Катедрала 1917 1918. Поместен събор на Руската православна църква (1917-1918)

Най-висшето управление на Руската православна църква в периода 1917-1988 г.

Поместният събор на Руската православна църква, проведен през 1917-1918 г., е събитие от епохално значение. Като премахна канонично порочната и напълно остаряла синодална система на църковно управление и възстанови патриаршията, той прокара границата между двата периода на руската църковна история. Местният събор хронологически съвпада с революционните преобразования, с краха Руска империя. Политическата структура на старата държава рухна и Христовата църква, водена от благодатта на Светия Дух, не само запази богосъздадената си система, но и на Събора, който стана акт на нейното самоопределение в нов исторически условия, успя да се очисти от наносната шлака, да изправи деформациите, които претърпя през синодалния период, и по този начин разкри своята неземна природа.

Действията на Съвета се провеждат в революционни времена, когато лицето на страната бързо се променя. Избягвайте напълно Публичен животСъветът не можеше и не искаше. Въпреки че в реакцията си на настоящите събития някои членове на Събора, предимно от миряните, разкриха политическа наивност, като цяло обаче Поместният събор успя да се въздържи от повърхностни оценки и „със своя съборен ум (противно на отделни забележки) избра пътя за просвещаване на целия християнски свят със светлината на евангелските истини, като се грижи личните въпроси и политическите интереси да не засенчват абсолютните морални ценности.

За участие в деянията на Събора бяха призовани в пълен състав Светият Синод и Предсъборският събор, всички епархийски архиереи, както и по избор от всяка епархия по двама клирици и трима миряни, протопрезвитерите на Успенския събор и военното духовенство. , викарии на четирите лаври, игумени на Соловецкия и Валаамския манастири, Саровския и Оптинския манастири, представители на монашеството, единоверци, Духовни академии, войници от действащата армия, представители на Академията на науките, университетите, Държавния съвет и Държавна дума. Общо в Събора са избрани и назначени 564 църковни водачи: 80 епископи, 129 презвитери, 10 дякони и 26 псалмопевци от бялото духовенство, 20 монаси (архимандрити, игумени и йеромонаси) и 299 миряни.

Такова широко представителство на старейшини и миряни се дължи на факта, че съборът беше изпълнението на двувековните стремежи на православния народ, стремежите му за възраждане на съборността. Но Хартата на Събора предвиждаше и специалната отговорност на епископата за съдбата на Църквата. Въпроси от догматичен и каноничен характер, след разглеждането им от Събора, подлежаха на одобрение от Конференцията на епископите, на която, според учението на св. Йоан Дамаскин била поверена Църквата. Според A.V. Карташев, Епископската конференция трябваше да предотврати твърде прибързаните решения да поставят под въпрос авторитета на Събора.

Дейността на Съвета продължи повече от година. Проведоха се три сесии: първата се проведе от 15 август до 9 декември, преди коледните празници, втората - от 20 януари 1918 г. до 7 (20) април, третата - от 19 юни (2 юли) до 7 септември (20). ) (в скоби е посочена датата, съответстваща на новия стил).

Съборът утвърди за свой почетен председател най-възрастния йерарх на Руската църква, митрополит Киевски свещеномъченик Владимир. За председател на събора е избран Московският митрополит Свети Тихон. Сформиран е Съветът на Съвета. Съветът сформира 22 отдела, които предварително изготвиха доклади и проекти на определения, които бяха внесени на пленарни заседания. Повечето от отделите се ръководели от епископи. Най-важните от тях бяха отделите на висшата църковна администрация, епархийската администрация, църковния съд, подобряването на енорията и правния статут на Църквата в държавата.

Основната цел на събора беше да организира църковния живот на базата на пълнокръвна съборност и то в съвършено нови условия, когато след падането на самодържавието се разпадна предишният тесен съюз на Църква и държава. Поради това тематиката на съборните деяния е била предимно църковно-организаторска и канонична.

Създаване на Патриаршията

На 11 октомври 1917 г. председателят на Отдела за висше църковно управление Астраханският епископ Митрофан говори на пленарно заседание с доклад, който открива главното събитие в действията на Събора - възстановяването на Патриаршията. Предсъборният събор в своя проект за структура на висшето църковно управление не предвижда ранг на предстоятел. При откриването на събора само малцина от неговите членове, главно епископи и монаси, бяха твърдо привърженици на възстановяването на патриаршията. Но когато въпросът за първия епископ беше повдигнат в отдела за висша църковна администрация, той беше приет там с голямо разбиране. На всяка следваща среща идеята за Патриаршията придобиваше все повече привърженици, превръщайки се в изповед на съборната воля и съборната вяра на Църквата. На седмото заседание отделът решава да не отлага голямата задача за възстановяване на Светия престол и дори преди да приключи обсъждането на всички подробности за структурата на висшата църковна власт, да предложи на Съвета да възстанови ранга на патриарх .

Обосновавайки това предложение, епископ Митрофан припомни в доклада си, че Патриаршията е известна в Русия от самото й Кръщение, тъй като в първите векове от нейната история Руската църква е била под юрисдикцията на Константинополския патриарх. При митрополит Йона Руската църква става автокефална, но принципът на първенството и лидерството остава непоклатим в нея. Впоследствие, когато Руската църква се разраства и укрепва, е поставен първият Патриарх на Москва и цяла Русия.

Премахването на патриаршията от Петър I нарушава светите канони. Руската църква загуби главата си. Синодът се оказа институция без твърда почва на нашата земя. Но мисълта за патриаршията продължаваше да блести в съзнанието на руския народ като „златна мечта“. „Във всички опасни моменти от руския живот, - каза епископ Митрофан, - когато кормилото на църквата започна да се накланя, мисълта за патриарха се възкресяваше с особена сила; ... времето императивно изисква подвиг, дързост, а народът иска да види начело на живота на Църквата жива личност, която да събира живите сили на народа.”

