Гръцкият поет Омир е роден приблизително между 12-ти и 18-ти век пр.н.е. Известен е с епичните поеми "Илиада" и "Одисея", оказали огромно влияние върху европейската литературна традиция. Какво още се знае за Омир като техен предполагаем автор - четете нататък.

Омиров въпрос

Биографията на Омир все още остава загадка, тъй като реалните факти от живота му са неизвестни. Някои учени смятат, че е бил един човек; други смятат, че тези емблематични произведения са създадени от цяла група поети.

Литературният стил на Омир, който и да е бил той, попада повече в категорията на поет-разказвач, за разлика от образа на лирически поет, например, като Вергилий или Шекспир. Тези истории имат повтарящи се елементи, почти като припев на песен, което може да предполага музикален компонент. Произведенията на Омир обаче са определени като епическа, а не като лирическа поезия.

Дефинирайте точно местоположение, където е роден Омир, също се провали, въпреки че учените все още опитват. Отдавна се казва, че седем града са твърдяли, че са родните на поета: Смирна, Итака, Колофон, Аргос, Пилос, Атина, Хиос. Но учените се доближават до мнението, че Омир е от Смирна (сега Измир в Турция) или е живял близо до Хиос, остров в източното Егейско море.

Всички тези спекулации за това кой е той в крайна сметка доведоха до това, което днес е известно като „омировия въпрос“: съществувал ли е изобщо Омир? Това се смята за една от най-големите литературни мистерии днес. Но докато тези проблеми с авторството може никога да не бъдат разрешени, поетът Омир - измислен или реален - все още е почитан заради своите епични и влиятелни поетични произведения по целия свят: Илиада и Одисея.

Всъщност, при такава колосална липса на информация, почти всеки аспект от биографията на Омир произхожда от неговите произведения. Например фактът, че Омир е бил сляп - това твърдение се основава единствено на характера на Одисей, сляп певец-разказвач на име Демодок.

Известни поеми на Омир

Илиада и Одисея могат да бъдат наречени основата на цялата съвременна литература, а самият поет е неин прародител. Тези стихотворения представляват духовност, мъдрост, справедливост и смелост. За мнозина произведенията на Омир станаха първите книги - базирани на тях в Древна ГърцияДецата често се учеха да четат. Преводи на тези стихотворения на латински се появяват през 3 век пр.н.е. д., въпреки че първият превод на руски вече е през 18 век.

Името "Илиада" идва от "Илион", второто име на град Троя. В поемата Омир описва откъс от историята на десетгодишната Троянска война: последните четиридесет и девет дни преди падането на Троя. Централният герой на поемата се оказва Ахил, силен и доблестен воин, жадуващ за отмъщение за убития си приятел Патрокъл.

Въпреки факта, че поемата на Омир "Илиада" е пълна със сцени на битки, основното послание на тази поема е хуманистично. Тук дори Зевс признава неприязънта си към бога на войната, така както Ахил осъжда всяка война, различна от отбранителната.

В Одисея Омир ни разказва за следвоенния период - дълъг и пълен с приключениязавръщайки се от Троянската война. Главен геройпоема, друг герой от гръцката митология, Одисей, десет години след края на войната, все още търси път обратно към родината си и се озовава в различни истории. За разлика от силния и смел Ахил от Илиада, основният коз на Одисей е неговият остър ум, благодарение на който той успява да се измъкне от неведнъж и дори да помогне на другите.

Стихотворението е изградено в лек, приказен жанр. В нея чудесно се разкриват особеностите на бита, материалната култура, обичаите и традициите, както и организацията на обществото в Древна Гърция.

Въпреки че като цяло съвременна наукасклонен да приписва само Илиада и Одисея на произведенията на древногръцкия поет, Омир, според някои учени, също се смята за автор на поеми, наречени „Войната на мишките и жабите“, „Маргит“, както и колекция от тридесет и три божествени химна, наречена „Омирови химни“.

А сега ви каним да чуете интересна дискусия на поемата на Омир „Илиада“ в следното видео:

Вземете го за себе си и кажете на приятелите си!

Прочетете също на нашия уебсайт:

Покажи повече

(ок. 8 век пр. н. е. - 8 век пр. н. е., остров Йос)

Биография

Омир е легендарният древногръцки поет-разказвач, на когото се приписва създаването на Илиада и Одисея.

Нищо не е известно със сигурност за живота и личността на Омир. Ясно е обаче, че Илиада и Одисея са създадени много по-късно от събитията, описани в тях, но по-рано от 6 век пр. н. е. д., когато тяхното съществуване е надеждно записано. Хронологичният период, в който съвременната наука локализира живота на Омир, е приблизително 8 век пр.н.е. д.

Родното място на Омир е неизвестно. Седем града се борят за правото да се нарича негова родина: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Атина. Както съобщават Херодот и Павзаний, Омир умира на остров Иос в Цикладския архипелаг. Вероятно Илиада и Одисея са съставени на малоазийското крайбрежие на Гърция, населено от йонийски племена, или на някой от съседните острови. Омировият диалект обаче не дава точна информация за племенната принадлежност на Омир, тъй като е комбинация от йонийския и еолийския диалект на древногръцкия език. Има предположение, че омировият диалект представлява една от формите на поетичното койне, което се формира много преди предполагаемото време на живота на Омир.

В допълнение към „Илиада“ и „Одисея“, на Омир се приписват редица произведения, несъмнено създадени по-късно: „Омировите химни“, комичната поема „Маргит“ и др.

Значението на името „Омир” (открито за първи път през 7 век пр. н. е., когато Калин от Ефес го нарича автор на „Тиваида”) се опитват да обяснят още в древността вариантите „заложник” (Исихий); „следване“ (Аристотел) или „сляп“ (Ефор от Ким), „но всички тези опции са толкова неубедителни, колкото и съвременните предложения да му се припише значението на „компилатор“ или „акомпаниатор“. Тази дума в йонийската й форма?????? - почти сигурно истинско лично име.

Библиография

Илиада
- Одисей

Филмови адаптации

1911 - Одисея / L "Одисея
1924 - Елена / Елена
1954 - Странстванията на Одисей / Ulisse
1956 - Елена от Троя / Елена от Троя
1968 - Приключенията на Одисей / L "odissea
1987 - Одисея / Одисеята
1991 - Одисея / L "odissea
1995 - Гледката на Одисей / To vlemma tou Odyssea
1995 - Ахил / Ахил
1997 - Одисея / Одисеята
2003 - Елена от Троя / Елена от Троя
2003 - Одисея / L "одисея
2004 - Троя / Троя
2008 - Одисей и Циклоп
2012 - Одисея / Одисеята

