Презентация на тема божия съд от кураев. Какво е Страшният съд
Урок 6 (23). Православието е за Божия съд.
Ще се научиш:
Как да видим Христос в хората
Защо християните вярват в безсмъртието?
ПЪРВО НИЕ МИСЛИМ ЗА СЕБЕ СИ
1. Кажете ни какви въпроси могат да си разменят Бог и човек, когато се срещнат.
2. Има такъв латински израз - casus belli (казус бели; повод за война). През всички векове, сред всички народи, убийството на чужди посланици се е считало за законна причина за започване на война. Посланикът и владетелят, който го е изпратил, се смятат за едно и също лице. Обидата на посланик е обида за владетеля и държавата. Кажете ми, може ли човек да се счита за посланик на Бог на земята? Ако да, тогава как трябва да се отнасяме към хората?
В календара на православната църква се редуват весели празници и строги пости. Църковно значениедуми бързмного близо до военното значение на същата дума. Това стои на стража. Човек се предпазва от лоши думи, дела, действия. И, колкото и да е странно, от добра, вкусна, скъпа храна. Свети Йоан Златоуст обяснява значението на поста така: изчислете колко ви струва един обикновен обяд. Сега изчислете колко ще ви струва едно ястие без месо. Купете си постна (по-евтина) храна и дайте разликата на просяк.
В Евангелието има притча за значението на едно пени за съдбата на човека:
В последния ден от световната история всички хора, всички народи, живели някога на земята, ще се съберат пред лицето на Христос. След общото възкресение Христос „ще отдели едни от други, както пастирът отделя овцете от козите; и Той ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво.”
Хората ще Го питат: защо ни осъди? Христос ще отговори: защо, когато бях гладен, не ми даде да ям? Защо не Ми даде нещо да пия, когато бях жаден? Странник бях и не Ме приехте. Гол бях и не Ме облякохте. Бях болен и в затвора, но вие не Ме посетихте...
Озадачени хора питат - но ние не те видяхме гладен или да ни питаш за място за спане. Ако знаехме, че си в болница, със сигурност щяхме да дойдем при теб с подарък!
Христос отговаря: Истина ви казвам, както не сте го направили на един от хората, така и на Мен не сте го направили.
Това означава, че Бог приема лично всяка добра или зла дума, изречена на всеки човек. Помощ, предоставена на случаен непознат или дългогодишен познат на собствената ми баба- това е Божия помощ. Но обида, нанесена на някой от хората, се приема от Бога като нанесена на Него, тоест като Богохулство. Христос казва на своите ученици: Почитате ли ме? След това се отнасяйте към всеки човек със същото благоговение! Всеки човек е пратеник на Рая на земята!
В културата на християнските народи има много истории за това как човек е извършил добри или зли действия спрямо непознат и изведнъж се е оказал самият Христос. Така например поетът Вячеслав Иванов включва в разказа си за царевич Светомир следния епизод:
На брега на принца се явил великан. Самият великан е някак инертен, рошав, сякаш уплашен, но очите му изпод дебелите му вежди гледаха нежно и блестяха нежно. Принцът се обърна към него с усмивка: "Как да те наричам, добри човече?"
Аз съм Кристофър... Още от младостта ми дойде желанието да служа на най-могъщия господар. Намерих крал, най-могъщият, и се стремях да работя за него като за свой господар. И когато чух, че царят се страхува от дявола, тръгнах да служа на дявола. Да, веднъж видях как дяволът бяга от кръста: страхува се от Разпнатия. Е, тогава отидох да търся Разпнатия. Скитах се в пустинята и там старият отшелник започна да ми разказва за Христос. Казвам му: “Виждам от всичко, че Той е най-силният. Аз ще му служа." И една вечер чувам слаб глас да вика. Виждам бебе до водата, което жално моли да го раздвижат. Взех пръчка и качих детето на рамото си. Идвам. А водата се надига, бръмчи, бучи, не пуска и заплашва да те погълне. Детето стана много тежко, нося го с голяма сила. Мисля, че е дошло времето да умра. Само ме е страх да не си съсипя детето. Едва се добрах до брега. И казвам на бебето: „Ти беше тежък, сякаш съм поел бремето на целия свят.“ И той ми казва: „Не е изненадващо, че ти беше трудно, защото ти носеше света и Създателя на света.“ И като видя изненадата ми, той също каза: „Аз съм Христос, когото търсите“. И веднага ме кръсти и ме нарече Христофор” (името Христофор в превод от гръцки означава този, който носи Христос).
Зад думите на Христос („какво направи на един от ....”) има намек - как да се държим в трудни времена. житейска ситуация. Ако се чувствате зле, огледайте се. Намерете някой, който може да има още по-трудни времена от вас. Помогни му. Ако не с пари, тогава мили думии мил поглед, усмивка. Може би нищо добро няма да ви се върне от този човек. Но Бог има много хора. И това, което дадеш на заем на един, може да бъде върнато чрез друг.
В Библията има съвети как да направите Бог свой длъжник: „Който прави добро на бедните, заема Господу и Той ще му въздаде за добрите му дела“ (в църковнославянския превод това звучи много кратко и мелодично: „ милостивият просяк дава назаем на Бога в замяна”).
Тези думи означават, че Бог винаги връща дълга си към такъв човек, но не винаги в същата валута. Човекът даде рубли на бедняка. А в замяна от Бога може да получи... Не, не пари, а добро безсмъртие.
Основната награда, която вярващите едновременно очакват и се страхуват, е Божият съд.
Човешкият живот на земята не е безкраен. Затова през всички векове хората са се опитвали да разберат какво има там, отвъд прага на земния живот.
Човешкият живот на земята не е безкраен. Затова през всички векове хората са се опитвали да разберат какво има там, отвъд прага на земния живот. Разбира се, това е тайна за всички и затова може да се говори само с езика на притчата.
Ако някой общува с хора в интернет и след това компютърът му се срине, изчезването на човека от интернет ще означава ли неговата смърт? Ето как разпадането на тялото не унищожава душата.
Вярата на много древни религии може да бъде перифразирана по съвременен начин: тялото е като ракета, която за няколко кратки минути носи космически кораб в своя дълъг полет. Всички сте гледали телевизионни кадри, в които ракетата-носител, изпълнила целта си, излита космически кораби пада, докато корабът, ускорен от него, продължава да се втурва напред.
Тялото умира, но човекът не умира. Душата му просто спира да използва тялото му.
Великата руска поетеса Марина Цветаева е живяла сред хора, които гръмко са заявили липсата на вяра в Бог и безсмъртието на душата. Цветаева им отправи много напрегнати реплики:
Скрийте всичко, за да забравят хората,
Като разтопен сняг и свещ?
Да бъда само шепа прах в бъдещето
Под надгробен кръст? Не искам!
Всеки момент, тръпнещ от болка,
Пак се връщам към едно.
Умри завинаги! Затова ли
Съдбата ли ми даде да разбирам всичко?..
Слушам! Не го приемам!
Това е капан!
Не ме оставяй в земята,
Освен това християнинът вярва, че дори сривовете на душата (т.е. греховете) не могат да я унищожат. Но могат да я осакатят. Безсмъртието на човек може да не го направи щастлив. Качеството на безсмъртието зависи от качеството на любовта.
Представете си, че ваш почти непознат далечен роднина е дошъл да остане при вас. Той донесе много хубави подаръци за вас. Той донесе много хубави подаръци за вас. Но той просто забрави, че през годините, в които не сте се виждали, сте пораснали много. И той ви донесе такива прекрасни дрънкалки! И много добра бебешка количка! А ти вече си на 11 години...
Така човек надраства много хубави неща и радости. И както някога е надраснал детските си дрехи, така един ден ще надрасне и тялото си.
Помните ли хобита Билбо от Властелинът на пръстените? А оплакването му, че е заседнал в безсмъртно тяло?
— Имам нужда от почивка, дълга почивка, Гандалф. Казах ти преди... стар съм. Да, знам, от мен не се разбира, но отвътре... Всичко в мен се стопява някак. Е, все едно да намажеш с парче масло твърде много хляб. Това не е наред, нали?" Гандалф обясни: „Този, който държи един от Великите пръстени, не умира. Вярно, че и той не живее. Просто продължава, докато не се умори от товара на времето. И ако също често прибягва до Пръстена, за невидимост там или за нещо друго, съдбата му е още по-лоша. Сякаш е изтъркана от времето, бледнее, избледнява, докато избледнее, докато изчезне завинаги за този свят и тогава завинаги е обречена да се лута в неземния мрак под вечния поглед на тъмната сила, която халките подлежат на. Това неминуемо ще се случи, въпрос на време е. Ако собственикът на Пръстена е силен духом и чист в мислите си - по-късно; в други случаи - по-рано, но тъмната сила неизбежно ще го покори. — Какъв ужас — избухна Фродо.