Обръщайки се към каноните, епископ Митрофан припомни, че 34-ти апостолски канон и 9-ти канон на Антиохийския събор императивно изискват: във всеки народ трябва да има първи епископ, без чиято преценка другите епископи не могат да направят нищо, както и той не може да направи нищо без преценка на всички.

На пленарните заседания на събора въпросът за възстановяването на Патриаршията се обсъжда с изключителна острота.

Основният аргумент на привържениците на запазването на синодалната система беше опасението, че създаването на Патриаршия ще наруши съборното начало в живота на Църквата. Без да се стеснява повтаряйки софизмите на архиепископ Феофан Прокопович, княз А.Г. Чагадаев говори за предимствата на „колегията“, която може да комбинира различни дарби и таланти, в сравнение с индивидуалната власт. „Съборността не съществува паралелно с автокрацията, автокрацията е несъвместима със съборността“, настоява професор Б.В. Титлинов, противно на неоспоримия исторически факт: с премахването на Патриаршията престанаха да се свикват местните събори, които са били редовно свиквани в предпетровско време, при патриарсите.

По-остроумно възрази на Патриаршията протойерей Н.П. Добронравов. Той се възползва от рискования аргумент на защитниците на Патриаршията, когато в разгара на спора те бяха готови да заподозрат синодалната система на управление не само в канонична низост, но и в неправославие. „Нашият Свети Синод е признат от всички източни патриарси и целия православен Изток, но тук ни казват, че той не е каноничен или еретичен. На кого да вярваме? Кажете ни какво е Синодът: Свети или неСвети? Дискусията на събора обаче беше за твърде сериозен въпрос и дори най-изкусната софистика не можеше да премахне необходимостта от неговото решение.

В изказванията на привържениците на възстановяването на Патриаршията, освен каноничните принципи, най-тежкият аргумент беше историята на Църквата. Помитайки клеветата срещу източните патриарси, протойерей Н.Г. Попова, професор I.I. Соколов припомни на събора светлия облик на светите предстоятели на Константинополската църква; други оратори възкресиха в паметта на участниците в събора високите подвизи на светите московски предстоятели.

И.Н. Сперански в речта си проследи дълбоко домофонмежду първенството и духовното лице на допетровска Рус: „Докато имахме върховен пастир в Света Рус, Негово Светейшество патриарха, нашата православна църква беше съвестта на държавата; тя нямаше никакви правни прерогативи над държавата, но целият живот на последната минаваше сякаш пред очите й и беше осветен от нея от нейната специална, небесна гледна точка... Заветите на Христос бяха забравени, а Църквата в лицето на патриарха смело надигна глас, без значение кои бяха нарушителите... В Москва има репресия срещу стрелците. Патриарх Адриан е последният руски патриарх, слаб, стар, ... взема върху себе си дързостта ... да „скърби“, да ходатайства за осъдените“.

Много оратори говориха за премахването на Патриаршията като за ужасна катастрофа за Църквата, но най-вдъхновен от всички беше архимандрит Иларион (Троицки): „Москва се нарича сърцето на Русия. Но къде бие руското сърце в Москва? На борсата? В търговските пасажи? На Кузнецки мост? Тя се води, разбира се, в Кремъл. Но къде в Кремъл? В Окръжен съд? Или във войнишките казарми? Не, в катедралата "Успение Богородично". Там, на предния десен стълб, трябва да бие руското православно сърце. Кощунствената ръка на нечестивия Петър извади руския висш йерарх от вековното му място в катедралата Успение Богородично. Поместният събор на Руската църква с властта, дадена му от Бога, отново ще постави Московския патриарх на полагащото му се неотменимо място“.

По време на съборното обсъждане въпросът за възстановяването на първойерархическия сан беше обхванат от всички страни. Възстановяването на патриаршията се яви пред членовете на събора като императивно изискване на каноните, като необходимост за изпълнение на религиозните стремежи на православния народ, като повеля на времето.

На 28 октомври 1917 г. дебатът е прекратен. На 4 ноември Местният съвет прие историческа резолюция с огромно мнозинство на гласовете: „1. В православната руска църква най-висшата власт - законодателна, административна, съдебна и надзорна - принадлежи на Поместния съвет, периодично през определени сроковесвикан, състоящ се от епископи, духовенство и миряни. 2. Патриаршията се възстановява, а църковната администрация се ръководи от патриарха. 3. Патриархът е пръв сред равните си епископи. 4. Патриархът, заедно с църковните ръководни органи, се отчита пред Събора.”

Професор I.I. Соколов прочете доклад за методите за избор на патриарси в Източните църкви. Въз основа на исторически прецеденти Съветът на Съвета предложи следната процедура за избор: членовете на съвета трябва да представят бележки с имената на 3 кандидати. Ако никой кандидат не получи абсолютно мнозинство, се провежда второ гласуване и така нататък, докато трима кандидати получат мнозинство. Тогава патриархът ще бъде избран чрез жребий измежду тях. Черниговският епископ Пахомий възрази срещу избора чрез жребий: „Окончателният избор... на патриарха... трябваше да бъде оставен само на епископите, които щяха да направят този избор чрез тайно гласуване“. Но Съветът все още приема предложението на Катедралния съвет относно тегленето на жребий. Прерогативите на епископата не бяха нарушени от това, тъй като епископите доброволно благоволиха да оставят големия въпрос за избора на висшия йерарх на Божията воля. По предложение на В.В. Богданович беше решено при първото гласуване всеки член на Съвета да внесе бележка с името на един кандидат и едва при следващите гласувания да се внасят бележки с три имена.

