Таван
Какво е църковяване? Условни етапи на църковяване

Какво е църковяване? Условни етапи на църковяване

0 Днес у нас доста остро стои въпросът за културата и националния код. Мнозина вече са започнали да разбират, че се отдалечаваме от нашите корени в полза на западните ценности и консуматорството. В тази статия ще засегнем това рядък израз, Това Въцърковен човек, което означава, че можете да четете малко по-ниско. Не забравяйте да добавите нашия интересен ресурс към вашите отметки, тъй като ние постоянно публикуваме интересни статии. Нашият уебсайт ви позволява да намерите отговори на много неотложни въпроси, така че не забравяйте да се отбиете и да ни посетите.
Въпреки това, преди да продължа, бих искал да ви разкажа за още няколко информативни новини по произволни теми. Например, какво означава Kidok, какво е Kaef, какво е LD, кой е Lacker и т.н.
Така че нека продължим Какво означава църковен??

Въцърковен човек- това е човек, който посещава църковни служби поне веднъж месечно, спазва всички пости и правила, редовно се причастява и изповядва, а също така активно участва в живота на църквата

църковен- това е човек, който живее далеч от православните храмове и поради това е лишен от възможността да участва в Тайнствата и да посещава службите

Днес вцърковяването понякога се нарича постепенното въвеждане в основите на благочестието и вярата от възрастен, който е бил кръстен в детството или който скоро ще бъде кръстен за първи път.
Като правило актът църкваизвършено по време на Кръщението. Този християнски ритуал символизира посвещаването на дете или възрастен на християнския Бог. Някои обаче възприемат този термин малко по-различно; думата „въцърковяване“ може да бъде разделена на няколко части „на + църква“ и означава това, което е вътре в храма, обединението на всички хора християнска религияв „тялото” на една деноминация. Такова сливане предполага разбиране на правилата, които се следват, основите на вярата и молитвения живот. С прости думиВъцърковяването е влизането на дете/възрастен в Тялото Христово и вливането му в една голяма душа – Църквата.

Църковно момиче- е пример за целомъдрие, учтивост и благоприличие

Момичетата, посветени на Христос, водят скромен начин на живот, не използват козметика и винаги се опитват да изглеждат чисти и спретнати. Дрехите на това сладко момиче предполагат липса на вулгарност и претенциозност, страхотен вкус, скромност и умереност. Ще бъде добре, ако момичето винаги е облечено така, че да може лесно да влезе във всеки храм, тъй като понякога такива намерения възникват по прищявка.

След като прочетете тази кратка статия, вие научихте какво означава църква?, и вече няма да се намирате в неудобно положение, ако бъдете помолени да изясните тази сложна дума.

Светите дни след Рождество Христово станаха за нововъцърковените време за влизане в Църквата, посвещение в тайнствения живот в църковното събрание. Всички те преминаха година и половина катехизация – устно, последователно и цялостно обучение в основите на християнската вяра, молитва и живот, където заедно четяха Светото писание, учеха се да се молят и посещаваха богослужения.

Въцърковяване, влизане на човек в дълбините църковен живот, в общуването с Бога и ближните, в известен смисъл продължава целия живот на човека, но има начало. Това начало, пътят към влизане в Църквата за много хора, беше последователната и цялостна катехизация, която помага на човек да намери Бог, Църквата и себе си, да намери своето място в живота и в Църквата, да намери своите ближни чрез откриването на Бога. В края на краищата чрез срещата с Бога човек получава способността да вижда всичко в истинската му светлина, да вижда всичко правилно и съответно да живее правилно и праведно. Той получава възможност да подобри живота си, да донесе...

anton7ioni каза: ...

„Оцърковен“ човек – какво е това? Какво означава тази дума, откъде идва в сегашното си значение и как се различава църковният от обикновения християнин? Според Андрей ДЕСНИЦКИ вцърковяването само по себе си не е гаранция за истински християнски живот. За какво служи?

На фронтовете на Великата отечествена война имаше такава концепция: „частни, обучени, обстрелвани“. Тоест истински боец, който може дори да увие кърпа и няма да изпадне в паника под свистенето на куршуми. И тогава има и наборници, които са войници само на име, но в действителност са сополиви цивилни момчета.

Православният символ на вярата гласи: „Вярвам в една свята, католическа и апостолска църква“. Така самата Православна Църква нарича себе си „Апостолска“, като по този начин показва своя произход. Апостолство означава „пратеничество“. Православната църква осъществява това апостолско служение по различни начини. И едно от тях са енорийските училища за възрастни.

В Църквата естествено има хора от различни възрастови групи. И ако се обръща много внимание на църковяването на децата, за проблемите на децата неделни училищапишат и обсъждат тях, много малко внимание се обръща на църковяването на възрастни енориаши. Но Църквата не се състои само от деца. Повечето от енориашите са възрастни. И ако се опитаме обективно да оценим ефективността на успешните детски неделни училища, тогава вероятно процентът на учениците, които посещават църквата, в най-добрият сценарий, ще възлизат на 5-10% от общия брой ученици. Но ефективността на църквата...

Според проучване, проведено от Всеруския център за изследване обществено мнение, приблизително 75% от руското население се смята за православно, но само 84% от тях са кръстени и като цяло са запознати със съдържанието Светото писание 54%, посещават църква 17%, спазват пости и религиозни празници 11%, изповядват се и се причестяват 8%, носят кръстове 3%.

Свещеник Димитрий Шишкин

С една дума, използвайки сегашната терминология, не са много хората, които биха преминали „пресертифицирането“. Но какви са причините за такова невнимание?

В ежедневен план всички разбираме, че трябва да оправдаем титлата си и да докажем своята стойност. Неслучайно при кандидатстване за отговорна работа изискват автобиография. И всеки трезвомислещ човек се опитва да запълни тази автобиография с истинско, изгодно съдържание за себе си, което е особено важно в условията на пазарна икономика и конкуренция. Цената на въпроса е висока - земен живот, богатство и благополучие на семейството, стабилност и просперитет.

Сега си представете какво идва...

Кой с право може да се нарече църковник? Какво означава да бъдеш църковен? Въцърковен християнин е този, който ясно разбира целта на християнския живот – спасението. Той балансира мислите и действията си с Евангелието и Свещеното Предание, пазени от Църквата. За такъв човек християнството е норма на живот, постът за него не е просто ограничение в храната и напитките, но и радостно време на покаяние за греховете си и време за творчески духовен живот, църковни празници- време за празнуване на събития, които са пряко свързани с Божието Провидение за спасението на човека и най-важното - на самия него.

