Русия. Основите на семейството са подкопани и от т. нар. свободни съюзи, които само създават неговата илюзия.

Сега всички се фокусираме върху западното общество, смятайки го за стандарт на свобода и демокрация.Западната демокрация първоначално се основаваше на християнските ценности на любовта към ближния, несъпротивата срещу злото и най-важното - свободата на съвестта. Но в крайна сметка акцентът върху това доведе Запада до легализирането на еднополовите бракове, насърчаването на хомосексуализма, свободата на изразяване на грешни форми на живот и т.н. Хубаво е, че младите хора днес категорично не приемат тези „ценности“. Християнството не е демокрация, а теокрация, т.е. ориентация към Бог и Неговата воля. От Бога, според дълбокото убеждение на християните, истинският морал, култура и просперитетът на обществото идват от подчинение на Неговата воля.

Връзки към източници:

1. http://www.pravoslavie.ru

2. Евангелие от Марко, глава 12, стихове 29-30.
3. Коринтяни, глава 12, стихове 14-27; Ефесяни глава 5 стих 23.
4. Първо Тимотей, глава 3, стих 15.
5. Евангелие от Матей, глава 15, стихове 13-14.
6. http://uucyc.ru/statistics/128

Какво означава понятието „християнски ценности“ и какви са те?

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

Изразът на християнските ценности възниква едва през 20 век, когато западната философия развива теория за ценностите, наречена аксиология(гръцки axia - стойност и logos - учение, слово). Стойността е значението на известен обект (идеален или материален) по отношение на целите, стремежите и нуждите на човек. Концепция морална стойностсе появява за първи път в етиката на И. Кант. Той пише: „Същността на всяка морална стойност на действията е, че моралният закон пряко определя волята“ (Критика на практическия разум. Глава 3. За мотивите на практическия разум). Опит за системно развитие на категорията стойностПървият е предприет от Рудолф Лоце (1817 - 1881). Той погледна човека като микрокосмос, за които ценностите имат безусловно значение, тъй като основата на света е Бог като Върховна личност. Произведенията на Р. Г. Лоце определят посока във философията (В. Винделбанд, Е. Хусерл, Г. Рикерт, Г. Коен, П. Наторп, М. Шелер), която се противопоставя на етическия натурализъм и релативизма в учението за ценностите. Така Макс Шелер пише: „има автентиченИ вярнокачествени ценности, които формират своя собствена област елементикоито имат свои собствени специаленотношения и взаимовръзки, а вече и като ценност качествоможе да бъде например по-високо и по-ниско и т.н. Но ако това е така, тогава между тях може да съществува поръчкаИ йерархия, които са напълно независими от битието мир на благословиите, в които те се проявяват, еднакво от движението и изменението на този свят на благата в историята, те са и „a priori” по отношение на неговото разбиране” ( Формализъм в етиката и материална етика на ценностите).

Противно на това разбиране за природата стойностипредставители на различни идеологически движения се опитаха да докажат относителността на ценностите. Последователно провежданият релативизъм в аксиологията неизбежно води до материализъм, а в етиката – до нихилизъм. Това се проявява най-разрушително във философията на Ф. Ницше и в марксизма.

Карл Маркс: „Комунистите изобщо не проповядват морал... Те не поставят морални изисквания към хората: обичайте се, не бъдете егоисти и т.н.; те, напротив, много добре знаят, че както егоизмът, така и безкористността са, при определени обстоятелства, необходима форма на самоутвърждаване на индивидите“ („Германска идеология“).

Ф. Ницше: „По същество казано неморалистима два негатива. Отричам, първо, типа човек, който досега се е считал за най-висш - мил, доброжелателен, благодетелен; Отричам, второ, онзи вид морал, който като морал сам по себе си е постигнал значимост и господство... В този смисъл Заратустра нарича доброто или „последните хора“, или „началото на края“; на първо място, той ги разбира като най-вредния вид хора, тъй като защитават съществуването си за сметка на истината, както и за сметка на бъдещето” (“Ecce Homo. Как да станем себе си”). През 1943 г., за шестдесетия си рожден ден, Б. Мусолини получава като подарък от А. Хитлер пълните произведения на Ф. Ницше.