Предполагам, че всички знаете леката приказка за Малкия принц.
Авторът на тази приказка, френски писател, който се бори с нашата страна срещу фашизма, Антоан дьо Сент-Екзюпери (който се бие и загина в тази война), описва отношението си към предстоящата смърт: „Само в момента, когато се откажете от това тяло, с удивление откривате колко малко означава то за вас. Когато тялото е разрушено, основното става очевидно... Човекът е престанал да се интересува от себе си. За него е важно само в какво участва. Когато умре, той не изчезва, а се слива с него. Той не губи, а намира себе си. Помислете само за тялото! Не ми пука за теб! Изхвърлен съм от теб, нямам повече надежда и нямам нужда от нищо! И отхвърлям всичко, което бях наумил до този момент. Нещо не мислех. Не бях аз този, който го усети. Това беше моето тяло. С голяма скръб бях принуден да се влача в тази секунда, когато внезапно открих, че тя няма значение за мен... И аз не живея в очакване на смъртта във всяка следваща секунда: живея във възкресението, което идва веднага след предишната секунда.”
Смъртта се възприема в религията като последен преход. Но къде? Зависи дали човек се е научил да обича. Често се преструваме, че обичаме, но всъщност просто използваме хората. Радваме се на техните подаръци и ласкави отзиви за нас. И без подаръци, сам човек, скъп ли ще ни остане?
Последното израстване и последният преход е напускането на тялото, тоест смъртта. Както някога човек е надраснал детските си дрехи, така един ден ще надрасне тялото си. Душата му ще има нужда от нещо, което да носи радост на нея, а не на тялото, което е станало твърде тежко и тясно. Но научи ли се заминаващият да цени именно такива, духовни и вечни радости?
Сега е ясно защо православни християни Великият постзапочва именно с припомняне на евангелската притча за овцете и козите. Успехът на поста се измерва не с това колко и каква храна е ял или не е ял човек, а с това дали е успял да стане по-строг към себе си и по-добър към другите.
Ако човек не е обичал Бога и другите хора, той ще остане самотен във вечността.
Един американски писател на научна фантастика представи такава картина. Учени създадоха идеалния скафандър. Той събира влагата, отделяна от човек по време на дишане, пречиства го и му позволява да я изпие отново. Всички системи в него работят в „затворен цикъл” и затова можете да живеете в него с години. И така космонавтът излезе в космоса с този скафандър и... се откъсна от кораба. Невъзможно е да се намери малък човек в огромното пространство. Той вижда Земята. Но Земята не го вижда... Ден след ден той гледа през шлема си към синята Земя, опитвайки се да протегне ръка, да стигне до нея, протяга ръкавицата на скафандъра си към нея, чудейки се дали приятелите ми са още там. Минаха години и шлемът беше пълен с обрасла коса, която, постепенно падайки върху челото и притискайки се от всички страни, най-накрая скри от човека единственото нещо, което му беше достъпно - панорамата на Земята. В крайна сметка не можеше да ги остави настрана. През първите две години земята бавно изчезваше зад завеса от косми, от която се пробиваше само слаба светлина. И тогава дойде моментът, когато вече не можеше да определи дали там, в космоса, спи или е буден, намирайки се някъде между съня и реалността. Мислите ми бяха объркани, защото там нямаше никой, дори присъствието на човешки глас, който да ми напомня за реалността. В продължение на десет години ставаше все по-трудно да се диша поради обраслата коса. Брадата оплита лицето му, започва да пълзи в устата му и постоянно да гъделичка носа му. И никой не дойде...
Освен това християнинът помни, че не само той, но и онези, които е обидил, са безсмъртни. Автобусите по улиците на нашите градове са пълни с безсмъртни. Женим се за безсмъртни, измъчваме и унижаваме безсмъртни. Всеки от нас ще оцелее във Вселената и ще види смъртта на галактиката. Следователно трябва да имате време да се помирите с хората преди вашия (или техния) последен Преход. Всеки е безсмъртен. И всички трябва да са щастливи. И винаги бъди с всички. И ако кажете за някого: "Не искам да съм в рая с него!" – и ще каже Христос – това означава, че си се отрекъл от Мене... Тогава остани сам с прищевките си.
Един съвременен поет е казал: „няма край за никого - дори и за тези, които не са с нас“. Те също вече ще бъдат приети от Бог. Това означава, че ще станат различни, ще станат по-добри. И ако по стария си спомен им се разсърдя, ще си причиня ненужна болка. Следователно трябва да имате време да се помирите с хората преди вашето (или тяхното) заминаване от земния живот.
Това е четвъртият мотив на християнина да прави добро.
Стара руска хроника:
Гърците изпратиха философ при княз Владимир. Той показа на Владимир завесата, която изобразяваше съда Господен. Владимир, като въздъхна, каза: „Добре е за тези отдясно, горко на тези отляво“. Философът каза: "Ако искате да застанете от дясната страна на праведните, тогава се кръстете." Това потъна в сърцето на Владимир и той каза: „Ще почакам още малко“, като искаше да разбере за всички вероизповедания. И Владимир му даде много дарове и го пусна с голяма чест.
И тогава точно сърцето ще спре.
Ще видите: на здрава, безпощадна врата
Тежък катинар (като селска къща) брава.
Ако го отключите, това означава, че сте умни и сте спасили душата си.
Съжалявам, това е първият път, когато умирам.
Какви ключове? Говори, не се крий!
- И ключовете, като законите на Господ, са прости -
Това са вашите общи предимства.
(Евгений Степанов)
Познавах просяк: като сянка,
На сутринта това се случи цял ден
Старецът се скиташе под прозорците
И той поиска милостиня;
Но всичко, което събрах за един ден,
Беше така, че до свечеряване се раздавах
Болните, сакатите и слепите,
Беден като него.
(Яков Полонски)
Докато съм жив, моля ти се,
Обичам те, дишам те.
Когато умра, ще се слея с теб,
Като звезди от утринна зора.
Искам животът ми да бъде
Непрестанна похвала към вас,
Минали сте полунощ и зората,
На живот и смърт - благодаря!
(Дмитрий Мережковски)
Паяковите нишки се носят тихо.
Слънцето пече на стъклото на прозореца.
Направих нещо грешно, съжалявам!
За първи път живях на тази земя.
Едва сега я разбирам
Падам до нея и се кълна в нея,
И обещавам да живея различно,
Ако се върна.
Но няма да се върна...
(Роберт Рождественски)
Вмъкване касичка на руски език:
Притчата е привидно ежедневна история, но съдържа дълбок морален смисъл.
1. Как вярата в Божия съд влияе върху действията на човека?
2. Защо просякът даде милостиня? Какви думи можете да използвате, за да опишете душата му?
3. Могат ли само християните да бъдат добри хора? Обсъдете това със съучениците си
4. Какви нерелигиозни мотиви знаете, които насърчават добър живот?
5. Важни ли са за живота на един християнин?
6. Продължете фразата: Свети Христофор пренесе Христос през реката. А Колумб, кръстен на св. Христофор, превозвал християни...
7. Избройте заедно четири мотива, които насърчават християните да вършат добро.
ДА СЕ ПОДГОТВИМ ЗА СЛЕДВАЩАТА СРЕЩА Подгответе вашите отговори на въпроса – защо хората ходят на църква?
Урок 7 (24) Тайнството Причастие
Ще се научиш:
Как Христос предаде Себе Си на учениците
Какво е църковно тайнство
ПЪРВО НИЕ МИСЛИМ ЗА СЕБЕ СИ
1. Какви въпроси за православието сте натрупали? Кой и къде ще ги попитате, ако нямаме време да обсъдим всичко в уроците си?
2. Говорихме много за християнската етика. Но етиката е само един от елементите на християнството. Смятате ли, че след като християнството е религия, възможно ли е да се предположи, че в самата му сърцевина има място за необяснимо чудо?
Вече сте малко запознати с тялото си. Знаете, че можете да ядете много различни храни. Но вашите храносмилателни органи ще преработят всичко и ще го възстановят специално в тялото ви. Ще изядеш яйце, но няма да станеш пиле. Изядеш банан и пак няма да станеш палма.
Не всичко обаче може да смила човек. Има вещества, които при поглъщане човек се отравя и дори може да умре.
Но в религиозния свят има идея, че може да има и трета връзка между човека и храната. Това, което яде човек, може да го промени. Жива водаможе да съживи. Елфическият хляб може да добави невероятна сила. Вълшебен пай може да превърне изрода в красив мъж.
Евангелието казва, че може да има още по-чудотворна трансформация.
Преди да отиде на Кръста, Христос събра апостолите. Беше прощална вечеря. Така се казва различни езици- „Тайната вечеря“ или „Тайната вечеря“.