Възникнаха и следните въпроси: възможно ли е да се избере патриарх от миряните? (този път беше решено да се избере от лица от свещени ордени); Възможно ли е да изберете женен човек? (На това проф. П. А. Прокошев резонно отбеляза: „Невъзможно е да се гласува по такива въпроси, на които се отговаря в каноните“).

На 5 ноември 1918 г. от тримата кандидати, получили мнозинство от гласовете, Московският митрополит свети Тихон е избран за патриарх.

В името на Отца и Сина и Светия Дух!

В тази неделя Руската църква почита паметта на отците от Поместния събор 1917–1918 г. Този празник е установен на руска земя преди година с решение на Светия синод. Датата 18 ноември по нов стил не е избрана случайно. Преди година на този ден отбелязахме 100-годишнината от избирането на св. Тихон на Московския патриаршески престол. Освен св. Тихон, на този ден почитаме паметта и на 45 участници в Събора от 1917–1918 г., които през годините на гонението са пострадали за Христа като свещеномъченици, свещеномъченици и изповедници.

Всеруският местен съвет е първият от края на 17 век. На него присъстваха не само всички епископи на Руската църква, но и управителите на най-големите манастири, представители на Академията на науките, университетите, Държавния съвет и Държавната дума. Отличителна черта на събора е, че освен йерархията и клира, в него участват значителен брой делегати от миряните. От 564 делегати 299 бяха миряни от цяла Русия, избрани чрез многостепенна система на гласуване на епархийски събрания.

Сред първите актове на събора през 1917 г., буквално три дни след като болшевиките завзеха властта в Петроград, беше взето решение за възстановяване на патриаршията. Един от най-активните радетели за възстановяването на патриаршията е архимандрит (по-късно архиепископ) Иларион (Троицки). След това Съборът обсъди въпроса „За правния статут на Руската православна църква“, който стана първата реакция на Църквата на действията на новото правителство.

През януари 1918 г. Съветът народни комисарииздава „Указ за отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“, който обявява собствеността на религиозните организации за „национална собственост“ и лишава църквата от правото юридическо лицеи всъщност постави основите на атеистичното възпитание на децата в училище. Участниците в събора нарекоха този указ злонамерена „атака върху цялата структура на живота на Православната църква и акт на открито гонение срещу нея“. В страната се разгръща атеистична пропаганда.

След убийството на киевския митрополит Владимир, Съборът реши да извършва „ежегодно молитвено възпоменание на 25 януари... на всички изповедници и мъченици, които са загинали в това жестоко време на преследване“. След убийството на бившия император Николай II и семейството му през юли 1918 г. е наредено да се отслужват панихиди във всички църкви в Русия: „[за упокоението на] бившия император Николай II.

Съветът успя да приеме определение „За защита на църковните светилища от богохулно изземване и оскверняване“ и одобри нов енорийски устав, който отразява известна автономия на енориите от централното правителство. Единоверските енории са приети в православните епархии. Бяха обсъдени и много други проекти на документи, засягащи както вътрешния църковен живот, така и отношенията между Църквата и държавата в светлината на настоящите промени. Имаше и проекти, които бяха доста новаторски за времето си, като например за привличане на жени към активно участие в различни области на църковната служба.

Общо през 1917–1918 г. са подготвени около сто акта на Събора, много от които са в основата на решенията на Архиерейските събори през последните години. Представените на Събора доклади свидетелстват не само за реакцията на Поместния събор на случващите се в държавата събития, опит за защита на независимостта на Църквата от държавата, но и за високата чувствителност на Събора към мястото на християнските ценности в новата идеология, която болшевишкото правителство наложи на гражданите.

Въпреки факта, че политиката на новото правителство дискриминира всички религии, съветското правителство превърна Православната църква в основен фокус на репресивните мерки през 20-те и 30-те години. Затваряне духовно образователни институции, конфискация на църковна собственост, въвеждане на система за светска гражданска регистрация, забрана за преподаване на религия в училище - всички тези мерки бяха част от общия курс на съветското правителство към държавен атеизъм.

И въпреки че Конституцията на СССР от 1936 г. уж изравнява правата на вярващите с атеистите - „Свободата на религиозното поклонение и свободата на антирелигиозната пропаганда се признава за всички граждани“, казва Сталинската конституция (член 124) - обаче, при внимателно четене става ясно, че правилното изповядване на вярата в този документ е заменено с правото да се извършват религиозни обреди. Тъй като извършването на религиозни обреди на обществени места е било забранено в СССР, следователно дори извършването на панихида в гробище може да бъде обвинено като незаконно действие. По смисъла на „Указа за отделянето на църквата от държавата” съществуването на църковната йерархия като такава е несъвместимо с идеологията на болшевишката партия. Указът признава съществуването само на религиозни обреди, а не на религиозни общности, обединени от централната власт.

Така съветският курс към държавната идеология на атеизма предполага изключването на духовенството от обществото като „ненужни елементи“. В резултат на това тайните служби следят действията и проповедите на духовенството. Патриарх Тихон беше под натиск. Служителите на GPU контролираха лидерите на обновителските групи, които се бореха за власт във Висшата църковна администрация. В същото време, според един от бившите обновленци, в така наречената „Жива църква“ „не е останал нито един простак, нито един пияница, който да не влезе в църковната администрация и да не се покрие с титла или митра.“

За разлика от обновленческото духовенство, което се ползваше с лоша репутация, сред привържениците на Светейшия патриарх Тихон имаше много видни архипастири, които бяха готови да дадат както имуществото си, така и живота си в името на Христос и Неговото паство. Така по време на кампанията за конфискуване на църковни ценности, с които съветското правителство уж е планирало да закупи храна в чужбина за гладуващия регион на Волга, Петроградски митрополитВениамин (Казански) поръча колекцията Париза подпомагане на гладните и дори позволи даряването на одежди от свети икони и църковна утвар, с изключение на олтара, олтарните принадлежности и особено почитаните икони, за нуждите на бедните. Въпреки аполитичното си поведение, речите, призоваващи за мир и толерантност, огромното количество молби за помилване от адвокати, петроградски работници и дори от самите обновители, митрополит Вениамин е осъден на смърт от болшевиките.