Релативизмът в разбирането на ценностите, доведен до своя логичен завършек, струва живота на стотици милиони хора в Русия, Германия и някои други страни.

Християнството изхожда от разбирането за ценността като абсолютно благо, което има значение във всяко отношение и за всеки субект. Християнските ценности не се ограничават до евангелските заповеди и морални правила. Те съставят цяла система.

Най-висшето благо, което е източник на всички други ценности, за християнина е разкритата истина за Светата Троица като абсолютно съвършен Дух. Божеството е не само абсолютен Разум и Всемогъщество, но и всесъвършена Доброта и Любов ( Има Бог на любовта). Тази истина, потвърдена от вековен духовен опит, съставлява, така да се каже, най-високото звено в йерархията на християнските ценности, тъй като тя е източникът вяра, което е формиращо начало на християнския мироглед. В системата на християнските ценности най-важно място е отделено и на учението за уникалността човешка личносткато безсмъртно, духовно същество, създадено от Бог по Негов образ и подобие.

Християнското учение разкрива високо значениеи предназначение животчовек - блаженство в Царството Небесно. Учението за спасението също заема важно място в системата на християнските ценности. По този път Божието Слово призовава за цялостно, духовно подобрение (бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата). Това се постига чрез съвместното действие на Божествената благодат и свободната воля. Стойност евангелски заповеди, се определя от факта, че те са ни дадени от Господа като духовни закони, чието изпълнение ни води във вечния живот.

И накрая, трябва да се каже за важен компонент на системата от християнски ценности - съборността духовен опитЦърква, която е уловена в литургичните текстове, делата на светите отци и житията на светци.

Християнските ценности са голямо богатство за човечеството, но те стават благословено съкровище само за тези, които следват пътя на спасението. Човек прави избор. „Има достатъчно светлина за тези, които искат да видят, и достатъчно тъмнина за тези, които не искат“ (Б. Паскал).

Обобщение на въпросите

Основен

Литература.

2.1.1 Яблоков, I.N. Религиознание: учебник и учебен речников минимум по религия. - М.: Гардарики, 2008. - 536 с.

2.2 Допълнителни

2.2.1 Библия: книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет. Каноничен / В руски превод с паралелни места. - М.: пощенска кутия 3, 2002. - 292 с.

2.2.2 Проблеми на поддържането на толерантността в многоетническите региони на Русия: материали от междурегионалната научно-практическа конференция - Оренбург: Издателски център на OSAU, 2005. - 202 с.

2.2.3 Толерантност и етноконфесионални отношения: материали от младежко-студентската среща. " кръгла маса" от 26 февруари 2005 г. / Под редакцията на В. В. Амелин. - Оренбург: Издателски център на OSAU, 2006. - 106 с.

3.1 Причини за раздялата християнска църква. 10-те библейски заповеди са в основата на християнската етика.

Християнството е най-разпространената световна религия и една от най-развитите религиозни системимир. В началото на третото хилядолетие това е най-голямата религия в света. И въпреки че християнството, представено от своите последователи, се среща на всички континенти, а на някои е абсолютно доминиращо (Европа, Америка, Австралия), това е единствената религия, която е характерна за западния свят, за разлика от източния свят с неговите много различни религиозни системи.

Християнството е сборен термин за описание на три основни движения: православие, католицизъм и протестантство. В действителност християнството никога не е било единна организация. В редица провинции на Римската империя той придобива своя специфика, адаптирайки се към условията на всеки регион, към местната култура, обичаи и традиции.

Познаването на причините, предпоставките и условията за разделянето на една световна религия на три основни направления дава важно разбиране за формирането на съвременното общество и помага да се разберат основните процеси по пътя към формирането на религията. Конфликтни въпроси религиозни движениякарат ви да се замислите за тяхната същност, предлагате да ги разрешите сами и са важни аспектипо пътя на формирането на личността. Актуалността на тази тема в ерата на глобализацията и отчуждението от църквата на съвременното общество се потвърждава от продължаващите спорове между църкви и вероизповедания.

