Буда е същността на учението. Интересни факти за будизма

Будизмът не е толкова религия в познатата форма, а по-скоро учение, което може да се нарече религиозно-философско.

Появявайки се в Индия през 6 век пр.н.е. д., той се разпространи широко в много, главно източни, страни по света.

Накратко за религията будизъм

В основата философско учениее посоката на вярващия да търси истината. Помага на човек да осъзнае и види нещата такива, каквито са в действителност.

Символът на будизма е Дхармачакра или Колелото на закона (колелото на самсара)

Будизмът не съдържа понятието богове. За разлика от другите религии, в учението няма връзка между човека и Абсолюта.Има цел да отгледате бог в себе си.

Темата за прераждането на душата е популярна в будизма. Според теорията за прераждането живеенето на нов живот означава придобиване на нови изпитания и страдания, нужди и желания.

Прераждането в будизма се нарича „колелото на Самсара“, по време на движението на което душите се раждат в други нови тела.

Учението и философията на Буда

Будизмът не е насочен към поклонение на Бога, а към познаването на вътрешното „Аз“ от човека. Като се отказва от желанието да притежава материални неща, будистът постига Нирвана.

Пътят към така наречения Всеобщ мир лежи през освобождаването от тревогите и тревогите.Същността на учението може да се нарече „оглушителна тишина“, която хората, изповядващи будизма, се стремят да постигнат. Постигнали просветление, те могат да станат успешни в живота.

Простотата на учението се научава чрез правилна медитация. Величието и характеристиките на будизма се крият в липсата на опити да се убеди в каквото и да било или да се докаже някаква истина.Самият човек придобива знания, използвайки метод на медитация, който е необичаен за всички, различен от другите начини за налагане на информация.

Будистката философия смята всеки за част от Бог и ни освобождава от чувствата, които замъгляват ума.

Личността на човек е потисната:

  • страх;
  • невежество;
  • мързел;
  • алчност;
  • егоизъм;
  • гняв;
  • раздразнение.

Пречиствайки се от тези чувства, религията насърчава развитието на следните качества:

  • щедрост;
  • любезност;
  • мъдрост;
  • упорит труд;
  • състрадание;
  • благодарност.

Развитието на полезните качества на съзнанието чрез саморазвитие води до просветление, до създаване на светъл и силен ум.

Будистите и техният начин на живот


будистки културата се насърчава от следните социални групи:

  1. клас Монаков, занимаващи се с извършване на ритуали и живеещи в безбрачие в манастири. Те се различават по външен вид от околните в червени одежди.
  2. Лай клас, подпомагайки финансово монасите. Загрижени за семействата си, необразовани, те се опитват да прилагат учението в ежедневието си.
  3. Йоги клас, осъществявайки живо предаване, въздействайки върху всички аспекти на съществуването и трансформирайки ги. Живеейки далеч от всички, понякога в пещери, те стават просветени учители. Забелязват се по рошава коса, дълги нокти, странно поведение и евтини дрехи от вълна и памук.

Йоги Миларепа

Някои от известните учители:

  1. Миларепа е автор на песни на мъдростта, известни в Тибет.
  2. Жител на хималайското кралство Бутан, Друкпа Кунлег, който е почитан в родината си заради силовите полета, които помагат за изпълнението на желанията.

Основател на религията

Основателят на религията според учените е Буда Шакямуни.Истинското му име е Сидхарта Гаутама, племенен принц, роден през 563 г. пр. н. е. в територията, съседна на Хималаите.

Бащата даде на момчето име, което означава „изпълнител на желанията“. Мъдрецът предсказал, че в бъдеще детето ще стане велик философ или владетел, който ще обедини земите. Като младеж бъдещият Буда изучава занаята на воина и класическата индийска литература.

Живял до 29-годишна възраст в лукс, без да знае разочарование или нужда, принцът се превръща в един от отшелниците, скитащи се по света.

Желанието му да се превъплъти се основава на среща с погребална процесия, общуване с болен от проказа и старец. Тези съдбовни срещи тласнаха Гаутама да търси истините за съществуването и да намери начини за премахване на човешките проблеми.

Той изучаваше науките за самопознанието, водеше аскетичен начин на живот, измъчвайки тялото си. Истината била разкрита на принца след 49 дни непрекъсната медитация в поза лотос. Просветлението беше за младия човек концепцията, че умът се променя, той не е вечен.

След като стана Буда - „просветен, пробуден“, пророкът проповядва своето учение, своето обяснение за смисъла на живота. Житейският му път продължава около 80 години.

След смъртта му учениците на Буда споделят знания. Те проповядваха незначителността на материалните ценности и любовта, на които се основава целият живот.

Свещена книга

Ученията на Буда се предават от уста на уста дълго време. Писанието възникна от страх от загуба на основните заповеди.

Първите записи са направени върху палмови листа, съставляват колекцията „Типитака“. Палийският канон е второто име на Трите кошници.

За колекцията не може да се говори като за „главната книга на будизма“. Разгледани са различни теми с помощта на легенди, разкази и проповеди, които във времето са претърпели множество тълкувания – модификации.

Колекцията се състои от:

  • "Виная Питака", съдържаща „кошница с разпоредби“, посветена на правилата и процедурите за будистките монаси;
  • "Suttanta Pitaka"- „кошница с учения“, състояща се от проповеди под формата на 1000 трактата;
  • „Абхидхамма Питака“- „кошница с чисто съзнание“, анализ на принципите на преподаване, най-трудни за възприемане.

Писанията принадлежат към жанровете на учението, научна работаи фантастика. Те учат да познават Вселенския мир и истината.

За основните идеи на учението

Буда разкрива истините, на които се основават неговите учения.

Ако говорим за тях кратко и ясно:

  1. Страданието на човек е неговият живот.Всичко в света е непостоянно и преходно. И каквото и да се появи, винаги се унищожава.
  2. Възникването на страданието е свързано с възникването на желанията.Колкото повече човек жадува за материални неща, толкова по-голямо е страданието му.
  3. Като се отървете от желанията, можете да се отървете от страданието.Освобождаването от страстите и желанията за материални неща помага да се постигне състоянието на Нирвана, в което идва блаженството.
  4. Потискането на желанията може да бъде постигнато чрез пътя на спасението, облекчаване на страданието и наречено осемкратно.

Интересен факт е, че будизмът, както и религиите християнство и ислям, имат свои ценности, които включват:

  • себе си Буда, който може да бъде както основател, така и просветен последовател;
  • Дхарма, който се състои от основите, принципите и самото преподаване;
  • сангха, общност от тези, които се придържат към будизма.

Насоки на най-старата от световните религии

Философските направления на будизма произхождат от древни времена:

  1. Хинаянасе основава на признаването на възникването на случващото се в резултат на действията, начина на живот и мислите на самия човек. Идеалът е монах, който има способността да избяга от прераждането. Не се признават нито светци, нито ритуали, нито рай или ад, нито икони или култови скулптури.
  2. Махаяна, признаващ благочестие и спасение дори за миряните, призоваващ към почитане на култови изображения и светци, внушаващ съществуването на рая.
  3. Ваджраяна, основан на медитация и принципите на самоконтрола.

Разпръскване

Нека видим сред кои народи будизмът е широко разпространен:

  1. Индия- е родното място на учението, но само около 1% от населението са будисти.
  2. IN ТайландБудизмът е държавна религия, дори държавният глава трябва да проповядва учението. В главния град на страната, Банкок, религията се изучава в специални будистки университети. В цялата страна има много различни религиозни атрибути и великолепни Будистки храмове.
  3. IN Шри ЛанкаПостроени са около 6 хиляди будистки храма, 60% от гражданите на страната изповядват учение, състоящо се от три движения.
  4. В социалистическия Виетнамедна трета от населението изповядва учението.
  5. IN ТайванБудизмът се подкрепя от почти 90% от жителите.
  6. Камбоджапризнават за държавна религия от 1989 г., но по време на „ културна революция„При управлението на Пол Пот бяха извършени масови репресии срещу монасите.
  7. КитайОт 90-те години на миналия век китайските правителствени структури контролират строго будистките и други религиозни организации.
  8. Руски будизъмшироко разпространен в Калмикия, Бурятия и Тува. И в двете столици на държавата има общности от представители на учението.

