Произведения на А. Маслоу

Майкелсън Алберт Ейбрахам (1852-1931) Американският физик Алберт Ейбрахам Майкелсън е роден в Стрелно (Германия), близо до полската граница, в семейството на търговец Самуел Михелсън и дъщеря на лекар Розали (Прзлубска) Майкелсън. Алберт беше най-големият от три деца. Когато беше на две

Ваксман Зелман Ейбрахам (1888-1973) Американският микробиолог и биохимик Зелман Ейбрахам Ваксман е роден в малкото украинско градче Нова-Прилука, което се намира на 15 км. от Виница, в семейството на дребен наемател Яков Ваксман и собственик на универсален магазин Фрида Ваксман (род.

Чък Норис Кен Ейбрахам въпреки всички неприятности ГЛАВА 1 Сигнал за тревога Срещнах погледа на бодигарда си и веднага разбрах, че нещо се е случило. Бях във Вашингтон, където бях поканен като специален гост на новоизбрания президент на САЩ.

Ейбрахам Маслоу роден на 1 април 1908 г. в Ню Йорк в семейство на еврейски имигранти. Израства в Ню Йорк и посещава университета в Уисконсин. Получава бакалавърска степен през 1930 г., магистърска степен по хуманитарни науки през 1931 г. и докторска степен през 1934 г. Докато учи в Уисконсин, Маслоу се интересува дълбоко от работата на социални антрополози като Малиновски, Мийд, Бенедикт и Линтън. Ейбрахам Маслоу изучава бихевиоризма под ръководството на известния експериментатор Кларк Хъл. Маслоу изучава поведението на приматите под ръководството на Хария Харлоу. Неговата дисертация засяга връзката между доминирането и сексуалното поведение при приматите.

След Уисконсин Маслоу започва широкомащабно да изучава човешкото сексуално поведение. Психоаналитичните идеи за значението на секса за човешкото поведение силно подкрепят неговите изследвания. Ейбрахам Маслоу вярваше, че по-доброто разбиране на сексуалното функциониране би подобрило значително човешката годност.

Психоаналитичната теория значително повлия на живота и мисленето на самия Маслоу. Психоанализата на собственото его е показала огромна разлика между интелектуалното знание и реалния опит. „За да опростим малко, можем да кажем, че Фройд ни представя болна част от психологията и сега трябва да я допълним със здрава част“, ​​отбеляза Маслоу.

След като получава докторска степен, Маслоу се завръща в Ню Йорк, продължава изследванията си в Колумбийския университет и след това преподава психология в Бруклинския колеж.

Ню Йорк по това време е много важен културен център, приютяващ много немски учени, избягали от нацисткото преследване. Маслоу провежда съвместни изследвания с различни психотерапевти, включително Алфред Адлер, Ерих Фром и Карън Хорни, които се занимават с приложението на психоаналитичните теории към анализа на поведението в други култури.

Маслоу също сериозно изучава гещалтпсихологията. Той много се възхищаваше на Макс Вертхаймер, чиято работа върху продуктивното мислене беше изключително близка до собствените изследвания на Маслоу върху познанието и творчеството.

Също така значително влияние върху мисленето на Ейбрахам Маслоу оказва работата на Кърт Голдщайн, невропсихолог, който посочва, че тялото е едно цяло и това, което се случва във всяка част от него, засяга целия организъм. Работата на Маслоу върху самоактуализацията е до известна степен вдъхновена от Голдщайн, който пръв използва термина.

Освен това Маслоу е силно впечатлен от книгата на Уилям Съмнър „Пътищата на нациите“, която анализира доколко човешкото поведение се определя от културни модели и предписания. Впечатлението от книгата беше толкова силно, че Маслоу реши да се посвети на тази област на изследване.

По време на Втората световна война Маслоу вижда колко малко означава абстрактната теоретична психология при решаването на основните проблеми на света и в резултат на това „прозрение“ неговите интереси се изместват от експерименталната психология към социалната психология и психологията на личността.

Основното постижение на Маслоу в психологията се счита за неговата концепция за холистичен подход към човека и анализ на неговите най-висши съществени проявления - любов, творчество, духовни ценности, които повлияха на много клонове на науката, по-специално на развитието на икономическата мисъл.