Друг изключителен йерарх на Поместния събор от 1917–1918 г., Казанският митрополит Кирил (Смирнов), който беше сред най-вероятните кандидати за патриаршеския престол, също се отличаваше с учтивост към своето паство и силен привърженик на каноничното устройство на църквата. Като архимандрит Кирил няколко години е ръководител на духовната мисия в Северен Иран. Като Тамбовски епископ той се занимава с широка благотворителна дейност, за което е много почитан от народа. По-специално, той привлече манастирите от своята епархия да помогнат за занаятите и образователния подслон за непълнолетни. С назначаването му на Казанския престол през 1920 г. и до екзекуцията му през 1937 г. епископът е в постоянен затвор и изгнание поради факта, че отказва да подкрепи „обновителското“ движение, свързано с болшевиките.

Те пострадаха заради вярата си в Църквата като Тяло Христово, чийто член е всеки християнин.

В тропара на днешния празник прославяме отците от събора на Руската църква, прославили нашата Църква със своето страдание. Защо са пострадали тези забележителни архипастири и миряни? Те страдаха за вярата в Бога, за онази жива вяра, която не може да бъде сведена до ритуал, за онази тайнствена вяра, която чрез църковни тайнстваправи човек „участник в Божественото естество”, за тази вяра в Църквата като Тяло Христово, на което, според апостол Павел, всеки християнин е член: „Вие сте тяло Христово, а поотделно членове ” (1 Кор. 12:27).

Отричането на Църквата води до отричане на Божествеността на Исус Христос, Неговото спасително въплъщение

Опитвайки се да изкореня християнски ценностиот обществото съветската власт насочи всичките си усилия към борба с църковната йерархия. Изглеждаше в съгласие с думите на свещеномъченик Иларион (Троицки), че „няма християнство без Църквата“. И в наше време можете да чуете думите, че, според тях, етиката на християнството има някаква стойност за обществото, някои дори мислят за християнския комунизъм, но ролята на Църквата и нейната йерархия остава неясна за никого. Но според свещеномъченик Иларион да си християнин означава да принадлежиш към Църквата. Отричането на Църквата води до отричане на Божествеността на Исус Христос, Неговото спасително въплъщение и възможността човек да се включи в Неговото Тяло. Замяната на Църквата с абстрактно християнство води до ужасен фалшификат на Христос Богочовека от човека Исус от Назарет.

В лицето на войнстващ атеистичен режим новомъчениците и изповедниците - отците на Събора - показаха своята кротост на морала и твърдост в своите убеждения. Те искаха да бъдат в крак с времето по отношение на ролята на миряните в живота на енориите, социалните грижи за нуждаещите се и училищното образование, но бяха против налагането на атеизма в училищата и упадъка на социалните основи, което доведе до колапс на институцията на семейството.

Техните трудове, монографии и примери от живота са по-актуални от всякога в наши дни, когато се чуват все повече гласове, дискредитиращи пряко образа на свещенството и Църквата, а косвено и самия Христос и всички Негови ученици.

Нека, скъпи братя и сестри, следваме примера на новомъчениците и изповедниците на Руската църква, които преди 100 години предадоха душите си на Бога, за да свидетелстват вярата в Христос пред лицето на безбожния режим. Да почетем паметта им и да ги призовем в молитви като небесни ходатаи. Нека следваме техните наставления, защото, както се пее в кондака на днешния празник, „отците на събора призовават нашите верни чеда към покаяние и ги благославят да стоят твърдо в Христовата вяра“.

Иларион (Троицки),мъченик. Творения. Т. 3. М., 2004. С. 208.

Православната църква беше в двусмислено положение: от една страна, тя продължаваше да се подготвя за свикването на събора, а от друга, разбираше, че перспективите му са неясни и дори съмнителни. В тази ситуация, с бремето на стари нерешени проблеми, Църквата посреща 1917г. Съборът, чиито гласове не бяха чути в Русия повече от 200 години, никога не беше свикан, патриархът не беше избран, наболелите въпроси за енорийската реформа, богословското училище, организацията на митрополитските окръзи, както и много други, бяха отложено от императорската заповед „до по-добри времена“.

След като дойде на власт, временното правителство, в желанието си да изгради възможно най-бързо либерално демократично общество, премахна всички дискриминационни религиозни разпоредби, съдържащи се в руското законодателство. Свалянето на автокрацията в Русия доведе до промяна на всички административни служители, свързани с предишния режим. Промените засегнаха и църковната сфера. На 14 април 1917 г. Временното правителство в лицето на главния прокурор В.Н. Лвов обяви прекратяването на зимната сесия на Синода и освобождаването на всички негови членове от по-нататъшно участие в решаването на въпроси от компетентността на Синода. В същото време беше издадена заповед за свикване на нов състав за лятната сесия, в който, с изключение на Финландския архиепископ Сергий, не бяха включени нито един от епископите на предреволюционния Синод. Подобни действия на правителството предизвикаха възмущението на епископите, които смятат, че новият състав е сформиран по неканоничен начин. Архиепископ Сергий беше осъден за мълчаливото си съгласие с явна несправедливост. Епископът беше упрекнат в липса на солидарност, като се позова на това, че преди това е уверил братята си, че няма да сътрудничи на новия състав на Синода. Не е известно какво го е ръководило по това време, но повечето историци са съгласни с мнението, че архиепископ Сергий е смятал, че в периода на сътресения, започнал за Православната църква, той трябва да й служи с целия си опит, знания и енергия.