Беше четвъртък. В петък Христос ще пролее кръвта Си за хората. Но няколко часа преди това Той взима чаша с вино и казва на апостолите: „Пийте всички. Това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за вас и за мнозина.
След това Той разчупи един хляб и го подаде на апостолите с думите: „Вкусете (яжте). Това е Моето тяло, разчупено за опрощение на греховете.”
Христос завещава: „Правете това за Мое възпоменание“.
Вие и аз вече знаем, че според Евангелието Христос, въпреки че е приел смъртта на кръста, след това е възкръснал. Също така вече говорихме за това, че християните се надяват, следвайки Христос, да станат участници в радостното всеобщо Възкресение. Тоест: Христовата Пасха се е случила в миналото. А Великденът на всички останали хора се предполага, че е в бъдещето. Как да изградим мост между тях?
За връзка между тези два Великдена се смята участието на всеки християнин в тялото на възкръсналия Христос: „ако тялото Христово е възкръснало, то за да се съедини безсмъртната ми душа с тялото ми, т.е. заради моето възкресение аз самият трябва да стана част от Христос.
И за да могат хората да станат части от Христос, Негови „участници“, Христос даде Тялото Си на хората на Тайната вечеря. Но за да не се страхуват хората, Христос даде Тялото и Кръвта Си на хората под формата на хляб и вино.
За хляба на причастието Христос каза: „Аз съм хлябът на живота; който дойде при Мене, никога няма да огладнее, и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее. Ще възкреся всеки, който повярва в последния ден. Хлябът, който слиза от небето, е такъв, че който я яде, няма да умре. Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него.
Виждаме какво висока стойностХристос предава причастието на Своето Тяло. Но би било странно, ако Христос остави възможността да следват този път само на дванадесетте си ученици. Ако Христос казва, че всички хора имат нужда от Неговия Хляб, това означава, че на всички хора, независимо кога живеят, Той е трябвало да даде възможност да ядат този Хляб.
Първите „участници” са апостолите. След това те предадоха светилището, към което се включиха, на други хора.
Тази възможност да споделяме един с друг светилището на Христос е свързано с това, което се нарича думата „Църква“.
Христос каза: „Аз ще изградя Моята църква“. Думата "църква" има две значения. Това е 1) събрание на християни и 2) това е храм, тоест място, където християните се събират за причастие. Христос не е имал предвид сграда, а конкретно хора.
Думата, която се появява в гръцкия текст на Евангелието (и именно на този език са написани тези книги) означава „събрание“ (ekklesia). По-точно селекция. Това са хората, които напуснаха общата система, защото реализираха някаква специална, но обединяваща задача.
Отначало имаше само 12 от тези избрани. Именно на тях Христос даде чашата за причастие. Но каза да не се крие, а да се предаде на всички хора, които с благодарност ще помнят жертвата на Христос.
Спомняме си, че в живота на християните има една много важна дума за тях - „благодат“. Това е добър дар от Бога за хората или по-скоро действието на Бога в човека. И така, според Библията, Христос обещава на апостолите Си да отговаря на молитвите им и когато поискат благодат, да я дава. „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз“, каза им Той.
Това означава, че в християнската конгрегация се появява ново и неочаквано качество: човешките ограничения се попълват от безкрайната Божествена сила и любов. На езика на православната мисъл това се нарича чудото на църковното единство. Животът на Църквата не може да бъде описан само с тези думи и закони, които описват живота на всяко човешко общество.
Там, където апостолите се събраха, те се помолиха и Христос отново даде на обикновените сладки торти същите свойства, както по време на Тайната вечеря. Тоест хлябът стана повече от хляб, а виното стана повече от вино. Това не се прояви в промяна във външния вид или вкуса. Просто апостолите и християните, с които са общували, са чувствали, че с този хляб е влязла в тях Христовата сила и благодат. С тази сила, според техните признания, им било по-лесно да се борят с греховете и по-лесно да обичат. Сега те разбраха думите на Христос - „Пребъдвайте в любовта Ми... Нека радостта Ми бъде във вас и вашата радост да бъде пълна.”
Където тече кръвта на живо същество, там е неговият живот и неговото тяло. Ако християнин приеме кръвта на Христос, той става част от Тялото Христово. И където е Тялото Христово, там е Неговият дух и Неговата любов. Ето защо християните не смятат за невъзможна за изпълнение най-странната заповед на Христос - „обичайте враговете си”. Това, което е невъзможно за хората, според Христовото уверение, ще стане възможно, ако човек и Бог са заедно. Любовта на Христос, описана в Евангелията, е безгранична и се простира дори отвъд онези, които се смятат за Негови врагове. Този, който е въвлечен в Христос, е въвлечен в тази Негова любов. И следователно, с помощта на Христос, той ще може да изпълни заповедта за прошка и любов към враговете си.
ХРИСТИЯНСКИ ТАЙНСТВА
Християните разбират много добре, че тяхната вяра не винаги е ясна за другите хора. Затова християните наричат най-важните аспекти от своя духовен живот с думата „тайнство“. Тайнство не защото е тайна (казват, ние знаем какво и как, но няма да кажем на другите!), а защото е тайна. Дори свещеникът не знае как става превръщането на хляба в Тялото Христово. Човек може да знае само това, което прави сам. А тайнството от християнска гледна точка е действие не на човек, а на Бога.
Тайнството е човешко действие, при което в отговор на молитвата на Църквата Бог дава действието на Своята благодат.
Казаното от Христос е предадено чрез Писанието. Това, което Той направи за хората (обединявайки ги с Бога), се предава чрез Църквата. Тъй като Христос остави на хората не само Своите думи, но и целия Себе Си – Своя Живот, Тяло и Кръв, Той намери възможност да предаде всички тези Свои дарове на всички хора (и не само на апостолите). За тази цел Той създаде Своята Църква, в която извършва Тайнствата. Най-важните от тях са Причастие и Кръщение. В православното разбиране свещеникът е като пощальон, който доставя колети от Бога (тайнствата) на хората.
Религиозен културиИ светска етика, музика, художествена работа, физически култура. Учебна програма 3-4 класове... към труд и собственост, прав култура, духовни ценности в православени католически традиции. Характеристики на икономическите...
Публичен отчет за учебната 2010-2011 година (3)
Докладвай... класе въведен нов курс " Основиправославенкултура", на 4-5 класовевъведе курса " Основисветска етика“, в 10 класовесе преподава курс Основи... Руски език Литература Биология MHC ОсновиправославенкултураБезопасност на живота Биология Чувашка литература 7а...
03.-30.03.07 36 часа " Основиправославенкултура" 4. Няма работещи на непълен работен ден. 5. Няма свободни места... нарушения Интегрирана форма на обучение 1 Клас 2 Клас 3 Клас 4 Клас 5 Клас 6 Клас 7 Клас 8 Клас 9 Клас 10 Клас 11 КласОбщо по вид нарушение...
Основи на православната култура
« Православието за Божия съд»
Разработено от Trunkin V.V.
Цели:Да помогне на учениците да разберат степента на отговорността на човек за всичко, което прави в живота;
Задачи:
Въведете понятията „Божия съд”, „безсмъртие”, „самота”.
водят до разбирането, че действията на човек не преминават, без да оставят следа върху него;
насърчават учениците внимателно да наблюдават своето поведение и действия, като ги съпоставят с идеалите за доброта и справедливост.
Да се възпитава ценностно отношение към духовното, историческо и културно наследство.
Дейности:разговор, коментирано четене, устен разказ по тема, работа с илюстративен материал, самостоятелна работас източници на информация, решаване на проблемни въпроси.
Ключови понятия: Божия съд, безсмъртие, самота.
Нагледни помагала:презентации, илюстрации към учебници, карти.
Основни въпроси: 1. Как да видим Христос в хората? 2. Защо християните вярват в безсмъртието?
По време на часовете.
Организация на студентската дейност.
Проверка на домашните.
Поставяне на учебна задача.
Откриване на нови знания. Запишете нова тема на урока в тетрадката си. Обсъждане на темата на урока с учениците: как разбирате?
Разговор с ученици.
Коментирано четене на притча от помагало за ученици.
Отговори на въпроси.
Самостоятелна работа на учениците.
Обсъждане на резултатите от самостоятелната работа.
Подготовка на учениците да говорят с членове на семейството.
Примерен текст от учителя.
аз. Уводна част на урока.
ПЪРВО НИЕ МИСЛИМ ЗА СЕБЕ СИ
Наистина, как Бог вижда своето творение – теб и мен? Кога Той се радва, гледайки теб и мен, и кога не?
Кажете ни какви въпроси могат да си разменят Бог и човек, когато се срещнат.
Мислите ли, че Бог може да бъде измамен?