Интересни факти

* В средата на 19 век в науката преобладава мнението, че Илиада и Одисея са неисторически. Въпреки това, разкопките на Хайнрих Шлиман на хълма Хисарлик и Микена показаха, че това не е вярно. По-късно са открити хетски и египетски документи, които разкриват определени паралели със събитията от легендарната Троянска война. Дешифрирането на микенското сричково писмо (линеар B) е предоставило много информация за живота в епохата, когато се случват Илиада и Одисея, въпреки че не са намерени литературни фрагменти в това писмо. Въпреки това данните от поемите на Омир по сложен начинкорелират с наличните археологически и документални източници и не могат да се използват безкритично: данните на „устната теория“ показват много големи изкривявания, които трябва да възникнат с исторически данни в традиции от този вид.
* Образователната система в Древна Гърция, която се появява към края на класическата ера, е изградена върху изучаването на поемите на Омир. Те са запомнени частично или дори изцяло, организирани са рецитации по темите му и т.н. Тази система е заимствана от Рим, където Омир се провежда от 1 век. н. д. Върджил пое. В посткласическата епоха големи хексаметрични поеми са създадени на омировия диалект в имитация или като конкуренция с Илиада и Одисея. Сред тях са „Аргонавтика“ от Аполоний Родоски, „Следомирови събития“ от Квинт от Смирна и „Приключенията на Дионис“ от Нонус от Панополит. Други елинистични поети, признавайки заслугите на Омир, се въздържаха от голямата епична форма, вярвайки, че „в големите реки има мътна вода“ (Калимах), тоест, че само в малка работа може да се постигне безупречно съвършенство.
* В литературата на Древен Рим първото оцеляло (фрагментарно) произведение е преводът на Одисея от гърка Ливий Андроник. Основното произведение на римската литература - героичният епос "Енеида" от Вергилий - е имитация на "Одисея" (първите 6 книги) и "Илиада" (последните 6 книги). Влиянието на поемите на Омир може да се види в почти всички произведения на древната литература.
* Във Византия Омир е добре познат и внимателно изучаван. До наши дни са оцелели десетки пълни византийски ръкописи на Омирови поеми, което е безпрецедентно за произведения на античната литература. Освен това византийски учени преписват, компилират и създават схолии и коментари върху Омир. Коментарът на архиепископ Евстатий върху Илиада и Одисея заема седем тома в съвременното критично издание. В последния период на съществуване Византийска империяи след колапса му гръцките ръкописи и учени намират своя път към Запада, а Ренесансът преоткрива Омир.
* Омировият въпрос е набор от проблеми, свързани с авторството на древногръцките епични поеми „Илиада” и „Одисея” и личността на Омир. Много учени, наречени „плуралисти“, твърдят, че „Илиада“ и „Одисея“ в сегашния им вид не са произведения на Омир (много дори вярваха, че Омир изобщо не е съществувал), а са създадени през 6 век. пр.н.е д., вероятно в Атина, когато са събирани и записвани песните на различни автори, предавани от поколение на поколение. Така наречените „унитарианци“ защитават композиционното единство на поемата, а оттам и уникалността на нейния автор.
* Данте Алигиери поставя Омир в първия кръг на ада като добродетелен нехристиянин.
* Кратер на Меркурий е кръстен на Омир.
* Фрагменти от Омир са преведени и от Ломоносов; първият голям поетичен превод (шест книги на Илиада в александрийски стихове) принадлежи на Ермил Костров. Преводът на „Илиада“ на Николай Гнедич е особено важен за руската култура, който е извършен от оригинала с особено внимание и много талантливо (според прегледите на Пушкин и Белински). Омир е преведен и от В. А. Жуковски, В. В. Вересаев и П. А. Шуйски.

Биография

Омир брои легендарен поет, защото не знаем нищо със сигурност за него. Той е автор на две героични поеми от античността, Илиада и Одисея, които са сред първите паметници на световната литература.

На първо място е необходимо да разберем какво са знаели самите гърци за Омир. В античната литература има девет биографии на Омир, но всички съдържат приказни и фантастични елементи. Има сведения, че през първата половина на 6в. пр.н.е. атинският законодател Солон заповядва изпълнението на поемите на Омир на фестивала на Панатенеите и че през втората половина на същия век тиранинът Пизистрат свиква комисия от четирима души, за да запише поемите на Омир. От това можем да заключим, че още през 6в. пр.н.е. Текстът на Омир беше доста добре известен, въпреки че не беше точно установено какъв вид произведения бяха.

Няма консенсус относно родното място на Омир. Според древната традиция "седем града" (Хиос, Смирна, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Атина) спорят за честта да се наричат ​​родината на Омир. Въпреки че огромният брой източници все още го отнасят до град Хиос в Йония. По същото време са посочени и други градове на Йония.

Поемите са написани на т. нар. омиров диалект. Но не ни дава точна информация за племенната принадлежност на Омир, тъй като е комбинация от йонийските и еолийските диалекти на древногръцкия език.

Нямаше консенсус и относно времето на живота на Омир. Различни гръцки писатели датират живота му във векове, вариращи от 12-ти до 6-ти пр.н.е.

Сериозното изучаване на поемите на Омир започва в елинистическата епоха през 4-ти - 2-ри век. пр.н.е. Учих стиховете му цяла линияучени от Александрийската библиотека, сред които най-известни са: Зенодот, Аристофан от Византион, Аристарх от Самотраки, Дидим. Но те също не предоставят никаква точна биографична информация за Омир.

Общото и популярно мнение на цялата древност за Омир е, че той е стар и сляп певец, който, вдъхновен от музата, води скитнически начин на живот и сам съчинява както двете известни ни поеми, така и много други поеми.

Омиров въпрос.

Науката винаги се е интересувала от въпроса: кой е авторът на Одисея и Илиада? В древността повечето учени вярвали, че от всички героични епоси само Илиада и Одисея принадлежат на Омир. В същото време имаше учени, които обърнаха внимание на наличието на някои съществени разлики между стихотворенията и заключиха от това, че те не могат да принадлежат на един и същ автор. Такива учени се наричаха „хоризонти“, т.е. сепаратори. Сред тях най-известните са Xenon и Hellanicus.

От голямо значение в историята на омировия въпрос е „Дисертацията върху Илиада” от френския абат Франсоа Д'Обиняк (починал 1676 г.), написана през 1664 г., но публикувана едва 50 години по-късно - през 1715 г. В тази работа за за първи път се изказва идеята, че Илиада не е дело на един автор, а комбинация от песни от различни певци, събрани много преди Пизистрат. Сравнявайки цялата древна информация за Омир, Д’Обиняк стига до заключението, че Омир като индивид никога не е съществувал, че думата „Омир“ означава „сляп“, а „Илиада“ на Омир е „колекция от песни на слепите“. Въпреки че до края на 18в. Надделява мнението, че Омир е единственият автор на Илиада и Одисея, народен разказвач и изпълнител на своите творби. В съвремието се появяват различни теории за авторството на тези произведения. Има три основни теории.

1. Теорията на малките песни. Според тази теория произведенията се основават на различни песни на аедите (певци), а Омир е просто рапсод (шивач). Създател на тази теория е Ф.А. Вълк (Вълк, 1759 – 1824). Тази гледна точка се споделя от К. Лахман, И.Г. Фихте, В. Хумболт и Ф. Шлегел.
2. Теорията е единна (единство). Унитаристите вярваха, че всички произведения са написани от един автор. Тази теория е научно обоснована от G.V. Ницш (1790 – 1861). Тази теория се придържаше от Ф. Хегел,
3. Основна зърнена теория. „Унитарната“ теория е точно противоположна на „теорията за малката песен“, нейната антитеза. Сякаш техният синтез е "теорията на основното зърно" (Kerntheorie) или теорията за постепенното "разширяване". Същността му се състои преди всичко в признаването на две противоположни черти на структурата на стихотворенията - единство, т.е. хармоничен художествен план, придаващ цялост на стиховете, и разнообразие, т.е. различни отклонения от основния план. Създател на тази теория е Готфрид Херман (1772 – 1848), а тази теория е доразвита от английския историк Джордж Гроте (Grote, 1794 – 1871). В руската наука привърженици на теорията за „главното зърно“ бяха П.М. Леонтьев, С.П. Шестаков, Ф.Г. Мишченко, Ф.Ф. Зелински, Л.Ф. Воеводски, А.А. Захаров.

През 60-те години на миналия век американски изследователи прекарват всички песни от Илиада през компютър, което показва, че има само един автор на тази поема.

Интересни факти от живота

* В древността Омир е смятан за мъдрец: „По-мъдър от всички елини, взети заедно“. Смятан е за основоположник на философската мисъл, философски поет. Стиховете му се смятат за начало на географията, физиката, математиката, медицината и естетиката.

Библиография

* Илиада
* Одисея

Филмови адаптации на произведения, театрални представления

* Одисей (във вътрешното издание „Скитанията на Одисей“) (1953). Реж. М. Камерини.
* Приключенията на Одисей (1969). Реж. Ф. Роси.
* Одисея (1997). Реж. А. Кончаловски.
* Елена от Троя (2003) Реж. Д. Кент Харисън
* Троя (2004). Реж. В. Петерсен.

Биография (en.wikipedia.org)

Нищо не е известно със сигурност за живота и личността на Омир.