Въркването е, така да се каже, израстването на човек в тялото на Църквата, превръщането от номинален християнин в истински християнин, навлизане в нейния живот толкова дълбоко, че този живот напълно става негов живот.
Йеромонах Нектарий (Морозов)

Участието на човек в църквата пряко засяга неговите професионални и лични взаимоотношения. Те стават по-ярки, по-дълбоки и по-отговорни. Нарушаване...

Въцърковен християнин е този, който ясно разбира, че целта на християнския живот е спасението. Той балансира мислите и действията си с Евангелието и Свещеното Предание, пазени от Църквата. За такъв човек християнството е норма на живот, постът за него не е просто ограничение в храната и напитките, но и време за покаяние за греховете му, църковните празници са време за празнуване на събития, които са пряко свързани с Божието провидение за спасението на човека и най-важното - на самия него.

Участието на човек в църквата пряко засяга неговите професионални и лични взаимоотношения. Те стават по-добри, по-искрени и отговорни. Нарушавайки църковните разпоредби, той разбира, че не само постъпва погрешно, но и че обеднява и по този начин съсипва живота си. И при първа възможност прибягва до Тайнствата Изповед и Причастие, виждайки в тях единственото възможно лекарство за изцеление на душата си. И накрая, църковен е този, който се чувства като син на Майката Църква, за когото всяко разстояние от нея...

Статия № 88: Върковяване
Въпрос на читателя:
Моля, разкажете ни за ритуала на въвеждане в храма след раждането и колко правилно се извършва този ритуал? Луда.

Отговорът на този въпрос ще бъде правилното обяснение на С. В. Булгаков от Наръчника на св. църковен служител:

„По примера на Богородица, която на 40-тия ден след раждането на Исус Христос Го заведе в храма, за да го представи на Господа, като всяка християнска материя е „вече очистена и измита с вещество“ (тук става дума за очистване чрез молитва над майката в първия ден след раждането на детето, която, подобно на молитва за благословение на детето и именуването му на осмия ден след раждането, предшества тайнството кръщение), бебето се носи в храма на 40-ия ден след раждането му.

Тук свещеникът отслужва молитва първо за майката, за да я удостои Господ да влезе в храма и да я удостои да се причасти с тялото и кръвта Христови, а след това за бебето, за да расте Господ, да го освети. , просвети,...

„Оцърковен“ човек - какво е това? Какво означава тази дума, откъде идва в сегашното си значение и как се различава църковният от обикновения християнин? Според Андрей ДЕСНИЦКИ вцърковяването само по себе си не е гаранция за истински християнски живот. За какво служи?

Приблизително така се използва думата „въцърковен“ днес. Казват, че имаме огромно мнозинство от православни християни и всяка година то само расте, но само мнозинството от това мнозинство се появява в църквата веднъж или два пъти в годината, за да вземе богоявленска вода и да благослови козунаци. И, разбира се, когато има кръщене, сватба или панихида, това е свято. Също така не е добре да ги пренебрегвате, но и не трябва да разчитате на тях. И също така се случва човек да каже: „Аз съм православен, но не вярвам в Бог“ - в смисъл той признава руските си корени, но за него тази самоличност е като самовара на баба му на рафта. Възхищавайте се, а не използвайте.

Не помня да са говорили за „въцърковяване“ в съветско време. Тогава също имаше „номинални православни“, но за тези, които бяха сериозни, казаха: „той ходи на църква, тя е вярваща, те пазят пости“. И всичко беше ясно. Откъде идва и защо е необходима тази концепция - „въцърковена“? Днес не можем да живеем без него, днес, когато получим ново попълнение, те ще оценят в почти всяка енория: кой е църковен и до каква степен. И те ще определят непосредствената задача на недоцърковените – да се въцърковят възможно най-бързо.

И паралелът с войниците тук не е случаен. Как командирът и другарите очакват да заемат място в общ реди ще действа хармонично, компетентно и с пълно разбиране на ситуацията, така че църковяването обикновено се разбира като съзнателно влизане в ритъма на енорийския живот, особено литургичния живот. Ходиш редовно на литургията (в идеалния случай всяка неделя и всеки дванадесети празник, плюс престола и именните дни), и постоянно се изповядваш и причестяваш – това е първият, основен признак за въцърковяване.

Но, разбира се, това се отнася и за поверителност. Предполага се, че човек ще живее православието както у дома, така и на работа и в общуването с приятели. Това означава, че работата и приятелите са подбрани съответно, а къщата е приведена в подходящ вид. Подбират се подходящо облекло и прическа, маниери, мимики и говор...

Не е ли вярно, всеки е запознат с тази картина: млад мъж или момиче се качва в автобуса, не казва нито дума на никого, не държи никаква „Филокалия“ в ръцете си - но всичко е толкова ясно за духовния им живот, сякаш на челото им светеше надписът: „Православен, църковен, постник“. И такива работи има, и апартаменти разбира се.

Но... как да го кажа меко, за да не обидя някого? Ще кажа следното: след среща с такъв човек, след посещение в такъв офис, по някаква причина не винаги искам да прославям Бог и да се радвам с тези хора. Напротив, често възниква малко по-различно усещане: те са толкова заети с църковяването си, че вие просто ги безпокоите, отвличате ги от належащите духовни проблеми с ежедневните си дреболии. А че могат да бъдат мързеливи, ненужни, груби - това се изповядват самите те всяка вечер пред иконите, разкайвайки се за много други непознати грехове като тормоз. Какво е искането от най-големия грешник на света?

И тогава възниква усещането, че „църковността“ в много случаи се отнася до принадлежност към определена субкултура със свой собствен кодекс на поведение. Е, има, да речем, хипстъри, има фенове на Спартак или Толкин, има Фа и Антифа - има и православни християни. И всяка субкултура е самодостатъчна, всяка вижда значителна, ако не и най-висока стойност в спазването на нормите и правилата, приети конкретно в тази среда. Ние сме такива, защото сме такива, точка.

Разбира се, това не винаги е така и думата „въцърковен“ може да бъде синоним на думата „истински християнин“, тоест по същество „светия“. И аз познавам такива хора.

Или може би това е просто социологическа концепция, която разграничава тези, които само се самоопределят като православни, от онези, които се опитват да живеят в съответствие с тази титла. С една дума, това не е непременно етикет за субкултура... но все пак често е точно това, което е. И когато на човек му писне да живее в тази субкултура, но не намира нищо по-дълбоко, той започва обратния процес на разцърковяване, за който започна да се говори едва през напоследък, и дори тогава с тих глас. Оказва се, че църковността сама по себе си не е гаранция за истински християнски живот.