Историята на възникването и развитието на будизма включва източните страни, но в съвременния свят хората се интересуват от него в Европа и Америка.

Как да приемем будизма

Какво да направите, ако възникне такова желание:

  1. Започнете да изучавате специализирана литература. Например, изучавайте текстовете на Lamrin, автор на Zhe Tsongkhapa.
  2. Научете основните истини на учението.
  3. майстор осемкратен път, състоящ се от етапи, които помагат да се знае истината. Господарят трябва да научи: разбиране; решителност; разбиране на речта, което изключва лъжата и нецензурния език; правене на полезни неща; разбиране на живота; усилие, осъзнаване на мисълта; концентрация и просветление.
  4. Осъзнайте целта на пътя: да се родиш като човек (а не като хлебарка, мравка или крава) е голяма благословия.
  5. Посетете аудиенция с Ламата, който ще реши дали кандидатът може да стане „просветлен“.

Откъде да започнем да се запознаваме с учението на великия Буда? От осъзнаването на своето „аз“.

Смята се, че Буда е първият човек, успял да се потопи в нирвана. След това, идвайки в Сарнат близо до Бенарес, той събрал около себе си петима подвижници, които станали негови първи ученици, и им прочел първата си проповед. То вече накратко, под формата на четири тезиса, очертава основите на неговото учение. Това будистко "верую" се нарича "аря сатя" - благородни истини. Слухът за новия пророк започна бързо да се разпространява в цяла Индия.

Идеите му се оказаха много привлекателни. Както колоритно разказва легендата, пътят на Буда бил триумфално шествие, особено след като той успял да покръсти известния мъдрец и отшелник Кашяпа и 600 негови ученици. Дори много известни брамини се отказаха от своите учения и станаха проповедници на будизма. Но Буда имаше най-голям брой последователи във варните, кшатриите и вайшиите.

Идеи на будизма

Каква беше същността на новото верую? Първата благородна истина беше:

Всичко в света е пълно със зло и страдание.

Буда не пести усилия, за да разсее вековната илюзия, която замъглява човешкия ум: илюзията за самодостатъчната стойност на този свят и неговите благословии. Никой преди него не беше намирал толкова силни изрази, такива безпощадни оценки за временния живот.

Той безмилостно захвърли всички земни утехи, призовавайки го да погледне истината в очи. Развивайки старите мотиви на Упанишадите, той беше изтънчен в оклеветяването на телесните удоволствия и самото тяло и строго осъди хората, които могат да се забавляват, забравяйки за всеобщата скръб.

Анализирайки всичко, което съществува, Буда стига до идеята за илюзорността на света:

Всичко е крехко, всичко е разрушено, всичко е отнесено незнайно къде. Демонът на смъртта царува във Вселената. Всички пътища на живота водят към свят на страдание. Всичко е напразно, всичко изчезва като мъгла, цялата Вселена е погълната от непрестанно умиране. Самото му съществуване е безсмислено. Всичко непрекъснато тече и се променя, като е в безцелно движение. Накъдето и да погледнем, има отпадналост, неудовлетвореност, неуморно преследване на собствената ни сянка, разруха и ново съзидание, което от своя страна се втурва към смъртта.

Кога и защо е възникнало това световно въртене, което съставлява същността на битието? Буда не отговори на този въпрос. Неговите последователи само твърдят, че от безначално време е имало шест вида същества:

  • Добро настроение
  • Демони
  • животни
  • Обитатели на ада
  • Напразно копнеещи души, които са изгубени, „като спящите в сън“.

От тази загуба на съществуване не възниква нищо освен илюзии и мъки. Но какво е родило всички страдащи същества и къде са корените на самото им съществуване? Съществуването, отговорил Буда, е само вечното вълнение на дхармите. Какво е? Дефинирането на това понятие е трудно и може да бъде само негативно.

Дхарми Това не са частици или духове, но всичко е изградено от тях - както материалният, така и духовният свят.

Те се различават помежду си според вида на тяхното проявление. Затова по-късните будистки философи ги разделят на категории и дори се опитват да определят броя на тези категории. Със скорост, неуловима за обикновеното възприятие, вибрациите на дхармите летят една след друга, пораждайки образа на преходното съществуване. Следователно нищо не е постоянно в света. Няма постоянно тяло, няма душа, както няма постоянно „Аз“. Така в своята философия на отрицанието Буда отива много по-далеч от брахманите, които също признават света за суетен и илюзорен, но все пак смятат човешкото „Аз“ за съпричастно към Вечното и Нетленното.

Втората благородна истина на Буда заявява, че:

Причината за страданието е открита.

Той заявява, че страданието идва от жаждата:

  • Битие
  • удоволствия
  • Създаване
  • Власти

И подобни празни земни привързаности и стремежи, чийто символ беше Бхава Чака, или Колелото на съществуването. Буда учи, че още в утробата, от самия момент на зачатието, първоначално, недиференцирано, неясно съзнание проблясва в бъдещия човек.



Това съзнание формира намарупа около себе си (психофизическата сфера в нейната цялост). Намарупа е разделена на „шест региона“ – петте сетива и мисленето. Тяхното присъствие определя усещанията и чувствата. В резултат на това Тришна се развива в човек:

  • Жажда за удоволствие
  • Жажда за живот
  • Жажда за похот и свързаната с нея привързаност към чувственото

От тези суетни стремежи се изковава непобедима воля за живот. Именно тя - това въображение на Тришна - потапя човек в следващото въплъщение и води до раждане, което завършва със старост и смърт.

Тук свърши будистката формула на съдбата, но по същество тя няма край. В края на краищата смъртта на човек, който не е победил желанията си, е последвана от нови животи, следвани от още и още, и така нататък до безкрайност. Освен това преражданията могат да се случат не само в човешка форма.

Философия на будизма

Безпощадната карма повлича грешното същество през бездни на неописуеми мъчения, карайки го да се преражда в ада или във формата на животно. Възниква обаче въпросът: ако „аз” не съществува, тогава кой се преражда, кой се преражда в светлия свят на боговете или в ужасната бездна на ада?

Действията на човек създават определени кармични сили, които не изчезват след смъртта му, но под влиянието на закона на кармата формират ново същество. Връзката между починалия и това същество е същата като тази между родители и деца. Точно както децата носят белега на бащите си, така всеки човешки живот има мистериозна връзка с някой предишен.



В това учение има двойственост и дори непоследователност, която поражда много въпроси, но остава необяснена от самия Буда. Обръщайки се към широките маси, той не разруши преобладаващата идея за безкрайни прераждания, които имат смисъл само ако човешката душа бъде призната за безсмъртна. Но когато се обърна към философите и избраните, той каза, че „аз“ не съществува.

Говори се, че един ден монах директно попитал Буда дали съществува атманът „Аз“. Но Буда не му отговори. „Тогава може би няма „аз“?“ - продължи да пита монахът. Буда отново не отговори. Когато монахът си тръгна, учениците изразиха изненада от уклончивостта на своя наставник. Буда отговори, че с мълчанието си иска да избегне защитата на двама грешни идеи: за постоянството и за разрушението.

Очевидно той като цяло смяташе тази формулировка на въпроса за неправилна и не искаше неговите последователи да бъдат разсейвани от разрешаването на тези проблеми. (След смъртта му, почти хиляда години по-късно, будистките философи развиват доктрината за сантана, която се разбира като определено затворено индивидуално единство, което образува живо същество във всеки поток от дхарми. „Аз“ не се запазва след смъртта, а сантана се запазва и това е, което се разбира при всички следващи прераждания.)

Същността на проповедта на Гаутама беше третата благородна истина:

Прекратяването на страданието е възможно.

Ако „явното съществуване” в самата си същност е нещо болезнено, болезнено, изтъкано от скърби, ако това безсмислено, отвратително съществуване се поддържа от невежество и глупава, съблазнителна жажда за живот, тогава унищожаването на тази жажда и просветлението на духа ще донесе освобождение на човека. Той ще напусне този призрачен свят и ще се слее с Тишината и Мира.