Ясно е обаче, че Илиада и Одисея са създадени много по-късно от събитията, описани в тях, но по-рано от 6 век пр. н. е. д., когато съществуването им е надеждно записано. Хронологичният период, в който съвременната наука локализира живота на Омир, е приблизително 8 век пр.н.е. д. Според Херодот Омир е живял 400 години преди него; други древни източници казват, че е живял по време на Троянската война.

Родното място на Омир е неизвестно. Седем града се борят за правото да се нарича негова родина: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Атина. Както съобщават Херодот и Павзаний, Омир умира на остров Иос в Цикладския архипелаг. Вероятно Илиада и Одисея са съставени на малоазийското крайбрежие на Гърция, населено от йонийски племена, или на някой от съседните острови. Омировият диалект обаче не дава точна информация за племенната принадлежност на Омир, тъй като е комбинация от йонийския и еолийския диалект на древногръцкия език. Има предположение, че омировият диалект представлява една от формите на поетичното койне, което се формира много преди предполагаемото време на живота на Омир.

Традиционно Омир е представян като сляп. Най-вероятно тази идея не идва от реални фактиживота на Омир, но е възстановка, типична за жанра на античната биография. Тъй като много изключителни легендарни гадатели и певци бяха слепи (например Тирезий), според древната логика, която свързваше пророческите и поетичните дарби, предположението за слепотата на Омир изглеждаше много правдоподобно. Освен това певецът Демодок в Одисеята е сляп по рождение, което също би могло да се възприеме като автобиографично.

Съществува легенда за поетичния дуел между Омир и Хезиод, описана в творбата „Състезанието на Омир и Хезиод“, създадена не по-късно от 3 век. пр.н.е д., а според много изследователи, много по-рано. Твърди се, че поетите се срещнали на остров Евбея на игри в чест на починалия Амфидем и всеки прочел най-добрите си стихове. Крал Панед, който действаше като съдия на състезанието, присъди победата на Хезиод, тъй като той призовава за земеделие и мир, а не за война и кланета. Симпатиите на публиката обаче бяха на страната на Хоумър.

В допълнение към Илиада и Одисея, редица произведения се приписват на Омир, несъмнено създадени по-късно: „Омировите химни“ (VII - V век пр. н. е., считани, заедно с Омир, за най-старите образци на гръцката поезия), комичната поема „Маргит“ и др.

Значението на името „Омир” (открито за първи път през 7 век пр. н. е., когато Калин от Ефес го нарича автор на „Тиваида”) се опитват да обяснят още в древността вариантите „заложник” (Исихий); „следващ“ (Аристотел) са били предложени или „слепи“ (Ефор от Ким), „но всички тези опции са толкова неубедителни, колкото и съвременните предложения да му се припише значението на „компилатор“ или „акомпаниатор“. Тази дума в йонийската й форма?????? - почти сигурно истинско лично име.

Омиров въпрос

Античен период

Легендите от това време твърдят, че Омир е създал своя епос въз основа на поемите на поетесата Фантазия по време на Троянската война.

"Анализатори" и "унитаристи"

До края на 18 век в европейската наука преобладава мнението, че авторът на Илиада и Одисея е Омир и че те са запазени приблизително във вида, в който са създадени от него (но вече абат д. Обиняк през 1664 г. в своите „Академични предположения“ твърди, че Илиада и Одисея са поредица от независими песни, събрани заедно от Ликург в Спарта през 8 век пр.н.е.). Въпреки това през 1788 г. J. B. Viloison публикува схолията към Илиада от Codex Venetus A, която по обем значително надхвърля самата поема и съдържа стотици варианти, принадлежащи на древни филолози (главно Зенодот, Аристофан и Аристарх). След тази публикация стана ясно, че александрийските филолози смятат стотици редове от Омирови поеми за съмнителни или дори неавтентични; не ги зачерквали от ръкописите, а ги отбелязвали със специален знак. Прочитането на схолията също доведе до заключението, че текстът на Омир, който имаме, принадлежи към елинистичните времена, а не към предполагаемия период от живота на поета. Въз основа на тези факти и други съображения (той вярваше, че Омировата епоха е неписана и следователно поетът не е могъл да композира поема с такава дължина), Фридрих Август Волф в книгата си „Пролегомени към Омир“ излага хипотезата, че и двете стихотворенията са много значително, коренно променени в хода на съществуването. Така според Волф е невъзможно да се каже, че Илиада и Одисея принадлежат на един автор.

Волф датира формирането на текста на Илиада (в неговата повече или по-малко съвременна форма) към 6 век пр.н.е. д. В действителност, според редица древни автори (включително Цицерон), поемите на Омир за първи път са били събрани и записани по указание на атинския тиранин Пизистрат или неговия син Хипарх. Това така наречено „Пизистратанско издание“ е било необходимо, за да се рационализира изпълнението на Илиада и Одисея в Панатенеите. Аналитичният подход беше подкрепен от противоречията в текстовете на стихотворенията, наличието на многовремеви пластове в тях и големи отклонения от основния сюжет.

Анализаторите са направили различни предположения за това как точно са се формирали поемите на Омир. Карл Лахман вярва, че Илиада е създадена от няколко малки песни (така наречената „теория за малки песни“). Готфрид Херман, напротив, вярваше, че всяко стихотворение възниква чрез постепенното разширяване на малка песен, към която се добавя всичко нов материал(така наречената „теория за първичното ядро“).

Противниците на Волф (т. нар. „унитарианци“) изтъкват редица контрааргументи. Първо, версията на „писистратанското издание“ беше поставена под съмнение, тъй като всички съобщения за него са доста закъснели. Тази легенда би могла да се появи в елинистическо време по аналогия с дейността на тогавашните монарси, които се грижат за набавянето на различни ръкописи (вж. Александрийската библиотека). Второ, противоречията и отклоненията не показват множествено авторство, тъй като те неизбежно се срещат в големи произведения. „Унитаристите“ доказаха единството на автора на всяка от поемите, подчертавайки целостта на плана, красотата и симетрията на композицията в „Илиада“ и „Одисея“.

"Устна теория" и "неоаналитици"

Предположението, че поемите на Омир са били предавани устно, тъй като авторът е живял в неписано време, е изразено в древността; тъй като имаше информация, че през 6 век пр.н.е. д. Атинският тиранин Пизистрат дава инструкции да се разработи официалният текст на поемите на Омир.

През 30-те години на миналия век американският професор Милман Пари организира две експедиции за изследване на южнославянския епос с цел да сравни тази традиция с текстовете на Омир. В резултат на това мащабно изследване е формулирана „устна теория“, наричана още „теория на Пари-Лорд“ (А. Лорд е наследник на работата на рано починалия М. Пари). Според устната теория омировите поеми съдържат несъмнени характеристики на устното епично разказване, най-важната от които е система от поетични формули. Един устен разказвач всеки път създава песен наново, но се смята само за изпълнител. Две песни на един и същ сюжет, дори и да са коренно различни по дължина и словесно изразяване, от гледна точка на разказвача - една и съща песен, само "изпълнена" по различен начин. Разказвачите са неграмотни, тъй като идеята за фиксиран текст е в ущърб на импровизационната техника.

Така от устната теория следва, че текстът на Илиада и Одисея е придобил фиксирана форма по време на живота на техния велик автор или автори (т.е. Омир). Класическата версия на устната теория включва записване на тези стихотворения под диктовка, тъй като ако те бяха предадени устно в рамките на импровизационната традиция, техният текст би се променил радикално при следващото им изпълнение. Има обаче и други обяснения. Теорията не обяснява дали и двете поеми са създадени от един или двама автори.

Освен това устната теория потвърждава древните идеи, че „има много поети преди Омир“. Всъщност техниката на устно епично разказване е резултат от дълго, очевидно многовековно развитие и не отразява индивидуалните характеристики на автора на поемите.