3. Има такъв израз - казус бели (casus belli) - повод за война. През всички векове, сред всички народи, убийството на чужди посланици се е считало за законна причина за започване на война. Посланикът и владетелят, който го е изпратил, се смятат за едно и също лице. Обидата на посланик е обида за владетеля и държавата. Кажете ми, може ли човек да се счита за посланик на Бог на земята? Ако да, тогава как трябва да се отнасяме към хората?
II.Проверка на домашните. (слайд 2)
1) -Какво в живота на един християнин може да се нарече чудо?
2) -Как разбирате редовете на В.Я. Брюсова:
„Ще стигнем до чудо по всички пътища!
Този свят е сянка на друг свят.
Тези мисли са вдъхновени от там,
Тези редове са първата стъпка..."?
3) - Продължете цитата от свещеник Николай Агафонов: „Чудното е близо до нас, но ние не го забелязваме. Опитва се да говори с нас, но ние не го чуваме, вероятно защото..."
III. Поставяне на учебна задача.
Нека отговорим на въпросите на задачата за напреднали:
— Каква е мярката за отговорността на човека пред Бога и хората? Има граждански съд, наказателен съд... Има ли Божи съд? Как разбирате какво е Божият съд? (слайд 3)
IV. Учене на нов материал
Четене на текст от 72.
Работа с текст:
1. Какво е Божият съд?
2. Какви въпроси възникнаха у вас, след като прочетохте текста? Прочетете фрагменти от текст, които изискват допълнителен коментар или разширен разговор.
3. Нека се опитаме да обясним нашата тема с пример от живота на великия руски писател Николай Василиевич Гогол.
Малкият Никоша (както го нарича семейството му) израства и е отгледан в много религиозно семейство в района на Полтава. Това е днешна Украйна. Майка му (както беше обичайно да се нарича най-скъпият човек) често му четеше откъси от Свещена история. Като възрастен Гогол си спомня силното впечатление, което е оставила върху него разказа на майка му за Страшния съд. Той разбра, че за всичките си действия и дела, добри и лоши, човек ще даде отговор пред Бога на Страшния съд, последния съд, когато ще се реши окончателната му съдба. Оттогава концепцията за греха и покаянието става централна за живота и работата му. Представете си: всичко, което Гогол е написал, е трябвало да напомня на човека за неговия последен отговор на Бога.
В пети клас сте чели разказа на Гогол „Нощта преди Коледа“. Със сигурност сте харесали един от централните герои - ковачът Вакула. Не забравяйте, че в началото на историята писателят казва, че дяволът (също герой в историята) мразеше Вакула повече от проповедите на селския свещеник отец Кондрат. И причината за неговата омраза беше иконата на Страшния съд, която Вакула рисува. Ето един откъс, посветен на описанието на тази икона (слайд 4)
„... триумфът на неговото (на Вакула) изкуство беше една картина... в която той изобрази св. Петър в деня на Страшния съд, с ключове в ръце, изгонващ зъл дух от ада; уплашеният дявол се втурна във всички посоки, предусещайки смъртта си, а затворените по-рано грешници го биеха и гонеха с камшици, цепеници и какво ли не. Докато художникът работеше върху тази картина и я рисуваше върху голяма дървена дъска, дяволът с всички сили се опитваше да му попречи...”
И омразата на дявола ни става ясна. Факт е, че при Второто пришествие на Христос, а това е събитието на Страшния съд, всички хора, които някога са живели и живеят на земята, ще се явят пред Бога. Само те ще станат различни страниот Христос: праведните ще застанат отдясно (дясната ръка), а грешниците отляво (ошую). Смятаме, че всеки разбира: невъзможно е да измамиш Бог на Страшния съд. Ето защо грешниците, които са осъзнали своята „лява” съдба, бият демона с камшик, парче дърво или нещо друго. Разбира се, както често се случва със сатирика Гогол, ние го намираме за смешно. Но зад това възниква ситуация: човек ще отговаря за всичко пред Бога. Тогава читателят разбира омразата на демона към Вакула. От какво най-много се страхува дяволът? Той се страхува, че неговата хитрост, измама и изкушение ще станат очевидни за човек. Вакула показа, че демонът винаги се крие, мами и изкушава човек. (слайд 5)
4. Нека поговорим за това с образния език на една притча. Преразкажете притчата за последен денсветовна история. Не се страхувайте да надникнете в текста на учебника!
1. Как вярата в Божия съд влияе върху действията на човека? (стр.72)
2. Избройте заедно четири мотива, които насърчават християните да вършат добро.
V. Консолидация.
Божиите думи са написани на дъската, определят позициите на грешниците и праведните: (слайд 6)
|
Грешници |
Праведен |
|
|
не ми даваха да ям Не ми дадоха нищо за пиене не ме прие не ме облече не ме посети |
гладен съм беше скитник беше болен и в затвора |
ти ми даде нещо за ядене ти ми даде нещо за пиене ти Ме прие ти Ме облече ти Ме посети |
VI. Обобщаване
Да поговорим от сърце.
Могат ли само християните да бъдат добри хора? (Разбира се, всички без изключение могат да бъдат добри хора. Това, което често се нарича „морален закон“, е присъщо на човешката природа. Не забравяйте, че при създаването на човека Бог вдъхна дъха Си в устата на Адам. Дъхът на Бог, душата, присъства във всеки човек, зависи как той ще използва това духовно богатство: дали ще го култивира, или ще го остави на забрава. Важно е да разберем, че вярата помага на човека да стои в доброта поведението и действията му по отношение на Идеала) Какво мислите: разбирането, че има строг съдник, който не може да бъде измамен и на когото неизбежно ще трябва да има „отговор“, помага на човек да бъде отговорен или възпира свободното му развитие?
VII. Рефлексия (изход - отговори по желание)
Упражнение 1.
Отговори на въпросите.
1. Кое мислите, че е по-важно: да се въздържате от храна или от лоши дела?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2. Кое е по-трудно? Защо? _________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Задача 2.
Още не си много стар и не изкарваш пари за прехраната си. Но вашето „стотинка“ е любезната помощ, която можете да предоставите на вашето семейство, приятели и просто непознати. Помислете и напишете какви конкретни неща можете да направите, за да помогнете на другите?
1. ________________________________________________
__________________________________________________
2. ________________________________________________
__________________________________________________
3. ________________________________________________
__________________________________________________
4. ________________________________________________
__________________________________________________
5. ________________________________________________
__________________________________________________
(Слайд 7)
VIII. Домашна работа.
2. Отговорете на въпроси със 75
3. За следващия урок разберете къде е най-близкият манастир и името му. (слайд 8)
Основни понятия на урока:Божия съд причини, подтикващи християните да вършат добро; богохулство; безсмъртие.
Материал за организиране на работа с учениците
Сираче (коледна история)
А. Сумароков
Беше лош, горчив живот за тях. Но имаха майка. Младата вдовица-майка изнемогвала да храни своите сирачета, а тя имала три от тях. Беше нещастно семейство! Но в това семейство имаше и щастливи моменти.
Понякога майката се изтощава, след като работи твърде много, но тя ще се грижи за децата си и ще ги гали, и това е добре за тях. Ето един, кацнал в краката й и се усмихва на гълъбовите й речи. Другият е на колене, отметнал назад къдравата си глава и гледа трогателно в дълбоките й замислени очи. А третият обви тънките си ръчички около врата на майка си и повтаряше: „Мамо, мила мамо!..“ Беше прекрасно на децата в тези моменти! Майката също си почина с тях от тежкия си труд...
Но вдовицата била напълно изтощена, легнала и... отишла на гроба си. Децата загубиха своята любяща майка и любимия.
Сирачето Ваня си спомня отчаяните викове на по-големите си братя и сестри: „Умря нашето мило, нашето гълъбче“. Ваня си спомня как тогава сложиха майка си в ковчег, как я изнесоха от къщата, как отслужиха панихида в църквата, как накрая замръзналите буци земя ужасно тракаха върху капака на ковчега. .. Мама, тяхната мила майка, беше в гроба, скрита от тях завинаги...
Сирачетата се прибраха, и тримата се прегърнаха и замръзнаха в прегръдките си...
Най-накрая се опомнихме. Един от тях каза: "Но вдругиден е Коледа." „Да, Коледа“, тъжно казаха всички. Жалко беше за сираците. А преди това пред майка викаха с детски възторг: „Коледа!
Предадоха сирачетата на един от роднините си, а самият той имаше куп деца. И започна животът на сирачето, живот, който само сираците познават...
Техните роднини, чичо и леля, не бяха зли хора, но самите те имаха нужда: едва изхранваха семейството си. А сираците често трябваше да гладуват, защото гладуваха и тези, които ги приютяваха...
Ех! ти си нашата горчива съдба! – ще каже понякога чичо. - Колкото и да се опитвате, нищо не можете да направите! И тогава наложиха тези "...