„Нека любовта бъде непресторена; отвърни се от злото, привържи се към доброто; бъдете мили един към друг с братска любов; предупреждавайте се взаимно в уважение; не отслабвайте в усърдие; бъди в огън духом; Служете на Господа; утешавайте се с надежда; бъди дълготърпелив в скръбта, постоянен в молитвата; участвайте в нуждите на светиите; бъди ревностен за гостоприемство. Благословете преследвачите си; благославя, а не проклина. Радвайте се с тези, които се радват и плачете с тези, които плачат. Бъдете на едно мнение помежду си; не бъди високомерен, но следвай смирените; не мечтай за себе си; Не връщайте никому зло за зло, но се стремете към добро пред всички хора. Ако е възможно от ваша страна, бъдете в мир с всички хора. Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му нещо да пие; защото като направиш това, ще натрупаш горящи въглища на главата му. Не се оставяй да бъде победен от злото, но победи злото с добро.”

Това пише някога апостол Павел до християните в Рим.

Въцърковен е пълноправен член на Православната църква, който посещава църковни служби поне веднъж месечно, редовно се изповядва, причастява, спазва всички църковни разпоредби, пости и участва в събития, свързани с живота на Църквата (шествия и др. .). Върховени са и хора, които са принудени или доброволно да живеят на места, отдалечени от православните храмове и по тази причина са лишени от възможност редовно да посещават богослужения и да участват в Тайнствата.

Какво е Църквата

Какво означава църковен? Нека заедно да потърсим отговора на този въпрос. Въцърковяването става по време на тайнството Кръщение. Този обред символизира посвещаването на бебето на Бога. Но тази дума може да се разбира и по друг начин. Неговият корен е думата Църква, Тялото Христово, обединението на всички християни от една деноминация. Тоест въцърковяването е влизането на бебе в състава на това Тяло, присъединяването му към една голяма обща Душа - Църквата. Такова единство предполага общо разбиране на основите на вярата, молитвения живот и спазваните правила.

Момиче в църквата

Едно църковно момиче трябва да се стреми да стане образец на целомъдрие, благоприличие и учтивост. Правейки това, тя индиректно проповядва на невярващите хора около нея. Най-често не използва грим и се опитва да изглежда спретнато. Облеклото предполага скромност, вкус, умереност и липса на всякаква претенциозност или вулгарност. Добре е винаги да е облечена, за да може безопасно да влезе в храма. Понякога такова желание възниква спонтанно. Не е нужно да се обличате изцяло в черни и безформени дрехи. Но трябва да се опитате да не объркате хората, присъстващи на църковната служба с външния си вид. Момичетата обикновено имат повече свободно време от омъжени женитака че те често стават членове благотворителни организации, доброволци.

Какво обединява хората в Църквата

Върковен е православен християнин, който смята себе си за част от Църквата, а нея за свой живот и се стреми да живее според новозаветните заповеди. Може да бъде бизнесмен, спортист, баща голямо семейство, но винаги на преден план поставя вярата в Христос. Участието в службите и тайнствата е необходимост за него. Той трябва да разбира смисъла на това, което се случва в храма по време на службата. Повечето църковници спазват постите, установени от Православната църква, считат за необходимо да четат определена литература и знаят и четат всеки ден сутрешните и вечерните молитви на православния молитвеник. Вярващият непременно е запознат с чувството за духовно единство с другите членове на Църквата. IN почивни дниособено остро се усеща. Хората са обединени от желанието да споделят радостта и всичко, което изпълва душата.

Как да църкуваме друг човек

Какво означава да църкуваш човек? Ако се върнем към символичното значение на думата „въцърковяване“, това означава въвеждане на човек в Църквата. Не просто да го хванете за ръка и да го заведете до всички „силни“ икони и мощи, не да му подадете молитвеник, а да му помогнете наистина да почувства единството на всички вярващи – живи и починали. Той трябва да види, че Църквата е истинско семейство. Думата „църква” не може да се разбира като сграда за богослужение. Човек, който не общува с никого в църквата, всъщност може да бъде член на Църквата, а този, който се ръкува с всички енориаши и духовници, може да се окаже непознат за Нея. Тоест, да станеш член на църквата означава да дадеш разбиране на основите на православната догматика, да помогнеш да направиш първите стъпки в нов живот и да овладееш основните църковни институции и правила за поведение в църквата. Това трябва да се направи от свещеник или човек със специално духовно образование. Ако обикновен енориаш се ангажира да църкува друг човек, той трябва да се консултира със свещеник. Той компетентно ще ви каже как да го направите правилно, каква литература да прочетете.

Евангелието и делата на светите отци - Азбуката на Православната църква

Църковен е християнин, който твърдо познава основните евангелски заповеди и е запознат със съдържанието на учението на светите отци на Църквата. Предпоставка е не само да знаете наизуст, но ясно да разбирате и потвърждавате с целия си живот съдържанието на текста на Символа на вярата. Началото на опознаването на Църквата трябва да бъде четенето и внимателното изучаване на Новия Завет. Добре е, ако свещеник или вярващ, който внимателно го изучава, може да помогне с това. Но, за съжаление, сега е почти невъзможно да се намери лидер в духовния живот. Затова трябва да прибягваме до молитвата и помощта на светите отци. Тогава самият Бог става водач по този важен път. Начинаещият може да започне с книгата: "Филокалия. Избрано за миряните."

Защо светите отци? Трябва да се опитате да си представите, че човек кара ски през непозната гора. Пред него има отлична ски писта, а наблизо има множество брашнести клони. Какво ще избере? разумен човек? Добра ски писта е пътят, проправен от светите отци. Сякаш ни викат от другия край на гората и ни казват: „Сине, върви по моите стъпки, благополучно постигнах целта си“. Всеки от тях е минал по тази пътека и внимателно е оправил ски пистата. Умният човек, разбира се, смело ще тръгне на ски пистата, глупакът ще търси своето, нов начини вероятно ще плати за арогантността си, като скоро се изгуби.

Но за да разберете правилно святоотеческите произведения, вие също се нуждаете от помощник. Разбираемо за модерен човекИгумен Никон (Воробьев) излага тяхното учение на език. Неговата книга „Писма за духовния живот” съдържа кореспонденция с неговите духовни чеда, която очертава на битово ниво как да разбираме и прилагаме святоотеческото учение на практика. Малко по-сложно, на великолепния език на 19 век, това учение е изложено в съчиненията на св. Игнатий (Брянчанинов). Професорът от Московската духовна академия А. И. Осипов обяснява творбите на светите отци и евангелските заповеди за съвременния човек по много прост и разбираем начин. Можете да се запознаете с неговите разбирания на личния му сайт. Какво означава църковен човек? Това е човек, който споделя възгледите на верните чеда на Църквата за основите на Православието, обича го и го уважава и вярва в истинността на неговото учение.

Семейство и църква

За вярващия е много по-лесно да води духовен живот, ако всички членове на семейството му съзнателно вярват в Бога и изпитват нужда от църковно общение. Едно църковно семейство се формира, когато двама вярващи създадат двойка. По-рядко вярващ съпруг или вярваща съпруга успяват да привлекат своята половинка към Църквата.