На 20 март 1917 г. Временното правителство премахва религиозните и национални ограничения, като подчертава, че „в свободна страна всички граждани са равни пред закона и че съвестта на народа не може да търпи ограничаване на правата на отделните граждани в зависимост от техните вяра и произход.” По този начин, легален статутКонфесиите в демократична Русия се определят от светските власти, които се грижат за запазването на свободата на религията. Естествено, подобни действия на новото правителство не можеха да не предизвикат безпокойство от страна на йерархията на Руската православна църква. Единственият начин Църквата да се „обезопаси” от всякакви изненади и различно разбирани „религиозни свободи” беше свикването на Събор.

На 29 април към Светия Синод беше сформиран Предсъборен съвет под председателството на Финландския архиепископ Сергий (Страгородски). Говорейки на 12 юни 1917 г. при откриването на Предсъборния съвет, архиепископ Сергий отбеляза: „Сега, с оглед на променените условия на живот, има нужда от пълна преработка на правилата, разработени при старото правителство. Освен това възникнаха нови въпроси, които не бяха разгледани от Предсъборното присъствие: за отношението на Църквата към държавата, за манастирите, за църковните финанси.

На 13 юли той прие проект на основните положения за положението на православната църква в държавата.След разглеждане на Местния събор предпискаше да го внесе в Учредителното събрание. Според товапроект, православната църква трябваше да заеме първатасред религиозните организации на страната, публично правопозиция. Трябваше да стане напълно независимаот държавната власт: „по въпросите на нейното устройство, законодателство, администрация, съд, учение за вяра и морал, богослужение, вътрешна църковна дисциплина и външни отношения с други църкви“. Действия на някоиили църковните органи са били обект на държавен надзорединствено във връзка с тяхното спазване на законите на странатанас. Според проекта на църквата, особено почитан православенДържавата трябваше да въведе нови празници в непублични дни, държавният глава и министърът на вероизповеданиятатрябваше да принадлежи към православната религияну. Освен всичко друго, Руската православна църква трябваше да получава субсидии от държавната хазна ежегодно в рамките на своите нужди „при условие за отчитане на получените сумилюлее се общо основание» .

Приблизително по същото време, в началото на юли, временното правителство подготви законопроект за отношенията между руската държава и различни църкви. По естеството на своите разпоредби той на практика повтаря законопроекта, разработен от Предсъборния съвет. Предполагаше сътрудничество между църквата и държавата. Правителственият законопроект трябва да бъде разгледан и от Учредителното събрание, на което трябваше законово да се оформи модел на отношения между държавата и църквата, който да устройва и двете страни. Законопроектът на временното правителство гласи: „1) Всяка църква, призната от държавата, се радва на пълна свобода и независимост във всичките си дела, ръководена от собствените си стандарти, без пряко или косвено влияние или намеса на държавата. 2) Църковните органи са под надзора на държавната власт само доколкото извършват действия, свързани с областта на гражданските или държавните правоотношения, като: регистрация, брак, развод и др. 3) В случаи от този вид, надзорът на държавната власт се ограничава изключително до редовността на действията на църковните органи. 4) Органът на такъв надзор е Министерството на изповеданията. Окончателното разрешаване на случаите на незаконни действия на църковни органи принадлежи на Управителния сенат като най-висш орган на административното правосъдие. 5) Държавата участва, като отделя средства за издръжката на църквите, техните органи и институции. Тези средства се превеждат директно на църквата. Отчет за изразходването на тези средства се отчита пред съответната държавна институция.“

Четири дни преди откриването на местния съвет, на 11 август, беше публикуван указ на временното правителство за неговите права. Разработеният от Съвета законопроект „За нов ред на свободното самоуправление на Руската църква“ трябваше да бъде представен „на уважение“ на държавните власти. Тези. теоретично временното правителство може да откаже да санкционира съборното решение за формата на вътрешноцърковно управление. В този смисъл Поместният събор бил юридически несвободен.

Предсъборният съвет разработи проект на „Устав на местния съвет“. На 10–11 август той беше одобрен от Светия синод и приет като „ръководно правило“ – в очакване на окончателното решение на събора по въпроса за неговия „Устав“. В този документ по-специално се посочва, че Поместният събор има пълната църковна власт да организира църковния живот „въз основа на Словото Божие, догмите, каноните и традицията на Църквата“ и че той установява образа на най-висшата администрация на руската православна църква. Откриването на Поместния събор трябваше да се извърши от първия член на Светия Синод, а в негово отсъствие - от първия присъстващ член. Не се очакваше участие на императора (както и на лица от царския дом) в дейността на катедралата. Но в историческата практика църковните събори са се провеждали с прякото участие на православния василевс. Освен това участието на императорите е било толкова значително, че например Вселенските събори, според някои теолози, са „немислими без царско ръководство“.

Поместният събор на Православната църква се открива в Москва на 15 август 1917 г Руска църква(най-висшият ръководен орган на Руската православна църква, който има пълната църковна власт) привлече общественото внимание. В работата му взе участие „цялата Руска църква – епископи, духовенство и миряни“. В събора са избрани и назначени 564 църковни водачи: 80 епископи, 129 презвитери, 10 дякони от белия (женен) клир, 26 псалтири, 20 монаси (архимандрити, игумени и йеромонаси) и 299 миряни. То се възприема като църковно учредително събрание. За координиране на дейностите на катедралата, решения " общи въпроси вътрешни правилаи обединяване на всички дейности“, беше създаден Съвет на Съвета, състоящ се от председателя на Местния съвет (също и ръководител на Съвета), шестима заместници, секретаря на катедралата и неговите помощници, както и трима членове, избрани от съвета : един епископ, един клирик и един мирянин.

