Кратки бележки от лекции по философия за целия курс. Курс от лекции по философия, учебно-методическо ръководство за студенти от всички специалности на техническия университет
Министерство на образованието на Руската федерация Псковски държавен педагогически институт на името на. СМ. Киров
КРАТКО РЪКОВОДСТВО ПО ФИЛОСОФИЯ
Публикува се с решение на ведомството философски наукии редакционно-издателския съвет на PSPI им. СМ. Киров
Кратък справочник по философия/Съставител Г.В.Петров.
Псков: PGPI, 2004. - 52 с.
Учебно-методическото ръководство „Кратко ръководство по философия” е предназначено за студенти, които се подготвят за контролни и изпити по курс по философия. Предназначен е за системно повтаряне на вече изучен материал. Справочникът не може да замени учебниците и учебни помагалапо философия, чието изучаване е предвидено в учебния план.
Рецензенти:
Кандидат на философските науки N.N. Габдулова, кандидат на философските науки L.S. Шченникова
ISBN 5-87854-290-0 | Петров G.V., 2004 |
|
Псковска държава |
||
педагогически институт |
||
тях. СМ. Кирова, 2004 |
||
(PSPI на името на С. М. Киров), 2004 г |
ПРИМЕРНИ ВЪПРОСИ ЗА СИСТЕМЕН ПРЕГЛЕД
ПО КУРСА ПО ФИЛОСОФИЯ
1. Философия, кръг от нейните проблеми и роля в обществото.
2. Понятието светоглед и неговата структура. Исторически форми на мироглед.
3. Космоцентризъм и натурфилософия на древните гърци.
5. Учението на Платон за идеите.
6. Учението на Аристотел за материята и формата.
7. Средновековна западна философия. патристика и схола-
9. Естествената философия на Н. Кузански.
10. Ученията на Д. Бруно. Хелиоцентризъм.
11. Социално-политическиидеи на Ренесанса.
12. Социално-историческипредпоставки за възникване на философията на Новото време. Връзката между естествените науки, техническия прогрес и философията.
13. Ф. Бейкън и теорията на експерименталното познание.
14. Рационализмът на Р. Декарт.
15. Философия на Б. Спиноза. Пантеизъм.
16. Сенсуализмът на учението за познанието на Д. Лок.
17. Субективният идеализъм на Д. Бъркли. Агностицизмът на Д. Хюм.
18. Философия на френското Просвещение.
19. Критическата философия на И. Кант.
20. Абсолютният идеализъм на Г. Хегел.
21. Антропологическият материализъм на Л. Фойербах.
22. Критика на идеализма и развитие на материалистическо разбиране на историята на К. Маркс.
23. Ленинов етап в развитието на марксистката философия.
24. Материалистическите възгледи на A.I. Херцен и Н.Г. Чернишевски.
25. Философията на “всеединството” от В. Соловьов.
26. Руски религиозна философияпрез ХХ век
27. Съвременна западна философия. Характеристики и основни направления.
28. Битието като фундаментална категория на философията.
29. Битие и субстанция. Основни форми на битието.
30. Философско и природонаучно разбиране на материята.
31. Движението като начин на съществуване на материята. Форми и видове движение.
32. Философско и природонаучно разбиране на пространството и времето.
33. Съзнанието, неговият произход и същност.
34. Съзнание и мозък. Мислене и език.
35. Диалектиката и метафизиката като методи на познанието.
36. Диалектиката и нейните исторически форми.
37. Принципи и закони на диалектиката.
38. Основни категории на диалектиката.
39. Понятия за знание във философията.
40. Сетивният опит и рационалното мислене: техните основни форми и методи на взаимодействие.
41. Проблемът с истината. Вярно. Погрешно схващане. Лъжа.
42. Практиката като критерий за истината.
43. Характеристики на научното познание.
44. Структурата на научното познание: форми и методи.
45. Понятието общество. Основни понятия на общественото развитие.
46. Обществото като система.
47. Специфика на законите на общественото развитие.
48. Смисълът на историята.
49. Човекът като предпоставка и резултат от историята.
50. Философска антропология за природата и същността на човека
51. Биологично и социално в човека, тяхната връзка
и взаимно свързване.
52. Проблемът на антропосоциогенезата. Алтернативни концепции за човешкия произход.
53. Проблемът за смисъла на живота.
54. Понятията „личност“, „личност“, „индивидуалност“. Условия и механизми на формиране на личността.
55. Свободата и творчеството като висши лични ценности.
56. Колективността като основна форма на човешкото съществуване.
57. Човек и природа. Исторически форми на отношението на човека към природата.
58. Икономическо съществуване на обществото: понятие и структура.
59. Законът за съответствие на производствените отношения с характера и нивото на развитие на производителните сили.
60. Човекът в компютъризирания свят: социокултурен
И психологическите аспекти на проблема.
61. Концепция социална структураобщество. Исторически видове и форми на социална общност: семейство, род, племе, народност, нация.
62. Проблемът за етногенезата. Основни понятия.
63. Класите и тяхната роля в системата на социалните връзки.
64. Концепцията за социална стратификация. Социална мобилност.
65. Държава и гражданско общество: характеристики и функции.
66. Общественото съзнание и неговата структура.
67. Понятието политика. Политика и право.
68. Морално съзнание и морални ценности.
69. Естетическите ценности и тяхната роля в човешкия живот.
70. Религиозни ценности и свобода на съвестта.
71. Науката като форма на духовна дейност: специфика и функции.
72. Техника. Произход и същност. Технология и етика.
73. Формационни и цивилизационни концепции за обществено развитие.
74. Концепцията за цивилизацията и нейните исторически типове.
75. Съдържание и основни характеристики на съвременната информационна цивилизация.
76. Мястото на Русия в световния цивилизационен процес.
77. Динамика на общественото развитие. Еволюция и революция.
78. Понятието култура и нейните исторически типове.
79. Културата като система. Символната природа на културата.
80. Култура и цивилизация. Човешките проблеми в съвременната култура.
81. Диалог на културите: Запад – Изток – Русия.
82. Хуманизмът като цел и мярка за обществен прогрес.
83. Кризата на хуманизма в условията на индустриалното общество.
84. Хуманизъм и тоталитаризъм, хуманизъм и демокрация: проблеми и противоречия.
85. Глобални проблеми на човечеството, тяхната типология. Екологични проблемимодерност. Начини за излизане от кризата.
86. Човечеството като планетарен феномен. Концепцията за noos-
87. Взаимодействие на цивилизациите и стратегия на бъдещето.
88. Социалното познание и неговите характеристики. Нива на социално познание.
УКАЗАТЕЛ С ОТГОВОРИ
1. Философия, кръг от нейните проблеми и роля в обществото.
Терминът „философия“ е въведен в употреба от древногръцкия мислител Питагор и се превежда на руски като любов към мъдростта. В древността философията е означавала всяко знание. В съвременното разбиране философията е областта на теоретичното познание за света като цяло, за мястото на човека в този свят и за принципите на връзката на човека с този свят. Най-важните характеристики на философията са научни, критични и фундаментални. Основният въпрос на философията е въпросът за отношението на съзнанието към материята.
Структурата на философията включва учението за битието (онтология), учението за знанието (епистемология) и учението за развитието (диалектика).
Философията е най-важната част от духовната култура. Ролята му в обществото се определя от неговите основни функции: идеологическа, методологическа, хуманистична и морална.
2. Понятието светоглед и неговата структура. Исторически форми на мироглед.
Мирогледът е холистичен възглед за света и мястото на човека в него. Основните структурни елементи на мирогледа са: 1) знания за света, 2) ценности, от гледна точка на които човек разбира света, 3) вярвания, които определят действията на човека.
Основни типове мироглед. Митологичен мироглед. Това е най-древният тип мироглед. Характеризира се с емоционално-образна форма, хуманизация на природата, безкритичност и утилитарна насоченост. Религиозният мироглед се основава на вярата в съществуването на свръхестествени сили. Философски мироглед– е теоретична форма на разбиране на света и човека. Научен светогледна-
Този мироглед се нарича, който се основава на постиженията на философията, естествените и социалните науки.
Философията, от една страна, е светоглед в най-общата си, теоретична форма, от друга страна, тя допринася за формирането на съзнателен възглед за света и мястото на човека в него.
3. Космоцентризъм и натурфилософия на древните гърци.