Неоаналитиците не са съвременни представители на аналитизма. Неоанализата е направление в омировознанието, което се занимава с идентифициране на по-ранни поетични слоеве, използвани от автора на (всяка от) поемите. Илиада и Одисея се сравняват с цикличните поеми, оцелели до нашето време в преразкази и фрагменти. По този начин неоаналитичният подход не противоречи на основната устна теория. Най-видният съвременен неоаналитик е немският изследовател Волфганг Кулман, автор на монографията „Изворите на Илиада“.

Художествени характеристики

Една от най-важните композиционни характеристики на Илиада е „законът за хронологичната несъвместимост“, формулиран от Тадеус Францевич Зелински. Това е, че „При Омир историята никога не се връща към отправната си точка. От това следва, че паралелни действия у Омир не могат да бъдат изобразени; Поетичната техника на Омир познава само простото, линейно, а не двойното, квадратно измерение. Така понякога паралелни събития се изобразяват като последователни, понякога едно от тях само се споменава или дори се премълчава. Това обяснява някои очевидни противоречия в текста на поемата.

Изследователите отбелязват съгласуваността на произведенията, последователното развитие на действието и цялостните образи на главните герои. Сравнявайки словесното изкуство на Омир с изящни изкустваот тази епоха, те често говорят за геометричния стил на стиховете. Изказват се обаче и противоположни мнения в духа на аналитичността относно единството на композицията на Илиада и Одисея.

Стилът и на двете стихотворения може да се определи като шаблонен. В този случай формулата не се разбира като набор от клишета, а като система от гъвкави (променливи) изрази, които са свързани с определено метрично място в ред. По този начин можем да говорим за формула дори когато дадена фраза се появява в текста само веднъж, но може да се покаже, че тя е била част от тази система. В допълнение към действителните формули има повтарящи се фрагменти от няколко реда. Например, когато един герой преразказва речите на друг, текстът може да бъде възпроизведен отново изцяло или почти дословно.

Омир се характеризира със сложни епитети („бързоног“, „розов пръст“, „гръмовержец“); значението на тези и други епитети трябва да се разглежда не ситуативно, а в рамките на традиционната формулна система. Така ахейците са с „буйни крака“, дори ако не са описани като носещи доспехи, а Ахил е „бързоног“, дори когато почива.

Историческа основа на Омировите поеми

В средата на 19 век в науката преобладава мнението, че Илиада и Одисея са неисторически. Въпреки това, разкопките на Хайнрих Шлиман на хълма Хисарлик и Микена показаха, че това не е вярно. По-късно са открити хетски и египетски документи, които разкриват определени паралели със събитията от легендарната Троянска война. Дешифрирането на микенското сричково писмо (линеар B) е предоставило много информация за живота в епохата, когато се случват Илиада и Одисея, въпреки че не са намерени литературни фрагменти в това писмо. Данните от поемите на Омир обаче се отнасят по сложен начин към наличните археологически и документални източници и не могат да се използват безкритично: данните от „устната теория“ показват много големите изкривявания, които трябва да възникнат с исторически данни в традиции от този вид.

Омир в световната култура

В Европа

Образователната система в Древна Гърция, която се появява към края на класическата ера, е изградена върху изучаването на поемите на Омир. Те са запомнени частично или дори изцяло, организирани са рецитации по темите му и т.н. Тази система е заимствана от Рим, където Омир се провежда от 1 век. н. д. Върджил пое. В посткласическата епоха големи хексаметрични поеми са създадени на омировия диалект в имитация или като конкуренция с Илиада и Одисея. Сред тях са „Аргонавтика“ от Аполоний Родоски, „Следомирови събития“ от Квинт от Смирна и „Приключенията на Дионис“ от Нонус от Панополит. Други елинистични поети, признавайки заслугите на Омир, се въздържаха от голямата епична форма, вярвайки, че „в големите реки има мътна вода“ (Калимах), тоест, че само в малка работа може да се постигне безупречно съвършенство.

В литературата на Древен Рим първото оцеляло (фрагментарно) произведение е преводът на Одисея от гърка Ливий Андроник. Основното произведение на римската литература, героичният епос „Енеида“ на Вергилий, е имитация на „Одисея“ (първите 6 книги) и „Илиада“ (последните 6 книги). Влиянието на поемите на Омир може да се види в почти всички произведения на древната литература.

Омир е практически непознат за западното средновековие поради твърде слабите контакти с Византия и непознаването на старогръцкия език, но хексаметричният героичен епос запазва голямо значение в културата благодарение на Вергилий.

Във Византия Омир е добре познат и внимателно изучаван. До наши дни са оцелели десетки пълни византийски ръкописи на Омирови поеми, което е безпрецедентно за произведения на античната литература. Освен това византийски учени преписват, компилират и създават схолии и коментари върху Омир. Коментарът на архиепископ Евстатий върху Илиада и Одисея заема седем тома в съвременното критично издание. През последния период на Византийската империя и след нейния разпад гръцките ръкописи и учени намират своя път към Запада, а Ренесансът преоткрива Омир.

Данте Алигиери поставя Омир в първия кръг на ада като добродетелен нехристиянин.

Кратер на Меркурий е кръстен на Омир.

В Русия

Фрагменти от Омир са преведени и от Ломоносов; първият голям поетичен превод (шест книги на „Илиада“ в александрийски стихове) принадлежи на Ермил Костров (1787). Особено важен за руската култура е преводът на „Илиада“ на Николай Гнедич (завършен през 1829 г.), който е извършен от оригинала с особено внимание и много талантливо (според прегледите на Пушкин и Белински).

Омир е преведен и от В. А. Жуковски, В. В. Вересаев и П. А. Шуйски ("Одисея", 1948 г., издателство Уралски университет, тираж 900 бр.)

Литература

Текстове и преводи

* Превод на руска проза: Пълна колекцияПроизведения на Омир. / пер. Г. Янчевецки. Revel, 1895. 482 с. (притурка към сп. "Гимназия")
* В поредицата “Льоб класическа библиотека” са публикувани произведения в 5 тома (№ 170-171 - Илиада, № 104-105 - Одисея); а също и No 496 – Омирови химни, Омирови апокрифи, Биографии на Омир.
* В поредицата “Сборник Буде” произведенията са публикувани в 9 тома: “Илиада” (увод и 4 тома), “Одисея” (3 тома) и химни.
* Краузе В. М. Омиров речник (към Илиада и Одисея). От 130 снимки. в текста и карта на Троя. Санкт Петербург, А. С. Суворин. 1880. 532 stb. (пример за предреволюционна училищна публикация)
* Част I. Гърция // Антична литература. - Санкт Петербург: Филологически факултет на Санкт Петербургския държавен университет, 2004. - T. I. - ISBN 5-8465-0191-5

Монографии за Омир

* За библиография вижте и статиите: Илиада и Одисея
* Петрушевски Д. М. Общество и държава в Омир. М., 1913.
* Зелински Ф. Ф. Омировата психология. Стр., Издателство на Академията на науките, 1920 г.
* Алтман М. С. Останки от племенната система в собствени именав Омир. (Новини на ГАИМК. Брой 124). М.-Л.: ОГИЗ, 1936. 164 с. 1000 бр.
* Фрайденберг О. М. Мит и литература на античността. М.: Вост. осветен 1978. 2-ро изд., доп. М., 2000.
* Толстой I. I. Aeds: Древни създатели и носители на древния епос. М.: Наука, 1958. 63 с.
* Лосев А.Ф. Омир. М.: ГУПИ, 1960. 352 с. 9 т.е.
* 2-ро изд. (Поредица „Живот прекрасни хора"). М.: Мол. Гвардия, 1996=2006. 400 стр.
* Ярхо В.Н. Вината и отговорността в Омировия епос. Бюлетин по стара история, 1962, No 2, p. 4-26.
* Sugar N. L. Омиров епос. М.: KhL, 1976. 397 стр. 10 000 екземпляра.
* Gordesiani R.V. Проблеми на омировия епос. Тб.: Издателство Тбил. ун-т, 1978. 394 с. 2000 бр.
* Щал И.В. Свят на изкуствотоОмиров епос. М.: Наука, 1983. 296 с. 6900 бр.
* Cunliffe R. J. Лексикон на омировия диалект. Л., 1924 г.
* Leumann M. Homerische Wurter. Базел, 1950 г.
* Treu M. Von Homer zur Lyrik. Мюнхен, 1955 г.
*Whitman C.H. Омир и героичната традиция. Оксфорд, 1958 г.
* Лорд А. Разказвач. М., 1994.