Предпоставките за разкола възникват в края на IV и началото на V век. Превърнало се в държавна религия, християнството вече е неотделимо от икономическите и политически катаклизми, преживявани от тази огромна сила. По време на Никейския събор и Първия константинополски събор той изглежда относително единен, въпреки вътрешните разделения и теологичните спорове. Това единство обаче се основаваше не на признаването от всички на властта на римските епископи, а на властта на императорите, която се разпростираше и в религиозната област. Така Никейският събор се проведе под ръководството на император Константин, а римският епископат беше представен на него от презвитерите Вит и Викентий.

С помощта на политически интриги епископите успяват не само да засилят влиянието си в западния свят, но дори да създадат своя собствена държава - Папската област (756-1870), която заема цялата централна част на Апенинския полуостров. Укрепили властта си на Запад, папите се опитали да подчинят цялото християнство, но без успех. Източното духовенство беше подчинено на императора и той дори не мислеше да се откаже дори от част от властта си в полза на самопровъзгласилия се „викарий на Христос“, който седеше на епископската катедра в Рим. Доста сериозни различия между Рим и Константинопол се появяват на Трулския събор през 692 г., когато от 85 правила Рим (римският папа) приема само 50.

През 867 г. папа Николай I и патриарх Фотий от Константинопол публично се проклинаха един друг. И през 11 век. враждата пламва с нова сила и през 1054 г. настъпва окончателно разцепление в християнството. То е породено от претенциите на папа Лъв IX към териториите, подчинени на патриарха. Патриарх Михаил Керуларий отхвърли тези тормози, което беше последвано от взаимни анатеми (т.е. църковни проклятия) и обвинения в ерес. Западната църква започва да се нарича римокатолическа, което означава римска вселенска църква, а източната църква - православна, т.е. верен на догмата.

По този начин причината за разцеплението в християнството беше желанието на висшите йерарси на западната и източната църква да разширят границите на своето влияние. Това беше борба за власт. Открити са и други различия в доктрината и култа, но те са по-скоро следствие от взаимната борба на църковните йерарси, отколкото причината за разцеплението в християнството. Така дори бегло запознаване с историята на християнството показва, че католицизмът и православието имат чисто земен произход. Разцеплението в християнството е породено от чисто исторически обстоятелства.

Основната свещена книга на православните е Библията, наречена в руската традиция Светото писание, както и Свещеното Предание, което се състои от решенията на първите седем Вселенски събора и трудовете на „църковните отци” Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин, Йоан Златоуст.

С този възглед за човека е свързано понятието „тайнство“, характерно само за християнството - специално култово действие, предназначено действително да въведе божественото в човешкия живот. Те заемат важно място в православието. По време на тайнствата, според учението на църквата, върху вярващите се спуска специална благодат.

Освен иконите, православната църква почита и останките от телата на светци – мощи. Вярва се, че по Божия благодат мощите остават нетленни. Както вече знаем, според православното вярване тялото е неразривно свързано с духа и след смъртта, което означава, че останките от телата на светците са свързани със Светия Дух. Затова се смята, че влиянието на мощите върху живота на вярващите е възможно. Обикновено мощите се поставят в специален метален ковчег (раку) и се намират в църквата, със свободен достъп до тях за всички вярващи християни.

Интересно е, че проповедта в православната служба, за разлика от католическата служба, няма централно значение, тъй като в самата служба има достатъчно проповедни слова. Обикновено православната служба се провежда на националния език (гръцки, сирийски, грузински, английски и др.). Често църковнославянски език, използван в руския език православна църква, неправилно идентифициран със староруски или старославянски. Църковнославянският е изкуствен език, създаден от южнославянските диалекти от 9 век. Богослужебните текстове и богослужебните книги са преведени на църковнославянски от създателите славянска азбукасв. Кирил и Методий през 60-те години на 9 век.