Структурата на Местния съвет също така включва такъв орган като Конференцията на епископите, която се състои от всички епископи, които са били членове на съвета. Лица без епископски ранг нямаха право да присъстват на заседанията на този орган. Всяка резолюция на събора подлежи на разглеждане в Конференцията на епископите, където се проверява за „съответствие със Словото Божие, догмите, каноните и традицията на Църквата“. Всъщност Конференцията на епископите може да наложи вето на всяка резолюция на Местния съвет.

На 18 август Московският митрополит Тихон (Белавин) беше избран за председател на катедралата, негови заместници (съратници) от епископите бяха архиепископите Арсений (Стадницки) Новгородски и Антоний (Храповицки) Харковски, а от свещениците - протопрезвитери Н. А. Любимов и Г. И. Шавелски, от миряните - княз Е. Н. Трубецкой. Киевският митрополит Владимир (Богоявление) стана негов почетен председател. На 30 август към Местния съвет бяха сформирани 19 отдела, които отговаряха за предварителното разглеждане и подготовка на широк кръг съветски законопроекти. Всеки отдел включваше епископи, духовенство и миряни.

Централният въпрос, по който през лятото на 1917 г. Предсъборният събор не стигна до окончателно решение, беше въпросът за формата на управление на Руската православна църква. За разрешаването му бяха създадени отделите „За висшата църковна администрация“ (6-ти) и „За правния статут на Руската църква в държавата“ (13-ти). Последният беше воден от Новгород Арсений (Стадницки).

И така, основният продукт на този епохален Събор са така наречените „Дефиниции“, които са публикувани в четири издания през 1918 г. Това са „Дефиниции от общи разпоредбиза върховното управление на православната руска църква" (4.11.1917 г.), "Определения за преподаването на Закона Божий в училище" (28.09.1917 г.), "Определения за църковната проповед" (1.12./1917 г.). 1917 г.), „Определения за правния статут на Православната руска църква“ (2.12.1917 г.), „Определение за Светия синод и Висшия църковен съвет“ (7.12.1917 г.), „Определяне на правата и отговорностите Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия" (8.12.1917 г.), "Определение на кръга от дела, подлежащи на юрисдикция на органите на висшето църковно управление" (8.12.1917 г.), "Определение за епархийското управление" (02/02). 22/03/7/1918), „Определение за образуване на обща църковна каса и осигуряване на издръжка на учителите и служителите на духовните институции до 1/14 септември 1918 г.“ (19/28. 03.1918) и др.

Според професор протойерей В. Ципин: „Тези определения представляват истинския кодекс на Руската православна църква, който замени „Духовния правилник“, „Устава на духовната консистория“ и цяла поредица от по-частни актове от синодалната епоха. При решаването на въпроси от целия църковен живот на основата на строгата вярност към православната догматика, на основата на каноничната истина, Поместният събор разкри непомрачността на съборния разум на Църквата. Каноничните определения на Събора послужиха на Руската православна църква по нейния труден път като твърда опора и безпогрешен духовен водач при решаването на изключително трудни проблеми, които животът впоследствие й постави в изобилие. Но въпреки глобалните трансформации в областта на църковното управление, много от тези „Дефиниции” не можаха да бъдат приложени поради неблагоприятни условия. С идването на власт на болшевиките и образуването на СССР Руската църква се сблъсква с редица трудности. Времената на относително спокойствие отстъпиха място на буря от постепенно преследване на православната църква и широка атеистична пропаганда. Представителите на църковната администрация трябваше да търсят „ взаимен език„с новото правителство, но беше доста трудно, тъй като безбожните власти гледаха на Църквата като на остатък от капитализма, враждебен на новата обществена и държавна система и крепост на руската монархия. „На Църквата се гледаше и като на източник на безпрепятствено попълване на държавната хазна“, пише руският църковен историк М. В. Шкаровски. „През 1919 г. външнотърговските операции започнаха със спекулации със стойности, включително църковни ценности...“

На 13 (26) ноември Съборът започва обсъждане на доклад за правния статут на Църквата в държавата. От името на Съвета професор С. Н. Булгаков изготви Декларация за отношенията между Църквата и държавата, която предшества „Определението за правния статут на Църквата в държавата“. В него искането за пълно отделяне на Църквата от държавата се съпоставя с желанието „слънцето да не грее и огънят да не топли. „Църквата, по вътрешния закон на своето съществуване, не може да откаже призванието да просвети, да преобрази целия живот на човечеството, да го проникне със своите лъчи, тя се стреми да изпълни държавността с духа си свой собствен образ.” „И сега“, казва още декларацията, „когато по волята на Провидението царската автокрация рухна в Русия и на нейно място идват нови. държавни формиПравославната църква няма преценка за тези форми от гледна точка на тяхната политическа целесъобразност, но неизменно стои на такова разбиране за властта, според което всяка власт трябва да бъде християнско служение... Както и в миналото, Православната църква смята себе си за призвана да доминира в сърцата на руския народ и иска това да се изрази в неговото държавно самоопределение.“ Мерки за външна принуда, които нарушават религиозната съвест на хората от други вероизповедания се признават в декларацията за несъвместими с достойнството на Църквата, но държавата, ако не иска да се откъсне от своите духовни и исторически корени, сама трябва да защити първенството на Православната църква в Русия с декларацията Съборът приема разпоредби, по силата на които „Църквата трябва да бъде в съюз с държавата, но при условие на нейното свободно вътрешно самоопределение“. ” с по-силната дума „доминиращ”, но Съветът запази формулировката, предложена от отдела.