Маслоу създава йерархичен модел на мотивация (в „Мотивация и личност“, публикуван през 1954 г.), в който твърди, че по-високите потребности ръководят поведението на индивида само до степента, в която по-ниските нужди са удовлетворени. Редът на тяхното удовлетворяване е следният:

1) физиологични нужди;

2) необходимостта от сигурност;

3) потребност от любов и обич;

4) необходимостта от признание и оценка;

5) необходимостта от самоактуализация - реализацията на потенциала, способностите и талантите на човека. Самоактуализацията се определя като „пълно използване на таланти, способности, възможности и т.н.“

„Представям си себеактуализирал се човек не като обикновен човек, на когото нещо е добавено, а като обикновен човек, от когото нищо не е отнето. Обикновеният човек е завършено човешко същество, със задушени и потиснати способности и дарби“, пише Маслоу.

Маслоу изброява следните характеристики на самоактуализиращите се хора:

1) по-ефективно възприемане на реалността и по-удобни взаимоотношения с нея;

2) приемане (на себе си, другите, природата);

3) спонтанност, простота, естественост;

4) центриране върху задачите (за разлика от егоцентризма);

5) известна изолация и нужда от усамотение;

6) автономия, независимост от култура и среда;

7) постоянна свежест на оценката;

8) мистицизъм и опит от висши състояния;

9) чувства на принадлежност, единство с другите;

10) по-дълбоки междуличностни отношения;

11) структура с демократичен характер;

12) разграничаване между средства и цели, добро и зло;

13) философско, невраждебно чувство за хумор;

14) самоактуализираща се креативност;

15) съпротива срещу акултурация, трансцендентност на всяка обща култура.

Последната книга на Маслоу, По-нататъшните постижения на човешката природа, описва осем начина, по които индивидът може да се самоактуализира, осем вида поведение, водещи до себеактуализация

1. Самоактуализацията означава да го изживеете напълно, ярко, от все сърце, с пълна концентрация и пълно поглъщане.
2. Да живееш чрез постоянен избор, себеактуализация означава: при всеки избор вземай решение в полза на развитието.
3. Актуализирането означава да станеш реално, да съществуваш действително, а не само във възможност. Тук Маслоу въвежда нов термин - „аз“, под който той разбира същността, сърцевината на природата на индивида, включително темперамент, уникални вкусове и ценности. По този начин самоактуализацията е да се научим да се настройваме към собствената си вътрешна природа.
4. Съществени аспекти на себеактуализацията са честността и поемането на отговорност за действията.
5. Човек се научава да се доверява и да действа според своята преценка и инстинкти, което води до по-добър избор на това, което е правилно за всеки индивид.
6. Самоактуализацията също включва постоянен процес на развитие не само на действителните способности, но и на потенциала.
7. Маслоу също използва понятието „върхов опит“. Това са преходни моменти на самоактуализация, в които човек е по-холистичен, по-интегриран, осъзнава себе си и света в моментите на „връх” много по-остри, по-ярки и по-цветни, отколкото през периода на пасивното му съществуване.
8. По-нататъшният, но не и последният етап на самоактуализация е откриването на собствените „защитни полета“ и постоянното им изоставяне. Човек трябва да осъзнава как изкривява собствения си образ и образите на външния свят и да насочва всичките си действия към преодоляване на тези защитни пречки.

По време на дълго боледуване Ейбрахам Маслоу се включва в делата на семейния бизнес и неговият опит в прилагането на психологията в семейния бизнес намира израз в Eupsychic Management, колекция от мисли и статии, свързани с мениджмънта и индустриалната психология.

През 1951 г. Ейбрахам Маслоу се премества в новоорганизирания Breedian University, приемайки поста председател на катедрата по психология; там той остава почти до смъртта си. През 1967-1968г той беше президент на Американската психологическа асоциация, 1968-1970 г. - Член на борда на благотворителната фондация Laughlin в Калифорния.

Маслоу с право се счита в Съединените щати за втория (след Уилям Джеймс) голям психолог и основател на хуманистичното движение („трета сила“ след бихейвиоризма и фройдизма) в психологията.

Основната сила на Маслоу се крие в неговия интерес към области от човешкия живот, които са били игнорирани от повечето психолози. Той е един от малкото психолози, които сериозно изследват положителните измерения на човешкия опит. Самият той, забележително, не понасяше ограничаващи етикети: „Няма нужда да говорим за „хуманистична“ психология, няма нужда от прилагателно. Не си мислете, че съм антибихейвиорист. Аз съм антидоктринер... Аз съм против всичко, което затваря врати и отрязва възможности.“

Върши работа:

Най-голямото от седем деца на Самуел и Роуз Маслоу, Ейбрахам Маслоу е роден в Ню Йорк. Родителите му са евреи, имигрирали в САЩ от Русия.