Характерна черта на античната философия е космоцентризмът, т.е. възглед за света като единно цяло (пространство). Древните философи са били заети с търсене на основния принцип на света, неговото вечно и неизменно начало. Това начало е вода за Талес, въздух за Анаксимен, огън за Хераклит и т.н. Такива възгледи се наричат натурфилософия. В своята най-развита форма античната натурфилософия е представена в атомистичните учения на Демокрит и Епикур.
4. Проблемът за човека в античната философия. Моралната философия на Сократ.
Проблемът за човека в древната философия е поставен от Сократ, който формулира въпроса: "Каква е същността на човека?" Неговият отговор: същността на човека е неговата душа (ум), която трябва да се усъвършенства чрез знание. Сократ разработил метод на познание – диалектиката, която разбирал като изкуство да се защитава истината в спор с опонент. Сократ твърди, че добродетелта винаги е следствие от знанието, а порокът винаги е следствие от невежеството.
5. Учението на Платон за идеите.
Платон противопоставя материалистичното решение на проблема за битието в натурфилософията на древните гърци с идеалистично решение. Създава учението за идеите – безплътни същности (образи) на класове неща и явления. Конкретните неща са само слаби копия (сенки) на съвършени идеи, живеещи в свръхнебесните сфери. Най-висшата идеяе идеята за доброто.
6. Учението на Аристотел за материята и формата.
Според учението на великия древен учен Аристотел всички индивидуални неща представляват единство от материя и форма. Материята е пасивна възможност и субстрат ( строителен материал) неща, а формата (ейдос) е тяхното активно динамично начало. Формата е без значение. В йерархията на всички форми най-високо място заема неподвижният разум-първодвигател (формата на всички форми), който Аристотел нарича бог. Самото присъствие на основния двигател задвижва всички низши форми.
7. Средновековна западна философия. Патристика и схоластика.
Средновековната западна философия е философията на разцвета на феодализма и властта на църквата. нея Характеристика– теоцентризъм (Бог е центърът на философските идеи). Бог
– това е едновременно създателят на света (принципът на креационизма) и Абсолютната личност. Целта на човека е да се стреми към богоподобие чрез любов към Бога. Тома Аквински представи пет доказателства за съществуването на Бог.
Патристиката е учението на т.нар. църковни отци (блажени Августин и други), които вярват, че само като се вникне в душата, човек разпознава себе си като образ и подобие на Бога. Схоластиката е религиозна философия, която с помощта на формални логически техники разрешава въпроса за връзката между знанието и вярата в полза на последната.
Философите от Средновековието повдигат въпроса за природата на Универсалиите, т.е. общи понятия: т.нар реалистите вярваха, че само общи понятия, които съществуват преди нещата в божествения ум, и т.нар. номиналистите вярват, че общите понятия съществуват не преди, а след нещата и представляват имена, ноумени, знаци.
8. Характерни черти на ренесансовата философия.
Ренесансът е преходна епоха от феодализма
към капитализма. Характеризира се с прехода към градски начин на живот, развитието на индустрията, околосветско пътуванеИ
географски открития, освобождаването на човека от класовите ограничения, началото на втората глобална природонаучна революция (хелиоцентричната система на Коперник). Тази епоха получи името си благодарение на възраждането на древното изкуство с неговите идеали за телесна красота и жизнеутвърждаващ мироглед.
Във философията на Ренесанса теоцентризмът отстъпва място на антропоцентризма и хуманизма. Антропоцентризмът на такива мислители като Николай Кузански, Джордано Бруно, Леонардо Винчия и други се състои в това, че те насочват основния си философски интерес към човека, неговата природа и място във Вселената. Техният хуманизъм се проявява преди всичко във възстановяването на естествената природа на човека, чиято най-важна черта е благородството, разбирано като доблест на духа, като свобода на творчеството.
9. Естествената философия на Н. Кузански.
Николай от Куза, кардинал и епископ на Ренесанса. Във философията на природата той обосновава три позиции: 1) Бог съдържа всички неща, т.е. цялата природа, 2) Бог във всички неща, т.е. в цялата природа, 3) Бог, като единство на всички неща, се проявява в множеството на тези неща. Бог не е някъде извън света, той е в единство с този свят. Светът е безкрайна топка, която няма определен център.
В теорията на познанието Н. Кузански излага тезата за „научното невежество“, чиято същност е, че ограниченият човешки ум е способен само да се доближи до знанието за безкрайното, никога не постигайки пълно познание за безкрайното, точно както многоъгълник, вписан в кръг с увеличаване на ъглите му, никога няма да стане равен кръг.
10. Учението на Д. Бруно. Хелиоцентризъм.
Ренесансовият философ Джордано Бруно изхожда от факта, че човек не може да си представи Бог като нещо изолирано от света. Бог е навсякъде и във всичко, той яде световното поле. От това следва, че движението се съдържа в самия свят. Пантеизмът на Д. Бруно (отъждествяване на Бога с природата) става теоретична основа на неговия хуманизъм - възвисяването на индивида.
Вдъхновен от хелиоцентричната система на Коперник, която
Курски социологически клуб (КСК)—
неформално сдружение на хора, занимаващи се със социология. Клубът е създаден за популяризиране на социологическите науки, както и за организиране на фундаментални и приложни социологически изследвания. Членовете на клуба включват учители, докторанти, студенти и всеки, който проявява интерес към социологията. Базовата катедра на клуба е катедрата по философия и социология на Югозападния държавен университет. Координатор на клуба е Подгорни Б.Б., кандидат на социологическите науки, доцент в катедрата по философия и социология на Югозападния държавен университет.
Глава - кратка информацияза регистрирани членове на клуба.
Всеки член на клуба има лични страници наи езицикоито предоставят информация за научната, изследователската и професионалната дейност на члена на клуба.
Секция - информация за изпълнени и текущи научни проектипод ръководството или с участието на членове на Курския социологически клуб, социологически изследвания от отделни участници или временни научни екипи на клуба.
Раздел - представени са електронни версии на учебници, методически ръководства, друга литература за сферите на дейност на участниците в клуба. Библиотеката се формира от членове на клуба чрез координатора на клуба.
В раздела членовете на клуба, занимаващи се с преподавателска дейност, могат да отворят лични страници, където ще бъдат публикувани представените учебни и методически материали.
Секция - оферта за юридически и лицаза провеждане на социологически изследвания върху различни аспекти на обществения живот в области като политика, общество, държава, икономика, образование, култура, религия.
Разделът представя На английски език кратка информацияза клуба, предложение за сътрудничество, информация за регистрирани участници в Курския социологически клуб.
Всички посетители на сайта обаче могат да използват информацията, публикувана на уебсайта на клуба статут на член на клубадава допълнителни привилегии:
Член на клуба има право да участва във всички лични и онлайн събития, провеждани от клуба.
Член на клуба има възможност да публикува резултатите от научната си дейност, както и да се запознае с резултатите от научната дейност на свояколеги.
При постъпили заявки в клуба за социологически изследвания се сформират временни изследователски екипиот членове на клуба (на доброволни начала).
За да станете член на клуба, трябва да подадете заявление до координатора на клуба заЕлектронна поща: [имейл защитен] или [имейл защитен]. В заявлението, моля, посочете трите си имена, научна степен, месторабота (обучение), телефон за връзка и дали планирате да участвате във временни научни екипи, създадени от членове на клуба, за провеждане на изследвания.
БЪРЗА СПРАВКА
ПО ФИЛОСОФИЯ
Министерство на образованието на Руската федерация
Псковски държавен педагогически институт
тях. СМ. Киров
Публикува се с решение на Департамента по философски науки и редакция
Издателски съвет на PSPI им. СМ. Киров
BBK 87 ya2
ISBN 5-87854-290-0
© Държава Псков
педагогически институт
тях. СМ. Кирова, 2004
(PSPI на името на С. М. Киров), 2004 г
© Петров G.V., 2004
Учебно-методическо ръководство „Кратко ръководство по философия“
предназначени за студенти, подготвящи се за контролни и изпити по курса
философия. Предвидено е да се повтаря систематично преди това
научен материал. Справочникът не може да замести учебниците и
учебници по философия, чието изучаване е предвидено
програми за обучение.
Кратък справочник по философия/Съставител Г.В.Петров.
Псков: PGPI, 2004. - 52 с.