Буда обещал да отвори обител на спокойствие за всички изтощени и изтощени в битката с живота. Поради тази причина той ги призова да се облекат в бронята на безразличието и да не очакват нищо от суетния свят. Той учи, че този, който успява да победи желанията си, „унищожава тръните на съществуването: това тяло е последното му“. Такъв човек се изплъзва от кални вълнисамсари, които продължават да бягат някъде далеч от него. Такъв човек е постигнал най-висшето щастие, най-висшето съществуване – нирвана.

Учениците многократно питаха Буда какво е нирвана, но всеки път получаваха двусмислени, неясни отговори. Самият Буда очевидно е вярвал, че осъзнаването на нирвана е отвъд човешкото разбиране. Но определено може да се каже, че въпреки че нирваната лежеше отвъд нашето съществуване, тя не беше „голо нищо“ за Буда. Може би го е чувствал като някакво Свръх-същество или Абсолютно начало, близко до Брахмана от Упанишадите. Той решително отрече Личния Бог, Живия Бог.

В неговата Вселена няма нищо друго освен нирвана и болезнено безполезно объркване на дхарми. Единствената цел, достойна за човек, е освобождението, свободата от всичко, включително и от себе си.

За тази цел Буда предлага „осемкратния път“, който представлява четвъртата благородна истина – пътят към спасението. Тя включва:

  1. Правилни възгледи, тоест основани на „благородните истини“.
  2. Правилна решимост, тоест готовност за подвиг в името на истината.
  3. Правилна реч, тоест приятелска, искрена и правдива.
  4. Правилно поведение, тоест не причиняване на вреда.
  5. Правилният начин на живот, тоест спокоен, честен, чист.
  6. Правилно усилие, тоест самообразование и самоконтрол.
  7. Правилно внимание, тоест активна бдителност на съзнанието.
  8. Правилна концентрация, тоест правилни методи на съзерцание и медитация.

Овладяването на тези принципи се разглежда от Буда като поредица от постепенно изкачващи се стъпала. Започвайки с вътрешна решимост да победи вълнението на преходното, човек потиска своите тъмни и зли наклонности. Той трябва да бъде мил с всички, но не в името на Доброто, а в името на освобождаването от властта на злото.

Истинският будист „няма да унищожи ничий живот; и той ще захвърли жезъла и меча, пълен с кротост и състрадание, той е състрадателен и милостив към всички същества, надарени с живот.”

Будистки правила:

  • Той трябва да избягва кражбата
  • Бъдете целомъдрени
  • Бъдете честни
  • Трябва да зарежа грубостта
  • Трябва да се откажа от алчността
  • Трябва да се откажа от празните приказки
  • Във всичко трябва да се търси справедливост

Но спазването на тези морални заповеди не е ценно само по себе си. Той само помага на човек да развие силите, водещи до нирвана, помага му да се приближи до следващия етап, в който ще цари пълен самоконтрол и нито омразата, нито любовта могат да нарушат вътрешния мир.

Това е етапът на окончателното овладяване на физическата природа.

Който медитира мъдро, понася студ и жега, глад и жажда, не се страхува от отровни мухи, вятър, слънце и змии; той е кротък пред словото на укора, пред телесните страдания, пред най-горчивите мъки, вял, неспокоен, пагубен за живота.

Тук будизмът напълно възприема традицията на предишните индийски аскети, които се довеждат до състояние на пълна безчувственост и сравняват тялото си с кожата, която змията хвърля.

Последен осми етап:

Пътят на будизма

Следвайки вековните принципи на йога, будистите разделят този етап на няколко специални етапа, най-висшият от които е състоянието на самбодхи, когато всичко човешко изчезва в човека, когато неговото съзнание избледнява и никакви закони нямат власт над него , защото се потапя в непонятното „спокойствие” на нирваната. Същество, което е достигнало тази граница, е истински Буда. Има обаче само няколко такива Просветени.

От тези основни принципи на будизма следват няколко много важни заключения. Първо, всеки може да се спаси от съживления със собствените си усилия. Вярно, пътят към нирвана е дълъг и труден; необходимо е да се изживеят много животи, издигайки се от стъпка на стъпка към най-високата цел, но когато се постигне победа, тя се постига само чрез личните усилия на човек и той не дължи нищо на никого.

Следователно в будизма няма място за боговете, които са действали като пазители на хората в традиционната религия. Буда не отричаше съществуването на боговете, но според неговото учение те просто бяха по-съвършени същества от хората, които са напреднали по пътя към нирвана.

Буда смяташе ритуалите и жертвоприношенията за безполезни, но изразяваше своите преценки по този въпрос много внимателно. Той открито се бунтува само срещу кръвните жертвоприношения, свързани с убиването на животни. Той също така отхвърли авторитета на всички свещени книги, включително Ведите, но не беше активен враг на писанията.



Второ, от гледна точка на будизма раждането на търсещия, неговият племенен произход и принадлежността към една или друга варна се оказват без значение. Произходът сам по себе си не дава нищо на човек и не може да осигури постигането на нирвана. Въпреки че Буда обещава спасение и постигане на нирвана само на аскети, които напуснат дома си и се освободят от всички привързаности, неговото учение е прието от много миряни. В същото време те трябваше да следват прост етичен кодекс на Панча Шила (Петте заповеди):

  1. Въздържайте се от убиване.
  2. Въздържайте се от кражба.
  3. Въздържайте се от блудство.
  4. Въздържайте се от лъжи.
  5. Избягвайте стимулиращите напитки.

Следвайки тези правила, човек прави малка крачка към нирвана. Но само монасите могат да разчитат на положителна промяна в кармата си.

Основател на религията будизъм

Още в първите години от съществуването на будизма около Гаутама се формира монашеска общност, Сангха, тоест асоциация от хора, които са изоставили всичко, което преди това ги е свързвало с обществото:

  • От семейството
  • От принадлежност към Варна
  • От собственост

По принцип будистките монаси живееха от доброволна милостиня от миряните; следователно тяхното обичайно име е bhikkhus - просяк. Монахът трябваше мълчаливо, без да вдига очи, да обикаля къщите на миряните с чаша в ръка, без да иска нищо и без да настоява за нищо, без да се радва на изобилната милостиня и без да се огорчава, когато не го прави. получи го изобщо.



По време на живота на Буда се появяват първите будистки манастири. Обикновено те са били базирани в горички, дарени на Учителя от богати раджи. Монасите построили там колиби и къщи за общи събрания. До тях се появиха складове, трапезарии, бани и други. сервизни помещения. Създадена е специална длъжност икономист, който наблюдава работата и се грижи за доставките.

Буда внимателно наблюдава развитието на тези манастири и собственоръчно пише правилата за тях. В тях всяка стъпка на монаха била строго регламентирана. Но самият основател на учението до смъртта си стриктно спазваше инструкциите на своя устав, като не си позволяваше никакви отстъпки.

Смъртта на Буда не попречи на по-нататъшното развитие и разпространение на неговата вяра. Самият той, както вече беше споменато, постави само основите му. Много въпроси и най-важните разпоредби на новия религия будизъмизискваше допълнително развитие и уточняване. Първата стъпка към това е направена скоро след смъртта на Учителя.

История на религията будизъм

Около 470 г. пр.н.е. малкото тогавашни будисти се събраха в пещера близо до Раджагриха за Първия общобудистки съвет, където под ръководството на Кашяпа, най-ученият от последователите на Буда, одобриха основните точки от устава на общността и взеха мерки за запазване на решенията и думите на Учителя.

(Очевидно можем да говорим само за колекция от кратки устни инструкции и инструкции на починалия Буда. Естествено, в този случай, на първо място, бяха взети често повтаряни и често чувани максими с общо съдържание, съкратени мъдри изказвания и др. сметка. Будистка традицияте се наричат ​​сутри. С течение на времето към сутрите бяха добавени различни обяснения и указания за това къде, кога, по каква причина и за кого е произнесено всяко от тези поговорки. В резултат на това някои от сутрите придобиха значителен обем.)

Скоро след Първия съвет в сангхата се очертават две направления:

  1. православен
  2. Либерален

Представителите на първото движение настояват за по-голяма строгост в аскетичните упражнения и буквално спазване на всички запазени заповеди на Буда. Поддръжниците на втория подчертаха моралното подобрение, отслабвайки обаче изискванията на хартата.