Има две черти, които отличават моралните ценности на Православието от идеите за морала на огромното мнозинство от другите религии: признаването на пълната стойност на човешката свободна воля и указанието, че светостта може да бъде постигната само чрез активна милост към онези, които са в трябва. Напротив, в повечето други вероизповедания човешката свобода не се признава, а светостта се придобива по някакъв „магически”, чуден начин. Следствието от това е противопоставянето между „нашите светии” и „не нашите грешници”, както и противопоставянето между „този свят” и „Царството небесно” като две противоположни и несъвместими понятия.

Нека разгледаме разликите между моралните ценности на православието и другите религии - традиционен ислям, нетрадиционен ислям, "нов" будизъм и протестантство.

Моралните ценности на традиционния ислям не се различават от православните: ислямът признава наличието на свободна воля в човека и съответно неговата отговорност за своите действия. Точно както православието, ислямът учи, че човекът не е продукт на еволюцията на животните, а е създаден „по Божия образ“, тоест надарен със свободата на морален избор между доброто и злото и след смъртта той ще трябва да даде отговор как се е отървал от този „талант“. По този начин, като цяло, моралните ценности на православието и исляма са едни и същи, но в последния, за да спечелите Божията милост, трябва да молите Създателя за нея през целия си живот, да давате милостиня и да помагате на онези, които са в трябва.

Христос се фокусира конкретно върху другите: „Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих... Вие сте Мои приятели,... Вече не ви наричам слуги... Тази заповед ви заповядвам, вие се обичате един друг." . В същото време Господ, за разлика от известния специалист по диагностика на кармата Лазарев, под думата „любов“ разбираше не само „любовното чувство“, изпитвано в себе си, но и неговото изразяване в конкретни дела и действия: „Тогава Царят ще каже на онези, които са от дясната Му страна: “Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен и вие Ми дадохте; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме прибрахте” (Мат. 25:34-35). За да напоите страдащ човек, да облечете гол човек и да посетите болен, не е необходима намесата на свръхестествени сили. Също така вътре човешки възможностивъв всяка секунда от живота си, да се покае за всеки от греховете си: дори такава безнадеждна ситуация като разпъването на кръста не лиши разбойника от свободата му на избор. Свободата на личността по отношение на всичко и дори на собствената си природа и всички нейни свойства - това е Образът Божи, който е скрит във всеки един от хората. В същото време практическата помощ на другите е важна. По-специално, Йоан Златоуст пише за „тези, които са ревностни само за духовни постижения“: „Задължението на любовта към ближните е не да получават от тях, а да им дават. И това зависи от упорит труд - за да не приемате нищо (от другите) и да не живеете в безделие, а като работите да давате на другите: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деян. 20:35). И го направете, казва той, със собствените си ръце. И така, къде са тези, които са ревностни само за духовни постижения? Виждате как той им отне всякакво извинение да се извини, като каза: със собствените си ръце. Някой пости ли е с ръце? Всенощно бдение? Полегнал на гола земя? Разбира се, никой няма да каже това; той говори за духовен труд, защото даването на другите от своя труд е истински духовен подвиг и няма нищо равно на него. Процесът на прилагане на моралните ценности на православието е определен още в апостолско време. Както пише апостол Павел: „Носете си тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон“ (Гал. 6:2).

Не моралът на човека е следствие от участието му в тайнствата, а напротив, условието за участие в тайнствата е моралът. Това много ясно се демонстрира само в руското православие чрез запазения обичай на задължителната изповед преди причастие. Смисълът на тази традиция не е, че се придобива по-лесно “ божествени енергии”, а да напомня на човек, че условието за влизане в Господната трапеза не са пари, здраве, знания, амулет, познаване на Библията наизуст или „свръхестествени способности” за правене на чудеса, а чиста съвест. Много е важно да се обясни на човек, че първо трябва да се покае, а след това само да дойде при Бога, а не обратното.