Рецензенти:
Кандидат по философия Н.Н. Габдулова
Кандидат по философия Л.С. Шченникова
ПРИМЕРНИ ВЪПРОСИ
ЗА СИСТЕМНО ПОВТОРЕНИЕ
ПО КУРСА ПО ФИЛОСОФИЯ
1. Философия, кръг от нейните проблеми и роля в обществото.
2. Понятието светоглед и неговата структура. Исторически
форми на мироглед.
3. Космоцентризъм и натурфилософия на древните гърци.
4. Проблемът за човека в античната философия. Морален
ная философия на Сократ.
5. Учението на Платон за идеите.
6. Учението на Аристотел за материята и формата.
7. Средновековна западна философия. Патристика и школа-
8. Характерни черти на ренесансовата философия.
9. Естествената философия на Н. Кузански.
10. Учението на Д. Бруно. Хелиоцентризъм.
11. Социално-политически идеи на Възраждането.
12. Обществено-исторически предпоставки за възникване
философия на Новото време. Връзката между природни науки, технологии
ник прогрес и философия.
13. Ф. Бейкън и теорията на експерименталното познание.
14. Рационализмът на Р. Декарт.
15. Философия на Б. Спиноза. Пантеизъм.
16. Сенсуализъм на учението за познанието на Д. Лок.
17. Субективният идеализъм на Д. Бъркли. Агностицизмът на Д. Хюм.
18. Философия на френското Просвещение.
19. Критическата философия на И. Кант.
20. Абсолютният идеализъм на Г. Хегел.
21. Антропологическият материализъм на Л. Фойербах.
22. Критика на идеализма и развитие на материализма
разбиране на историята на К. Маркс.
23. Етап на Ленин в развитието на марксистката философия.
24. Материалистически възгледи на A.I. Херцен и Н.Г. черно-
Шевски
25. Философия на “всеединството” от В. Соловьов.
26. Руската религиозна философия през ХХ век.
27. Съвременна западна философия. Характеристики и основи
нови посоки.
29. Битие и субстанция. Основни форми на битието.
30. Философско и природонаучно разбиране на материята.
31. Движението като начин на съществуване на материята. Формите и
видове движение.
32. Философско и природонаучно разбиране на пространството
качество и време.
33. Съзнанието, неговият произход и същност.
34. Съзнание и мозък. Мислене и език.
35. Диалектиката и метафизиката като методи на познанието.
36. Диалектиката и нейните исторически форми.
37. Принципи и закони на диалектиката.
39. Понятия за знание във философията.
40. Сетивно преживяване и рационално мислене: техните основи
нови форми и методи на взаимодействие.
41. Проблемът за истината. Вярно. Погрешно схващане. Лъжа.
42. Практиката като критерий за истина.
43. Характеристики на научното познание.
44. Структурата на научното познание: форми и методи.
45. Понятието общество. Основни понятия на соц
та разработка.
46. Обществото като система.
47. Специфика на законите на общественото развитие.
48. Смисълът на историята.
49. Човекът като предпоставка и резултат от историята.
50. Философска антропология за природата и същността на човека
51. Биологично и социално в човека, връзката им
и взаимно свързване.
52. Проблемът за антропосоциогенезата. Алтернативни концепции
произход на човека.
53. Проблемът за смисъла на живота.
54. Понятията „личност”, „личност”, „индивидуалност”.
Условия и механизми на формиране на личността.
55. Свободата и творчеството като висши лични ценности.
56. Колективността като основна форма на човешкото съществуване.
57. Човек и природа. Исторически форми на взаимоотношения
човек към природата.
58. Икономическо съществуване на обществото: понятие и структура.
59. Законът за съответствие на индустриалните отношения ха-
характер и степен на развитие на производителните сили.
60. Човек в компютъризиран свят: социокултурен
и психологическите аспекти на проблема.
61. Концепцията за социалната структура на обществото. Исторически
видове и форми на социална общност: семейство, род, племе, народ
ност, нация.
62. Проблемът за етногенезата. Основни понятия.
63. Класите и тяхната роля в системата на социалните връзки.
64. Концепцията за социална стратификация. Социални мо-
пулсация.
65. Държава и гражданско общество: характеристики и функции.
66. Общественото съзнание и неговата структура.
67. Понятието политика. Политика и право.
68. Морално съзнание и морални ценности.
69. Естетически ценности и тяхната роля в човешкия живот.
70. Религиозни ценности и свобода на съвестта.
71. Науката като форма на духовна дейност: специфика и
72. Технология. Произход и същност. Технология и етика.
73. Формация и цивилизационни концепции за общ
национално развитие.
74. Понятието цивилизация и нейните исторически типове.
ционна цивилизация.
76. Мястото на Русия в световния цивилизационен процес.
77. Динамика на общественото развитие. Еволюция и революция.
78. Понятието култура и нейните исторически типове.
79. Културата като система. Символната природа на културата.
80. Култура и цивилизация. Човешките проблеми в съвремието
моята култура.
81. Диалог на културите: Запад – Изток – Русия.
82. Хуманизмът като цел и мярка за обществен прогрес.
83. Кризата на хуманизма в условията на индустриалното общество.
84. Хуманизъм и тоталитаризъм, хуманизъм и демокрация: про-
проблеми и противоречия.
85. Глобални проблеми на човечеството, тяхната типология. Еко-
логически проблеми на нашето време. Начини за излизане от кризата.
86. Човечеството като планетарен феномен. Концепцията за noos-
87. Взаимодействие на цивилизациите и бъдеща стратегия.
88. Социално познание и неговите характеристики. Нива на социални
налното познание.
УКАЗАТЕЛ С ОТГОВОРИ
1. Философия, кръг от нейните проблеми и роля в обществото.
Терминът "философия" е въведен от древните гърци
мислител Питагор и се превежда на руски като a
слава на мъдростта. В древни времена философията е означавала всичко
знания. В съвременното мислене философията се нарича
област на теоретичното познание за света като цяло, за мястото на човека в него
този свят и за принципите на връзката на човека с този свят
ром Най-важните характеристики на философията са научни, творчески
тичност и фундаменталност. Основният въпрос на философията е
въпросът за връзката на съзнанието с материята.
Структурата на философията включва учението за битието (онтология),
учението за познанието (епистемология) и учението за развитието (диалектика).
Философията е най-важната част от духовната култура
ри. Ролята му в обществото се определя от основните му функции:
мирогледни, методологични, хуманистични и мо-
2. Понятието светоглед и неговата структура. Исторически
форми на мироглед.
Мирогледът е холистичен възглед за света и мястото в него
човек. Основните структурни елементи на мирогледа
са: 1) знания за света, 2) ценности, от позицията на които хората
човек осмисля света, 3) вярвания, които определят неговата
човешки минохвъргачки.
Основни типове мироглед. Митологичен мироглед
визия. Това е най-древният тип мироглед. Неговият характер
образуват емоционално-образна форма, хуманизираща природата
да, безкритична, утилитарна насоченост. Религиозен
мирогледът се основава на вярата в съществуването на свръхестествено
ни сили. Философският мироглед е теоретична форма
Магистър по разбиране на света и човека. Научният светоглед се основава на
нарича мироглед, който се основава на постиженията
философия, естествени и социални науки.
Философията, от една страна, сама по себе си е мироглед
в неговата най-обща, теоретична форма, от друга страна
нас, допринася за формирането на съзнателен поглед върху света и
мястото на човека в него.
3. Космоцентризъм и натурфилософия на древните гърци.
Характерна черта на античната философия е космосът
центризъм, т.е. възглед за света като единно цяло (пространство). Античен
великите философи са били заети с търсенето на основния принцип на света, неговия
вечно и неизменно начало. Талес имаше такова начало
вода, Анаксимен - въздух, Хераклит - огън и др. Подобен
Тези възгледи бяха наречени естествена философия. В най-много
в своя развит вид античната натурфилософия е представена в ато-
мистичните учения на Демокрит и Епикур.
4. Проблемът за човека в античната философия. Морален
философия на Сократ.
Поставя се проблемът за човека в античната философия
на Сократ, който формулира въпроса: "Какво е същност?"
човешко същество? Неговият отговор: същността на човека е неговата душа (ра-
увеличение), което трябва да се подобри чрез знания. Сократ
разработил метод на познание - диалектика, която той разбрал
като изкуството да защитаваш истината в спор с опонент. Сократ
твърди, че добродетелта винаги е следствие от знанието, а порокът е
следствие от незнание.
5. Учението на Платон за идеите.