Във всяко църковно семейство децата със сигурност се отглеждат в православната вяра. Нормата е обща сутрешна и вечерна молитва с цялото семейство, четене на живота на светци за маса за храненеи, разбира се, редовно общо посещение на богослужения и участие в Тайнствата. Всичко това допринася за укрепването на вярата на всеки член на семейството поотделно. Църковният разбира това и се грижи всичките му роднини да се стремят към духовен живот.

Въркването е:

Върковяване

църковен(от църквата; църковен- грешно) - църковен термин, който се използва в практиката на Руската православна църква и в парацърковните среди, както и в други религиозни организации. Има две значения, едното е терминологично точно обозначение на определен обред, другото е преносно, свързано с особеностите на съвременния църковен живот.

Черковен ритуал

църковенв точния терминологичен смисъл се нарича лице, което е преминало през церемония църква. Върковяване - специален обред „Ритуалът на църковната църква на юношата“, извършен на 40-ия ден след раждането на бебето. Обредът на въцърковяването предполага влизането му в редовете на членовете на Църквата. В същия ден родилката се подлага и на своеобразно въцърковяване: свещеникът чете над нея специални очистващи молитви в преддверието, за да може след раждането тя отново да влезе в църквата и да се причасти със Светите Тайни. Следователно, в пълния смисъл, само бебета, над които е извършен този обред, се считат за църковени.

Неканонично използване на термина

Върковяване започва да се счита за постепенно въвеждане в основите на вярата и благочестието (катехизация) на възрастен, който предстои да получи тайнството на кръщението (а понякога и вече кръстен). Също църковен- името на православните, не само кръстени в православната църква, но и спазващи ритуалната страна на религията - опитвайки се да живеят по православен начин. За църковник се смята този, който редовно се причастява и редовно посещава службите; обикновено също поддържа социални отношениявъв вашата църковна общност. Терминът „въцърковен“ може да се приложи към всяка християнска деноминация, но най-често говорим за православието.

Много, но не всички, съвременни църковни православни се придържат към традиционните православни канони на облеклото и външен вид(жените носят забрадки и дълги поли, включително - извън църквата, мъжете - бради). Много църковници преминават катехизация и разбират не само ритуалната, но и доктриналната и догматичната страна на православието. Църковните често се противопоставят нецърковен, или енориаши(кръстени хора, които се смятат за православни, но пренебрегват ритуалната страна на вярата). Броят на посетителите на църквата варира в зависимост от различни оценки, от 2 до 10%.

Самосъзнанието на църковниците предполага пълното подчинение на всички страни от вътрешния и външния живот на човека на външен идеал. Идеалът е Христос във вида, в който се явява в Православната църква.

Връзки

Рецензия на книгата на Николай Митрохин „Руски“, която е много критична към Руската православна църква. православна църква: сегашно състояниеИ реални проблеми“, включително проблема на различни категории църковници.

ЦЪРКВАНЕТО е:

ЦЪРКЪВКА
присъединяване към живота на църквата. За по-голямата част от руснаците това започва с кръщението в ранна детска възраст. Църквата освети цялото жизнен цикълчовек. Основата на църквата е религиозното посещение на храма - от ранна детска възраст до последните дни на старостта.
В програмата на Етнографското бюро на кн. Тенишев (1890 г.) имаше въпрос за селяните, посещаващи църквата. На него отговориха почти всички, които писаха до бюрото от различни краища на страната. Селянинът Ф. Ф. Шутов от село Песи-Верети във Вологодска област (Велски район) съобщава, че на празника неговите съселяни стават в пет часа сутринта и отиват на църква - на утреня и литургия. Църквата беше на три мили от селото. Всички бяха облечени празнично, въпреки ранния час.
Всички кореспонденти празнуваха посещение на църквата в неделя и празници. През делничните дни обикновено присъстваха само онези, които поръчаха литургия за определен повод: смърт обичан, девети, двадесети и четиридесети ден, четиридесети ден. Или в Великият посткогато се сервира в сряда, петък и събота. По това време ходеха предимно тези, които постеха, тоест се подготвяха за причастие.
Те посещавали църквата по-често през зимата и есента, когато селяните били по-свободни от домакинска работа. Лятото не ходехме много. Ако храмът беше далече, тогава посещенията бяха прекъсвани по време на снежни преспи и кални пътища. От най-отдалечените от църквата села, свързани със селото с лоши пътища (през мочурища например), дотам се пътувало или отивало само на най-големите празници - Великден, Троица, Коледа, както и на храмови и свещени (оброчни). ) почивни дни. Последните празници са били свързани с обет на човек или цяло село по случай щастливо избавление от болест, природно бедствиеили чужда инвазия.
Кореспондент от селото. Петушково Карачаевски район От Орловска област, които съобщават, че ходят на църква много често, забелязват следната разлика: на основните празници „повече мъже идват на църква, а в неделя има повече жени и тийнейджъри“. Информаторите се различават в оценката си за общия по-голям брой посещения от мъже или жени. П. Каманин от селото. Домнино Меленковского у. Владимирска губерния. Мислех, че повече жени ходят на църква. Той беше повторен от кореспондент от Лозическа енория. Боровичски У. (Новгородска област), който твърдял, че в църквата винаги има повече жени, отколкото мъже, че те като цяло са по-ревностни за вярата, водят там деца и поменават мъртвите. А Е.И. Иванов е учител в земското училище от селото. Георгиевски Белозерски район. Новгородска губерния. - заяви обратното: „мъжете обикновено ходят на църква по-често от жените“.
В материалите, получени от района на Боровичи, се казва, че селяните се отнасят към църквата с благоговение и я наричат Божи дом. Когато минават покрай църква, те обикновено спират, свалят шапките си и се прекръстват, като често се молят в същото време. Същото правят и когато минават покрай параклиса. Чувайки църковни камбани пред църквата, човекът си просветна кръстен знак. По този начин храмът оказва влияние и върху религиозното поведение извън стените му, призовавайки да си спомняме за Бога сред ежедневните грижи.
Отивайки в църквата за служба, всеки се прекръства и се покланя преди да влезе, а след това отново на влизане в храма. „Някои старци, като влязоха в църквата, първо се поклониха на иконостаса, а след това на присъстващите отдясно и отляво, които им се поклониха с добро.“
Мъжете стояха отдясно в църквата, а жените отляво. Част от енориашите служеха на службата.
Всички послания се съгласиха, че в църквата те се държат „прилично“, „спокойно“ и „прилично“. „Няма случай някой да е идвал пиян на църква“, пишат от село Рибково, Дорогобужски район. Смоленска губерния. „Благочестието се изразява в ревност към Божия храм.“ Местните хора обичат често да ходят на църква за молитва и със сигурност посещават службите в неделя и празници; Не идват само отсъстващи от селото и болни. Когато идват на църква, винаги палят свещи за много свети икони и правят същото у дома, когато се молят; така, например, сутрин или вечер запалват свещ или две или лампа с дървено масло, а на празници поставят свещ пред всяка икона. У дома и особено в Божиите църкви те се молят горещо и благоговейно, стоят в църквата с благочестие; често се отслужват молитви към Спасителя, Майчицеи на много светии, които често се призовават за помощ” - така се разказваше за благочестието на селяните от Пошехонски район. Ярославска губерния. в описанието, изпратено до Географското дружество.
Не само старейшините в семейството се погрижиха младежите да не пропуснат особено важни служби, но и цялата общност наблюдаваше това. Съседите порицавали майката, ако синът й бил „прекалено мързелив, за да отиде на литургия“.
Съвременен изследовател на духовния живот на населението на Сибир и Урал от 18-19 век. Н. А. Миненко, въз основа на различни източници, стигна до извода, че „концепцията за праведен живот сред селяните, гражданите и миньорите от Урал и Алтай включваше усърдно посещение на църква (поне на празници, ако църквата беше далеч от селото) , слушане на Божието слово, активно участие в живота на енорията.”
Всичко, което се прави за храма, е богоугодно. Тази гледна точка, присъща на всички вярващи, изключваше пренебрежително отношение към всякакъв вид работа в храма или за храма. В църквата миенето на пода също е свещено (св. Серафим Саровски).
От Дорогобужски район. Смоленска губерния. съобщиха на Бюрото Тенишевски, че селяните се отнасят с любов към своята църква и се грижат за нейната красота. Постоянното участие на енориашите в разходите на храма се изразяваше не само в даването на копейки на чиния, с която църковният надзирател обикаляше богомолците. Общността отоплява църквата; наел двама пазачи; доброволци закараха Строителни материалии така нататък.
В селото Георгиевска волост със същото име в Белозерски окръг. Новгородска губерния. всеки домакин ежегодно дарявал по нещо на храма: хляб, лен, лен, овча вълна, кърпи. От квартал Череповец. от същата провинция пишат, че селяните охотно събират за нуждите на църквата и отбелязват големите дарения на отделни селяни за иконостаса.
Горещият интерес на обикновените миряни да имат своя църква се проявява в изграждането на църкви за сметка на селски семейства и селски общности, както и в петиции за създаване на отделни нови енории или запазване на независима енория (когато властите искаха да го слеят с друг).
Тя специално проучи този въпрос, използвайки архивни материали от област Каргополски. Г. Н. Мелехова пише: „И през 19 век. всички църкви са създадени почти изключително за собствена сметка на селяните, но с разрешението на епархийските власти. Веднага след пожара (а те все още се случваха доста често) започнаха усилия за изграждане на нова църква: беше проведено събрание, на което беше приета петиция, подписана от всички или повечето от домакините на енорията. Такива петиции, написани в различни години, много са оцелели.“ Отношението към изграждането на храма се проявява ясно във факта, че много (а понякога и всички) от работата се извършват от самите селяни, „безплатно“: закупуване и транспортиране до строителната площадка на камък за основата, трупи, трепетлики за рало и т.н. Ако храмът е бил построен от тухли, тогава и те често са правили тухлите сами. Ето как той се изказа за възстановяването на църквата Св. Никола в селото. Местен жител на Тихманга (област Каргопол): „Строителството, може да се каже, беше обществено. В него участва цялото население на волостта. Те предадоха ценностите и парите си. Те пренасяли трупи от гората с коне, добивали глина, пясък, вар, правили тухли. Всеки обитател трябваше да дари необходимото количество яйца и заквасена сметана, които бяха използвани като компоненти за приготвяне на свързващия разтвор. И всички работеха безплатно. Механизмите бяха най-примитивни: въже, скрипец, лост за бутане и дръпване. Църквата е възстановена за едно лято.
Населението се страхувало да не остане без храм. Ако не можеха бързо да построят нова църква сами, тогава те поискаха разрешение да преместят (транспортират) „неработещата“ църква от друго място; служи временно в гробищен параклис или в енорийско училище. В кореспонденцията между общностите и властите относно разрешението за строеж на църкви селяните страстно убеждават, поемайки нови и нови задължения (ако се получат възражения отгоре). Самият характер на кореспонденцията свидетелства за неформалното отношение на енориашите към този въпрос, за искрения интерес на населението.
Л. В. Островская и Н. А. Миненко стигнаха до подобно заключение въз основа на сибирски и уралски документи от 18-ти - 20-ти век: „Уралците и сибиряците проявиха неуморна загриженост за изграждането на църкви в своите села.“ Авторът смята, че повечето от храмовете са построени с дарения на местните жители. И дори през 2-то полувреме. XIX век, когато антицърковните влияния върху селячеството стават по-забележими, „готовността, с която сибирските селяни отиват на всякакви трудности и жертви в името на изграждането на храм“, ни позволява да говорим за тяхната висока привързаност към църквата . Храмът, построен със собствен труд, или със собствени средства, или с труда и средствата на техните бащи, става неразделна част от тяхното битие. Самите селяни посочиха това в своите петиции до консисторията: „Там, където нашите бащи и дядовци са украсили нашата църква и са били погребани в едно и също енорийско гробище, ние също искаме да осветим костите заедно с пепелта на нашите предци.“ И от друга петиция (относно намерението църквата да се премести в друго село): „Ние сме свикнали да я виждаме (църквата - М.Г.), да се молим, цяло поколение вече е кръстено и умряло тук и изведнъж искат да лишат ни от този скъп храм. Не ни позволявайте да творим беззаконие, иначе всички ще загинем на това свято място.”
В материалите на Синода, където е дадено окончателното заключение по петицията за построяването на църква, и във фондовете на консисториите на всички епархии на Русия са депозирани много дела от 19 век. за новопостроени или обновени църкви. Понякога информацията за строителството на много църкви е концентрирана в един файл - доклад на епископа. Например в доклада на епископа на Пенза и Саратов от 1826 г. се говори за изграждането на църкви в няколко населени места, села и села. Инициаторите не винаги са били енорийски общности; Отделни лица, включително селяни, поискаха разрешение. Така през 1889-93 г. Омската консистория разглежда документи за изграждането на дървена триолтарна църква на каменна основа в село Низовая, Малокрасноярска волост; Този храм е построен за тяхна сметка от търговските селяни, братята Севастянови.
Ясното съзнание за необходимостта от църква, грижата за снабдяването й с всичко необходимо за богослужение, топло отношение към блясъка и украсата на църквата - всичко това беше присъщо на масовото съзнание на руския народ. Всеки искрено вярващ не смяташе за възможно да откаже да участва в трудовете или даренията за храма, за да не разгневи Бога с небрежността си. Чувствайки се като грешници, те се надяваха, че тези дела и тези приноси ще попаднат от другата страна на везните на Божия съд.
Има много доказателства за интереса на руските енориаши към проповедите в църквата и тяхната оживена реакция към тях. Жител на район Пошехонски. Ярославска губерния. отбелязва през 1854 г., че селяните разбират добре съдържанието на религиозните и морални учения и ги помнят дълго време. Способността да се изнесе проповед, която е разбираема и важна за слушателите, се смяташе за основно качество на добрия свещеник. Много свещеници бяха изумени от реакцията обикновените хора- енориашите, които усетиха и видяха по време на своята проповед. Тази собственост на православните вярващи в Русия беше пренесена през десетилетия на безбожна власт. митрополит Вениамин (Федченков), който посети родината си през януари - февруари 1945 г. след двадесет и пет годишно прекъсване, пише за това така: „Можех достатъчно да наблюдавам родния си народ и да го разбера. И ще кажа откровено: впечатлението от хората е най-силното, най-важното нещо, което нося със себе си от родината си в чужбина. И на първо място ще кажа за вярващите. Боже, каква пламенна вяра в тях!.. Отдавна не съм се молил така горещо, с такава „зряща вяра“, както тук, сред този духоносен „дом Божи“, Църквата Христова, Неговото Тяло. .. И какво се случи, когато думите бяха изречени на живо проповед. Какво внимание! Каква духовна жажда! И често - сълзи, течащи по бузите и на мъжете, и на жените. Руският православен народ има пламенна вяра.
Духовното ядро на православното църковяване е изпълнението на тайнствата, особено причастието. „Неизпълнението на тайнството на покаянието и причастието сред неразколниците е сравнително рядко“, пише А. В. Балов, чието свидетелство се отнася главно за Пошехонския район. „По време на Великия пост всички възрастни се стараят поне веднъж да говорят, тоест да се изповядват и да се причастяват със Светите Тайни. Подгответе се чрез пост, молитви и често посещение на църква. Много селяни се стремяха да постят по време на Великия пост в манастири: за тази цел те отиваха на поклонение в близки или далечни манастири. Било обичайно да се причастява по специални поводи: по време на тежка болест; в деня на светеца, чието име е дадено при кръщението - имен ден; със специалната благословия на стареца; преди трудни и дълги пътувания; при посещение на свети места (Троица-Сергиева и Киево-Печерска лавра, Йерусалим, Соловецки манастир и др.). Въпреки това, идеята, че приемането на причастие веднъж годишно е достатъчно, все още има несъмнено влияние върху честотата на причастяване на масата от вярващи през 19 век, от които мнозинството от духовенството, очевидно, не изисква често причастие или дори се противопоставя към него. В това отношение указите на Петър I от 1716 и 1718 г. за ежегодно задължително ходене на изповед несъмнено изиграха отрицателна роля. Веднъж годишно трябваше да се съставят изповедни списъци и да се представят на консисторията под три заглавия: за тези, които са били на изповед; за тези, които не са били на изповед и за разколниците.