Момчето е израснало в многонационален квартал. Семейството беше бедно, родителите бяха безразлични към децата и малко се интересуваха от тях.

Бащата толкова често обиждаше и унижаваше момчето, че той искрено вярваше в неговата безполезност. Майка му беше груба и егоистична жена, от която децата не виждаха нито любов, нито грижа.

На всичкото отгоре Ейбрахам беше единственият евреин сред момчетата в района и затова стана жертва на жесток антисемитизъм, непрекъснато атакуван заради религията си.

Най-различни перипетии в живота карат момчето да потърси спасение в библиотеката, където открива любовта си към книгите.

Учи в Мъжката гимназия, където членува в редица тематични клубове. Също така цяла година участва в издаването на латинския вестник и училищния вестник на тема физика.

След като завършва училище, Маслоу постъпва в градския лицей в Ню Йорк и вечер посещава уроци по право. Въпреки това, скоро разбирайки, че изучаването на право изобщо не е негов бизнес, той се отказва от допълнителните часове.

По-късно Ейбрахам постъпва в университета на Уисконсин, за да учи психология. Там провежда изследвания в областта на експерименталния бихевиоризъм. Благодарение на тази работа неговият положителен мироглед се затвърди. През 1931 г. Ейбрахам Маслоу получава магистърска степен по психология.

Научна дейност

През 1937 г. Маслоу става член на преподавателския състав на Бруклинския колеж, където работи до 1951 г. Когато през 1941 г. Съединените щати влизат във Втората световна война, Маслоу вече беше твърде стар и негоден за военна служба. Ужасите на войната обаче го вдъхновяват да развие идеи за мир и да повлияе на теориите му в психологията, помагайки за създаването на науката за хуманитарната психология.

Начинът на живот и действията на двамата му научни ментори, психологът Макс Вертхаймер и антропологът Рут Бенедикт, оставят голяма следа в душата на Маслоу, като по-късно поставят основата на неговите изследвания в областта на психичното здраве и човешкия потенциал.

През 1943 г. в статията си „Теория за човешката мотивация“, която се появява в списание Psychological Review, Маслоу предлага своя собствена система за йерархия на потребностите. Подробно обяснениеТази теория е дадена в книгата „Мотивация и личност“, публикувана през 1954 г.

Маслоу поддържа мнението, че всяко човешко същество има редица потребности, които трябва да бъдат задоволени в определен ред, за да постигне себереализация. Според неговата класификация човешките потребности са подредени в следния ред: физиологични потребности, желание за сигурност, потребност да принадлежиш към определена социална група и да бъдеш обичан, склонност към уважение, потребност от себереализация и желание за превъзходство. Като хуманистичен психолог Маслоу наистина вярва, че всеки индивид трябва да реализира пълния си потенциал, за да постигне себереализация. Той подкрепя своята теория, като изучава личностите на Алберт Айнщайн, Хенри Дейвид Торо, Рут Бенедикт и др. – тези, които според него успешно са постигнали себереализация.

През 1951 г. Маслоу става професор в университета Брандейс. Той ще преподава там до 1969 г., когато се присъединява към персонала на института Лафлин в Калифорния.

През 1961 г. Маслоу, заедно с психолога Тони Сутич, основава The Journal of Humanistic Psychology, който публикува научни статиидо този ден.

Основни работи

Най-голям принос за Психологията на Маслоуе неговата теория за йерархията на потребностите, предложена от него през 1943 г. На тази класификация на потребностите се основават множество изследвания в областта на социологията, управлението, психологията, психиатрията и др.

Личен живот и наследство

През 1928 г., когато е едва на 20 години, Маслоу се жени за неговата братовчедБерта. И този брак се превръща в началото на щастлив живот за него. семеен живот. Техният живот в любов и хармония продължи до смъртта на Авраам. От този съюз се раждат две дъщери.

Маслоу дълги години имаше проблеми със сърцето, а през 1967 г. получи сериозен пристъп. Три години по-късно, през 1970 г., след втори удар, той умира.

Американската психологическа асоциация ежегодно присъжда наградата Ейбрахам Маслоу за значителен принос в напреднали изследвания в областта на по-нататъшните изследвания на човешката душа.