  1. Първият вярва, че спасението е възможно само за монаси, които стриктно спазват правилата на общността, установени от Буда.
  2. Последният вярваше, че при определени условия всички живи същества могат да постигнат нирвана.

Всяко от тези движения на будизма предлагаше свой собствен път на религиозно спасение или, както се казваше тогава, своя собствена „колесница“ - яна, на която човек можеше да премине от това земно съществуване към другата страна на съществуването.

Разграничението между двете школи всъщност се случи още на Втория всебудистки събор, който се проведе сто години след Първия. В бъдеще:

  • Православната школа получава името Хинаяна („Малка кола“ или „Колесница на индивидуалното освобождение“).
  • А либералната е Махаяна („Голямата колесница“, или „Колесницата на всеобщото спасение“).

Но във всяка школа будизмът също не е хомогенен. През III-II век. пр.н.е Будистката църква е разпокъсана на много секти, които си оспорват правото да бъдат считани за истината на Дамма. (Цейлонските хроники, ранните индийски и тибетски историци говорят за 18 будистки школи.)

През 253 пр.н.е. Ашока, един от царете на династията Маурян, свиква Третия общобудистки събор в Паталипутра. Тук бяха одобрени основите на доктрината на будизма, развила се по това време, и ересите бяха осъдени. Само две от 18-те школи били признати за ортодоксални – Теравада и Вибхаджавада, които защитавали ортодоксалната гледна точка. След това неортодоксалните монаси трябваше да напуснат Магадха, основното място на пребиваване на Теравадините, и да отидат в Кашмир. Там те набират сила и стават известни като сарвастивадини.

Нагарджуна

Следващият човек, който значително разширява концепциите на будизма, е Нагарджуна, който е живял 400 години след Буда; На 20-годишна възраст Нагарджуна вече е широко известен със своята стипендия. Науката обаче не била единствената му страст.

Отивайки в планината до ступата на Буда, той дава обет и в рамките на 90 дни изучава и трите Питаки, разбирайки дълбокото им значение. Но тяхното учение му се стори непълно и Нагарджуна тръгна да се скита в търсене на неизвестни сутри. Връщайки се в родината си, Нагарджуна проповядва махаяна будизма в Южна Индия и постига голям успех в това. Авторитетът му нараства всяка година.



Съобщава се, че той изгонил от манастирите много монаси насилници, сред които имало много могъщи хора. След това всички школи на Махаяна го признаха за свой глава. Обобщавайки дейността на Нагарджуна, тибетският будистки историк Даранта пише, че той е подкрепял върховния религия будизъмпо всеки възможен начин:

  • Преподаване
  • С изграждането на храмове
  • Издръжка на мисионери
  • Съставяне на опровержения
  • И проповеди

И по този начин допринесе за широкото разпространение на Махаяна. Но Нагарджуна имаше и друга голяма услуга към своите потомци - благодарение на него будизмът от учението за освобождение и спасение за няколко ревностни аскети се превърна в нещо близко и разбираемо за всички хора религия будизъм.

Нагарджуна формулира основните положения на своята философия в 450 карики - кратки стихове, предназначени за запаметяване и коментар. Тези карики са съставили основния трактат на Нагарджуна - Мадхямикасутра (Сутра на средното учение) - класически, което след това беше коментирано от много известни будисти в Индия, Тибет, Китай и Япония.

Махаяна

Следващото движение, в което Буда се трансформира от човешки учител, показал пътя към спасението и пръв влязъл в нирвана, в божество, става Махаяна. В същото време привържениците на това движение подчертаха, че въпреки цялото значение на неговата личност като Буда за своята епоха, той не представлява нищо необичайно.

Въпреки това, през първите векове на нашата ера будизмът Махаяна бързо се разпространи в Централна Азия, прониква в Китай, а чрез него в Япония и Корея. По-късно той се засилва и в Непал, Тибет, Монголия и Централна Азия, но в самата Индия будизмът Махаяна не получава широко разпространение.

Хуей-ненг

Пренасянето на будизма от неговата родна индийска земя в култура и ежедневиетоКитай може да се счита за едно от най-значимите събития в историята на тази вяра. Процесът на неговото укрепване и развитие тук беше сложен и продължителен. Отне няколко века преди това будистка религиясе разпространява в Средната империя.

В същото време будизмът силно се китаизира и придобива специфични черти, които позволяват да се говори за него като за специална доктрина. Сред многото нови школи, появили се в средата на 1-вото хилядолетие, най-оригиналното явление, развило се на китайска земя, е учението на чан будизма.



Смята се, че Чан произхожда от Индия като школата за медитация "дхяна" на махаяна будизма. За нейните последователи най-важният момент сред огромния брой легенди за Буда беше фактът на неговото просветление. Поддръжниците на тази секта призоваха своите последователи по-често да се отказват от външния свят и, следвайки древните индийски традиции, да се потопят, да концентрират мислите и чувствата си върху едно нещо, да се концентрират и да навлизат в безкрайните дълбини на реалността и мистериозното.

Целта на дхяна беше постигане на транс в процеса на медитация, тъй като се смяташе, че именно в състояние на транс човек може да достигне скритите дълбини на своето „Аз“ и да намери прозрение, истината, както се случи с Гаутама Шакямуни себе си под дървото Бо (Бодхи).

По времето, когато основателят на школата Чан, Бодхидхарма, пристига в Китай, първите проповедници на будизма започват своята дейност в Тибет. Тогава Тибет е бил варварски планинска страна, разположен в самата периферия на цивилизования свят.

Въпреки това, именно той беше предопределен с течение на времето да стане най-важният световен център на будизма, мястото, където тази вяра получи най-пълно развитие и се превърна в истински източник на умствено и морално възпитание за целия народ.

Никъде другаде на Изток будизмът не е постигнал такава пълна победа над другите религии; никъде другаде не е спечелил толкова силна позиция сред населението и такава власт над умовете. Тук се формира най-мощната йерархична будистка църква в света, която получава името ламаистка по прозвището на духовенството. (Ламите са будисткото монашество в Тибет; буквално „лама“ се превежда като „най-висшият“.)

Асанга

След Нагарджуна голямо влияние върху развитието на будизма оказва философската школа на йогакарите, която съчетава древната практика на йога с митологията и философията на Махаяна. За основател на тази система се смята великият учен, абат на известния манастир Наланда, Аря Асанга, живял през 5 век след Р.Х.



Особеността на религиозната практика на йогачарите беше, че наред с традиционните разпоредби на будистката етика, специални техники на йогийско съзерцание, както и мистицизъм - заклинания, амулети и тайни тантри - заемаха важно място в нея. Така се поставя началото на будисткия тантризъм. (Като цяло тантризмът е древен като самата йога и произходът му е скрит в дълбините на индийската история.)

Тантри (буквално - „сложности“) Това са тайни, магически текстове и формули за заклинания, които дават власт над света на духовете и освобождават скритите сили на човек.

Йогачарите вярват, че чрез овладяване на изкуството на тантрическите заклинания и специалните техники на тантрическата медитация, човек може да постигне състояние на просветление, да се слее с божеството и да излезе от кръга на преражданията много по-бързо от средствата, посочени от Махаяна (дори по време на едно прераждане! ). Не бива обаче да се мисли, че магии и висши силивсичко ще бъде направено за човека. Преди да прибегне до практиката на тантра, търсещият трябва да премине през дълъг път на самопознание и морално усъвършенстване.

Оттогава магията и всякакви заклинания започват да играят огромна роля в богослужението. Но в началото на 9в. Будизмът е жестоко преследван и запада. Крал Лангдарма нареди разрушаването на много храмове и унищожаването на изображенията на Буда. Свещените книги бяха изгорени, а ламите насилствено превърнати в ловци и касапи. Всеки, който се противопостави на това, незабавно беше умъртвен.

Следващите два века са време на езичество. Едва в средата на 11в. Друг родом от Индия, Атиша, отново възроди будизма в Тибет, провеждайки серия от реформи, насочени към укрепване на традициите на класическата Махаяна тук. С неговите усилия са създадени няколко големи манастира, които по-късно се превръщат във важни будистки центрове.