Особено внимание беше отделено на въпроса за „задължителното православие на главата на руската държава и министъра на вероизповеданията“, предвиден в проекта. Съветът прие предложението на А. В. Василиев за задължително практикуване на православието не само за министъра на изповеданията, но и за министъра на образованието и за заместниците на двамата министри. Членът на съвета П. А. Росиев предложи да се изясни формулировката, като се въведе определението „православен по рождение“. Но това мнение, съвсем разбираемо предвид обстоятелствата на предреволюционния период, когато православието понякога се приемаше не в резултат на религиозно обръщане, все пак не влезе в сила по догматични причини. Според православната доктрина кръщението на възрастен е толкова пълно и съвършено, колкото и кръщението на бебе. Разгорещен спор възникна около въпроса за задължителното православие на държавния глава и министъра на изповеданията, което беше прието в проекта на „Определение“. Членът на Съвета проф. Н. Д. Кузнецов прави резонна забележка: „В Русия е провъзгласена пълна свобода на съвестта и е декларирано, че положението на всеки гражданин в държавата... не зависи от принадлежността към една или друга религия или дори към религията като цяло... Разчитането на успех е невъзможно по този въпрос.“ Но това предупреждение не беше взето под внимание.

Съборът формулира окончателната си визия за държавно-църковните отношения в своята дефиниция „За правното положение на православната руска църква“, приета на 2 декември 1917 г. Тя е съставена буквално в императивна форма за новото (съветско) правителство и започва със следните думи: „Светият събор на православната руска църква признава, че за да се осигури свободата и независимостта на православната църква в Русия, с променената държавно устройство, следните основни разпоредби трябва да бъдат приети от държавата...”

В окончателния си вид определението на събора гласи: 1. Православната руска църква, съставляваща част от единната Вселенска Христова църква, заема в руската държава водещо обществено-правно положение сред другите изповедания, което й подобава като най-великата светиня на необятния свят. мнозинство от населението и като велика историческа сила, създала руската държава ... 2. Православната църква в Русия е независима от държавната власт в преподаването на вярата и морала, богослужението, вътрешната църковна дисциплина и отношенията с други автокефални църкви. 3. Указите и законите, издадени за себе си от Православната църква... както и актовете на църковната администрация и съда, се признават от държавата като имащи юридическа сила и значение, тъй като не нарушават държавните закони. 4. Държавните закони относно Православната църква се издават само по споразумение с църковните власти... 6. Действията на органите на Православната църква подлежат на надзор от страна на държавните власти само от гледна точка на тяхното спазване. държавните закони, в съдебно-административни и съдебни процедури. 7. Главата на руската държава, министърът на изповеданията и министърът на народното просвещение и техните другари трябва да бъдат православни. 8. Във всички случаи на обществения живот, в които държавата се обръща към религията, православната църква се ползва с предимство. Последната точка от определението се отнасяше до имуществените отношения. Всичко, което е принадлежало на „институциите на православната църква, не подлежи на конфискация и конфискация, а самите институции не могат да бъдат премахнати без съгласието на църковните власти“. Някои членове от „Определението” бяха анахронични по своята същност, не отговаряха на конституционните основи на новата държава, на новите държавноправни условия и не можеха да бъдат изпълнени. Но това „Определение” съдържа неоспоримото положение, че по въпросите на вярата, във вътрешния си живот Църквата е независима от държавната власт и се ръководи от нейното догматично учение и канони.

Руската православна църква трябваше да получи публично-правен статут на „първоначална“ деноминация в страната, да гарантира правото на самоопределение и самоуправление и да осигури възможност за законодателна държавна дейност (в случаите, когато правителствени постановления засегнати църковни интереси). Собствеността на Руската православна църква беше призната за неподлежаща на конфискация и данъчно облагане, а държавата се очакваше да получава годишни средства в рамките на църковните нужди. Предполагаше се да освободи духовниците и пълновременните духовници от различни задължения (предимно военни), да издигне православния календар до ранг на държавен календар, да признае църковни празницинеприсъствени (почивни) дни, оставят на църквата правото да поддържа енорийски регистри, задължителния характер на преподаването на Божия закон за православни ученици във всички образователни институции и др. Като цяло концепцията за църковно-държавните отношения, разработена от Поместния събор, не отчита наличието на монарх в държавата - „външен епископ“, „ктитор“ на църквата.

Освен това една от точките на съборното определение беше буквално предизвикателство към новата власт. Той гласеше: „Глава Руска държава, министърът на изповеданията и министърът на народното просвещение и техните другари (заместници) трябва да бъдат православни“. Въпреки факта, че ръководителят на съветското правителство, сформирано на 26 октомври (8 ноември) 1917 г. - Съветът на народните комисари В. И. Улянов (Ленин) и народният комисар на просвещението А. В. Луначарски са атеисти, а Министерството на изповеданието не е създадено , като дори в плановете не предвиждаше създаването му. Като цяло съборният проект противоречи директно на програмата на завзелата властта болшевишка партия, в която се говори за необходимостта от отделяне на църквата от държавата и училището от църквата. Само няколко седмици по-късно духовенството очакваше не тези, които планираше, а принципно нови отношения с властите.

На 7 декември 1917 г. Поместният събор приема определение относно църковното управление: „За Светия Синод и Висшия църковен съвет“ (заглавието на Синода е променено: предишното преминава към патриарха). Тези два органа, заедно с патриарха, получиха правото да управляват църковните дела. Всички те бяха отговорни пред периодично свикваните Всеруски местни събори, на които бяха длъжни да представят отчет за дейността си през междусъборския период. На следващия ден, 8 декември, съборът прие определение „За кръга от дела, подлежащи на юрисдикция на органите на висшето църковно управление“. Според него решенията на Светия синод са предмет на въпроси, свързани преди всичко с вътрешния живот на Руската православна църква: учение, богослужение, църковно образование, църковна администрация и църковна дисциплина. И по-специално: „висш надзор и грижа за ненарушимото запазване на догматите на вярата и тяхното правилно тълкуване в смисъла на учението на Православната църква; ...защита на текста на богослужебните книги, следене за неговата корекция и превод.” Преди революцията „върховен защитник и пазител на догмите на господстващата вяра, пазител на православието и целия свят деканат в Църквата“, като Божи помазаник, е императорът. Юрисдикцията на Върховния църковен съвет, според съборното определение, започва да включва външни работи: църковна администрация, църковно управление, училищно образование, одити и контрол, както и правни консултации (преди това до голяма степен извършвани от главната прокуратура).