Ейбрахам Маслоу е роден на 1 април 1908 г. в Ню Йорк в семейството на еврейски имигранти. Израства в Ню Йорк и посещава университета в Уисконсин. Получава бакалавърска степен през 1930 г., магистърска степен по хуманитарни науки през 1931 г. и докторска степен през 1934 г. Докато учи в Уисконсин, Маслоу се интересува дълбоко от работата на социални антрополози като Малиновски, Мийд, Бенедикт и Линтън. Маслоу изучава бихевиоризма под ръководството на известния експериментатор Кларк Хъл. Маслоу изучава поведението на приматите под ръководството на Хария Харлоу. Неговата дисертация засяга връзката между доминирането и сексуалното поведение при приматите. След Уисконсин Маслоу започва широкомащабно да изучава човешкото сексуално поведение. Психоаналитичните идеи за значението на секса за човешкото поведение силно подкрепят неговите изследвания. Маслоу вярваше, че по-доброто разбиране на сексуалното функциониране значително ще подобри човешката годност. Психоаналитичната теория значително повлия на живота и мисленето на самия Маслоу. Психоанализата на собственото его е показала огромна разлика между интелектуалното знание и реалния опит. „За да опростим малко, можем да кажем, че Фройд ни представя болна част от психологията и сега трябва да я допълним със здрава част“, ​​отбеляза Маслоу. След като получава докторска степен, Маслоу се завръща в Ню Йорк, продължава изследванията си в Колумбийския университет и след това преподава психология в Бруклинския колеж. Ню Йорк по това време е много важен културен център, приютяващ много немски учени, избягали от нацисткото преследване. Маслоу провежда съвместни изследвания с различни психотерапевти, включително Алфред Адлер, Ерих Фром и Карън Хорни, които се занимават с приложението на психоаналитичните теории към анализа на поведението в други култури. Маслоу също сериозно изучава гещалтпсихологията. Той много се възхищаваше на Макс Вертхаймер, чиято работа върху продуктивното мислене беше изключително близка до собствените изследвания на Маслоу върху познанието и творчеството. Също така значително влияние върху мисленето на Маслоу оказва работата на Кърт Голдщайн, невропсихолог, който посочва, че тялото е едно цяло и това, което се случва във всяка част от него, засяга целия организъм. Работата на Маслоу върху самоактуализацията е до известна степен вдъхновена от Голдщайн, който пръв използва термина. Освен това Маслоу е силно впечатлен от книгата на Съмнър „Пътищата на нациите“, която анализира доколко човешкото поведение се определя от културни модели и предписания. Впечатлението от книгата беше толкова силно, че Маслоу реши да се посвети на тази област на изследване. По време на Втората световна война Маслоу вижда колко малко означава абстрактната теоретична психология при решаването на основните проблеми на света и в резултат на това „прозрение“ неговите интереси се изместват от експерименталната психология към социалната психология и психологията на личността. Основното постижение на Маслоу в психологията се счита за неговата концепция за холистичен подход към човека и анализ на неговите най-висши съществени проявления - любов, творчество, духовни ценности, които повлияха на много клонове на науката, по-специално на развитието на икономическата мисъл. Маслоу създава йерархичен модел на мотивация (в „Мотивация и личност“, публикуван през 1954 г.), в който твърди, че по-високите потребности ръководят поведението на индивида само до степента, в която по-ниските нужди са удовлетворени. Редът на тяхното задоволяване е следният: 1) физиологични потребности; 2) необходимостта от сигурност; 3) потребност от любов и обич; 4) необходимостта от признание и оценка; 5) необходимостта от самоактуализация - реализацията на потенциала, способностите и талантите на човека. Самоактуализацията се определя като „пълно използване на таланти, способности, възможности и т.н.