Н. В. Алексеева, която изучава въпроса за изповедта и покаянието въз основа на материали от европейския север на Русия, стига до извода, че „по-голямата част от селяните отиват на изповед по време на Великия пост“; най-вече - в първата, Кръстопоклонна и Страстна седмица. В същото време мнозина отиваха на духа (т.е. на изповед) два или повече пъти по време на Великия пост. „На други пости, пише изследователят, или възрастни, или особено благочестиви енориаши се изповядваха и приемаха причастие без особена причина.“ Изповедта и причастието били задължителни преди сватбата, в опасна болести преди смъртта.
Руският светец, наскоро прославеният Теофан Затворник, говори подробно за това: „Много ни дразнят за честото причастяване. Не се смущавайте... На Изток християните често се причастяват не само по време на Великия пост, но и извън него. Първоначално в Христовата църква всички се причестяваха на всяка литургия. На всяка литургия свещеникът приканва: „Пристъпете със страх Божий и вяра“. - Следователно, можете да започнете всяка литургия... Някои казват, че е грях да се причастява често; други тълкуват, че е невъзможно да се причастява преди шест седмици... Не обръщайте внимание на тези слухове и се причастявайте толкова често, колкото възникне нужда, без колебание. Просто се опитайте да се подготвите по всякакъв възможен начин, както трябва, и пристъпете със страх и трепет, с вяра, разкаяние и чувства на покаяние.” Свети Теофан Затворник бил епископ и добре познавал доводите на онези, които били против честото причастяване.
Отношението на руското духовенство от 19 век. до честотата на причастяване не беше ясна. По подобие на Св. Позицията на Теофан беше заета например от йеромонах Йоаникий, орловски селянин по произход, който по-късно стана изповедник на настоятеля на Святогорския манастир Успение Богородично. Той имаше много духовни чеда в света, които съветваше „да се подготвят колкото е възможно по-често и да започнат да приемат Светите Христови Тайни“. „Който се приготвя често“, каза той, „неволно става най-добрият в към вътрешния човек, а това вече е значително придобиване. Съединението на човека с Христос, постигнато чрез причастяване с Неговите Свети Тайни, увенчавайки нашата бедна и недостатъчна подготовка, ни прави по-добри по благодат, обновява ни, превръща ни от плътски в духовни, което ще направи всеки, който често се приготвя и причастява със Светите Тайни. не бавете да видите и усетите в себе си." В отговор на аргументите за неподготвеността или недостойнството на о. Йоаникий решително протестира: „Не ми казвайте, че не сте готови и недостойни да се причастявате често: не сте готови, защото ви мързи да се приготвяте и по този начин да правите това, което е угодно на врага, когото никой не се гнуси толкова много, колкото човек който често приготвя и пристъпва към Господната Трапеза, за такива страшни и недостъпни за него; недостоен – но кой от нас може да се признае за достоен да бъде причастен с Тялото и Кръвта на нашия Господ? Ние всички сме недостойни за този дар на Божията милост; но ако заради нашето недостойнство ние се лишим от него, тогава ще съгрешим тежко и ще отчуждим Бога от себе си. Нашето недостойнство, ако го признаем, покаем се и жадуваме да получим помощ свише в причастяването със Светите Тайни, е достойнството на нашето неосъждащо причастие със Светите Тайни.”
Свети Йоан Кронщадски се причастяваше всеки ден и тъй като беше енорийски свещеник и освен това се грижеше за много повече поклонници, които идваха при него от различни места, той инструктира другите да се причастяват възможно най-често: „някои се причастяваха с него всеки месец, други седмично и лица- на всеки два до три дни; монашество – ежедневно. В лицето на Св. точно Йоан Кронщадски, пише съвременният богослов о. Михаил Труханов, - виждаме някой, който според Божието Провидение ни връща към пълнотата на християнския живот, който не може без по-често причастяване, без стремеж към него. Рядкото причастие, превърнало се в обичай, винаги е било почитано от съвестните християни като упадък в църковния живот.”
Някои свещеници от 19 век с тревога те свързват негативните явления в духовния живот на селяните с рядкото общение. Така свещеник Дмитрий Флоровски, натоварен от Екатеринбургското духовно управление през 1839 г. да изследва явлението масова истерия в село Нижни, Уткинска волост, пише в доклад, че болните „от две години не са ходили на св. Причастие; Те нямат богоявленска вода в домовете си, а в навечерието на Богоявление Господне почти всички жители на село Нижни не я получават от църквата, за да поръсят къщите си и да я пият.
Държавното изискване за задължително причастие веднъж годишно, включено в „Хартата за предотвратяване и пресичане на престъпленията“, означаваше само официално предложения минимум. Честотата на причастяването до голяма степен зависи от нагласите на конкретни свещеници. Отношението към изповедта и причастието сред хората несъмнено е било благоговейно и органично съчетано със склонност към покаяние. Благочестивите обичаи, свързани с причастието, бяха широко разпространени сред руснаците навсякъде, с някои вариации (Вижте: Прошка).
По време на съветския период в селата редовната изповед и причастие бяха запазени от мнозина там (и дотогава), където най-близките църкви не бяха затворени. В наскоро публикуваните мемоари на селянката П. П. Молоканова (родена през 1909 г.), жителка на село Чапаевка (Чапаевка) в Шараповска волост на Звенигородски окръг. Московска губерния, по този повод се казва: „Ние се изповядахме и причастихме през Великия пост веднъж, а старите жени - през първата седмица и през последната. На Петровка, Успенски, Филиповски пости - някои се причестиха, други не. Те не са се причестявали между постите. Ако е болен, тогава се събират. Обикновено се причестяваха и изповядваха веднъж в годината”. Жената, която е на осем години през 1917 г., говори за всичко това като нещо естествено. Най-благочестивите и след закриването на църквите в тяхната волост отивали да се причастяват в далечен град или в друга област.
Като се свива съветска властброят на действащите църкви, било част от религиозната практика да се получават светите дарове у дома. Малко са свещениците, решаващи да дадат причастие в своя или в чужд дом. Това изискваше не само смелост и готовност за страдание за вярата, но и наличието на осветен от епископа антиминс, на който се извършваше Евхаристията. Понякога това могат да бъдат резервни дарове, тоест предварително осветени на друго място. Вярващите толкова старателно криеха отслужването на литургията у дома и причастието, че едва сега, в последните години, подобни факти излизат наяве. Те се споменават по-специално в мемоарите на онези свещеници (и в спомените на тях), които, след като се върнаха от затвора, не бяха допуснати да служат в църкви. Така в дневника на протойерей Симеон Афанасьев сред записите на 8/21 май 1930 г. четем: „По този пример (става дума за примера на Уфимския епископ Вениамин. – М.Г.) аз самият продължих да служа за още 2 дни в дома на Ирина, за раздаване и причастие на Светите Христови Тайни извън Сергиевия храм по стария църковен ред. Амин".
В същия дневник под 14/27 май 1934 г. (Троица) поместен Подробно описаниетакава служба на литургията у дома (в село Сорочински, Бузулукски район, Самарска област), когато участниците не се опитаха да скрият: „Колко хубаво, колко радостно се извършва службата ми за слава Божия. Какво богато пеене имаше сега! Три хора пееха: от своя - Настя - канонархът и Уляша, Мавруша - регентът с приятел от селото. Ивановка, както и трима най-добри кодяковски певци. Домът ни беше варосан и почистен за Троица. Цялата килия е светла, украсена със зеленина и цветя и ухаеща на момина сълза. Светият ъгъл блести в злато. Има 4 кипарисови изображения на атонското писмо, икони на дванадесет празника и др. Голям лят кръст с образа на Богочовека сякаш покрива всички светини, разположени в строг ред като църковен иконостас. До тази красота е стара популярна гравюра с изглед на Киево-Печерската лавра - моята незабравима богословска школа... И сега съм на тържествено богослужение: в светли одежди и камилавка, в светлината на много горящи свещи, заобиколен от петдесет поклонници. Ние смело нарушаваме гражданските закони и не крия това, защото „Божието слово не става“. И по-нататък във връзка с литургията на 13/26 август (неделя, деня на паметта на св. Тихон Задонски) се казва: „На литургията имаше много желаещи да се причастят със светите Тайни“.
В същото време нямаше скъсване с официално признатата Църква - нито свещеникът, нито миряните, които се причастяваха у дома. Отец Симеон пише по този повод: „Ние, апостолските приемници по благодат, сега сме разпръснати и разделени, „като овце, които нямат пастир“. Кой ще разреши нашите съмнения, кой ще ни утеши с добра надежда в живота, който издържаме? Но прав ли съм да търся наставници и стария строг църковен ред? Не е ли очевидно, че живеем в допотопната епоха? И е невъзможно да се избегне Христовата църква, въпреки че тя се управлява от митрополит Сергий, тъй като ние нямаме друга църква. Самият о През тези години Симеон често се причастяваше в официално признати църкви, поддържаше връзки с епископа на Самарската епархия и освен това получи чин протойерей от заместник-патриаршеския местосветител. Самарският епископ Петър знаеше за домашните служби в Сорочинск. Подобни ситуации възникнаха и в други епархии.
В днешно време има постоянно нарастване както на броя на хората, които се причастяват, така и на честотата на причастяване за всеки енориаш поотделно. Прави впечатление масовостта на причастяването в определени дни: на празници; през първата, кръстната и светлата седмица на Великия пост (особено на Велики четвъртък); в дните на особено почитаните светци. В такива случаи се изповядват няколко свещеника, а причастието се извършва от две-три, а понякога и от четири чаши. Освен това всяка неделя има много причастници.
Тези, които доскоро плахо питаха енориашите какво трябва да се направи, за да се причастят, след известно време се озоваха сред често причастяващите се и вече сами дават подобни съвети. Този процес е особено забележим в онези храмове, където служат духовно силни свещеници и където настоятелят, а съответно и целият клир, имат положително отношение към често причастяванемиряни В такива енорийски общности се формира, съхранява и разширява определен кръг от вярващи, приемащи св. Дарове не само всяка неделя, но и по-често.
Пред очите ни се разширява възрастовият състав на причастяващите се. всичко по-голям бройБебетата се водят на причастие от родители (често бащи) или баби. Все повече деца от всички възрасти се тълпят пред опашката от вярващи, желаещи да се изповядат: малките, напътствани от по-възрастните, тъкмо приближават благословението; и тези, които са на седем или повече години, се изповядват. Някои ученици (както момичета, така и момчета) изваждат от джобовете си лист хартия с дълъг списък на техните злодеяния, а свещеникът, навеждайки се към детето, търпеливо разговаря с него, въпреки голямата опашка от възрастни. Бащите, като правило, са особено внимателни към децата.
Възрастовият състав на изповедниците и причастниците значително се разширява поради притока на млади хора в църквите. Онези деца, чиито слабо църковни родители, не особено уверени, ги доведоха на църква за първи път в края на 80-те години, станаха момчета и момичета. И до тях са млади хора, които днес остро изпитват противоречието между задачата да изпълняват заповедта за почит към родителите и откъсването от вярата и църквата на по-старото поколение на техните семейства. Двойките, които преминават през предбрачния период, често достигат до общо разбиране за необходимостта от причастие. Има и много млади семейства (съпрузи с дете или няколко деца). Някои от тях усещат зад гърба си непрекъсната православна традиция на много поколения. За мнозинството православната традиция се възражда след прекъсване от едно, две или дори три поколения. Авторитетът на техния духовник или кръстник им помага да развият отношение към причастието.
Във връзка с причастяването, както и в целия процес на въцърковяване в съвременни условия, се забелязва обратният ефект на руската православна младеж върху по-старото поколение: възрастни деца, след като са повярвали, водят своите възрастни или възрастни родители в храма. Понякога възрастните родители, които преди са принадлежали към вярващи, но са били малко църковни, под влиянието на книжната православна култура на децата си, както и проповедите на свещеника, стигат до необходимостта от изповед и причастие.
ММ. Громико