3.3 Християнски ценности: безкористност, безкористност, милосърдие.

Християнството донесе със себе си нова картинкачовешко достойнство и избраност пред Бога. За древността човекът е съизмерим с боговете, доколкото богове и хора принадлежат към едно и също космическо цяло. Терминът „богоподобен“ се използва в древната литература по отношение на онези хора, чиято сила и власт в обществото приличаше на силата и властта на олимпийските богове над космическите елементи. Видимата, ясно представена физическа красота и сила са това, което прави древните статуи на богове и „богоподобни“ герои подобни. Първият етап на християнската любов, прошката, ни инструктира да прощаваме безусловно на всички хора, които са ни обидили с думи или дела. На този етап християнинът осъзнава и се опитва да изпълни правилото за пълната недопустимост на всякакви прояви на зло спрямо хората под формата на мисли, думи и дела. Вече говорихме за забраната за християнина не само на отмъщението, дори и най-„справедливото“, но и на „по-леките“ грехове като изобличаване и обсъждане на чужди грехове, ругатни, гняв и т.н. Християнската прошка означава пълна прошка на личните ни врагове във всеки случай, ако сме били оскърбени както справедливо, така и незаслужено.

Прошката е изключително полезна и жизненоважна за личното спасение на самия вярващ. Само по този начин той може напълно да неутрализира и коригира собствените си грехове, извършени към хората. Господ ни прощава всички грехове, освен съзнателния отказ от Бога. Този грях не се прощава само защото самият човек не го желае, съзнателно отказвайки Божествената прошка, въпреки че Господ е простил дори на Юда и неговите убийци. Но за това трябва да спазваме единственото условие – напълно да простим на враговете и оскърбителите.

Естествено, християнската прошка не може да бъде доведена до абсурдни крайности. Християнинът, като нормален член на обществото и държавата, е длъжен да прощава на личните си врагове и в същото време справедливо, без гняв и омраза, твърдо да потиска злото, което заплашва нормалния живот на страната му и хората наоколо него. Това се отнася за ситуации, които са разбираеми за всички, когато държавните органи, обществото и самите хора не позволяват ширещата се престъпност, решително предотвратявайки противообществени и противозаконни действия. Когато нападение от външни врагове ни принуди да защитим Родината си. Когато сме длъжни да се противопоставим на личности и престъпни групи, които се опитват морално, морално и духовно да покварят обществото чрез извършване на престъпления, проповядвайки всепозволеност и пълна анархия.

Християнски принципи на смирение и безкористност, любов към истината, мир и милосърдие, свобода, творчество и любов. Християнският морал стои на два стълба: любовта към Бога и любовта към ближния. Християнството счита признаването на присъщата ценност на човешката личност с едновременното отхвърляне на егоизма като едно от определящите условия на любовта. В морала е важно не толкова действието, а мотивът за това действие.

Милостта се основава на такива качества като внимание, грижа и доброжелателност. Никога няма да се появи там, където цари бруталност, безразличие и гордост. Само този акт се счита за милостив, който показва уважение към страдащия човек. Проявявайки милосърдие, ние си помагаме, ставаме по-чисти и добри.

Християнската филантропия има своите корени в Старият завет, а именно книгата Изход. Проповедта на Моисей гласи: Бог видя угнетения народ, смили се над него и го изведе от робството в Египет. Следователно жалостта и милостта са в природата на Бог. И ние, създадени „по образ и подобие” на Твореца, трябва да следваме Неговия пример – да съжаляваме всеки угнетен и да помагаме за облекчаването на участта му. В Евангелието на Матей тази идея е запазена, но разширена до универсалност: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец.” Няма любов и милост сами по себе си, но тези ценности произлизат от техния Източник и изискват сравнение: „бъдете милостиви, както вашият Отец е милостив“, „Обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих“. С други думи, това, което направи Христос, трябва да направи и Църквата. Християнството е в основата на самата идея за благотворителност и затова историята на благотворителността винаги е била неразривно свързана с църквата.