“ „Представям си себеактуализирал се човек не като обикновен човек, на когото нещо е добавено, а като обикновен човек, от когото нищо не е отнето. Обикновеният човек е завършено човешко същество, със задушени и потиснати способности и дарби“, пише Маслоу. Маслоу назовава следните характеристики на самоактуализиращите се хора: 1) по-ефективно възприемане на реалността и по-комфортна връзка с нея; 2) приемане (на себе си, другите, природата); 3) спонтанност, простота, естественост; 4) центриране върху задачите (за разлика от егоцентризма); 5) известна изолация и нужда от усамотение; 6) автономия, независимост от култура и среда; 7) постоянна свежест на оценката; 8) мистицизъм и преживяване на висши състояния, 9) чувства на принадлежност, единство с другите, 10) по-дълбоки междуличностни отношения; 11) структура с демократичен характер; 12) разграничаване между средства и цели, добро и зло; 13) философско, невраждебно чувство за хумор, 14) самоактуализиращо се творчество; 15) съпротива срещу акултурация, трансцендентност на всяка обща култура. Последната книга на Маслоу, По-нататъшното развитие на човешката природа, описва осем начина, по които индивидът може да се самоактуализира, осем вида поведение, водещи до самоактуализация 1. Самоактуализацията означава да го изживеете напълно, ярко, от все сърце, с пълна концентрация и пълно поглъщане. 2. Да живееш чрез постоянен избор, самоактуализация означава: при всеки избор вземай решение в полза на развитието 3. Да актуализираш означава да станеш реален, да съществуваш действително, а не само като възможност. Тук Маслоу въвежда нов термин - „аз“, под който той разбира същността, сърцевината на природата на индивида, включително темперамента, уникалните вкусове и ценности. По този начин самоактуализацията е да се научим да се настройваме към собствената си вътрешна природа. 4. Съществени аспекти на себеактуализацията са честността и поемането на отговорност за действията. 5. Човекът се научава да се доверява и да действа според своите преценки и инстинкти, което води до по-добър избор на това, което е правилно за всеки индивид. 6. Самоактуализацията включва също постоянен процес на развитие не само на действителните способности, но и на потенциала. 7. Маслоу също използва понятието „върхов опит“. Това са преходни моменти на самоактуализация, в които човек е по-цялостен, по-интегриран, осъзнава себе си и света в моментите на „връх” много по-остри, по-ярки и по-цветни, отколкото през периода на пасивното му съществуване. 8. По-нататъшният, но не и последният етап на самоактуализация е откриването на собствените „защитни полета“ и постоянното им изоставяне. Човек трябва да осъзнава как изкривява собствения си образ и образите на външния свят и да насочва всичките си действия към преодоляване на тези защитни пречки. По време на дълго боледуване Маслоу се включва в делата на семейния бизнес и неговият опит в прилагането на психологията в семейния бизнес намира израз в Eupsychic Management, колекция от мисли и статии, свързани с управлението и индустриалната психология. През 1951 г. Маслоу се премества в новоорганизирания университет Breide, приемайки поста председател на психологическия отдел; там той остава почти до смъртта си. През 1967-1968г той беше президент на Американската психологическа асоциация, 1968-1970 г. - Член на борда на благотворителната фондация Laughlin в Калифорния. Маслоу с право се счита в Съединените щати за втория (след Уилям Джеймс) голям психолог и основател на хуманистичното движение („трета сила“ след бихейвиоризма и фройдизма) в психологията. Основната сила на Маслоу се крие в неговия интерес към области от човешкия живот, които са били игнорирани от повечето психолози. Той е един от малкото психолози, които сериозно изследват положителните измерения на човешкия опит. Самият той, забележително, не понасяше ограничаващи етикети: „Няма нужда да говорим за „хуманистична“ психология, няма нужда от прилагателно. Не си мислете, че съм антибихейвиорист. Аз съм антидоктринер... Аз съм против всичко, което затваря врати и отрязва възможности.“ Ейбрахам Маслоу умира на 17 февруари 1970 г.