Материалистично решение на проблема да бъдеш сред природата
Платон противопоставя философията на древните гърци на идеализма
ично решение. Създава учението за идеите – безплътни същности
връзки (образи) на класове неща и явления. Конкретни неща са
са само слаби копия (сенки) на перфектни идеи,
пребиваващи в свръхнебесните сфери. Най-висшата идея е
идея за добро.
6. Учението на Аристотел за материята и формата.
Според учението на великия древен учен Аристотел,
всички отделни неща представляват единство от материя и
форми. Материята е пасивна възможност и субстрат
обем (строителен материал) на нещата, а формата (ейдос) е тяхното свойство.
тивно динамично начало. Формата е без значение. В йерархията
от всички форми, най-високото място е заето от неподвижния ум-първо-
движещият (формата на всички форми), който Аристотел нарича
Бог. Самото присъствие на основния двигател задвижва всичко.
низши форми.
7. Средновековна западна философия. Патристика и
схоластика.
Средновековната западна философия е философията на епохата
възходът на феодализма и властта на църквата. Нейната характерна линия
ta – теоцентризъм (Бог е центърът на философските идеи). Бог
– това е едновременно създателят на света (принципа на креационизма) и Абсолютното лично
ност. Целта на човека е да се стреми към богоподобие чрез
любов към бога. Тома Аквински представи пет доказателства
съществуване на Бог.
Патристиката е учението на т.нар. Отци на църквата (Августина Бла-
Zhennogo и т.н.), които вярваха, че само чрез ровене в душата,
човек разпознава себе си като образ и подобие Божие. Схоластиката е
религиозна философия, която с помощта на формално-лог
ичните техники решават въпроса за връзката между знанието и вярата
в полза на последния.
Философите от Средновековието повдигат въпроса за природата на Уни-
versalia, т.е. общи понятия: т.нар реалистите вярваха в това
Реална реалност имат само общите понятия, които
съществуват преди нещата в божествения разум, а т.нар. номинален
ти вярваше, че общите понятия съществуват не преди, а след нещата
и представляват имена, ноумени, знаци.
8. Характерни черти на ренесансовата философия.
Ренесансът е преходна епоха от феодализма
към капитализма. Характеризира се с преход към градски образ
живот, индустриално развитие, пътуване по света и
географски открития, освобождаване на човека от класови ограничения
ограничения, началото на втората глобална природонаучна революция
ции (хелиоцентрична система на Коперник). Този епос получи името си
ха получи благодарение на възраждането на античното изкуство с неговите идеи
лами на телесната красота и жизнеутвърждаващия мироглед.
Във философията на Ренесанса теоцентризмът отстъпва място на антропо-
центризъм и хуманизъм. Антропоцентризмът на мислители като Ни-
Колай от Куза, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи и др
че са насочили основния си философски интерес към човека
ка, неговата природа и място във Вселената. Най-напред се проявява техният хуманизъм
преди всичко, в реабилитацията на човешката природа, най-важното
черта на което е благородството, разбирано като доблест
дух, като свобода на творчеството.
9. Естествената философия на Н. Кузански.
Николай от Куза, кардинал и епископ на Ренесанса.
Във философията на природата той обосновава три положения: 1) Бог е
държи всички неща в себе си, т.е. цялата природа, 2) Бог във всички неща, т.е.
в цялата природа, 3) Бог, като единство на всички неща, се проявява
в множеството от тези неща. Бог не е някъде извън света,
той е в единство с този свят. Светът е безкраен
топка, която няма определен център.
В теорията на познанието Н. Кузански излага тезата за „учен
невежество", чиято същност е, че ограниченият човешки ум
способен само да се доближи до познанието за безкрайното, никога
Да, без да се постигне пълно познание за безкрайното, както е вписано в
кръг е многоъгълник с нарастващи ъгли никога не става
no е равно на кръг.
10. Учението на Д. Бруно. Хелиоцентризъм.
Ренесансовият философ Джордано Бруно изхожда от
че човек не може да си представи Бог като нещо изолирано от
мир. Бог е навсякъде и във всичко, той яде световното поле. Следователно,
че движението се съдържа в самия свят. Пантеизъм от Д. Бруно
(отъждествяване на Бог с природата) става теоретична основа
неговият хуманизъм – издигането на индивида.
Вдъхновен от хелиоцентричната система на Коперник, която
раят превърна Земята в една от планетите, въртящи се около Слънцето
Ца, Д. Бруно създава своята космологична доктрина: пространството е
Разбира се, освен нашия свят, има много повече населени
светове. Вселената изобщо няма център.
11. Социално-политически идеи на Възраждането.
Социално-политическите идеи на Възраждането са представени от
лена в произведенията на Николо Макиавели, Томас Мор и Томасо
Кампанели.
Н. Макиавели вярваше, че в света хората винаги са едни и същи
много добро и зло. Моралът е подчинен на целите на политиката. Религия
- неразделна част от обществения живот. Национална държава
подаръкът е целта, която ще спаси отечеството. За постижение
цели, варварските средства са допустими.
Т. Още в книгата „Утопия“ изобразява най-доброто устройство
държава, в която няма частна собственост, всички граждани
работят и почиват разумно.
Т. Кампанела в книгата „Градът на слънцето” дава описание на генерала
гражданско устройство на принципите на утопичния социализъм.
Народът избира човек с изключителни познания за държавен глава.
ловец. Всички граждани работят поне по 4 часа на ден, всички
Продуктите се разпределят според нуждите. Образование за всички
задължително и безплатно.
12. Обществено-исторически предпоставки за възникване
философия на Новото време. Взаимовръзка на природните науки,
технически прогрес и философия.
Новите времена са времената на буржоазните революции в Европа,
развитие на индустрията и търговията, формиране и развитие
капитализъм. През този период вторият глобален
нова природонаучна революция, наречена нова
Тоновская.
Ориентацията на естествознанието към сетивния опит, количествен
се наблюдава значителен ръст на научното познание и технологичния прогрес
Философията е изправена пред задачата да създаде холистична картина на света, изучавайки
разбиране на същността на самия процес на познание, което определи осн
насоки на философската мисъл в новото време.
13. Ф. Бейкън и теорията на експерименталното познание.
Основните интереси на английския философ Франсис Бейкън
(1561-1626) са насочени към практиката и науката. Неговото мото:
„Това, което е полезно в действие, е вярно в знанието.“ За получаване
истинското познание трябва, първо, да разчита на сетивата
опит, експеримент, второ, за изчистване на знаещия ум от
предразсъдъци, „призраци“, трето, намерете правилния метод.
Ф. Бейкън счита за такъв метод индукцията, т.е. логически разсъждения
отделяне от конкретни, отделни факти към обобщения. При което
той осъзна, че методът на индукция има граници на приложимост,
което не е негов недостатък, а особеност.
14. Рационализмът на Р. Декарт.
Френският философ Рене Декарт (1596-1650), по-специално
от Ф. Бейкън, подчерта __________ важността на рационалния принцип
в познанието, той вярваше, че в мислещия субект от раждането
съдържа теоретични идеи, които не могат да бъдат изведени
индуктивно от опит (идеи за точка, права линия, абсолютно
твърдо тяло и др.). Надеждни знания могат да бъдат получени само
дедуктивно, т.е. чрез извод от общото към частното
ному. Началната точка на веригата от дедуктивни изводи е
интелектуалната интуиция лъже, т.е. директен, непосредствен
ново, рационално разбиране на същността на въпроса. От тезата „Мисля,
следователно съществувам” Р. Декарт заключава за съществуването
съществуването на две субстанции – материална (телесна, разширена)
и духовно (мислене). Това философско отношение получи
име на дуализма. Конюгацията на тези две вещества обяснява
се доказва от присъствието на Бог.
15. Философия на Б. Спиноза. Пантеизъм.
Бенедикт Спиноза, холандски философ-рационалист
(1632-1677), направи централната точка на своето учение за живота
Това е идентичността на Бог и природата (пантеизъм). Природата е вечна
и безкрайна субстанция, която има много атрибути
(свойства), от които две се разкриват на човешкия ум – разширени
живеещи и мислещи. Спиноза вярваше, че всички неща са живи, но
в различна степен. Той беше убеден, че целият свят представлява съ-
борба с механична система, в която няма шанс и ко-
които могат да бъдат напълно познати по геометричен начин. едно-
Основният източник на надеждни знания е разбирането, което е
противопоставени на сетивното познание. Човешката душа, бидейки а
Dus на атрибута мислене, т.е. неговото проявление, е в състояние да помогне
чрез интелектуална интуиция да познава всичко свързано с веществото
16. Сенсуализъм на учението за познанието на Д. Лок.