Но последователите на Падма Самбхава, които все още се фокусираха върху магията в религиозната си практика и не искаха да чуят за строга дисциплина и безбрачие, бяха недоволни от реформите на Ати-ша. Обединени около влиятелния манастир Сакя, те се противопоставят на нововъведенията.

От този момент нататък започва упорита борба между две тибетски школи:

  • Червени шапки (червени дрехи са носени от последователите на Падма Самбхава).
  • И жълти шапки (това беше символ на класическия будизъм на привържениците на Атиша).

Окончателният успех на будизма и завършването на процеса на неговото формиране Тибетски сорт- Ламаизмът се свързва с реформите на Цонкапа.

Цон Капа

До началото на 15в. включват появата на основната творба на Цонкапа, „Великият път през етапите на мъдростта“ („Ламрим“). Той обхваща широк кръг от богословски въпроси: от дълбоки метафизични проблеми до подробно развитие на основите на монашеския живот.

За ламите работата на Цонкапа се превръща във фундаментална книга, където могат да се намерят отговори на всички въпроси без изключение. В същото време Ламрим излага най-важните разпоредби на доктрината за спасението за по-ниската класа хора, тоест за тези, които са потопени в земните интереси и не са се замисляли сериозно за необходимостта от спасение.

Цонкапа вярва, че учението не може да бъде разбрано от търсещия директно, без помощта на духовенството. Разбира се, без учението на Буда - сутрите - спасението по принцип е невъзможно, но само лама може да преподава правилно това учение. Обобщавайки най-авторитетните творби, Цонкапа показа, че именно ламата служи като източник на знания за пътя към спасението.



Той е условието за побеждаване на блаженството и унищожаване на порока. Без него не може да се реализира възможността за спасение. Следователно търсещият спасение трябва да се отрече от ума си и да се предаде на властта на „приятеля на добродетелта” – ламата. Почитането на ламата трябва да се разглежда като почитане на самия Буда.

В ламаизма на Цонкапа вече не е достатъчно да се прокламира своята преданост към Буда, дхарма и сангха. Необходимо условие за разбиране на най-съкровената същност на великото учение беше пряката връзка между учител и ученик, датираща от будисткия тантризъм, и връзката е дълбоко лична, доверителна, с безпрекословното подчинение на лидера на лидера първенството на ламите в тибетското общество получи своето религиозно просветление в Ламрим.

Цонкапа обаче не спря дотук. Той изследва и реформира буквално всеки аспект на религиозното и църковен живот тибетски будизъм. Той обмисли сложна система от църковна йерархия, разработи примерни правила за манастирите на лама, твърдо установи безбрачието на ламите и, най-важното, им позволи да притежават собственост.

Той разработва много детайли от ритуала и култа, въвежда в богослужението елементи на театрално представление и музика, установява много празници. Той значително ограничи практикуването на магически ритуали, противопоставяйки се на много от това, което беше донесено от Падма Самбхава и стана познато на Червените шапчици. На първо място, забраната се отнася до такива крайности като излъчване на огън от устата, гълтане на ножове и т.н., граничещи с просто шарлатанство. Но тези магически техники, които се основават на свещените будистки писания, остават в пълна сила.

Цонкапа умира през 1419 г. Неговите нетленни мощи са били съхранявани дълго време в манастира Ганден.

Малко преди смъртта си той обявява двамата си най-добри ученици за свои приемници, като им завещава постоянно да се прераждат в бъдещето. От този момент нататък тибетската църква винаги се оглавява от двама върховни лами: Далай Лама, чиято резиденция е в Лхаса, и Богд Лама, който живее в Ташилумпо, в Долен Тибет.

Смятало се, че след смъртта те (след девет месеца) се превъплъщават в бебета от мъжки пол, които трябвало да бъдат избрани и след строга проверка провъзгласени за следващото въплъщение на починалия лама. В същото време по-възрастният от двамата, Далай Лама (най-великият), започва да се смята за въплъщение на Бодхисатва Авалокитешвара, а другият, Панчен Лама, за въплъщение на самия Амитабха.

С течение на времето Далай Лама концентрира в ръцете си най-висшите духовни и политическа власти се превърна в общопризнат авторитет на всички привърженици на ламаизма и много будисти. Първоначално ламаизмът се изповядва само в Тибет, но вече през 16 век. това вярване се разпространи широко сред монголите, а след това и сред бурятите, калмиците и тувинците.



В продължение на няколко века, до средата на 20 век, ламите съсредоточиха в ръцете си цялата духовна и светска власт над Тибет. Това обаче не се случи веднага. Отне няколко века на усърдна „будизация“ и „ламаизация“, преди структурата на тибетското общество да придобие завършен вид и да стане, така да се каже, продължение на ламаистката църква, оглавявана от великия Далай Лама.

Честта на окончателното подреждане на тибетската религиозна общност принадлежи на великия средновековен проповедник Цонкапа, който може да се счита и за последния велик теоретик на будизма, завършил в своите трудове двухилядолетния процес на формиране на това учение.

Будизмът, заедно с исляма и християнството, се смята за световна религия. Това означава, че не се определя от етническата принадлежност на своите последователи. Може да се изповяда на всеки човек, независимо от неговата раса, националност и местожителство. В тази статия ще разгледаме накратко основните идеи на будизма.

Обобщение на идеите и философията на будизма

Накратко за историята на будизма

Будизмът е една от най-древните религии в света. Неговият произход възниква в контраст с доминиращия тогава брахманизъм в средата на първото хилядолетие пр. н. е. в северната част. Във философията Древна ИндияБудизмът е заемал и заема ключово място, тясно преплетен с него.

Ако разгледаме накратко появата на будизма, тогава според определена категория учени това явление е улеснено от определени промени в живота на индийския народ. Около средата на 6 век пр.н.е. Индийското общество беше засегнато от културна и икономическа криза.

Тези племенни и традиционни връзки, които съществуваха преди това време, започнаха постепенно да претърпяват промени. Много важно е, че именно през този период се извършва формирането на класовите отношения. Появиха се много аскети, скитащи се из просторите на Индия, които формираха собствена визия за света, която споделяха с други хора. Така в конфронтацията с основите на онова време се появява и будизмът, който печели признание сред хората.

Голям брой учени смятат, че основателят на будизма е бил истински човекпо име Сидхарта Гаутама , известен като Буда Шакямуни . Роден е през 560 г. пр.н.е. в богатото семейство на царя на племето Шакя. От детството си той не познаваше нито разочарование, нито нужда и беше заобиколен от неограничен лукс. И така Сидхарта преживя младостта си, без да знае за съществуването на болест, старост и смърт.

Истинският шок за него беше, че един ден, докато се разхождаше пред двореца, се натъкна на старец, болен и погребална процесия. Това му повлияло толкова много, че на 29 години той се присъединил към група скитащи отшелници. Така той започва търсенето на истината за съществуването. Гаутама се опитва да разбере природата на човешките проблеми и се опитва да намери начини да ги премахне. Осъзнавайки, че безкрайна поредица от прераждания е неизбежна, ако не се отърве от страданието, той се опита да намери отговори на въпросите си от мъдреците.


След като прекарва 6 години в пътуване, той изпробва различни техники, практикува йога, но стига до извода, че с тези методи не може да се постигне просветление. Той смята размисъла и молитвата за ефективни методи. Докато прекарваше време в медитация под дървото Бодхи, той преживя просветление, чрез което намери отговора на своя въпрос.

След откритието си той прекарва още няколко дни на мястото на внезапното прозрение и след това отива в долината. И започнаха да го наричат ​​Буда („просветен“). Там той започва да проповядва учението на хората. Първата проповед се проведе в Бенарес.

Основни понятия и идеи на будизма

Една от основните цели на будизма е пътят към Нирвана. Нирвана е състояние на осъзнаване на собствената душа, постигнато чрез себеотричане, отказ комфортни условиявъншна среда. Буда, след като прекарва дълго време в медитация и дълбок размисъл, усвоява метода за контролиране на собственото си съзнание. В процеса той стигна до заключението, че хората са много привързани към светските блага и са прекалено загрижени за мнението на другите хора. Поради това човешката душа не само не се развива, но и деградира. След като сте постигнали нирвана, можете да загубите тази зависимост.