Рецепцията на Омир:
* Егунов А. Н. Омир в руски преводи от 18-19 век. М.-Л., 1964. (2-ро изд.) М.: Индрик, 2001.

Съобщение за Омир

Омир е легендарният древногръцки поет, основоположник на античната литература. Европейската литература като цяло също смята Омир за свой прародител. Омир се смята за автор на Илиада и Одисея, две епични поеми.

Според легендата Омир е живял около 8 век пр. н. е. и е бил сляп аед, т.е. скитащ певец. Също така, според легендата, Омир е бил неграмотен и затова неговите стихове са били изпълнявани устно от певци дълго време и едва след това са били записвани.

Сюжетът на Илиада е героичен и митологичен. Посветен е на събитията от Троянската война, която според легендата е започнала поради отвличането на Елена Красивата, съпругата на ахейския цар Менелай, от троянския Парис. Гърците и троянците се унищожиха взаимно по заповед на Зевс, който реши да намали броя на хората на земята. Самите олимпийски богове също са участвали в битките.

Сюжетът на Одисея, също митологичен епос, е посветен на многогодишните скитания на моряка Одисей след превземането на Троя през чудни, непознати преди и опасни земи.

Влиянието на Омир върху античността и следователно световна култураогромен. Неговите стихотворения стават образци за древния епос. Омир остава източник за изучаване на мирогледа на древните гърци, тяхното общество, бит, обичаи, морал и материална култура. Размерът, в който Омир пише, хекзаметърът, става каноничен размер за всички следващи древни епоси. Според легендата слепият Омир изобретил своя хекзаметър, докато седял на брега на морето и слушал ритъма на вълните, които се устремяват към брега.

„Омировият въпрос“ е въпросът за авторството на поемите „Илиада“ и „Одисея“. Авторството на едно лице по отношение на тези стихове и съществуването на това лице като цяло не е доказано. Някои учени смятат за невъзможно Омир, който е една личност, да е бил автор на толкова велик епос в предписменния период. Те смятат, че епосът е създаден индивидуално от много поети, т.е. скитащи бардове, а много по-късно комбинирани в две големи големи поеми и записани. Според тях Омир е или измислено име, или име на група певци, или име на компилатора.

Няма надеждни доказателства за живота на Омир; годините на живота му са неизвестни. Няколко биографии на Омир са много противоречиви и най-вероятно са написани много по-късно от предполагаемия му живот. За какви цели също е въпрос. В края на краищата седем града-полиса в Елада смятат Омир за свой сънародник и се борят за правото да се наричат ​​родина на Омир.

Легендарният древен поет Омир създава две поеми – Илиада и Одисея. Тези произведения са не само примери за героични митологични епоси, но и представят широка картина на живота на древните гърци. Епосът на Омир отдавна е един от източниците за изучаване на историята, бита и традициите на Древна Гърция.

Илиада и Одисея споменават ежедневните дейности на гърците: работата на овчарите, жътварите на полето, лозарите, обилна реколтана плодородна южна земя. Споменават се и занаятчии: кожари, ковачи и др. Омир описва много подробно щита на героя Ахил, изобразява процеса на неговото производство, както и неговата украса.

От поемите на Омир могат да се почерпят знания за военното и военноморското дело на древните гърци, тяхната тактика на обсада и защита. Стиховете също са малко, но конкретно разказват за живота в градовете и селата, социалните отношения на гърците, по-специално гражданите на градските политики.

Поетът също говори за народни обичаиГърци, ритуали, забавления: танци, сватби. В „Илиада“ например се обръща голямо внимание на погребалния ритуал и вярванията, които са свързани с него. Когато Ахил убива Хектор, бащата на Хектор, троянският цар Приам, иска тялото за погребение. За древните гърци непогребването на човек било богохулство, защото вярвали, че такъв умрял няма да си намери място. Оставянето на човек непогребан се смяташе за най-лошото наказание, дори по-лошо от смъртта. Много подробно са описани ритуалите на самото погребение, гробната клада и др.

Моралните принципи и мирогледът на древните гърци също са отразени в поемите на Омир. Тези хора вярваха в намесата на боговете в живота им, придържаха се към лоялността към своя полис и най-вече ценят доблестта и смелостта.

Кратка биография на поета, основни факти от живота и творчеството:

ОМИР (ок. 8 век пр.н.е.)

За живота на Омир не са запазени никакви сведения. Биографиите на великия поет, с които разполагат изследователите, са с късен произход и имат легендарен характер. Има осем древни биографии на Омир. Те се приписват по-специално на Херодот, Плутарх и други автори.

От 18 век се водят спорове дали Омир изобщо е съществувал и дали той е създал Илиада и Одисея. В литературните изследвания този продължаващ дебат се нарича „омировият въпрос“. Учени плуралисти твърдят, че през 6 век пр.н.е. Песните на различни рапсоди - разказвачи на епични произведения или в съвременния смисъл - поети, предавани от поколение на поколение, бяха събрани и записани. Унитаристките учени защитават уникалността на автора на стихотворенията и се позовават предимно на композиционното единство на велики произведения.

Много градове и острови на Гърция претендират за правото да се считат за родно място на Омир - включително Иос, Итака, Кносос, Микена, Пилос, Родос и други. Самите древни гърци обикновено назовават седем града, които се състезават за честта да се наричат ​​родина на поета - Кума, Смирна, Хиос, Колофон, Пафос, Аргос и Атина. В наше време се появи версия, че Омир е роден, живял, умрял и погребан в Крим.

Родителите на поета обикновено са наричани богове или легендарни герои. Сред бащите на Омир са великите певци Музей и Орфей, бог Аполон и богът на река Мелет (първото име на Омир „Мелезиген“ – „роден от Мелет“), героят Телемах (син на Одисей) и др. Метида, Калиопа, Евметида и други нимфи ​​се наричали майки.

По-малко романтична версия твърди, че родителите на Омир са били много богати гърци от Мала Азия, които са оставили на сина си значително състояние като наследство, което му позволява да се посвети изцяло на творчеството и никога да не бъде в бедност.

Животът на Омир обикновено се определя като 8 век пр.н.е. Но древногръцките биографи на поета също наричат ​​времената на Троянската война (вероятно 1194-1184 г. пр. н. е.) и различни митологични събития в периода от 1130 до 910 г. пр. н. е. и времената на спартанския законодател Ликург (IX-VIII век пр. н. е.) и накрая епохата на кимерийското нашествие (VII век пр. н. е.).

Биографиите разказват, че Омир е ослепял в младостта си (думата „Омир” на еолийски диалект означава „сляп”; трябва да се отбележи, че тази дума има и други значения – „поет”, „пророк”, „заложник”).

Повечето изследователи са съгласни, че Омир е водил скитнически начин на живот (ходи главно по крайбрежието на Мала Азия) и е участвал в много състезания на рапсоди.

Псевдобиографиите предполагат, че животът на Омир най-вероятно е свързан с древния град Смирна (сега турски град Измир) и с остров Хиос (именно тук се формират особен вид хомирски певци - рапсоди, които смятат самите те са преки потомци и последователи на Омир).

По времето на раждането на Омир може да се определи дали той е знаел писане и дали творбите му са били записвани по време на живота на автора. Очевидно гърците не са имали писменост по времето на Омир. Произведенията на великия рапсод се предават от уста на уста в продължение на векове, докато за първи път не бъдат записани чрез усилията на Ликург.