Ваня чува това и усеща в детското си сърце, че чичо му изобщо не им се сърди, а от мъка казва такива думи. В отговор на такава мисъл Ваня сякаш отговаря на леля си.
Стига, Филипич! - ще каже тя на съпруга си. „Грях е да роптаеш за съдбата си, но още по-греховно е да обиждаш сираците: сираците са Божии деца“, и лелята нежно ще погали Ваня по главата... Чичото ще се развесели от думите на жена си, ще вземе неговия малкия син в ръцете му, вдигнете го високо и кажете:
Ех, деца, пораствайте бързо, ще живеем тогава, дай Боже...
Бог няма да ни изостави, Филипич! - каза съпругата.
Как мога да живея без кон сега?
Ще започнеш да ходиш в града като наден работник.
Тази работа е лоша!
Чичо, сега знам как да плета кошници: ще ги продадем“, каза по-големият брат на Ваня.
Много добре! - каза чичото и като махна с ръка, излезе от колибата.
Филипич започва да работи в града през деня. През деня работи, а вечер се прибира в селото си, което беше само на три мили от града. Филипич харчи всичките си ежедневни печалби за хляб на децата и сираците си. Племенникът удържа на думата си и продава изплетените от него „кошници на града“. Но приходите на чичо му и племенника му стигаха само за храна; а зимата наближаваше. На този трябва да му се смени шубата, на този трябва да се купи шапка, но му трябваше от всичко по много. Филипич знае всичко това... Излиза от града и си мисли: „Зимата дойде, трябва да се запасим с дърва, а това ни трябва за кон... Жена ми няма какво да облече и може да отиде в кладенец за вода: шубата й се разпадна съвсем... Ех.” Ти, нужда!..” И Филипич се замисли дълбоко...
А у дома го чакаше ново нещастие. Дали от лоша храна, лоша охрана или така да е, последната крава падна... Филипич вдигна ръце...
„Сега ще трябва да изпратим децата по целия свят“, смята Филипич. И наистина, колкото и да се бореше, колкото и да беше ревностен племенникът му в плетенето на кошници, все трябваше да пусне хлапетата по света... И пак семейството плаче, а бащата и майката скърбят! Те облякоха възможно най-топло десетгодишния си син Петя и осиротелия си племенник Ваня, кръстиха ги и ги пуснаха в града да молят православните „за Христа“ за милостиня.
Коледа наближаваше. Филипич работи цяла седмица в града, без дори да се прибере. Искаше да спечели повече за празника и да купи нещо. В деня преди Коледа Филипич се прибираше у дома с много евтините си покупки.
Вкъщи децата чакаха баща си с покупки... Но какви бяха тези покупки? Ако дете на богати родители ги види, ще се отвърне от тях. И тези деца се радваха на това. Там най-големият син облича много износен, изцяло изкърпен кожух от овча кожа, който стига над коленете му; има по-малко малко момче, което слага лоша шапка и шапката почти покрива носа му; там момичето пробва ботуши, които стават на крака на майка й... Новите дрехи за празника са бедни, храната също е бедна, но бедните се радват на това, благодариха на Бога и заспаха спокойно.
Бъдни вечер... Петя и Ваня са в града за милостиня. Милостинята се дава добре на големи празници. Да, всички добри православни християни съжаляват бедните Христови братя и им дават каквото могат. Там, в една богата пекарна, щедро снабдяват бедните с бял хляб; там, на входа на богата къща, раздават пари; Навсякъде, по всички улици и ъгли ще видите минувачи, които набързо бутат монети в протегнатите ръце на бедните. Сервира се добри хораи Петя и Ваня.
Петя се прибра в селото си рано следобед с пълна торба милостиня. Ваня закъсня. До вечерта времето се развали. Ваня забърза към къщи; Той бърза, а снежната буря става все по-силна и по-силна... Ваня е уморен, чантата го дърпа за раменете, ръцете му са изтръпнали и започват да изстиват; Ваня седна да си почине... Беше почти тъмно... Ваня не се страхува от тъмното: не му е за първи път, но лошото време съвсем се разрази... Ваня стана и е в побързай отново. Бедното, премръзнало момче бърза, а острият, студен вятър реже бузите му и го събаря от крака. Ваня е изтощена и е на път да падне. И, вярно: силен порив на вятъра го събори от крака. „Ще замръзна“, мисли Ваня, „но все още е близо и светлините се появиха.“
Ваня се опита да стане, за да се втурне отново, но нямаше сили.
„Виж, как искам да спя“, мисли си Ваня? - „О, добре, щом заспя: ще бъда покрит със сняг, ще замръзна, а утре е Коледа.
И пак Ваня иска да стане, и пак пада.
„Ще заспя... Ще замръзна... Коледа... Петя си е вкъщи...” - Несвързани мисли се въртят в главата на момчето... Ще заспи, ще заспи и после няма да се събуди...
Но за щастие на Ваня, стремглавата тройка се втурва с пълна скорост. Камбаните звънят под дъгата. Ваня чува малко. Забиха камбаните. „Сигурно са си тръгнали“, проблясва в главата на замръзналото момче... Но проницателното око на кочияша забелязва Ваня.
майстор! - шофьорът се обръща към ездача, там има нещо мастило, докато карат.
Хайде на живо! Ще закъснеем за празника.
Да побързаме, майсторе: тройка, дай боже, ще я вземе, а аз да погледна там: не е ли човек?
Е, вижте, живо е!..
Майсторът се оживи. „Там, у дома, децата са топли“, помисли си той.
Ела тук, бързо! - извика той на кочияша. - Да не го спасим ли? Ще бъде най-добър подаръкза детската елха!..
Майсторът завил момчето в топлото си кожено палто и извикал:
жив! могат да се видят светлини: трябва да е село. Конете препуснаха. И майсторът разтрива слепоочията, ръцете на Ваня, диша в лицето му... Конете излетяха на улицата.
Спри се! до първата хижа...
Отвориха колибата на господаря и той се погрижи за замръзналия човек.
Намери вино и започна усърдно да разтрива момчето. Прибягва до други средства и час по-късно Ваня отваря очи и започва да диша. Докато майсторът привеждаше Ваня в съзнание, жените, които бяха заети точно там, повтаряха:
Но това е Ванюша сирачето! беден! Точно преди Коледа! Бог спасил!...
Майсторът разбрал къде живее Филипич, чичото на Ваня, и сам го завел там. Докато откарваха Ваня в другия край на селото, той все гледаше надясно на господаря, там видя прекрасна жена и красиво дете на ръце. „Как така, толкова малък, не замръзна - помисли си Ваня, - толкова е голям, но едва не замръзна.
Майсторът предаде Ваня на топлата печка и се ужаси от бедността на Филипич. Той попита Филипич за всичко и каза:
Утре е Коледа: за бога, скъпа, приеми това - и господарят му подаде банкнота от сто рубли.
Филипич падна в краката на господаря, а господарят вече беше излетял от колибата и препускаше на бързи коне към празника със своите мили деца, на които утре, в деня на Рождество Христово, щеше да разкаже как е спасил бедно сираче от смъртта.
„Днес – помисли си майсторът – е най-радостният ден в живота ми: Бог ми даде да спася човешки живот...“
На Коледа Ваня разказа колко „добри са били госпожата и красивото й дете“.
Да, все пак майсторът беше сам, казаха му.
Не – увери Ваня, – видях и дамата, и детето.
Тогава той се замисли и каза:
А как изглеждат дамата и детето? Майчицес Христос, който имаме в църквата!
Тогава всички разбраха каква Жена и какво Дете видя Ваня...
Филипич, благодарение на помощта на господаря, сега живее добре. Децата и сираците му са пораснали и му помагат. Филипич, спестявайки малко по малко, остави настрана сто рубли.
„Това са осиротели пари“, каза той на жена си, „Бог ги изпрати на тях и чрез тях на мен, грешника“. Щом си стъпят на краката, ще им дам тези сто рубли.
„И дори си решил да мрънкаш за съдбата си“, каза му жена му.
Да, аз съм виновен за това. И кой знае какво щеше да стане с нас, ако не беше малкото сираче Ваня!..
Всяка година на Коледа семейство Филипич отслужва молебен за здравето на своя благодетел.