Опитах се да ви кажа, че Свещеното писание, Библията, всякакви текстове като кумранските са написани от хора, преведени от хора, публикувани и преиздадени от църковни хора, променяйки и премахвайки цели глави. Не казвайте, че не знаете за това.
Кликнете, за да разширите...

Знаеш ли, Антон, мислех си...
О, как не бих искал да мисля, че целият ни диалог с вас може да се сведе само до вашия опит да чуете, че православният християнин не трябва да прави нищо, за да се спаси (да посети храм, да се изповяда, да се причасти и т.н.) И какво, Може би, обвинявайки църковната структура, показвайки недоверието си към йерархията, вие просто търсите извинение, за да обясните нежеланието си да работите, да спечелите Божията прошка и Божествената благодат.
Надявам се да не е така, да се заблуждавам, а вие да търсите истината. И в този случай се радвам, че имаме нашия диалог. :bq:
И така, да продължим...
Какво имахте предвид като споменахте, че всички текстове от Светото писание и т.н. хората писаха ли Всеки знае това. Точно както и фактът, че Библията, църковните канони, хартата на Църквата - всичко това се основава на Божието Слово и се предава на хартия с благословията на Господа.
Вие казахте: "Канони". Канонът е нещо непоклатимо, вечно, ако разбирам правилно. Променят ли се каноните?
Кликнете, за да разширите...