Фактът, че творбите на Омир са записани късно, значително усложнява проблема с авторството му. Дори по времето на Александър Велики, в допълнение към „Илиада“ и „Одисея“, на поета се приписват и други произведения - така наречените „циклични“ стихотворения (тясно свързани с митовете за Троянската война) - „ Малката Илиада”, „Разрушаването на Илион”, „Киприя” и др.; тридесет и три "Омирови химни"; комични епоси „Войната на мишки и жаби” („Батрахомиомахия”) и „Маргит”; поеми “Амазония”, “Арахномахия” (“Войната на паяците”), “Хераномахия” (“Войната на жеравите”).

Днес повечето експерти признават само Илиада и Одисея като произведения на Омир. Сюжетът и на двете поеми е тясно свързан с Троянската война, която се е случила приблизително петстотин години преди раждането на Омир (приблизително през 12 век пр.н.е.). Микенските ахейски воини (ахейци е името, дадено на едно от основните древногръцки племена, живели в Тесалия и Пелопонес) превземат и плячкосват малоазийския град Троя. Само по себе си това събитие е с малко историческо значение - още един епизод от борбата между народите на Азия и Европа. Впоследствие Троя (ако броим руините, открити от Хайнрих Шлиман като Омировата Троя) е многократно опустошавана, разрушавана и възстановявана. По някаква причина обаче това конкретно събитие беше заснето в народна паметГърците като нещо грандиозно. Може да се предположи, че още преди Омир предшествениците рапсоди са създали творби за разрушаването на Троя. Те не са оцелели и трудно биха могли да се мерят с Омировите творения.

Омир пръв в световната литература прилага принципа на синекдохата (част вместо цялото). Всяко стихотворение описва само определени ключови събития. В резултат на това Илиада, например, разказва само за 51 дни от десетгодишната Троянска война, а от тях събитията от само 9 дни са напълно описани.

Основата на Омировата поетика е хекзаметърът – шестстопен дактил. Древните гърци твърдят, че хекзаметърът е даден на рапсодите от бог Дионис, който говорел на смъртните само в стихове. Да говориш на хекзаметър означаваше да говориш на „езика на боговете“.

Всъщност хекзаметърът най-вероятно се е формирал в Делфи и е бил използван при съставянето на химни в чест на боговете и за произнасяне на пророчествата на Пития.

Хекзаметърът е предназначен предимно за слухово възприятие. Според експерти, слушателите на Омир могат да възприемат не повече от хиляда реда от хекзаметър по време на едно изпълнение на рапсода, което отнема около два часа. Омир взе това предвид. Всяко негово стихотворение е разделено на 15-16 повече или по-малко завършени и свързани помежду си епизода.

Смята се, че Омир е починал на остров Йос, където в древни времена на пътниците са показвали гроба му.

Интересна е съдбата на произведенията на Омир. На първо място, той се свързва с най-малкия син на спартанския цар Евном - Ликург, великият законодател на Спарта. Когато Ликург бил обвинен, че иска да свали младия си племенник, цар Харилай, от трона, мъдрецът избрал да отиде в доброволно изгнание и тръгнал да пътува. В градовете на Мала Азия Ликург за първи път се запознава с творбите на Омир и високо оценява значението им за целия гръцки народ. Той беше първият, който се опита да събере отделни фрагменти от стихове в едно цяло, да ги пренапише и да ги разпространи из гръцките градове.

Благодарение на усилията на Ликург Омир става за гърците най-големият авторитет в поезията, морала, религията и философията. Атинският тиранин Пизистрат, умен и благороден човек, един от първите, които се опитват да спрат демократичните игри в родния си град, си поставя за цел да издигне Атина като общогръцки културен и религиозен център. За целта по негова заповед е създадена специална комисия за редактиране и записване на Илиада и Одисея. Именно текстовете на Пизистрат (въпреки че не са достигнали до нас в оригинал) се считат за класически. Те са запазени благодарение на по-късни списъци.

Омир (8 век пр.н.е.)

Омир е името на поета, на когото се приписват великите древногръцки епоси „Илиада” и „Одисея”. За личността, родината и времето на живота на Омир в древността и в модерни временаИмаше много противоречиви хипотези.

В Омир те виждат или тип певец, „събирач на песни“, член на „Омеридовото общество“, или истински поет, историческа личност. Последното предположение се подкрепя от факта, че думата „gomer“, което означава „заложник“ или „сляп“ (на диалекта на Ким), може да бъде лично име.

Има много противоречиви доказателства за родното място на Омир. От различни източници е известно, че седем града са имали претенции да бъдат наречени родното място на поета: Смирна, Хиос, Колофон, Итака, Пилос, Аргос, Атина (като Кипър, Кипър, Йос и Саламин също са споменати). От всички градове, признати за родно място на Омир, Еолийска Смирна е най-ранният и най-разпространеният. Тази версия вероятно се основава на народната традиция, а не на спекулациите на граматиците. Версията, че остров Хиос е бил ако не неговата родина, то мястото, където е живял и работил, се подкрепя от съществуването на рода Хомериди там. Тези две версии се помиряват от един факт - наличието в омировия епос както на еолийски, така и на йонийски диалекти, от които преобладава йонийския. Известният граматик Аристарх, въз основа на характеристиките на езика, от характерни особеностирелигиозни възгледи и начин на живот, признава Омир за родом от Атика.

Мненията на древните за времето на живота на Омир са толкова разнообразни, колкото и за родината на поета, и се основават изцяло на произволни предположения. Докато критиците на новото време приписват омировата поезия на 8-ми или средата на 9-ти век пр.н.е. д., в древни времена Омир се смяташе за съвременник, от една страна, на Троянската война, която александрийските хронолози датираха от 1193-1183 г. пр.н.е. д., от друга страна - Архилох (втората половина на 7 век пр.н.е.).

Историите за живота на Омир са отчасти приказни, отчасти са плод на спекулациите на учените. Така според легендата от Смирна бащата на Омир е богът на река Мелет, майка му е нимфата Кретеида, а учителят му е смирненският рапсод Фемий.

Легендата за слепотата на Омир се основава на един фрагмент от химн на Аполон от Делос, приписван на Омир, или може би на значението на думата "Омир" (виж по-горе). В допълнение към „Илиада“ и „Одисея“, т. нар. „епичен цикъл“, поемата „Вземането на Ойчалия“, 34 химна, комичните поеми „Маргейт“ и „Войната на мишките и жабите“, епиграми и епиталамии са били приписван на Омир в древността. Но александрийските граматици смятат Омир за автор само на Илиада и Одисея, и дори тогава с големи предположения, а някои от тях признават тези стихотворения за произведения на различни поети.

В допълнение към „Илиада“ и „Одисея“, от споменатите произведения до днес са оцелели химни, епиграми и поемата „Войната на мишки и жаби“. Според съвременните експерти епиграмите и химните са произведения на различни автори от различни времена, поне много по-късно от времето на съставяне на Илиада и Одисея. Поемата „Войната на мишките и жабите“, като пародия на героичния епос, вече принадлежи към сравнително късно време (прасенцето от Халикарнас също се нарича неин автор - 5 век пр.н.е.).

Както и да е, Илиада и Одисея са най-старите паметници на гръцката литература и най-съвършените образци на епическата поезия в света. Съдържанието им обхваща една част от големия Троянски цикъл от легенди. Илиада разказва за гнева на Ахил и произтичащите от това последствия, изразяващи се в смъртта на Патрокъл и Хектор. Освен това поемата показва само фрагмент (49 дни) от десетгодишната гръцка война за Троя. "Одисея" възхвалява завръщането на героя в родината след 10 години скитане. (Няма да преразказваме сюжетите на тези стихотворения. Читателите имат възможност да се насладят на тези произведения, тъй като преводите са отлични: „Илиада“ - Н. Гнедич, „Одисея“ - В. Жуковски.)

Омировите поеми са били запазени и разпространени чрез устно предаване чрез професионални, потомствени певци (aeds), които образували специално общество на остров Хиос. Тези певци или рапсоди не само предаваха поетичен материал, но и го допълваха със собственото си творчество. От особено значение в историята на омировия епос са така наречените състезания на рапсоди, провеждани в градовете на Гърция по време на празненствата.