Основните четири истини, които са в основата на будизма:

  1. Съществува концепцията за dukkha (страдание, гняв, страх, самобичуване и други негативно оцветени преживявания). Всеки човек е повлиян от дуккха в по-голяма или по-малка степен.
  2. Dukkha винаги има причина, която допринася за появата на зависимост - алчност, суета, похот и т.н.
  3. Можете да се отървете от пристрастяването и страданието.
  4. Можете напълно да се освободите от dukkha благодарение на пътя, водещ към нирвана.

Буда е бил на мнение, че е необходимо да се придържаме към „средния път“, тоест всеки човек трябва да намери „златната“ среда между богат, наситен с лукс и аскетичен начин на живот, лишен от всички блага на човечеството.

Има три основни съкровища в будизма:

  1. Буда - това може да бъде както самият създател на учението, така и негов последовател, постигнал просветление.
  2. Дхарма е самото учение, неговите основи и принципи и това, което то може да даде на своите последователи.
  3. Сангха е общност от будисти, които се придържат към законите на това религиозно учение.

За да постигнат и трите бижута, будистите прибягват до борба с три отрови:

  • откъсване от истината на битието и невежество;
  • желания и страсти, които допринасят за страданието;
  • невъздържаност, гняв, невъзможност да приемете каквото и да било тук и сега.

Според идеите на будизма всеки човек изпитва както физическо, така и психическо страдание. Болестта, смъртта и дори раждането са страдание. Но това състояние е неестествено, така че трябва да се отървете от него.

Накратко за философията на будизма

Това учение не може да се нарече само религия, в центъра на която е Бог, който е създал света. Будизмът е философия, чиито принципи ще разгледаме накратко по-долу. Обучението включва помощ за насочване на човек по пътя на саморазвитието и самосъзнанието.

В будизма няма идея, че има вечна душа, която изкупва греховете. Но всичко, което човек прави и по какъв начин ще намери своя отпечатък – то непременно ще му се върне. Това не е божие наказание. Това са последствията от всички действия и мисли, които оставят следи върху собствената ви карма.

Будизмът има основните истини, разкрити от Буда:

  1. Човешкият живот е страдание. Всички неща са непостоянни и преходни. Възниквайки, всичко трябва да бъде унищожено. Самото съществуване се символизира в будизма като пламък, който поглъща себе си, но огънят може да донесе само страдание.
  2. Страданието се поражда от желанията. Човекът е толкова привързан към материалните аспекти на съществуването, че жадува за живот. Колкото по-голямо е това желание, толкова повече ще страда той.
  3. Да се ​​отървем от страданието е възможно само чрез отърваване от желанията. Нирвана е състояние, при достигането на което човек изпитва угасване на страстите и жаждата. Благодарение на нирвана възниква чувство на блаженство, свобода от преселването на душите.
  4. За да постигне целта да се отърве от желанието, човек трябва да прибегне до осемкратния път на спасението. Именно този път се нарича „среден“, който позволява на човек да се отърве от страданието чрез отхвърляне на крайностите, което се състои от нещо средно между изтезанието на плътта и отдаването на физическите удоволствия.

Осемкратният път на спасението включва:

  • правилно разбиране - най-важното нещо, което трябва да направите, е да осъзнаете, че светът е пълен със страдание и скръб;
  • правилни намерения - трябва да поемете по пътя на ограничаване на вашите страсти и стремежи, основната основа на които е човешкият егоизъм;
  • правилна реч - тя трябва да носи добро, така че трябва да внимавате за думите си (за да не излъчват зло);
  • правилни действия - човек трябва да прави добри дела, да се въздържа от недобросъвестни действия;
  • правилният начин на живот - само достоен начин на живот, който не вреди на всички живи същества, може да доближи човек до освобождаването от страданието;
  • правилни усилия - трябва да се настроите към доброто, да прогоните всяко зло от себе си, внимателно да наблюдавате хода на мислите си;
  • правилни мисли - най-важното зло идва от собствената ни плът, като се освободим от желанията, от които можем да се освободим от страданието;
  • правилна концентрация - осемкратният път изисква постоянно обучение и концентрация.

Първите два етапа се наричат ​​праджня и включват етапа на постигане на мъдрост. Следващите три са регламентирането на морала и правилното поведение (сила). Останалите три стъпки представляват умствена дисциплина (самадха).

Насоки на будизма

Първите, които подкрепиха учението на Буда, започнаха да се събират на уединено място, докато валеше дъжд. Тъй като те отказаха всякаква собственост, те бяха наречени бхикши - „просяци“. Те бръснеха главите си, обличаха се в парцали (предимно жълти) и се движеха от място на място.

Животът им беше необичайно аскетичен. Когато валеше, те се криеха в пещери. Те обикновено са били погребвани там, където са живели, а на мястото на гробовете им е построена ступа (куполна сграда с крипта). Входовете им били плътно зазидани и около ступите били построени сгради с различно предназначение.

След смъртта на Буда се състоя събрание на неговите последователи, които канонизираха учението. Но периодът на най-голям разцвет на будизма може да се счита за царуването на император Ашока - 3 век. пр.н.е

Можете да изберете три основни философски школи на будизма , формирани в различни периоди от съществуването на доктрината:

  1. Хинаяна. Основният идеал на посоката се счита за монах - само той може да се отърве от прераждането. Няма пантеон от светци, които биха могли да се застъпват за човек, няма ритуали, концепция за ада и рая, култови скулптури, икони. Всичко, което се случва на човек, е резултат от неговите действия, мисли и начин на живот.
  2. Махаяна. Дори мирянин (ако е благочестив, разбира се), може да постигне спасение точно като монах. Появява се институцията на бодхисатвите, които са светци, които помагат на хората по пътя на тяхното спасение. Появяват се и концепцията за небето, пантеон от светци, изображения на Буди и бодхисатви.
  3. Ваджраяна. Това е тантрическо учение, основано на принципите на самоконтрола и медитацията.

И така, основната идея на будизма е, че човешкият живот е страдание и човек трябва да се стреми да се отърве от него. Това учение продължава уверено да се разпространява по цялата планета, печелейки все повече привърженици.

Запазете информацията и маркирайте сайта - натиснете CTRL+D

Изпратете

Готино

Връзка

WhatsApp

Ще се опитаме да дадем в сбита форма основните тези и концепции на чан будизма.

Основни принципи на будизма:

1. Неотричане на всичко – всичко е Буда, колкото и трудно да е за разбиране.
2. Способността за медитация, т.е. да осъзнае себе си и природата, да се освободи от афектите.
3. Доверете се на вашето сърце-съзнание - то съдържа отговорите на всички въпроси.

4 основни принципа на Чан:

1) не разчитайте на писмени учения
2) предавайте традицията без инструкции
3) сочат директно към сърцето-съзнание
4) преодолейте невежеството и станете Буда

Четири благородни истини (аря-сатя):

1. Има страдание (dukkha)

Концепцията за dukkha не съответства точно на нейния руски превод „страдание“ и е включена в така наречената trilaksana (три отличителни качества на проявения свят):
Дукха е първоначалното свойство на проявения свят.
Anitya - непостоянство на всички външни и вътрешни елементипоток на съзнанието.
Анатман е липсата на самостоятелно съществуващо, независимо от света „Аз“ (личност, nisvabhava).

Будистката концепция за духкха страданието може да бъде разделена на три важни категории:
1. телесно страдание
2. страдание от чувствен тип
3. страдание като такова (не физическо или сетивно)

Нека обясним по-подробно какви са тези 3 категории страдание:
Телесно страдание: болест, смърт, старост, раждане;
Чувствено страдание: връзка с нелюбим (нежелан) обект, раздяла с любим човек, влияние външни фактори(страдащи от принуда външни влияния, липса на свобода);
Страданието като такова: това включва тънки видовестрадание, като например страдание от промяна (от непостоянството на света) и страдание от страдание (от осъзнаване на неговото присъствие).