Така църковните правомощия на краля са в пълен обемнай-малко преместен в духовенството. Поради факта, че къщатаРомановите всъщност не са абдикирали от престола (което вече беше обсъдено подробно), тогава може да се твърди, че това не е „естествено“ прехвърляне на църковните права на царя към духовенството,и почти насилствен припадък, извършен подприкритие на революционните светски власти. С други думивие, на Поместния събор духовенството извърши законно „оттегляне“ в полза на висши органицърквинова сила на прерогативите на императора в областта на църковната и държавна администрация (юрисдикция), защита на религиозната доктрина и контрол върху църковния деканат.

Инструкциите на Народния комисариат на правосъдието относно процедурата за прилагане на указа „За отделянето на църквата от държавата“ бяха обсъдени особено настойчиво на Съвета. Според тази инструкция духовенството е лишено от всички права да управлява църковните имоти. Единственото юридическо лице, което има право да получава от държавата под наем църковни сгради и друга църковна собственост, е обявено за групи от миряни - състоящи се от не по-малко от 20 души - "двадесетте". Участниците в събора бяха загрижени, че прехвърлянето на всички права на миряните ще доведе до проникване на атеисти в църковните общности, чиято дейност ще бъде насочена към развращаване на Църквата отвътре. Тези страхове бяха разсеяни от речта на митрополит Сергий, който току-що се беше завърнал от пътуване до своята Владимирска епархия. Говорейки на заседанието на Събора, той обърна внимание на всички, че в условията на разгръщащо се гонение само миряни, предани на Майката Църква, биха се съгласили да поемат храма от държавата като своя отговорност. „Членовете на „двадесетте“, каза епископът, „първи ще поемат удара на безбожното правителство“. Митрополит Сергий призова епископите, вместо безкрайни дебати на събора, да отидат в своите епархии и да започнат да разработват местни инструкции за прилагане на новите закони.

За съжаление, преследването, секуларизацията, църковни разколи, всевъзможни нападки срещу Руската православна църква, провокирани съветска власт, не можеше да позволи Църквата да се развива в посоката, очертана на Поместния събор от 1917–1918 г.

Фирсов С.Л. Православната църква и държавата през последното десетилетие от съществуването на автокрацията в Русия. СПб., С. 596.

Деяния на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция за каноничното приемство на Върховната църковна власт. 1917 – 1943. / Съст. M.E. Губонин. – М., 1994. – С. 488.

Пази единството / Руска православна църква 988 – 1988 г. Бр.2. Очерци по история 1917 – 1988. – М., 1988. – С. 43.

Фирсов С.Л. Православната църква и държавата през последното десетилетие от съществуването на автокрацията в Русия. Санкт Петербург, 1996. С. 506.

15.08.1917 (28.08). – Откриване на Поместния събор на Всеруската православна църква 1917-1918 г.

Местен съвет 1917-1918

На 15 август 1917 г. в Москва, на празника, с тържествено богослужение се открива дълго подготвяният Всеруски поместен събор (завършил на 7/20 септември 1918 г.). Решенията на събора са подготвени от работата на Предсъборното присъствие от 1906 г. и Предсъборното съвещание от 1912-1913 г.

В дейността на събора участват 564 членове: 80 епископи и 185 духовници, мнозинството са миряни. Съветът утвърди почетния председател. Избран е за председател. За съратници на председателя бяха избрани: от епископата - архиепископите на Новгород Арсений (Стадницки) и Харков, от духовенството - протопрезвитери Н.А. Любимов и Г.И. Шавелски, от миряните - и председателят на Държавната дума М. Родзянко, заменен след напускането му от бившия обер-прокурор на Синода А.Д. Самарин.

Съборът, освен управляващите архиереи и петима избрани членове от всяка епархия, включва: протопрезвитерите на московската Успенска катедрала, военно и военно духовенство, управители на лаврите (Киево-Печерска, Троице-Сергиева, Почаевска, Александър Невски), игумени на манастирите (Соловецки, Валаамски, Оптина Ермитаж, Саров), членове на Предсъборния съвет. По избор членовете на Съвета бяха: десет души от монашеството, десет от събратята по вяра, по трима от всяка от четирите духовни академии, по един от единадесет университета, петнадесет души от Държавния съвет и Държавната дума.

Освен това членове бяха представители на източните патриарси и православни автокефални църкви. До първото заседание на Събора пристигнаха: 4 митрополита (Киевски, Московски, Петроградски и Тифлисски), 21 архиепископи, 43 епископи, над 375 други членове на Събора.

Съветът имаше две сесии, всяка от които продължи около шест месеца. Основните въпроси, които трябваше да реши Съветът, бяха:

1. Разработване на правила за Висшата църковна администрация на Руската православна църква, за епархийската администрация, за енорийския устав.

2. Възстановяване на Патриаршията.

Тържественото откриване на катедралата - с изнасянето на реликвите от Кремъл и многолюдните религиозни шествия на Червения площад - съвпадна с бързо нарастващия смут, новините за който постоянно се чуваха на събранията. Временното правителство губеше контрол не само над страната, но и над армията. Войниците бягат от фронта, убиват офицери, предизвикват бунтове и грабежи и всяват страх у цивилните. В резултат на този хаос, подхранван от германските пари, бързо.