Споровете за авторството на „Илиада“ и „Одисея“ и полуфантастичния образ на Омир породиха т. нар. Омиров въпрос в науката (все още спорен). Включва комплекс от проблеми – от авторството до възникването и развитието на старогръцкия епос, включително връзката между фолклора и самото литературно творчество. В крайна сметка първото нещо, което хваща окото ви в текстовете на Омир, са стилистичните средства, характерни за устната поезия: повторения (изчислено е, че повтарящите се епитети, характеристики на идентични ситуации, цели описания на идентични действия, повтарящи се речи на герои съставляват около един трета от целия текст на Илиада) , лежерен разказ.

Общият обем на Илиада е около 15 700 стиха, тоест редове. Някои изследователи смятат, че тези поеми са толкова деликатно конструирани в безупречна композиция, че сляп поет не би могъл да направи това, че Омир едва ли е бил сляп в крайна сметка.

* * *
Прочетете биографията (факти и години от живота) в биографична статия, посветена на живота и творчеството на великия поет.
Благодаря ви, че прочетохте. ............................................
Авторски права: биографии от живота на велики поети

Щом слънцето се появи на небето в сияйна красота,
Звездите ще потъмнеят пред него и луната ще побледнее;
Така че пред теб, Омир, певците на едно поколение бледнеят,
Само огънят на твоята небесна Муза свети.

Леонид Тарентски.

Основните произведения на Омир са Илиада и Одисея.

На прага на историята на гръцката литература стои великото име на Омир. Подобно на изгряващото слънце, Омир се появява в целия си блясък от мрака на времената на източния край на елинския свят, на малоазийското крайбрежие, и огрява с лъчите си цяла Елада и всички народи. Двете му големи епични поеми - Илиада и Одисея - са не само най-древните, но и най-великолепните произведения на гръцката литература; те служат за всички времена като най-отличен образец на епос, образец, който все още не е равен на нито едно литературно произведение в света. Разбира се, и преди Омир е имало поети, чиито песни са обикаляли хората и проправяли пътя към създателя на Илиада и Одисея. Но славата на името му и съвършенството на творбите на Омир го карат да забрави цялото литературно развитие, което го предшества, точно както слънцето кара звездите да гаснат.

От времето на миграцията си към азиатския бряг, йонийските и еолийските гърци развиват своите героични истории за повече от век и ги обменят помежду си; певците, използвайки богат материал, създават древногръцкия епос, докато накрая поетичният гений на Омир го доведе до най-високата и най-красива степен на съвършенство. Той замени отделни, разпръснати епоси с цял и голям епос. Неговите предшественици са съставяли само малки песни с просто съдържание, които могат да бъдат свързани само една с друга външно; Омир комбинира тези песни и от целия огромен епичен материал създава органично цялостно произведение по уникално замислен план. От народни приказки, които са били от национален интерес, от цикъл епоси за Троянската война, познати на хората във всяка подробност, той е избрал цялостно действие, пропито с една нравствена идея, с един главен герой, и е успял да го предаде в така че да е възможно да се представят много различни лица и събития, без да се закрива центърът на епоса - главният герой и основното действие. Главните герои и в двете произведения на Омир, носителите на неговите идеи - Ахил в Илиада и Одисей в Одисея - са истински национални, поетически възвишени типове, истински представители на старогръцката народен живот: Ахил е млад, щедър и пламенен герой; Одисей е зрял съпруг, хитър, разумен и издръжлив във всекидневните борби. Предшествениците на Омир значително улесниха работата му: от тях творбите му наследиха богат език, известен епичен стил и развит поетичен метър; той имаше много песни като материал, от който можеше да заимства много. Но все още не може да се мисли, че работата на Омир се състои само в това, че той обединява отделни епоси в нещо цяло, без да ги подлага на значителна обработка. По всяка вероятност творческият гений на поета е подобрил езика, сричката и метъра и, използвайки предишни песни, ги е пресъздал в съответствие с идеята си.

Темата на първото от двете основни произведения на Омир – „Илиада“ – е най-интересното време в историята на Троянската война – времето, непосредствено предхождащо окончателното решение на борбата между двата народа и смъртта на Хектор, чиято смелост все още спаси родния си град от смъртта, определена от съдбата. Хектор пада под ударите на главния герой на Илиада Ахил, отмъщавайки за смъртта на своя приятел Патрокъл. Последният умряв битката с троянците само защото самият Ахил не участва в тази битка, ядосан от обидата, нанесена му от Агамемнон. Именно този гняв на Ахил, насочен първо срещу Агамемнон и гърците, а след това обърнат срещу Хектор и унищожаващ троянския боец, съставлява основното съдържание на Илиада на Омир. Много събития, художествено свързани помежду си, като се започне от кавгата с Агамемнон, разгневила Ахил и се стигне до смъртта на Хектор, се развиват в кратък период - през 51-те дни на десетата година от троянската обсада. Тези събития са представени във великото произведение на Омир по такъв начин, че, от една страна, несравнимата героична личност на Ахил излиза на преден план, а от друга страна, личностите на други герои от голямата национална война също се появяват ярко изображения. Докато разгневеният Ахил отказва да участва в битките, други герои имат възможност да покажат своята сила и смелост в редица блестящи подвизи. Но всички тези подвизи не водят до нищо: троянците печелят победа след победа, така че всички гърци искат да видят Ахил на бойното поле всеки ден все повече и повече. Накрая, когато любимият приятел на последния, Патрокъл, пада в ръцете на Хектор, Ахил забравя за гнева си към гърците, втурва се в битка, смазвайки всичко, което се изпречи на пътя му, и убива Хектор. Всички останали гръцки герои заедно се оказват по-слаби от Ахил сам по себе си - и това е неговият апотеоз.

Ахил влачи тялото на убития Хектор по земята. Епизод от Омировата Илиада

Но не само тези външни подвизи и събития привличат вниманието ни - много по-интересни са вътрешните събития, които се случват в душите на главните герои от блестящото произведение на Омир. Ахил е, разбира се, най-великата и най-възвишената личност в Илиада; но величието му е донякъде засенчено от прекомерната възбуда на страстта. Неговата омраза към гърците е толкова силна, колкото и отчаяните му изблици на скръб за загубата на любимия му приятел, както и яростният му гняв към Хектор. Това диво, необуздано чувство, тази страст, която не знае граници, се превръща в тиха тъга в края на Омировата поема, в сцената, когато след смъртта на Хектор, потиснатият от скръб цар Приам, побелял старец, хвърля се в краката на младежа Ахил, молейки го да върне трупа на Хектор и му напомня за безпомощния старец – неговия баща, за крехкостта и крехкостта на всичко земно. Така в успокоената душа на Ахил възкръсва едно по-меко, по-човешко чувство и той раздава справедливост на своя смел враг, омразния Хектор, връщайки тялото му на Приам за тържествено погребение. Така, след като описва изблиците на силно възбудена страст, поемата завършва със спокойно описание на погребението на Хектор. Целият този епос, широко замислен от Омир, който благодарение на изобилието от материал, послужил за неговото създаване, се превърна от Ахил в Илиада, тоест в жива картина на цялото Троянска война, се отличава във всичките си основни части с такава свързаност и цялост, че нито един от основните епизоди не може да бъде изолиран от тази поетична творба, без да се наруши нейното единство.

Гръцкият народ никога не се е съмнявал, че цялата Илиада и цялата Одисея са създадени от божествения певец Омир; напротив, скептична критика на новото време се опита да ограби славата на великия поет. Мнозина твърдяха, че Омир е създал само част от произведенията, които му се приписват, а други дори казаха, че той никога не е съществувал. Тези хипотези и предположения доведоха до така наречения „омиров въпрос“.