МАСЛОУ Ейбрахам Харолд

Маслоу) Ейбрахам Харолд (1908-1970) - американски психолог, специалист в областта на психологията на личността, мотивацията, анормалната психология (патопсихолози). Един от основоположниците на хуманистичната психология. Получава образованието си в Университета на Уисконсин-Медисън (бакалавър, 1930; магистър, 1931; Доктор по философия, 1934). Професионални дейностизапочва като преподавател в катедрата по психология в Колумбийския университет учителски колеж(1935-1937) и Бруклинския колеж (1937-1951). От 1951 до 1969 г. М. - професор в университета Brandeis. През 1967 г. - президент на Американската асоциация на психологите (APA). Носител на наградата за хуманисти на Американската хуманна асоциация (1967). Почетен доктор на редица университети. Основател на списание Eupsychian Management. Стартиране на вашия научна кариераот изследванията на социалното поведение на приматите през 30-те години на миналия век, още в началото на 40-те години. М. се обърна към изучаването на най-високите съществени прояви на човека, присъщи на него сам - любов, креативност, висши ценности и др. Импулсът за това беше емпирично идентифицираният М. тип т. нар. самоактуализиращи се личности, които най-пълно изразяват човешката природа. След като издигна искането за холистичен подход към човека и анализ на неговите специфични човешки свойства, за разлика от биологичния редукционизъм и механизъм, който царуваше в следвоенната американска психология, М. в същото време вижда източника на тези свойства в биологична природа човек, приемащ възгледа на К. Голдщайн за развитието като разгръщане на потенциални възможности, присъщи на тялото. М. говори за инстинктоидния характер на основните човешки потребности, включително необходимостта, която той постулира за самоактуализация - разкриването на потенциала, присъщ на човек. През 40-те години М. развива теория за човешката мотивация, която все още е една от най-популярните. Теорията на М. се основава на идеята за йерархия на задоволителни нужди, като се започне от най-належащите физиологични и завършва с най-високата нужда от самоактуализация. Общо М. идентифицира 5 йерархични нива на нуждите (т.нар. пирамида на М.). Най-напред се задоволяват низшите потребности; висшестоящите започват да мотивират поведение само когато низшестоящите са доволни. Поведението на повечето хора се ръководи от по-ниски нужди, защото те не успяват да ги задоволят и да преминат на по-високо ниво. В средата на 50-те години. М. се отказа от твърда йерархия, идентифицирайки два големи класа потребности, които съществуват заедно: дефицитни нужди (нужди) и нужди от развитие (самоактуализация). Продължавайки изучаването на самоактуализиращи се индивиди, чиито житейски проблеми са качествено различни от невротичните псевдопроблеми, пред които е изправена незряла личност, М. стига до извода за необходимостта от създаване на нова психология - психологията на битието на човек като пълноценна, развита личност, за разлика от традиционната психология на формирането на човек като личност. През 60-те години М. развива такава психология. По-специално, той показва фундаменталните разлики между когнитивните процеси в случаите, когато те се задвижват от нужда и когато се основават на мотивацията за развитие и самоактуализация. Във втория случай имаме работа със знание на ниво Битие (Б-познание). Специфичен феномен на В-познанието са така наречените пикови преживявания, характеризиращи се с чувство на наслада или екстаз, просветление и дълбочина на разбиране. Кратки епизоди от пикови преживявания са дадени на всички хора; в тях всеки за миг се самоактуализира като че ли. Религията, според М., възниква първоначално като образна и символна система за описание на върхови преживявания, които впоследствие придобиват самостоятелно значение и започват да се възприемат като отражение на определена свръхестествена реалност. Обикновената мотивация на ниво Битие е заменена от така наречената мета-мотивация. Метамотивите са ценностите на Битието (B-стойности): истина, доброта, красота, справедливост, съвършенство и др. , които принадлежат както към обективната реалност, така и към структурата на личността на самоактуализиращите се хора. М. извлича тези ценности, подобно на основните нужди, от човешката биология, обявявайки ги за универсални; социокултурната среда играе само ролята на фактор, влияещ върху тяхната актуализация, по-често негативно, отколкото позитивно. През последните години М. се придвижи още по-далеч, развивайки проблема за трансцендентността на самоактуализацията и прехода към още повече високи ниваразвитие. М. стоеше в началото на трансперсоналната психология, беше един от лидерите на това движение в начален периодформирането му. Идеите на М. за посоката на човешкото развитие го доведоха до идеален моделевпсихично общество, което създава и поддържа възможности за максимална самореализация на своите членове. Евпсихическата идеология на М. намери практическо приложение в управлението, в което благодарение на М. проникнаха идеите за самоактуализацията като мотивираща сила за поведението на хората в управлението на организации. През последните години М. се обърна към проблемите на образованието, като им посвети редица оригинални произведения. М. оказа голямо влияние върху развитието на западната психология през 60-те и 70-те години, като даде мощен тласък на хуманистичното направление в нея. В края на 50-те години на ХХ в. М. стана инициатор на обединяването на нетрадиционно мислещи психолози, интересуващи се от специфични човешки прояви на човека, в нова общност, от която израснаха Американската асоциация по хуманистична психология (1962) и Journal of Humanistic Psychology (1961). М. беше главният вдъхновител и до смъртта си един от лидерите на хуманистичното психологическо движение, в много отношения неговото лице. Основни произведения M.: Motivation and Personality, N.Y., 1954; Към психология на битието, Ню Йорк, 1962 г.; Religions, Values, and Peak-experiences, Columbus, 1964; Психологията на науката, Ню Йорк, 1966 г.; The Farther Reaches of Human Nature, N.Y., 1971. На руски. платно Самоактуализация / Психология на личността. Текстове. М., Московски държавен университет, 1982; Мотивация и личност, Санкт Петербург, 1999. Д. А. Леонтиев