Общо са изброени 9 вида страдание. Условно могат да се нарекат страдания от типа Ин – в смисъл, че човек взаимодейства с тези страдания като възприемащо (Ин) същество.
Съществуват и 2 вида страдание тип Ян:

1. Страдание от неудовлетвореност - от провала на плановете и действията;
2. Страдание от недостатъчност - от разбирането за невечността и неабсолютността на постиженията

При тези 2 вида страдание човек се проявява като активна страна (Ян) и страда от провала на своите действия.

2. Страданието има причина (samudaya)

10 фактора, формиращи кармата:
Действия на тялото:
1) убийство;
2) кражба;
3) сексуално насилие.
Актове на речта:
4) лъжа;
5) клевета;
6) груба реч;
7) празни приказки.
Действия на ума:
8) невежество (моха, авидя);
9) алчност (lobha);
10) отхвърляне (dvesha).

4 състояния, които влошават факторите, формиращи кармата:
1) намерение за извършване на действие;
2) обмисляне на начини за осъществяване на вашите планове;
3) действие;
4) радост, удовлетворение от свършеното.

12 нидани (pratitya-samutpada) - връзки във веригата с взаимозависим произход:
1) Невежество (авидя);
2) Кармични импулси (самскара);
3) Индивидуално съзнание (виджняна);
4) Определен ум (име) и неговото изразяване в определена форма (нама-рупа)
5) 6 сетивни способности и техните функции (шадаятана);
6) контакт на сетивните съзнания с обекти (спарша);
7) чувства (ведана);
8) желание (тришна);
9) привързаност към обекти (упадана);
10) желание за съществуване (бхава);
11) раждане (джати);
12) старост, страдание, смърт (джара-марана).

3. Страданието може да бъде спряно (ниродха)

Забравяне на желанията, освобождаване от тях и свързаните с това замъглявания на съзнанието. Противоотрова срещу лоша карма: култивиране на любов, дружелюбие, милост, състрадание и съпричастност към другите същества.
10 добри дела (противоположни на 10 кармообразуващи фактора).

4 условия, които почистват кармата:
1) Покаяние, желание да се коригира стореното;
2) Анализ на действието - използването на техники за мислене;
3) Обещание да не правите същото нещо отново;
4) Медитация.

5 метода за борба с нездравословните състояния на ума:
1) замяна на нездравословни мисли с други, които имат леки корени
2) изследване на възможните последствия от нездравословни мисли
3) способността да забравяме лошите мисли
4) успокояване на нездравословните мисли чрез постепенното им пречистване
5) решително потискане на нездравословни мисли.

4. Има Път (марга), водещ до освобождение от страданието.

Осемкратен благороден път

Включва три аспекта на будистката практика:
- морално поведение (сила);
- медитация (самадхи);
- мъдрост (праджня).

1. Истинско разбиране
Разбиране на четирите благородни истини.

2. Истинско намерение
Намерението да станеш Буда, да освободиш всички живи същества от страданието.

3. Истинската реч
Никакви лъжи, клевети, груби изказвания, празно бърборене.

4. Истинско действие
Не отнемайте живот на живи същества, въздържайте се от присвояване на чужда собственост, въздържайте се от всякакви форми на сексуално насилие, въздържайте се от консумация на упойващи вещества.

5. Истинският начин на живот
Начин на живот без насилие, честен начин за изкарване на прехраната.

6. Истински усилия
Средното усилие е да не се измъчвате, но и да не угаждате на слабостите си.

7. Истинска медитация
4 основи на внимателността:
1) внимателност на тялото;
2) внимание към чувствата;
3) внимание към състоянията на ума;
4) внимание към обектите на ума (дхарми).

8. Истинска концентрация (медитация).
Включва концепцията за осемте етапа на медитация - дхиани. Четирите първоначални са:

1 дхиана
а) общо отражение,
б) концентрация - насочено мислене,
в) наслада
г) радост
д) еднопосочено мислене (потапяне в темата на медитацията).

2 дхиана- усилието и концентрацията изчезват.

3 дхиана- насладата си отива.

4 дхиана- блаженството изчезва, остава само чистото съзнание.

2 характеристики на медитацията.
1) Шамадха (концентрация) – възможно е само с малък брой обекти.
2) Випасана (прозрение) – възможно е само при липса на дискурсивно мислене.
а) прозрение за непостоянството
б) прозрение в отсъствието на "аз"
в) вникване в причините за страданието

5 условия за медитация.
1) Вяра
2) Мъдрост
3) Усилие
4) Концентрация
5) Внимателност

7 фактора на просветлението.
1) Внимателност
2) Изучаване на дхарми
3) Спокойствие
4) Баланс
5) Фокус
6) Наслада
7) Усилие.

5 препятствия пред медитацията.
1) Чувствено желание;
2) Злоба;
3) Сънливост и летаргия;
4) Възбуда и безпокойство;
5) Скептични съмнения.

Три бижута.

1. Буда
а) Буда Шакямуни е реална личност, която прекъсна кръга на раждане и смърт и предаде своето учение на своите последователи.
б) Пътят, водещ до окончателната нирвана.
в) Във всяко нещо има Буда, това е същността на всичко.

2. Дхарма
а) Учението на Буда като текстове, заповеди, философска система.
б) Всичко е Дхарма, всички неща в света преподават аспекти на Дхарма, водещи ни да разберем себе си и света.

3. Сангха
а) Група хора, практикуващи ученията на Буда.
б) Всички живи същества, като една общност, помагат в практикуването на пътя. Всички живи същества се просветляват заедно едно с друго.

6 парамита

1) Дана - съвършенството на даването.
а) даване на имущество: дрехи, храна, подпомагане на бедните, правене на неща за другите;
б) даване чрез дхарма: обучение, насърчаване на хората, даване на дхарма на Буда, обяснение на сутри;
в) безстрашие: насърчение, подкрепа, помощ при трудности, чрез примерсмелост и вяра.
г) дружелюбност: приятелско изражение на лицето, спокойна, приятелска реч. Резултат: изчиства скъперничеството, освобождава от алчността.

2) Шила - съвършенство на обетите
Поддържането на обети унищожава нарушенията.
Резултат: предотвратява разочарованието
- успокоява сърцето,
- разкрива мъдростта.

3) Кшанти - търпение.
Понасяне на всякакви трудности.

4) Virya - радостно усилие.
Бъдете енергични, внимателни, полагайте усилия по пътя:
а) сърдечен по пътя на Буда;
б) физически за спасението на всички живи същества;
в) ментален за изучаване на дхарма.
Резултат: преодолява мързела и повишава вниманието.

5) Дхяна - медитация, поддържащо качество за други парамита.

6) Праджня - мъдростта, най-висшата парамита.

Правила за поддържане на хармония в сангха:

1) Споделете общо място на престой.
2) Споделете ежедневните грижи.
3) Спазвайте заповедите заедно (практикувайте заедно).
4) Използвайте само тези думи, които водят до хармония и не използвайте думи, които водят до разцепление.
5) Споделете вътрешно преживяване.
6) Уважавайте гледната точка на другите, не принуждавайте другите да приемат вашата гледна точка.

8 резултата от почитането на трите бижута.

1) Възможността да станете ученик на Буда.
2) База за практика (заповеди).
3) Облекчава кармичните пречки, създава добродетел.
4) Способността да се натрупва доброта и щастие.
5) Необвързаност със зли интереси (въз основа на трите отрови).
6) Не може да бъде избит от пътя (или заобиколен) лоши хора.
7) Всички добри начинания постигат успех.
8) Крайният резултат е Нирвана.

Класификация на дхармите:

1) По корелационни групи - скандхи
2) Според източниците на съзнанието – аятите
3) По класове елементи – дхату

Причинно определени дхарми (санскрит) са скандхи, които са подчинени в своето функциониране на закона за причинно зависим произход.

5 сканди:

1. Рупа - форма, сетивна (съдържание на потока на съзнанието, ментално представяне на черупката).
8 вида форми:
- очи (видима форма)
- ухо (звукови форми)
- нос (мирише)
- език (вкус)
- осезаеми (структура на тялото)
- ум (мисли)
- форма на съзнанието на формите (гледам, чувам и т.н.)
- червена виджнана

2. Ведана – сетивни преживявания, усещания.
3 вида чувства:
- приятно
- неприятно
- неутрален.