Работа с текста за участието и съпричастността на децата към чуждото нещастие, за да се развие у децата не само внимание, но и участие в чуждата мъка и оказване на помощ. Развийте у тях чувство за отзивчивост и доброта.
| Нека отбележим добродетелите: | Кратък коментар от преподавателя, свързан с съвременността: | |
| Внимание от сърце. | Тоест, съчувствено, нека сравним просто с внимателен човек: той ще види и ще мине. | |
| Твърдостта на добрите намерения. | Състрадателен: той ще види, ще спре и ще помогне. Шофьорът убеди майстора да спре. | |
| Жертва. | Въпрос на учителя: „Какво можете да пожертвате, какво можете да раздадете? Дайте сили, време, пари, вещи..." (потвърдете с текст) | |
| Милост, безкористност. | Въпрос: „Защо господарят не се вслуша в благодарността на Филипич?“ | |
| Благодарност към Бога за възможността да правим добро. Смирение. скромност. Възпитание на децата в духа на християнските заповеди. | Въпрос: „Как съпругата на Филипич го увещаваше в моменти на слабост?“ (Може ли да се каже, че всички действия на съпругата на Филипич са били свързани със страх от Бога, с Божия съд?) Може ли това да се нарече с друго име „ходене пред Бога“? | |
| Семейство Филипич | ||
| Упорит труд, търпение, безработица, надежда, взаимна отговорност, подкрепа, съвестност, благодарност. | Въпрос: „Как съпругата на Филипич го увещаваше в моменти на слабост?“ Какво е подтикнало семейство Филипич към добро? | |
| Искреност, молитва. Безразборна любов. | Въпрос: Как семейство Филипич се отнасяше към децата и сираците си? | |
| За всички герои | ||
| Вяра, любов (към Бог, към ближния) | ||
Какво е Страшният съд? Божият съд не е ли среща с Бога? Или мрачните картини на Бош за мъките на грешниците са верни? Очакваме ли с нетърпение възкресението на мъртвите или съществуването на вечни мъки? Ще застанем ли пред престола на праведния Господ или ще ни очаква вечно наказание? Протодякон Андрей Кураев ще сподели своето мнение в книгата „Ако Бог е любов“.
Какво е Страшният съд?
Неделята в седмицата преди Великия пост се нарича Месна седмица (на този ден можете да ядете месо за последен път преди Великден) или седмицата на Страшния съд. Какво е Страшният съд?
Когато чуете за „Страшния съд“, трябва да почувствате страх и трепет. „Страшният съд“ е последното нещо, с което хората ще се сблъскат. Когато изтече последната секунда от съществуването на Вселената, хората ще бъдат пресъздадени, телата им ще се съединят с душите им – за да може всеки да се яви за отчет пред Създателя...
Обаче вече сгреших. Сгреших, когато казах, че хората ще бъдат възкресени, за да бъдат доведени на Страшния съд. Ако приемем тази логика, тогава ще трябва да кажем нещо неприятно за християнската теология: оказва се, че тя представя своя Бог в доста неугледна форма. В края на краищата, „никога не бихме похвалили обикновен грешен човек за такова дело, ако той извади трупа на своя враг от гроба, за да му даде по справедливост това, което е заслужил и не е получил през земния си живот. ” Грешниците няма да бъдат възкресени, за да получат награда за грешен живот, а напротив – защото ще получат награда, защото със сигурност ще възкръснат от мъртвите.
За съжаление ние сме безсмъртни. За съжаление - защото понякога много ми се иска просто да заспя - за да не ми напомня никой друг за моите гадини... Но Христос воскресе. И тъй като Христос обхваща цялото човечество със Себе Си, това означава, че ние не можем да се поберем в гроба или да останем в него. Христос носеше в себе си цялата пълнота на човешката природа: промяната, която Той направи в самата същност на човека, един ден ще се случи във всеки един от нас, тъй като и ние сме хора. Това означава, че сега всички ние сме носители на субстанция, която е предназначена за възкресение.
Ето защо е погрешно да се вярва, че причината за възкресението е осъждението („Възкресението няма да бъде заради осъждането“, каза християнският писател от втори век Атинагор (За възкресението на мъртвите, 14) ). Присъдата не е причината, а следствието от възобновяването на живота ни. В края на краищата животът ни ще се възобнови не на земята, не в познатия ни свят, който предпазва Бога от нас. Ще бъдем възкресени в свят, в който „Бог ще бъде всичко във всички“ (1 Кор. 15:28).
Страшният съд: ако има възкресение, значи ще има среща с Бога
Това означава, че ако има възкресение, значи ще има и среща с Бога. Но срещата с Бога е среща със Светлината. Онази Светлина, която осветява всичко и прави всичко ясно и очевидно, дори това, което понякога сме искали да скрием дори от самите себе си... И ако онова срамно нещо все още е останало в нас, все още продължава да бъде наше, все още не е изхвърлено от нас от нас собственото ни покаяние – тогава срещата със Светлината предизвиква агония на срам. Става съд. „Това е съдът, че светлината дойде на света“ (Йоан 3:19)
Но все пак само срам ли ще има, само осъждане ли ще има на това Събрание? През 12 век арменският поет (сред арменците той също е смятан за светец) Грегор Нарекаци пише в своята „Книга на скръбните песнопения“:
Знам, че денят на страшния съд е близо,
И на процеса ще ни осъдят за много неща...
Но не е ли Божият съд среща с Бога?
Къде ще бъде съдът? - Ще бързам за там!
Ще се поклоня пред Тебе, Господи,
И, отказвайки се от мимолетния живот,
Не е ли твоята вечност, към която ще се присъединя,
Тази Вечност ще бъде ли вечно мъчение?
И всъщност времето на Съда е времето на Срещата. Но какво пленява повече съзнанието ми, когато си помисля за нея? Правилно ли е, ако съзнанието за моите грехове затъмнява в ума ми радостта от срещата с Бога? Върху какво е фокусиран погледът ми – моите грехове или Христовата любов? Кое е на първо място в палитрата на чувствата ми – осъзнаването на Христовата любов или собственият ми ужас от недостойнството ми?
Именно раннохристиянското усещане за смъртта като Среща веднъж избухна от московския старец о. Алексия Мечева. В прощални думи към своя току-що починал енориаш той каза: „Денят на вашето отделяне от нас е денят на вашето раждане в нов, безкраен живот. Затова със сълзи на очи ви приветстваме да влезете на място, където са не само нашите мъки, но и нашите суетни радости. Вие вече не сте в изгнание, а в родината си: виждате в какво трябва да вярваме; заобиколен от това, което трябва да очакваме.
с кого е това дългоочаквана среща? Със съдията, който очакваше предаването ни на негово разположение? Със Съдията, който не напусна стерилно-правилните си покои и сега внимателно следи новодошлите да не опетнят света на идеалните закони и истини със своите съвсем не идеални дела?
Пак в древността преп. Исак Сириец каза, че Бог не трябва да се нарича „справедлив“, тъй като Той ни съди не според законите на справедливостта, а според законите на милостта, и вече в наше време английският писател К.С. Луис в своята философска приказка „Докато имаме лица“ казва: „Надявайте се на милост - и не се надявайте. Каквато и да е присъдата, не можете да я наречете справедлива. — Боговете не са ли справедливи? - Разбира се, че не, дъще! Какво би станало с нас, ако винаги бяха справедливи?
Разбира се, има справедливост в този съд. Но тази справедливост е някак странна. Представете си, че съм личен приятел на президента Б.Н. Проведохме заедно „реформи“, заедно - докато здравето му позволяваше - играехме тенис и ходехме на баня... Но тогава журналистите изровиха „компрометиращи“ доказателства за мен, разбраха, че съм приемал „подаръци“ в особено големи размери... B.N. вика ме при него и ми казва: „Виждаш ли, аз те уважавам, но сега вървят избори и не мога да рискувам. Затова ние с теб да направим една рокада... Ще те изпратя за известно време в пенсия...” И сега седя в пенсия, редовно разговарям със следователя, чакам процеса... Но тогава Б.Н. звъни ми и ми казва: „Слушай, Европа настоява да приемем нов Наказателен кодекс, който да е по-хуманен, по-демократичен. Така или иначе нямате какво да правите в момента, така че може би можете да пишете в свободното си време?“ И така аз, като съм разследван, започвам да пиша Наказателния кодекс. Какво мислите, че ще напиша, когато стигна до „моята“ статия?..
Присъда ли е Страшният съд?
Не знам доколко е реалистично подобно развитие на събитията в нашата загадъчна политика. Но в нашата религия на Откровението това е точно така. Ние сме ответниците. Но подсъдимите са странни - на всеки от нас е дадено правото да направи свой списък със законите, по които ще бъде съден. Защото - "с каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени." Ако при вида на нечий грях кажа: „Това е напразно... Но и той е човек...“ - тогава изречението, което един ден ще чуя над главата си, може да не е разрушително.
В крайна сметка, ако осъдих някого за постъпката му, която ми се стори недостойна, тогава знаех, че това е грях. „Виж“, ще ми каже моят Съдия, „след като си осъдил, това означава, че си бил наясно, че е невъзможно да направиш това. Освен това вие не само сте съзнавали това, но и искрено сте приели тази заповед като критерий за оценка на човешките действия. Но защо вие самият тогава така небрежно погазихте тази заповед?