Английският философ Джон Лок (1632-1704) подлага
критика на теорията на Декарт за вродените идеи. Според Лок-
В интерес на истината съзнанието на новороденото е „празен лист“, който
ямс. Първоначалният, първи __________ е сетивно знание, в което
Д. Лок разграничава първични и вторични качества. Първичен
качества (разширение и фигура) съществуват в самите неща и
възприемани от човешките сетива, вторични (цвят,
мирис, вкус и т.н.) съществуват само в познаващия субект. На
простите идеи възникват на сетивно ниво. В резултат на тяхното
връзки и обобщения на ниво мислене възникват в комплекс
нови идеи. Така Д. Лок свежда всички форми на знание до
в крайна сметка до усещания. Тази гледна точка е възприета в
философско име на сензационализма.
17. Субективният идеализъм на Д. Бъркли. Агностицизмът на Д. Хюм.
Английският философ Джордж Бъркли (1685-1753), основател
въз основа на гледната точка на сензационализма (цялото знание от усещанията),
стигна до извода, че човек се занимава само с чувствата си
молитви, чийто източник е Бог. Нещата са комбинация
нации на нашите усещания, да съществуваш означава да бъдеш възприеман
на скъпите. Общи идеи, на първо място, идеята за субстанцията, в най-добрия случай
в случай на безполезно удвояване на света, в най-лошия - това са химери на ума,
отвръщайки го от Бога.
Друг английски философ Дейвид Хюм (1711-1776) твърди
като се има предвид, че нашите усещания са границата на човешките възможности,
защото не можем да погледнем отвъд тях и да отговорим на въпроса: какво или кой
създава усещания? Всички знания (с изключение на математиката)
могат да бъдат оценени не от гледна точка на тяхната надеждност, а от гледна точка
от гледна точка на тяхната практическа полезност. Това е философията на агностицизма,
тези. философия за фундаменталната непознаваемост на света.
18. Философия на френското Просвещение.
За френските просветители (Ламетри, Холбах, Хелве-
ции, Русо, Волтер, Дидро), които идеологически подготвиха Ве-
триумфалната френска буржоазна революция, основата на човешката
чийто ум беше природата. По природа те разбираха ко-
съвкупност от движещи се атоми, от които се образуват тела. Вза-
взаимодействието на атомите се извършва според законите на необходимостта,
чаят е следствие от нашето невежество. По природа всичко
хората са равни и имат еднакво право на щастие. Природата в
оправдава човека във всичко, задачата на човешкия ум е да разбере
природата и действайте в съответствие с нея, т.е. станете естествени
номен човек. Волтер се застъпва за "естествената религия", под
който той разбира универсалните принципи на морала, Гел-
Ветий – за „естествен морал” – разумен егоизъм, Русо
– за “естествено право” - “обществен договор”, който
ще помогне за преодоляване на неравенството, Дидро - за изкуство, отразяващо
което определя човешката природа. Френските просветители бяха убедени
Знаем, че светът се управлява от мнение, те се стремят да влияят
общество, променяйки масовото съзнание.
19. Критическата философия на И. Кант.
Немският философ Имануел Кант (1724-1804) смята
възприема философията като форма на критика, под което има предвид
изясняване на границите на разума, преценката и волята. Той
създаде доктрина, чиято основна характеристика беше помирението на ма-
материализъм и идеализъм, вяра и наука. И. Кант призна съществуването
разбирането на нещата такива, каквито са, независимо от съзнанието, е „нещата сами по себе си“.
Като въздействат на нашите сетивни органи, те генерират усещания -
образи на тези неща, които И. Кант нарича явления или „неща“
ми за нас." В тази предпоставка на своята философия той е материалист.
Но в своето учение за формата и границите на знанието И. Кант е идеалист и агнос
тиково дърво. Той твърди, че нито усещанията, нито концепциите и преценките могат
може да даде достоверно познание за „нещата сами по себе си“, защото последните са немислими
navaemy. Тяхното пространствено и времево възприятие е следствие
наличието на специални форми на нашата чувствителност, които имат допълнителен опит
ny характер. Опитите за опознаване на „нещата сами по себе си” пораждат
антиномии - противоречиви позиции,
всяка от които се признава за логически доказуема.
В областта на морала (практическия разум) И. Кант е изключителен
правен закон: всеки човек трябва да действа по такъв начин, че да бъде прав
Правилото на неговото поведение би могло да стане правило на поведение за всички. Създание-
съществуването на такъв закон според И. Кант може да се обясни само с идеята
20. Абсолютният идеализъм на Г. Хегел.
Немският философ Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-
1831) създава идеалистична доктрина, чиято първоначална концепция
което беше концепцията за Абсолютната идея. Абсолютната идея е
безличен духовен принцип на всичко съществуващо, което съдържа
живее в себе си в компресирана форма на същността на всичко природно, социално
духовни и духовни феномени. В процеса на диалектическо саморазвитие
тия Абсолютната идея преминава през три етапа - логика, природа и
човешки дух. Завършването на този процес според Хегел е
ла неговата философска система. Противно на консервативното
Идеалистичната система е разработена от Хегел
алектически метод като най-пълно и изчерпателно учение за
развитие, което не признава никакви ограничения. Диалектика
Хегел беше идеалист по форма, тъй като беше истинска
Само Абсолютната идея имаше развитие в неговата философия.
21. Антропологическият материализъм на Л. Фойербах.
Немският философ Лудвиг Фойербах (1804-1872) говори
с критика на идеалистичната философия на Хегел, заключавайки, че тя
родство с теологията. Според Л. Фойербах съществуване извън човека не съществува
без причина. Човекът е най-съвършеното творение на природата.
Всички човешки прояви, включително чувствата и разума, имат полза
изцяло от естествен произход. Това мнение беше получено от
заглавието на антропологичния принцип във философията. Л. Фойербах от-
също отхвърли диалектиката на Хегел, виждайки в нея само набор от изкуствени
методи за обосноваване на философията на абсолютния идеал
22. Критика на идеализма и развитие на материализма
разбиране на историята на К. Маркс.
Карл Маркс (1818-1883) заедно с Фридрих Енгел
Сом създава принципно нова философска доктрина, която
определя като диалектически и исторически материализъм.
Отхвърляйки, следвайки Фойербах, абсолютния идеализъм на Хегел,
той трансформира своя диалектически метод от идеалистичен
в материалистическата, според която, диалектиката на душевното
ния е отражение на диалектиката на нещата. Принципът на материализма
К. Маркс разширява общото разбиране за природата към общото
изм: първично социално съществуване – материални условия
живота на хората, сред които най-важен е производството
материални блага, вторично обществено съзнание (полит
ка, право, морал, изкуство, религия, философия), които в
в крайна сметка се определя от социалното съществуване. Шофиране
К. Маркс смята класовата борба за силата на историята.
23. Етап на Ленин в развитието на марксистката философия.
Ленинският етап в развитието на марксистката философия е свързан с
творчеството на V.I. Ленин (1870-1924), последователен про-
длъжник на учението на К. Маркс. Този етап се характеризира с:
1) безкомпромисна защита на философията на марксизма
в нови условия - империализъм и пролетарски революции;
2) систематизиране на философското наследство на осн
прорези на марксизма;
3) философско обобщение на най-новите постижения на природните науки
знания, преди всичко, физика;
4) по-нататъшно развитие и изясняване на основните понятия
преподаватели и др.);
5) критика на идеалистичните философски учения на края
XIX - началото на XX век.
Въпреки това, догматизирането на най-важните положения на марксизма
философия и тяхното опростено разбиране I.V. Сталин и наблизо
Философите марксисти оказаха отрицателно въздействие върху развитието на философията
философска мисъл в съветска Русия.
24. Материалистически възгледи на A.I. Херцен и Н.Г.
Чернишевски.
В техните философски възгледиАлександър Иванович Херцен
(1812-1870) и Николай Гаврилович Чернишевски (1828-1889)
gg.) продължи идеите на френските материалисти и L. Feuerba-
ха Те бяха обединени от критично отношение към абсолютния идеал.
теизъм на Г. Хегел, същевременно са използвали неговата диалект
© Корица. LLC Group of Companies RIPOL classic", 2016 г
© Дизайн. Издателство Окей Бук, 2016г
1. Исторически типове мироглед: мит, религия, философия
Мироглед- обобщена система от възгледи на човек и общество за света като цяло и за собственото си място в него. Мирогледът съществува на две нива.