През 1795 г. известният немски филолог Фр. авг. Волф публикува известната книга „Въведение в изучаването на Омир“, която направи пълна революция в омировия въпрос. В тази книга Волф се опитва да докаже, че по времето, когато според легендата е живял Омир, писмеността все още не е била позната на гърците или, ако е била известна, все още не е била използвана за литературни цели. Началото на писането на книги се забелязва едва по-късно, по времето на Солон. Дотогава всички произведения на гръцката поезия са създадени от певци без помощта на писмеността, запазени са само в паметта и се възпроизвеждат чрез устно предаване. Но ако паметта не беше подкрепена от писменост, тогава, казва Волф, беше абсолютно невъзможно един певец на Омир да създаде и предаде на други произведения, толкова големи по размер и отличаващи се с такова художествено единство като Илиада и Одисея. Да, на певеца дори не можеше да му хрумне да направи това във време, когато нямаше нито грамотност, нито читатели и следователно нямаше възможност за разпространение на обширни произведения. Следователно всички Омирови поеми във вида, в който ги имаме сега, като несъмнено създадени по същия художествен план, трябва да се считат за произведения от по-късно време. По времето на Омир и след него, отчасти от самия него, отчасти от други певци - Хомеридите, са съставени много малки поеми, независими една от друга, които дълго време се рецитират наизуст като самостоятелни рапсодии, докато накрая , атинският тиранин Пизистрат решил да събере всички тези отделни песни, лишени от вътрешно единство, и с помощта на много поети да ги подреди, т.е., подлагайки ги на малка обработка, да състави от тях две големи консолидирани поеми, които след това бяха записано. Следователно Илиада и Одисея във вида, в който са достигнали до нас, са създадени по времето на Пизистрат.

Фридрих Август Волф, един от най-големите изследователи на омировия въпрос

Според първоначалния възглед на Улф по Омировия въпрос, Омир е автор на повечето от песните, включени в Илиада и Одисея, но тези песни са създадени без предварително определен план. По-късно, в предговора към Илиада, той изразява малко по-различен възглед по Омировия въпрос - а именно, че Омир в повечето от отделните песни, които е създал, вече е очертал основните черти на Илиада и Одисея, че той е, следователно, създателят на оригиналната редакция на двете поеми, които впоследствие са разработени от Хомеридите. Вълк постоянно се колебаеше между тези две мнения. Всички разбират колко лесно е било да се направи преходът от мнението на Вълк към предположението, че Омир никога не е съществувал, че името Омир е само колективното прозвище на Омирите и всички певци, които са композирали песните, включени по-късно в Илиада и Одисея ; този преход към отричането на Омир след Волф е направен от много учени.

Волф твърди, че външните исторически аргументи за произхода на омировите поеми от много отделни песни, принадлежащи на различни автори и появяващи се в различно време, могат да се добавят и вътрешни аргументи, основани на критика към текста на Илиада и Одисея, тъй като в тях могат да се посочат много фактически противоречия, нередности в езика и метъра, потвърждаващи мнението за различния произход на отделните части. Но самият Вълк не изпълни тази задача. Едва по-късно (1837 и 1841) друг изследовател на омировия въпрос, Лахман, имайки предвид заключенията на Волф, решава да разложи Илиада на нейните (уж) оригинални компоненти - на малки песни; тази идея намери много последователи, така че Одисеята беше подложена на същия анализ и фрагментация.

Пролегомените на Вълк още със самото си появяване привличат изключително внимание не само сред специалистите, но и в целия образован свят, интересуващ се от литература. Гениалната смелост на идеите, заедно с обмислените и остроумни методи за изучаване на омировия въпрос и брилянтното представяне, направиха огромно впечатление и възхитиха мнозина; Мнозина обаче не бяха съгласни с Волф, но опитите да се опровергаят научно неговите идеи в началото не бяха успешни. Волф се обърна към съвременните поети с молба да изразят мнението си за неговите възгледи. Клопщок, Виланд и Вос (преводач на Илиада) се обявяват против неговото тълкуване на омировия въпрос; Шилер нарича своите идеи варварски; Първоначално Гьоте беше силно привлечен от мненията на Волф, но по-късно ги изостави. От специалистите филолози мнозинството застава на страната на Волф, така че след смъртта му (1824 г.) неговите възгледи стават доминиращи в Германия. Дълго време не намери равен противник.

След смъртта на Волф омировият въпрос става обект на нови изследвания и като цяло се разглежда от две противоположни гледни точки: някои, въз основа на заключенията на Волф, се опитват да определят отделните компоненти на Омировите поеми; други се опитаха да опровергаят тези заключения и защитиха предишния възглед за Илиада и Одисея. Тези изследвания хвърлят ярка светлина върху развитието на епическата поезия и значително напредват в изучаването на Омировите поеми; но омировият въпрос все още остава неразрешен. Като цяло можем да кажем, че опитите за разлагане на Илиада и Одисея на отделни малки песни трябва да се считат за неуспешни и че учените, които са се заели да защитават единството на Омировите поеми, без обаче да настояват за тяхната пълна неприкосновеност, са намирайки все повече привърженици. Това са така наречените унитарианци, сред които изключително място заема Г.В.

Внимателното изследване на поемите на Омир показва, че те са създадени по предварително замислен план; затова трябва да приемем, че поне всяко от тези стихотворения поотделно в основните си части е творение на един поет. За един велик гений беше възможно да създаде и запази в паметта си толкова обширни произведения без помощта на писането, особено във време, когато при липсата на писменост силата на паметта беше много по-голяма, отколкото в наши дни; По времето на Сократ е имало хора, които са можели да рецитират цялата Илиада и цялата Одисея наизуст. Създаденото от великия поет би могло да бъде запомнено от хората, посветени на поезията, и така да се разпространи по целия свят. Противно на гледната точка на Волф по въпроса на Омир, в съвремието е доказано, че поне в началото на олимпийския календар (776 г. пр. н. е.) писмеността вече е била широко използвана сред гърците и е била използвана и за литературни цели; много изследователи, не без основание, дори смятат, че самият Омир би могъл да напише свои произведения. Следователно е възможно да се предположи, че писмени копия на Илиада са съществували още от самото й раждане; но със сигурност можем да кажем, че те са съществували по време на първата олимпиада. Разбира се, те не са били разпространени навсякъде, но са били открити сред певци и рапсоди, които, използвайки ги, запомняли омирови стихове, за да ги рецитират на хората.

В древни времена омировите поеми са били рецитирани понякога на части, понякога изцяло, в оригиналния им състав; но с течение на времето, когато на тържествени срещи се появяват други произведения до песните на рапсодистите, и следователно остава по-малко време за рапсодистите. Илиада и Одисея били фрагментирани и започнали да се рецитират и разпространяват на части, в отделни малки песни. Следователно лесно би могло да се случи, че въпреки наличието на писмени преписи, рапсодите добавят различни вмъквания и добавки към оригиналния текст, в резултат на което отделни части от поемите на Омир претърпяват някои промени в езика и тона и често се добавят към един друг напълно произволно. Ето как може да се появи неравномерността на сричката и езика и фактическите противоречия, които сега срещаме в поемите на Омир. За да премахне объркването, внесено в тях от рапсодите, Солон от Атина заповядва омировите песни на публични събрания да се рецитират от писмени копия (έξ υποβολής). Тези копия съдържаха по всяка вероятност само отделни части от стихотворенията. Пизистрат, с помощта на орфическия Ономакрит и няколко други поети, отново обедини тези различни пасажи от Илиада и Одисея в едно органично цяло и нареди (той или синът му Хипарх), че по време на Панатенеите и двете поеми трябва да бъдат прочетени изцяло, и рапсодите трябва да се редуват един друг (έξ ΰπολήψεως). Това беше специална заповед от Атина, която не изключва възможността в други градове или сред частни лица да съществуват списъци с Омирови поеми, изцяло или частично. Но атинското копие, което принадлежеше на Пейзистрат, очевидно се радваше на особена слава и впоследствие послужи като основа за граматиците от Александрийския музей, които се занимаваха с критика и тълкуване на текста на поемите на Омир.

Други произведения на Омир