Къде казах, че каноните се променят? Моля, прочетете отново внимателно съобщението ми, от което става ясно, че след изразеното от Вас недоволство аз (лично) с недоумение попитах: „Няма ли да промените каноните и Божия закон?“
Като осъждам такава църква с нейните интриги и политиканства, печеля ли си смъртен грях и се занимавам с празни приказки? Знаете как да обиждате, така е. Е, да, това е необходимо, очевидно.
Кликнете, за да разширите...

Антон, ако моето изказване те е обидило по някакъв начин, веднага искам да ти се извиня! Защото никога не съм имал намерение да обидя някого. :bn: Напротив! Просто исках да предупредя теб и себе си от грях. Съжалявам, ако сте намерили съобщението ми грубо. Явно прочитането на съобщение в интернет не отразява истинското настроение между хората. :ax:
А осъждането на Църквата и йерархията със сигурност е смъртен грях.
Моля, прочетете притчата, тя много ясно описва греха на осъждането.
Църквата, както всяка друга общност от хора, обединени от една идея и учение, е структура. Подредената структура не се нуждае от прогресивни хора, новатори - тя може да рухне от това. Трябват удобни.
Кликнете, за да разширите...

Пак ли говориш за някаква иновация? Възлагате ли надежди на някакви неразбираеми промени, въпреки че сами знаете, че това е, меко казано, неправилно? Пак трябва да се повторя... Бог е съвършен, вечен, неизменен, както и Неговите заповеди, а съответно и църковните канони, основани на Божието слово. Какво конкретно бихте искали да промените? Вас лично какво ви спира? Какво конкретно не харесвате и защо? В кой камък се спънахте по пътя към спасението?
Помислете, просто търсите църковна структура, която е удобна за вас? :bw:
Следователно „иноваторите“ напускат, около тях се събира тълпа от поддръжници и фенове - възниква нова структура. Повтарям - навсякъде е така; във всеки екип (забележете!) от 10 или повече души винаги има свои собствени (един или двама) аутсайдери - бичуващи момчета, обекти на подигравки; един-двама любимци са любимци на съдбата и властта, няколко безразсъдни агресори, няколко умници, останалите са сива маса, стадо. Винаги е било така и сега е така!
Кликнете, за да разширите...

Съжалявам, но не споделям желанието ви да правите богохулни аналогии между Божественото и греховното светско.
Светът е мръсен и изменчив, но Църквата е духовна чистота, любов и вечност.
Как можете да сравните показването на облаци в мръсна локва с ясно небе? :ai:
И дори да се опитате да направите някакви заключения след това?
Започваме да преработваме света, който Той създаде, както шепата реши на съвета.
Кликнете, за да разширите...

Антон, направо ме плашиш вече :bk:. Какво или кого имате предвид под „съвет на шепа“? За кого говориш така обидно? Дори не искам да пиша повече за предположенията си.
Господи, прости на нас грешните за това!
И светът трябва да бъде преработен без никакво забавяне. Иначе скоро просто ще се задавим в греховността си.:bm:
И той ще се обади и ще попита: “Душа, какво направи в телесния живот, който ти дадох сега, какво ново преживяване?”
Какво да отговоря? - Славих Те, Отче, всяка минута, ходех на църква всяка седмица, за да се покая за греховете си пред Теб чрез посредници, ходех на свети места всяка година, за да се покланям на мощите на хора, нетленни благодарение на Теб. - Разбираш ли защо си бил в тялото? Тук ще Ме хвалите, но какво направихте там?
Кликнете, за да разширите...

Да-а... Но това вече е изненада за мен. Изглежда, че ние с теб говорим на различни езици... :(Или може би не съм те разбрал?
Може ли да те питам?
Какво мислите, че трябва да прави човек на земята? Какъв е смисълът на живота ни?