1. Първониво на мироглед - мироглед, или мироглед. Основата на мирогледа е спонтанното възприемане на заобикалящата действителност.
ВтороНивото на светоглед е мироглед, т.е. логическа основа за процесите и явленията на околния свят. На това ниво се създава холистична картина на реалността.
Самият философски мироглед се формира само на ниво рационално мислене, боравещо с понятия. Философският мироглед се характеризира с концептуално отражение на околния свят, абстрактно мислене и теоретични знания, а също така е в състояние да разкрие закономерностите и същността на явленията и процесите.
2. Исторически първият тип мироглед се счита за мит.
Мит- първият опит на човека да отговори на въпросите за произхода на света и да обоснове съществуването на естествен ред, възникнал на най-ранния етап от общественото развитие.
Митологичният мироглед се характеризира с образно възприемане на света. През този период човекът все още се отличава от заобикалящата го природна и социална среда и мисленето му е конкретно и образно, а не абстрактно и концептуално. Митологичното мислене се характеризира с неясно разделение на субект и обект, обект и знак, нещо и дума, същество и неговото име, нещо и неговите атрибути, единствено и множествено число. Тази дифузност се проявява в сферата на въображението и обобщението.
Митът се характеризира с идентифицирането на генезиса и същността, тоест замяната на причинно-следствените връзки с прецедент. В мита формата е идентична със съдържанието и следователно символичният образ представлява това, което моделира. Съществена функциямит е създаването на модел, пример, пример.
Митологията е най-важната предпоставка за възникването на философията като качествено по-високо ниво на разбиране на реалността. Митът първоначално е бил система от две нива: фигуративно и концептуално. Тогава, под влияние на редица фактори, концептуалното ниво заема доминираща позиция. Появи се съзнателно прилагане на концепции. Това е точката на преход от митология към философия.
3. Основни предпоставки преход от мит към философия:
Развитие на селскостопанското и занаятчийското производство и, като следствие, нарастване на благосъстоянието на обществото;
Развитие на държавното устройство;
Възникване научна формазнания.
4. Едновременно с митологичния мироглед е съществувал и религиозен мироглед.
Религия- форма на мироглед, основана на вярата в съществуването на трансцендентални сили и признаване на тяхната доминираща роля във Вселената и човешкия живот.
Религиозният и митологичният мироглед имат сходни черти, но в религията символиката на мита е заменена от сложна система от образи и значения, в която концептуалните конструкти започват да играят съществена роля. Второ фундаментална разликарелигии – духовно-етичното съдържание на религиозния мироглед. Основните елементи на религията са вярата и култовата система, тоест система от ритуални действия, насочени към установяване на определени взаимоотношения със свръхестественото.
Основният начин на асимилация религиозен мирогледе вяра, възприемана от предишни поколения в целия исторически и културен контекст и основана на личен опитчовек. А практикуването на култовите действия има механизми за укрепване и оформяне на тази вяра спрямо особеностите на всекидневното съзнание.
Процесът на систематизиране и актуализиране на мирогледа в съответствие с промените, настъпващи както в самия живот, така и в областта на знанието и развитието на културата като цяло, се осъществява от теологията.
Теология- теология, съвкупност от религиозни доктрини за същността и действието на Бога, изградени под формата на идеалистични спекулации въз основа на текстове, приети за божествено откровение.
В съдържанието на различните религиозни светогледи има редица повтарящи се фундаментални идеи: създаването на света от Бога (креационизъм), Божието предопределение на събитията, случващи се в света (провиденциализъм), целесъобразността на световния ред (телеология), душата като специална същност в човека, връзката между човека и Бога, възкресението и посмъртното съществуване. Основната функция на религията е да помогне на човека да преодолее изменчивите, преходни, относителни аспекти на своето съществуване и да издигне човека до нещо абсолютно, вечно, придавайки на съществуването му траен смисъл.
5. Основни характеристики на религията:
Твърдостта на религиозната догма: религиозните учения се считат за дадени отгоре, следователно се считат за свещени, съдържащи абсолютна истина, неподлежаща на съмнение или ревизия. Религиозна доктринане търпи критика;
Доминиращата роля на вярата и нейното превъзходство над разума в религиозното съзнание;
Символизъм: Всяко значимо явление в природата или историята се разглежда като проява на по-висша воля. Чрез символа се осъществява връзка между свръхестествения и природния свят;
Ценностен характер по отношение на реалността: всичко, което се случва в света и на първо място, действията на хората получават положителна или отрицателна оценка.
6. Религията и философията имат общо решение на мирогледните проблеми, но подходът към тези проблеми е различен. Философията винаги се основава на принципите на доказателството и оправданието, а религиозното съзнание, подобно на митологичното съзнание, обяснява процесите и явленията на околния свят със свръхестествени причини.
Така митът, претърпял определена рационална интерпретация, премина във философията.
Философияе учение за света като цяло, за общите принципи и закони на неговото съществуване и познание. Философията е теоретичната основа на мирогледа.
2. Философията като наука и мироглед
1. Философията е особен светоглед и в същото време формира неговата теоретична основа. Философският светоглед се характеризира с възприемането на света, първо, в неговата цялост и единство и, второ, във връзката му с човека, с неговата познавателна и преобразуваща дейност.
Философията е най-висшият тип мироглед, който има теоретична основа и се основава на Систематичен подходи рационално мислене.
Философията възниква на базата на митологичен и религиозен мироглед. Появата на научните знания изигра важна роля в този процес. Логическото разбиране на процесите и явленията на заобикалящия свят постави основата на философския мироглед, а разширяването на хоризонтите и нарастването на информацията за околния свят доведе до формирането на научни идеи. И така, философията и науката се развиват в неразривна връзка една с друга.
2. Остава важният въпрос за същността на философията: наука ли е, мироглед или може би методология?
Философията притежава всички признаци на науката: обект и предмет на изследване, цели, задачи и функции, методи и логико-категориален апарат.
Философията също е особен вид светоглед, тъй като има четири основни компонентимирогледи:
1) когнитивна (дава холистична картина на света);
2) ценностно-нормативна (има система от ценности);
3) емоционално-волеви (възприемане на знания, ценности и норми);
4) практически (формира определено поведение).
Като методологическа основа философският начин на познание е система от най-общи техники на теоретично и практическо познание, включително самото философско познание. За много науки философията е методологическа основа за практически изследвания.
Следователно философията действа като наука, светоглед и методология на научната дейност.
3. Философията изпълнява следните основни функции:
идеологическа функцияформира цялостна картина на света, идеи за структурата на околния свят, за мястото на човека в него и определя принципите на взаимодействие на човека с околния свят;
методическа функциясе крие във факта, че философията развива основните методи за разбиране на заобикалящата реалност. Всяка наука се стреми да разработи най-надеждните и ефективни методидейности в своята област, но в повечето случаи са приложими само за тази наука. Тъй като задачата на философията е да знае най-много основни принциписъществуването на света, то на методите, които развива, също е присъща тяхната универсалност. В резултат на това методите на познание, разработени от философията, са приложими към всеки обект на реалността и са необходими както за неговото дълбоко, истинско познание, така и за надеждна, ефективна дейност;
мисловно-теоретична функциясе изразява в това, че философията учи на концептуално мислене и теоретизиране, т.е. изключително обобщаване на заобикалящата реалност, създаване на умствени и логически схеми, системи на околния свят;
епистемологичен– една от основните функции на философията – има за цел правилното и надеждно познание на заобикалящата действителност (т.е. механизма на познанието);
роля критична функция- да попитам Светъти знания за него. Благодарение на тази функция философията разширява границите на знанието, разрушава догмите, предотвратява осификацията на знанието, осигурява неговата модернизация и повишена надеждност;
аксиологична функцияфилософията е да оценява нещата и явленията от околния свят от гледна точка на различни ценности - морални, етични, социални, идеологически и др. Целта на аксиологическата функция е да подчертае това, което е необходимо, ценно и полезно за развитие на обществото и отхвърляне на това, което е спиращо и остаряло. Аксиологичната функция е особено засилена през критични периоди от историята;
социална функциянасърчава разбирането и осъзнаването на обществото като условие за човешкото съществуване, идентифицира причините за неговото възникване, еволюция и сегашно състояние, неговата структура и движещи сили; задачата на социалната функция е да разкрие социалните противоречия, да намери начини за тяхното премахване или смекчаване и в резултат на това да подобри обществото;
образователна и хуманитарна функцияфилософията е да култивира хуманистични ценности и идеали, да ги внуши на индивидите и обществото като цяло, да спомогне за укрепването на морала, а също така да помогне на човек да се адаптира към света около него и да намери смисъла на живота;
прогностична функциясе състои в прогнозиране на тенденциите в развитието на материята, съзнанието, когнитивните процеси, човека, природата и обществото въз основа на съществуващите философски знания.