3. Sanjna - възприятие - разпознаване (представяне) на обекти от пет вида сетивно възприятие:
- съществуващи;
- несъществуващ;
- всички двойни категории (големи - малки и т.н.);
- абсолютно нищо.

4. Самскара – интелект. Психични процеси(състояние на духа), психични фактори.
6 групи психични фактори (51 психични фактора)
1) 5 повсеместни фактора:
намерение, контакт, усещане, разпознаване, умствена дейност.
2) 5 определящи фактора:
стремеж, оценка, внимание, медитативна концентрация, висше познание.
3) 11 положителни фактора: - доверие, срам, смущение, непривързаност, липса на омраза, липса на невежество, радостно усилие, подчинение, съвестност, хладнокръвие, състрадание.
4) 5 основни замъгляващи състояния:
-невежество, алчност, отхвърляне, гордост, съмнение.
5) 20 незначителни затъмнения:
войнственост, негодувание, огорчение, склонност към нараняване, ревност, преструвки, измама, безсрамие, липса на смущение, потайност, скъперничество, арогантност, мързел, неверие, нечестност, забравяне, липса на самонаблюдение (безсъзнание), сънливост, вълнение, отсъствие - умственост.
6) 5 променливи фактора:
мечта, съжаление, грубо обмисляне, прецизен анализ.

5. Виджнана - съзнание, познание, осъзнаване на възприятието чрез чувства и мислене.
съзнание на зрението;
слухово съзнание;
съзнание за миризма;
съзнание за вкус;
съзнание за допир;
умствено съзнание.

Причинно-безусловни дхарми (асанскрта) – несвързани с причинно-зависим произход

1) Прекратяване чрез знание (pratisankha nirodha) - отделяне от дхармите, подложени на притока на афективност.
2) Прекратяване не чрез знание (apratisankha nirodha) - представлява абсолютна пречка за появата на дхарми, които все още не са постигнати.
3) Пространството на менталното преживяване (акаша), в което няма материална пречка.

12 аятана - източници на възприятие:
Indriyas - 6 сетива: зрение, слух, обоняние, вкус, осезание, ум;
Вишая - 6 обекта на сетивата: форма, звук, мирис, вкус, тактилни усещания, обекти на ума.

18 дхату - елементи:
6 сетивни органи, 6 сетивни обекта, 6 сетивни съзнания (виж по-горе).


Съвършеният е свободен от всякакви концепции, защото е разбрал какво е тялото му, откъде идва и къде изчезва. Той разбираше значението на чувствата, как възникват и как изчезват. Той разбираше самкхара (ментални структури), как те възникват и как изчезват. Той разбира природата на съзнанието, как възниква и как изчезва.

Буквално тези думи съдържат целия смисъл на будисткото учение, поне в оригиналната му форма. Основател и основен обект на поклонение в будизма е принц Гаутама Сидхарта, живял през 563 – 483 г. пр.н.е., което предполага, че тази религия е една от най-старите в света.


Според легендата на 35-годишна възраст Гаутама постигнал просветление, след което променил живота си и живота на много хора, които го последвали. Може лесно да се твърди, че това се случва и днес. Наричан е от последователите си „Буда” (от санскрит „буда” – просветлен, пробуден). Неговото проповядване продължи 40 години, Сидхарта почина на 80-годишна възраст, без да остави нито едно писмено произведение за себе си. Преди и след него е имало други просветени личности - Буди - които са допринесли за духовно развитиецивилизация. Последователите на някои области на будизма също смятат проповедниците на други религии - Христос, Мохамед и други - за учители на Буда.

Концепцията за Бог в будизма

Някои отделни секти почитат Буда като Бог, но други будисти го виждат като свой основател, наставник и просветител. Будистите вярват, че просветлението може да бъде постигнато само чрез безкрайната енергия на Вселената. по този начин будистки святне признава Бог за творец, всезнаещ и всемогъщ. Всеки човек е част от божеството. Будистите нямат един постоянен Бог; всеки просветен човек може да получи титлата „Буда“. Това разбиране за Бог прави будизма различен от повечето западни религии.

Същността на будистката практика

Будистите се стремят да пречистят замъглените състояния на ума, които изкривяват реалността. Това са гняв, страх, невежество, егоизъм, мързел, ревност, завист, алчност, раздразнение и други. Будизмът култивира и развива такива чисти и благотворни качества на съзнанието като доброта, щедрост, благодарност, състрадание, трудолюбие, мъдрост и други. Всичко това ви позволява постепенно да научите и изчистите ума си, което води до трайно чувство на благополучие. Правейки ума силен и светъл, будистите намаляват безпокойството и раздразнението, които водят до несгоди и депресия. В крайна сметка будизмът е необходимо условие за най-дълбоките прозрения, които водят до окончателното освобождение на ума.

Будизмът е религия не толкова с мистичен, колкото с философски характер. IN Будистка доктринаИма 4 основни „благородни истини“ за човешкото страдание:

За природата на страданието;
за произхода и причините за страданието;
за прекратяване на страданието и премахване на неговите източници;
за начините за прекратяване на страданието.

Последната, четвърта истина, сочи пътя към унищожаването на страданието и болката, иначе наричан осемкратният път към постигане на вътрешен мир. Това състояние на ума ви позволява да се потопите в трансцендентална медитация и да постигнете мъдрост и просветление.

Моралът и етиката на будизма

Будисткият морал и етика са изградени върху принципите на невреда и умереност. В същото време чувството за морал, концентрация и мъдрост се подхранват и развиват. А с помощта на медитацията будистите научават механизмите на ума и причинно-следствените връзки между телесните, духовните и психологическите процеси. Учението на будизма е станало основата на редица школи, които са обединени от факта, че всяка, на своето ниво на разбиране на живота и учението на Буда, е насочена към цялостното развитие на човека - смислено използване на тялото, речта и ума.

Но тъй като будисткото учение е многостранно и се основава не на вяра, а на опит, не е достатъчно да се ограничим само да опишем неговото съдържание. Характеристиките на този духовен път стават видими само в сравнение с други мирогледи и религии. И човек трябва да се доближава до учението на Буда само след като освободи енергията на ума от строгите морални стандарти.

Развитието на будизма в света

Призивът за свобода от страданието и вярата в енергията на Вселената доведоха до появата на западните менталистки доктрини от 19-ти и 20-ти век. Първите привърженици на будизма на Запад бяха предимно имигранти от Азия и Изток, които бяха измъчвани от вътрешно безпокойство, а след това към тях се присъединиха агностици и атеисти от всякакви пристрастия.

В Тибет будизмът е държавна религия и преди завземането на Тибет от Китай главният будист на страната, Далай Лама, също е бил глава на държавата. След китайското нашествие през 50-те години на миналия век, 14-ият Далай Лама е принуден да напусне страната и да отиде в Индия, за да донесе оттам светлината на учението на своите последователи. Той е лауреат Нобелова наградасвят 1989. Поклонението пред Далай Лама е забранено в Тибет и дори за притежаване на снимка на Далай Лама тибетците са изправени пред сериозно наказание.

В САЩ и Европа будизмът получи широкомащабно разпространение под формата на дзен будизъм, движение, възникнало през 12 век в Япония. Будисткият монах Шаку Соен, представител на това течение, изнесе бурна реч на Световния конгрес на религиите в Чикаго (1893 г.) за "божествеността на ума" на дзен будизма. След този ден дзен и йога са най-популярните източни учения на Запад, където контролът на ума над тялото се счита за приоритет. Дзен практикува повишен акцент върху индивидуалната медитация и липса на авторитет към писания, молитви и учения. Както в будизма, така и в дзен мъдростта се постига чрез опит, а нейната висша ипостас е просветлението (пробуждането). Възможно е такъв интерес към дзен будизма на Запад да е възникнал поради простотата на това учение. В крайна сметка, според учението на Буда, всеки човек сам е способен да стане Буда, което означава, че всеки е част от земното божество. И вие трябва да търсите отговорите само в себе си.