Както виждаме, православното разбиране на заповедта „не съди” е близко до „категоричния императив” на Кант: преди да направите или решите нещо, представете си, че мотивът на вашето действие внезапно ще стане универсален закон за цялата вселена и всеки винаги ще се ръководи от него. Включително във връзка с вас...
Не съдете другите - няма да бъдете съдени. От мен зависи как Бог ще реагира на греховете ми. Имам ли грехове? - да Но има и надежда. За какво? Фактът, че Бог ще може да откъсне греховете ми от мен, да ги хвърли на боклука, но за мен да отвори друг път, отколкото за моите греховни дела. Надявам се, че Бог може да направи разлика между мен и действията ми. Пред Бога ще кажа: „Да, Господи, имах грехове, но греховете не са всичките ми!”; „Греховете са си грехове, но аз не живях с тях или за тях, но имах представа за живота - служба на Вярата и Господа!“
Но ако искам Бог да направи това с мен, тогава трябва да направя същото с другите. Християнският призив към неосъждане е в крайна сметка начин за самосъхранение, загриженост за собственото оцеляване и оправдание. В края на краищата, какво е неосъждането - „Да осъдиш означава да кажеш за такъв и такъв: този и този е излъгал... А да осъдиш означава да кажеш, че този и този е лъжец... Защото това е осъждане на самия разположение на душата му, произнасяйки присъда върху целия му живот. А грехът на осъждането е толкова по-тежък от всеки друг грях, че самият Христос оприличи греха на своя ближен на възел, а осъждането на дънер.” Така че в съда ние искаме от Бог същата тънкост в различаването: „Да, излъгах – но не съм лъжец; Да, блудствал съм, но не съм блудник; Да, хитрувах, но аз съм Твой син, Господи, Твое творение, Твой образ... Махни саждите от този образ, но не го изгаряй целия!”
И Бог е готов да го направи. Той е готов да надхвърли изискванията на „справедливостта“ и да не гледа греховете ни. Дяволът изисква справедливост: казват те, тъй като този човек съгреши и ми служи, тогава трябва да ми го оставите завинаги. Но Богът на Евангелието е над справедливостта. И затова, според словото на преп. Максим Изповедник, „Смъртта на Христос – съд върху съда“ (Максим Изповедник. Въпроси и отговори към Таласия, 43).
По едно от думите на Св. Амфилохионът на Икония е разказ за това как дяволът е изненадан от Божията милост: защо приемате покаянието на човек, който вече се е покаял за греха си много пъти и след това пак се е върнал към него? И Господ отговаря: но ти, все пак, приемаш този човек на своя служба всеки път след всеки негов нов грях. Така че защо не мога да го считам за Свой роб след следващото му покаяние?
И така, на Страшния съд ние ще се явим пред Този, чието име е Любов. Съдът е среща с Христос.
Всъщност Страшният, всеобщият, последният, окончателният съд е по-малко страшен от този, който се случва с всеки веднага след смъртта му... Може ли оправдан на частен процес да бъде осъден на Страшния? - Не. Може ли лице, осъдено в частен съд, да бъде оправдано в Strashnye? – Да, защото църковните молитви за починалите грешници се основават на тази надежда. Но това означава, че Страшният съд е един вид „апелативна“ инстанция. Имаме шанс да се спасим там, където не можем да бъдем оправдани. Защото в частния съд се явяваме като частни лица, а във вселенския съд – като части от вселенската Църква, части от Тялото Христово. Тялото Христово ще се яви пред Главата Си. Затова дръзваме да се молим за починалите, защото в молитвите си влагаме тази мисъл и надежда: „Господи, може би сега този човек не е достоен да влезе в Твоето Царство, но той, Господи, не е само авторът на неговите подли дела ; той също е частица от Твоето Тяло, той е частица от твоето творение! Затова, Господи, не разрушавай творението на Твоите ръце. С Твоята чистота, с Твоята пълнота, със светостта на Твоя Христос допълни това, което липсваше на човека в този живот!”
Ние се осмеляваме да се молим така, защото сме убедени, че Христос не иска да отсече собствените Си части от Себе Си. Бог иска всички да бъдат спасени... И когато се молим за спасението на другите, сме убедени, че Неговото желание съвпада с нашето... Но има ли такова съвпадение в други аспекти на живота ни? Сериозно ли искаме да се спасим?..
Кой ни съди?
За темата за Съда е важно да запомним: ние сме съдени от Този, който не търси греховете в нас, а възможността за помирение, единение със Себе Си...
Когато осъзнаем това, разликата между християнското покаяние и светската „перестройка“ ще ни стане по-ясна. Християнското покаяние не е самобичуване. Християнското покаяние не е медитация по темата: „Аз съм копеле, аз съм ужасно копеле, какво копеле съм!“ Покаянието без Бога може да убие човека. Превръща се в сярна киселина, капка по капка пада върху съвестта и постепенно разяжда душата. Това е случай на убийствено покаяние, което погубва човека, покаяние, което носи не живот, а смърт. Хората могат да научат истина за себе си, която може да ги довърши (спомнете си филма на Рязанов „Гараж“).
Наскоро направих изумително за мен откритие (наскоро, поради моето, уви, невежество): намерих книга, която трябваше да прочета още в училище, но я прочетох едва сега. Тази книга ме порази, защото преди ми се стори, че в литературата не може да има нищо по-дълбоко, по-психологично, нищо по-християнско и православно от романите на Достоевски. Но тази книга се оказа по-дълбока от книгите на Достоевски. Това е „Семейство Головльов“ от Салтиков-Щедрин – книга, която се чете в началото и която не се чете до края, защото съветският училищни програмипревърна историята на руската литература в история на антируския фейлетон. Следователно християнският смисъл, духовното съдържание на произведенията на нашите най-велики руски писатели бяха забравени. И в „Господата Головлеви“ изучават първите глави в училище, ужасни, безнадеждни глави. Но те не четат края. И накрая има още повече тъмнина. И тази тъмнина е още по-страшна, защото е свързана с... покаяние.
За Достоевски покаянието винаги е благотворно, винаги води до добро и изцеление. Салтиков-Шчедрин описва покаянието, което постига... Сестра Порфирия Головлева е участвала в много от неговите мерзости. И изведнъж тя започва да вижда ясно и разбира, че именно тя (заедно с брат си) е виновна за смъртта на всички хора, които са ги срещнали на житейски път. Би изглеждало толкова естествено да предложим тук линията на, да речем, „Престъпление и наказание”: покаяние – обновление – възкресение. Но не. Салтиков-Шчедрин показва ужасно покаяние - покаяние без Христос, покаяние, извършено пред огледало, а не пред лицето на Спасителя. При християнското покаяние човек се покайва пред Христос. Той казва: „Господи, това беше в мен, махни го от мен. Господи, не ме помни такъв, какъвто бях в този момент. Направи ме различен. Направи ме различен.” И ако няма Христос, тогава човек, като в огледало, погледнал в дълбините на своите дела, се вкаменява от ужас, като човек, който е погледнал в очите на Медуза Горгона. И точно така, сестрата на Порфирия Головлева, осъзнала дълбочината на своето беззаконие, е лишена от последната си надежда. Тя направи всичко за себе си, но опознала себе си, вижда безсмислието на делата си... И се самоубива. Несправедливостта на нейното покаяние е видима от второто покаяние, описано в „Господарите Головлеви“. На Страстната седмицана Велики четвъртък, след като свещеникът прочете службата на „Дванадесетте евангелия“ в къщата на Головльов, „Юда“ обикаля къщата цяла нощ, не може да спи: чул е за страданието на Христос, че Христос прощава на хората и в надеждата започва да се вълнува в него - може ли наистина и той да ми прости, възможността за Спасение ли е отворена и пред мен? И на следващата сутрин той бяга на гробището и умира там на гроба на майка си, молейки я за прошка...
Само Бог може да направи това, което не е било, това, което е било. И затова само чрез обръщане към Онзи, който е над времето, човек може да се отърве от пълзящите от света кошмари за вече случилото се. Но за да ме вземе Вечността в себе си, без да приема моите лоши дела, аз самият трябва да отделя вечното от преходното в себе си, тоест Божият образ, моята личност, дадена ми от Вечността, да се отдели от това, което сам направих навреме. Ако не мога да направя това отделяне по това време, докато все още има време (Еф. 5:16), тогава моето минало ще ме тегли надолу като тежест, защото няма да ми позволи да се съединя с Бога.
За да не бъде заложник на времето, на греховете си, извършени във времето, човек е призован към покаяние.
При покаянието човек се откъсва от лошото си минало. Ако е успял, това означава, че бъдещето му ще израсне не от момент на грях, а от момент на покайно обновление. Да откъснеш част от себе си е болезнено. Понякога наистина не искате това. Но тук има едно от двете неща: или миналото ми ще ме погълне, ще разтвори мен и бъдещето ми, и моята вечност, или ще мога да премина през болката на покаянието. „Умри, преди да умреш, тогава ще бъде твърде късно“, казва за това един от героите на Луис.