4. Философията отговаря на определени научни критерии.Характеризира се с:
обективност;
рационалност;
Доказателства;
Есенциалистка ориентация (желанието да се възпроизведе същността и моделите на даден обект);
Систематичност на знанията, т.е. подреждане на знанията в съответствие с разработени принципи.
5. Научната философия, както всяка друга наука, стриктно обосновава своите твърдения, но го прави с помощта на методи, различни от другите науки. Когато излага нови предложения, философията разчита не на факти като такива, а на обобщения на тези факти от конкретни науки. С други думи, той извършва вторично обобщаване на опита. В същото време фактите за философията са теоретични обобщения (закони, концепции, разпоредби) на конкретни науки. Фактическа основаразпоредбите се допълват в научната философия чрез тяхното логическо обосноваване с помощта на методи на формална и диалектическа логика, както и специфични философски методи на категориален анализ, чиито основи са положени от такива мислители като Сократ, Аристотел, Хегели т.н.
6. И така, философията е едновременно светоглед, наука и методология. Философският светоглед е най-разпространеното явление; в същото време формира философия теоретична основамироглед и следователно е наука, вид научно познание. Предметна спецификафилософията като наука се състои в изключително обобщаване на анализираната информация от гледна точка на основния проблем на мирогледа.
3. Основни проблеми на философията. Структура на философията
От момента на възникването на философията започва проблемът за структурирането на философията, нейното разделяне на части. Платон и стоическата школа разработиха първата систематизация на философията, подчертавайки три направления: физика, етика и логика.Впоследствие към тези три области беше добавен метафизика- учението за началото на всички неща.
В хода на развитието на философското мислене идентифицирането на структурата на философията се промени.
2. Философията може да бъде грубо разделена съответно на три части три предмета на обучение.
1. Обект на дейност: светът като цяло ( обективна реалност), нейната категориална структура.
2. Предмет на дейност: човек и общество (субективна реалност).
3. Самата дейност: взаимодействие на субекта с обекта, методи и направления на дейност (мислене, познание, практика, изкуство).
Съответно могат да се разграничат три части на предмета три части на философията:
1) учението за света като цяло и неговата категориална структура - идеологическата част;
2) учението за човека и обществото – философска антропология и социална философия;
3) учението за формите и методите на дейност - методическата част.
Структура на съвременната философска наука:
Онтологията е учение за битието;
Епистемологията (теория на познанието) е учението за знанието като такова, за източниците, за методите, същността, границите, видовете, методите на познание;
Етиката е учение за морала и морала, за доброто и злото, за добродетелта и справедливостта, за дълга и щастието;
Естетиката е изследване на красотата във всичките й проявления;
Философска антропология – учение за човека;
Социалната философия е учението за същността на обществото и социалните отношения, структурата на обществото като цяло, най-общите закони на неговото съществуване и развитие;
Епистемология (философия на науката) - учението за научното познание и научно познание, за неговите основи и предпоставки, както и за принципите, методите, формите и целите на научното познание.
3. Началната и крайната точка на философстването не е знанието, не доброто, не красотата, а мисълта. Философията, като колективно мислене, не се занимава с разбирането на света, а с мисленето. Основната задача на философията е да обхване целия човешки опит във всичките му проявления в най-обобщен и широк обхват.
Желанието да се разбере цялото, универсалното, фундаменталното е същността на философията.
4. Основният въпрос на философиятаизследва връзката между съзнанието и материята. Този въпрос има два компонента.
1. Какво е първо: материята (битието) или съзнанието (мисленето)?
2. Способно ли е съзнанието да опознае света?
Основният въпрос на философията е разкрит онтологиченИ епистемологична връзка между материя и съзнание.Тук е коренът на всички философски проблеми.
Философията е като всяка друга индустрия човешка дейност, се развива, става по-сложна и следователно се диференцира в себе си. Налице е процес на диференциация на философията и специализация на отделните й части. Освен това от време на време възникват философски системи, които се интегрират философски идеи. Диференциацията и интеграцията на философията са две страни на един процес на нейното развитие.
Ако разгледаме развитието на философията за дълги периоди от време, ще видим, че от време на време се появяват цялостни философски системи. В Древна Гърция такава система е философията на Аристотел. В съвремието всеки голям философ твърди, че създава своя собствена система от философско познание. Систематичните учения са оставили Декарт, Спиноза, Хобс, Лок и Кант. Хегел наистина се превърна в Аристотел на модерната епоха.
5. В зависимост от отговора на първата част от основния въпрос на философията за първичността, философите се разделят на два големи лагера: материалисти и идеалисти. Това разделение е най-древното: Платон систематизира философските учения по този начин.
Материализмът и идеализмът се различават главно поради разликата в техните обекти. Обект материалистическа философияе природата; Следователно във въпроса за първичността материята и природата се признават за изходен елемент, а мисленето, съзнанието и духът се считат за вторични, произлизащи от материята. В резултат на това материалистите обясняват явленията на човешкия дух въз основа на материални причини.
Обект идеалистична философияса най-висшите форми на човешки, духовен, социален живот. За идеализма първични са съзнанието и мисленето; материята се признава за производна на съзнанието. Идеалистите изхождат от явленията на човешкия дух, от мисленето и на тяхна основа обясняват всичко останало. Ако се вземе за основа духовният живот на човешкото общество, тогава тази посока се нарича обективен идеализъм.Ако духовният живот на индивида се вземе за основа, тогава това е субективен идеализъм.
Материалистите гледат на идеала като на отливка, отражение на реалното. Идеалистите, напротив, разглеждат реалното като отливка или продукт на идеала. Материалистите абсолютизират човешката когнитивна способност; идеалистите абсолютизират неговата контролираща и трансформираща способност.
Трябва също така да се отбележи, че материализмът и идеализмът са много различни в своите ценностни ориентации. Историята на философията в много отношения е била историята на борбата между материализма и идеализма като противоположни философски мирогледи.
4. Философия на Древния Изток: обща характеристика
1. Появата на философията като особен тип култура е предшествана от период на продължително развитие на протофилософията - философски идеи и учения, вплетени в тъканта на практическото мислене, митологични и религиозни представи. Протофилософията или предфилософията включва ученията на мъдреците от Древния Изток, предимно Китай и Индия.
На Изток развитието на философската мисъл следва път на развитие, различен от западния. Източната философия се занимава почти изключително с проблеми, свързани с човека, и обръща много малко внимание на обективния свят – заобикалящата го действителност. Водещо място в него заемаше разработването на етически и естетически проблеми. Характерно е, че източните философски учения са тясно свързани с религията. Често те са основа за система от морални и религиозни кодекси и норми. себе си философска доктринана Изток действа като цялостно знание, което не изисква допълнителна обосновка.
2. Докато за Западна философияпървоначално се характеризира с интерес както към човека, така и към околната среда – света като самостоятелна реалност, всички философски движенияИзтокът е насочен към проблема за човека. Източното съзнание се характеризира с много по-рязко противопоставяне на съзнанието и материята, субстанцията.
Източната философия включва много категории, присъщи на митологията: смърт и живот, душа и физическо тяло, материя и дух, съзнание и неговите състояния. В същото време се добавят същинските философски категории като движение, противопоставяне и единство, материя, съзнание и др.
Източната философия се фокусира предимно върху себепознание.Търсенето на универсални методи на познание, което е актуално за западната философия, остана извън обхвата на нейните интереси. Но социалният аспект придобива особена тежест: универсалните човешки ценности и добродетели се разглеждат като необходимо условиесамоусъвършенстване и управление на други хора.
Така цялата духовна култура и философско мислене на Изтока е насочено към съществуването на индивида, неговото самоосъзнаване и самоусъвършенстване, осъществявано чрез оттегляне от материалния свят.
5. Философия на Древна Индия
1. Индийската култура е една от най-древните в историята на световната цивилизация. Древен в развитие индийска философияРазграничават се три основни периода, съответстващи най-общо на етапите на социално-икономическото развитие на Индия. Първият период е ведическият период (първата половина на 1-во хилядолетие пр. н. е.), настъпил по време на разлагането на първобитната общинска система и появата на робството; следващият е епичен (втората половина на I хил. пр. н. е.), който съвпада с консолидирането на система от икономически, политически, морални и други връзки и отношения под формата на варненско-кастово разделение. Третият период е класическият период, който продължава от началото на нашата ера до 17-18 век. - съвпада с развитието и укрепването на феодализма.
2. Философското мислене в Индия първоначално се формира в тясна връзка с брахманизма (ученията на брамините - свещеници, жреци).
Брахманизъм- религията на древните индуси, която се основава на текстовете на Ведите (древноиндийски. Веда- знание, знание), написан на езика на древните арийци - ведически санскрит– през 2–1в. пр.н.е д.
3. „Ведите“ са създадени в продължение на хилядолетие и отразяват различни етапи на развитие на светогледа на древното индийско общество - от митологични до предфилософски и философски. Като цяло Ведите са свещени текстове - шрути, които са резултат от откровението на мъдреците риши и изразяват идеологията на брахманизма и след това на индуизма. Ведическият комплекс се състои от голям брой книги.
Древната ведическа митология е била предфилософска форма на мироглед.
Възникването на предфилософското и впоследствие самото философско съзнание е свързано с кризата на племенната организация на обществения живот.
4. Философия на Упанишадите.В началото "Упанишадите" буквално означават: "седене около учител с цел познаване на истината". Впоследствие тази дума започва да обозначава тайно езотерично учение. Текстовете на Упанишадите са неразделна част от Ведите. Упанишадите развиват идеи като единството на всички неща, космологията, търсенето на причинно-следствени връзки на явленията и др.
Упанишадите съдържат доктрината за Брахман като генетично и субстанциално начало на всички неща. Брахман е универсалната, безлична световна душа, духовният принцип, от който възниква целият свят с всичките му елементи. Всички природни неща и елементи, всички разнообразни светове са Брахман. Всички неща произлизат от него, поддържат се от него и се разтварят в него. Универсалността на Брахмана се постига чрез познанието му за себе си. Брахман, от една страна, е равен на, а от друга страна, противостои на атман - индивидуалната душа, субективното духовно начало, „Аз“. Атман е универсалната основа, съдържаща се във всички индивиди, във всички неща, обхващаща цялото творение. В същото време това е един вид универсално, непроменливо, запазено при всякакви обстоятелства (и в будно състояние, и в сън, и при смърт, и във вериги, и по време на освобождение) „Аз“, в същото време универсален субект и универсален обект, който едновременно възприема и не възприема себе си: атман не е обект за възприятие, а принципът на всяко възприятие. Но в същото време брахман и атман, като обективни и субективни, като космически и психически принципи, са идентични: и двамата, като свръхсетивни принципи на всички неща, се отъждествяват с „аз“. В индивида Брахман осъзнава себе си, преминавайки в атман; на нивото на интуитивния Аз атман се слива с брахман. Така човекът в най-висшите си духовни проявления (тъждествеността на „аз” с атман и брахман) става едновременно бог и космос: „Който знае: „Аз съм брахман”, става всичко. И дори боговете не могат да му попречат да направи това, защото той става техен атман.”
Упанишадите обосновават понятията самсара(кръговрата на живота) и карма(закон за възмездието). Доктрината за самсара гласи, че човешкият живот е верига от безкрайни прераждания. Освен това всяко следващо раждане се определя от закона на кармата: бъдещето се определя от действията, извършени в предишни прераждания. Най-важната задача за всеки индивид е да избяга от безкрайния кръг от прераждания, което изисква освобождаване от материалния свят и постоянно морално усъвършенстване.
5. IN епичен периодИндийската философия постепенно се превръща в специален клон на знанието. Това по-специално се доказва от текст от 3 век. пр.н.е д. “Артхашастра”, чийто автор въвежда специален термин за философията – “рационално-логическо познание”.
Основните източници на философия от епичния период са поемите „Махабхарата“, „Рамаяна“ и Кодексът на законите на Ману, който кодифицира етичните норми.
6. Започнете класически периодИндийската философия е преход от спорадичното предфилософско творчество към появата на собствените философски култури и традиции. Изходен материалза такава интелектуална работа е имало духовното наследство на Ведите. В резултат на това формирането на школи и направления на древноиндийската философска мисъл зависи от отношението към ведическите традиции и естеството на тяхното преосмисляне. Окончателното консолидиране на философските школи като интегрални светогледни системи със собствена история се случи през първите векове на н.е. д., с формирането и развитието на ранните феодални отношения в Индия.
Най-забележителните философски системи в ранния класически период са Чарвака, ДжайнизъмИ будизъм.
Чарвака- материалистична и атеистична философска доктрина, която отрича концепцията за брахман, атман, самсара и карма.
7. Последователите на Чарвака имаха изключително негативно отношение към Ведите и ведическите учения, като не признаваха нито едно от тях. Според Чарвака основата на всяко съществуване е материята под формата на пет елемента: земя, огън, вода, въздух и етер. Всички живи същества се състоят от тези елементи. Основата на познанието е сетивното възприемане на света. Само това, което се познава чрез сетивата, е вярно.
Джайнизъм(базиран Махавира през 6 век.пр.н.е пр.н.е.) е дуалистична доктрина, която признава едновременното съществуване на духовни и материални принципи.
8. Джайнизмът развива редица идеологически възгледи на Упанишадите, като същевременно е критичен към ранните ведически традиции.
Философията на джайнизма смята целия свят за жив. Единичната душа (джива) се разделя на множество частици, които са облечени в различни материални обвивки (ажива). Тези духовни частици могат да се движат от един физически контейнер в друг. Благодарение на тази връзка на душата с всяко тяло, колкото и малко и отдалечено да е, става възможно директно, заобикаляйки сетивата и ума, да се познава миналото, настоящето и бъдещето, всъщност духовното зрение. Джива и аджива са свързани с карма, която е фина материя. Съединението на джива и аджива чрез карма води до появата на личност.
будизъм- една от най-значимите религиозни и философски традиции на Индия. Основан е от Сидхарта Гаутама, Буда, т.е. „просветеният“, през 6 век. пр.н.е д. Будизмът има идеологическа приемственост с Упанишадите.
9. Според възгледите на будизма всичко съществуващо е движение на крайни и постоянно променящи се специални елементи на съществуването - дхарми, тяхното мигновено взаимодействие, непонятно за хората. И душата, и тялото са процес на мигновено взаимодействие на дхарми. Това води до важен извод за будизма: душата и тялото не се комбинират, за да образуват нещо постоянно и стабилно. Всъщност будизмът отрича не само безсмъртието на душата, но и самото й съществуване.
Тъй като всичко е в постоянна хаотична промяна, за всяко случващо се събитие е невъзможно недвусмислено да се посочи причината, а само неопределен набор от условия, които са го породили. Светът е напълно илюзорен.
Будизмът е формирал дълбоко морално учение, което се основава на "четири благородни истини":
1) страданието е универсално свойство на човешкия живот. Обхваща всички негови аспекти и етапи без изключение; раждане, старост, болест, смърт, желание за притежаване на вещи и тяхната загуба - всичко е пропито със страдание;
2) причината за страданието е, от една страна, обективното и безначално движение на дхарми, създаващо безкрайни възходи и падения - смущението на „океана на живота“. За човек този процес е безкрайно прераждане (самсара) и претърпяване на ефектите от минали раждания върху настоящето и бъдещето под формата на морално възмездие (карма). Следователно, от друга страна, причината за страданието е безмерната привързаност на човека към живота и задоволяването на неговите чувствени страсти;
3) избавлението от страданието вече съществува в този живот; за това волята на човек трябва да бъде насочена навътре: към унищожаване както на привързаността към света, така и на основната илюзия вътрешен животчовек – абсолютността на неговото „Аз”;
4) има начин да се освободим от страданието, водещ до нирвана - изход от кръга на преражданията, което е най-висшата цел на съществуването. Тя се крие в последователното духовно усъвършенстване на човек, следващ пътя на Буда. Пътят на Буда представлява холистичен начин на живот, в който, според неговия автор, единството на знанието, морала и поведението трябва да завърши с моралното пречистване на човека в светлината на истината.