Искате ли Събранието да не стане Съд? Е, съчетайте две реалности в съвестния си възглед. Първо: покайно видение и отказ от греховете си; второ: Христос, пред чието лице и заради когото трябва да бъдат произнесени думите на покаяние. И любовта към Христос, и собственият ми ужас от моето недостойнство трябва да бъдат дадени в едно възприятие. Но все пак Христовата любов е по-голяма... Все пак Любовта е Божия, а греховете са само човешки... Ако не Му попречим да ни спаси и помилва, да се отнесе към нас не справедливо, а със снизхождение, Той ще го направи. Но няма ли да се смятаме за твърде горди, за да се отдадем? Смятаме ли се за твърде самодостатъчни, за да приемаме незаслужени подаръци?
Тук е време да отворим евангелските блаженства и да ги препрочетем внимателно. Това е списък на онези категории граждани, които влизат в Царството Небесно, заобикаляйки Страшния съд. Какво общо имат всички в този списък? Фактът, че не се смятаха за богати и заслужени. Блажени бедните духом, защото те не идват на съд, а преминават във вечен живот.
Явяването на Страшния съд не е задължително. Възможно е да го избегнем (вижте Йоан 5:29).
Бележки
137. Съчинения на древни християнски апологети. – СПб., 1895, с. 108-109.
138. Това е литературен и много свободен превод (Григор Нарекаци. Книга на скръбните песнопения. Превод на Н. Гребнев. Ереван, 1998, с. 26). Буквалният звучи по-различно – по-сдържано и „ортодоксално”: „но ако денят на Господния съд е близо, значи се е приближило към мене въплътеното Божие царство, Който ще ме намери за по-виновен от едомците и филистимците” (Григор Нарекаци). Книга на скръбните химни. Превод от древноарменски М.О.Дарбирян и Л.А.Ханларян.
139. „Когато един от нашите съслужители, изтощен от слабост и смутен от близостта на смъртта, се молеше, почти умиращ, за продължаване на живота, пред него се появи млад мъж, славен и величествен; с известно възмущение и укор той каза на умиращия: „И ти се страхуваш да страдаш, и не искаш да умреш. Какво да правя с теб?“... Да, и колко пъти ми се откриваше, беше заповядано постоянно да ми втълпява, че не трябва да оплакваме нашите братя, които по призива на Господа се отказват. сегашната епоха... Ние трябва да се втурнем след тях с любов, но в никакъв случай да не ги скърбим: те не трябва да носят траурни дрехи, когато вече са облекли бели одежди” (Св. Киприан Картагенски. Книга за смъртността // Съчинения). на свещеномъченик Киприан, епископ Картагенски, 1999, с.
140. Прот. Алексий Мечев. Заупокойно слово за паметта на Божия раб Инокентий // Отец Алексий Мечев. Спомени. Проповеди. Писма. Париж. 1989, стр.348.
141. Св. Теофан Затворник. Творения. Колекция от писма. брой 3-4. Псково-Печерски манастир, 1994. С. 31-32 и 38.
142. „Виждаш ли, Альошечка“, внезапно се засмя нервно Грушенка, обръщайки се към него, „това е просто басня, но това е добра басня, чух я, когато бях още дете, от моята Матрьона, която сега ми служи готвач. Виждате ли как е: „Имало едно време една буйна, презрителна жена и тя умря. И нито една добродетел не остана след нея. Дяволите я сграбчиха и я хвърлиха в огненото езеро. А нейният ангел пазител стои и си мисли: каква добродетел да си спомня, за да кажа на Бога? Спомни си той и каза на Бога: тя, казва, извадила лук в градината и го дала на един просяк. И Бог му отговаря: вземете, казва той, този лук, опънете го в езерото, нека го хване и опъне, и ако го извадите от езерото, тогава нека отиде на небето, но ако лукът се счупи, тогава жената ще остане там, където Сега. Ангелът изтича до жената и й подаде лука: ето, каза жената, грабни го и протегни ръка. И той започна внимателно да го дърпа и се канеше да го извади целия, но другите грешници в езерото видяха, че се издърпва, и всички започнаха да го хващат, за да бъдат извадени заедно с него. Но жената беше бясна и презрителна и започна да ги рита по краката: „Те ме дърпат, не теб, моя лук, не твоя.“ Щом каза това, лукът се счупи. И жената падна в езерото и гори до днес. И ангелът извика и си отиде” (Достоевски Ф.М. Братя Карамазови. Част 3, 3 // Пълно събрание на съчиненията в 30 тома. Т. 14, Лд., 1976, с. 318-319).
143. Луис К.С. Докато не намерим лица // Творби, том 2. Минск-Москва, 1998, с.231.
144. „Авва Исаак от Тива дойде при Коновия, видя брат си, който беше паднал в грях, и го осъди. Когато се върна в пустинята, Ангелът Господен дойде, застана пред вратата му и каза: Бог ме изпрати при вас, казвайки: попитайте го къде ми казва да хвърля падналия си брат? „Авва Исаак веднага се хвърли на земята, като каза: Съгреших пред Теб, прости ми!“ - Ангелът му каза: стани, Бог ти е простил; но от сега нататък се пазете да не осъдите някого, преди Бог да го осъди” (Стар. патерик. М., 1899, с. 144).
145. Св. Николай Японски. Дневников запис 1.1.1872 г. // Праведният живот и апостолските дела на св. Николай, архиепископ на Япония според неговите ръкописни бележки. Част 1. СПб., 1996, 11.
146. „Христос от Евангелието. В Христос намираме единствения синтез в неговата дълбочина на етическия колипсизъм, безкрайната строгост на човека към себе си, тоест безупречно чисто отношение към себе си, с етическа и естетическа доброта към другия: тук за първи път безкрайно задълбочено аз- за себе си, но не студен, а неизмеримо добър към другия, предаващ цялата истина на другия като такъв, разкриващ и утвърждаващ пълнотата на ценностната уникалност на другия. Всички хора се разпадат за Него само на Него и на всички други хора, Този, който има милост, и други, които са милостиви, Този, който е спасителят и всички останали, които са спасени, Този, който поема върху Себе Си бремето на греха и изкуплението, и всички други, които са освободени от това бреме и изкупени. Следователно във всички норми на Христос себе си и другите са противопоставени: абсолютна жертва за себе си и милост за другия. Но аз-за-себе си е различно за Бог. Бог вече не се определя по същество като гласа на съвестта ми, като чистотата на отношението към себе си, чистотата на покаяното себеотричане на всичко дадено в мен, Този, в чиито ръце е страшно да попадна и да видя кое означава да умра (иманентно самоосъждане), но Небесният Отец, който е над мен и може да ме оправдае и помилва там, където аз не мога от себе си да се смили и оправдая принципно, оставайки чист със себе си. Това, което трябва да бъда за друг, Бог е за мен... Идеята за благодатта като слизане отвън на милостиво оправдание и приемане на даденото, фундаментално греховно и непреодолимо отвътре в себе си. Това също включва идеята за изповед (покаяние до края) и опрощение. Отвътре моето покаяние, отричане на целия себе си, отвън (Бог е различен) - възстановяване и милост. Самият човек може само да се покае - само друг може да пусне... Само съзнанието, че в най-същественото още ме няма, е организиращото начало на живота ми от самия мен. Не приемам настоящето си, лудо и неизказано вярвам в несъответствието си с това мое вътрешно настояще. Не мога да преброя целия себе си, казвайки: ето ме целият и няма ме вече никъде и в нищо, вече съм цял. Живея дълбоко в себе си с вечна вяра и надежда в постоянната възможност за вътрешното чудо на новото раждане. Не мога да оценя целия си живот във времето и да го оправдая и завърша напълно. Един временно завършен живот е безнадежден от гледна точка на неговия движещ смисъл. Отвътре тя е безнадеждна; само отвън може да й дойде милостиво оправдание в допълнение към непостигнатия смисъл. Докато животът не свърши във времето, той живее от себе си с надежда и вяра в своето несъвпадение със себе си, в своето смислово затруднение и в това животът е безумен от гледна точка на своето съществуване, защото тази вяра и надежда са на молитвен характер (от самия живот само молитвени, петиционни и покайни тонове)” (Бахтин М. М. Естетика на словесното творчество. М., 1979, стр.51-52 и 112).
147. Авва Доротей. Задушевни учения и послания. Троицко-Сергиевата лавра. 1900, стр.80.
148. Виж например Древен патерикон. М., 1899, стр. 366.
149. Люис К.С. Докато не сме намерили лица // Съчинения, кн. Минск-Москва, 1998, стр.219.
_________________________
От книгата „Ако Бог е любов“.