Арменска апостолическа църква и православие. Каква вяра имат арменците?

арменски григориански " апостолска църква» (По-нататък AGAC) –една от общностите, наричащи себе си християнски, но дали е такава ще разгледаме по-нататък. Често чуваме, че арменците първи са приели вярата на държавно ниво, но да попитаме от кого са приели вярата? От Йерусалимската и Византийската църкви, но те не успяха да го запазят непокътнат! Освен това по същото време в Римската империя са издадени едикти, които напълно легализират християнството, така че вече няма повод за гордост на AGAC. В продължение на много векове между нас не е имало църковно единство, това не изключва добросъседските отношения, но разколът и ересите на агатите противоречат на принципа на запазване Единство на вяратапредадено ни от апостолите и посочено от Божието Слово: « един Бог, обединени вяра, обединени кръщене"(Еф.4,5). От 4 век агатите се отделят от съвкупността на най-древното православие местни църкви(Константинопол, Йерусалим, Антиохия, Александрия и т.н.), като са приели, първо по погрешка, а след това съзнателно, монофизитската, монотелитската и миафизитската ереси и са се разделили с всички останали. Досега имаме тази незараснала рана, така че не можем заедно да се молим и причастявамедокато истинското учение за Бог не бъде възстановено в Агатите. Обикновените арменци, за съжаление, често далеч от тънкостите на теологията, стават заложници на това нещастие на ерес и разкол. Трябва да знаете, че е невъзможно едновременно да си православен и включен в арменската „църква“, както е невъзможно едновременно да бъдеш спасен и изгубен, правдив и лъжец. Трябва да направите избор между истината и лъжата. Преди да говорим за арменската посока на монофизитизма, нека поговорим за това какво е монофизитството и как е възникнало.

Монофизитство - това е неправилно учение за Христос, чиято същност е само в Господ Исус Христос една природа, а не две (Божествена и човешка), както учат Словото Божие и Православната църква.

православна църкваизповядва в Христос един човек(ипостас) и две природи – божественоИ човекпребъдващ unmergedly, неразделно, неразделно, неизменно. монофизитиедин и същ (включително AGAC)в Христос те разпознават едно лице, една ипостас и една природа.В резултат на това монофизитите не признават Вселенските събори от 4-ти (а те са общо седем).

Затова хулят, осъждат и не приемат повечето светци. Монофизитството е не само пълно отричане на истинската човешка плът на Исус Христос, Божия Син, но и всяко най-малко прехвърляне, изместване или изкривяване от човешката природаХристос към Неговата Божественост. AGAC, след много колебания, остана изповедник на ереста на монофизитството, което за тях се състои не в отричане на Въплъщението на Бога, а в упорито настояване на поглъщането от божеството на Христос на човешката Му природа – което е лъжа срещу Христос и еретично учение. Всичко е свързано с този конкретен акцент в христологията на Богочовека Исус Христос. След това нито символът на арменската вяра, в която православно се изповядва Христовото въплъщение, нито твърденията на отделни отци за присъствието на плътта на Христос нямат никакво значение. Арменската църква е два пъти монофизитска: чрез собственото си изповядване на ерес и чрез общение с монофизитските църкви (защото според учението на Църквата всеки, който общува с еретик, е еретик). В AGAC няма к.-л. официално одобрено съкратено изложение на основите на религиозната доктрина. AGATs използва три символа на вярата: 1) кратък символ, използван в ритуала на обявяване. 2) „среда“ в чина на Божествената литургия на Агатите, 3) дълъг Символ, който се чете от свещеника в началото на утринната служба. Фраза от третия пространствен символ „едно лице, една външност и обединени в една природа“напълно еретичен, а всички лъжи и ереси са от дявола, което е недопустимо особено когато става въпрос за Бог. Тази ерес води до лъжи за Богочовека Христос, до идеята, че е невъзможно да се имитира Христос „все пак Той е повече Бог и човечеството е погълнато в Него“. Че. човечеството е унизено в Христос и мотивацията за Христово подражание е разкъсана и благодатта не е дадена.

Едно погрешно схващане доведе до други. Така едва през 12в. Почитането на иконите най-накрая е признато; по време на свещени церемонии агатите консумират безквасен хляб според еврейския обичай и извършват жертвоприношения на животни (матах); сиренето и млечните храни са разрешени в събота и неделя по време на Великия пост. И от 965 г. агатите започват да прекръстват арменците, които се обръщат към него от православието.

Основни несъгласия с православието:

- в AGAC те признават тялото на Христос не като единосъщно с нас, но „нетленно и безстрастно, и ефирен, и n несътворени небесни, които извършиха всичко, което е свойствено на тялото, не в действителност, но във въображението”;

— AGAC вярва, че в акта на Въплъщението тялото на Христос „се трансформира в Божествеността и стана единосъщно с нея, изчезвайки в Божествеността като капка мед в морето, така че след това две природи вече не остават в Христос, но един, изцяло Божествен”, те изповядват в Христос две природи преди съединението, а след съединението изповядват един комплекс, сливащ двете – Божествено и човешко, и поради това го наричат ​​единна природа.

Освен това монофизитството почти винаги е придружено от монофилна и моноенергийна позиция, т.е. учението, че в Христос има само една воля и едно действие, един източник на дейност, който е божеството, а човечеството се оказва негов пасивен инструмент. Това също е една ужасна лъжа срещу Богочовека Исус Христос.

Различава ли се арменското направление на монофизитството от останалите му видове?

- Да, различно е. В момента има само три от тях:

1) Сирояковци, копти и малабари от севирианската традиция. 2) Арменски григориански агаци (Ечмиадзин и киликийски католици). 3) Етиопски (етиопски и еритрейски „църкви“).

АГАТ в миналото се различават от останалите нехалкидонски монофизити; дори самият Севиер от Антиохия е анатемосан от арменците през 4 век. на един от Двинските събори като недостатъчно последователен монофизит. Богословието на Агатите е значително повлияно от афтартодокетизма (еретическото учение за нетленността на тялото на Исус Христос от момента на Въплъщението).

Понастоящем е по-вероятно някои арменци да проявят интерес към историята на арменската христологична мисъл, тези, които съзнателно са се прехвърлили от AGAC към православието , при това както в самата Армения, така и в Русия.

Днес едва ли е възможен догматичен диалог с AGAC, те са готови да обсъждат въпроси на социалното служение, пастирската практика, различни проблемипублични и църковен живот, но той не проявява интерес към обсъждане на догматични въпроси.За съжаление, представители на AGAC се поставиха извън Църквата Христова, в резултат на това тя се превърна в самоизолирана и еднонационална църква, отделена от Вселенската църква, имаща общение във вярата само с монофизитски еретически църкви.

Как кръстените в AGAC (и други монофизити) се приемат в Православната църква днес?

— Чрез покаяние и специален обред. Това древна практика, така са приемани нехалкедонитите в епохата на Вселенските събори.

През 354 г. се провежда първият събор на арменската църква, който осъжда арианството и потвърждава неговата привързаност към Православието. IN 366 година църквата на Армения, която е била преди в каноничния в зависимост отКесария Вж Византия, получава автокефалия (независимост).

През 387 г. Велика Армения е разделена и скоро източната й част е присъединена към Персия през 428 г., а западната част става провинция на Византия. През 406 г. Месроп Мащоц създава арменската азбука, която дава възможност за превод на богослужението на националния език, Светата Библия, съчинения на църковните отци.

На I и II вселенски събори присъстват представители на арменската църква; бяха взети и решения III. Но сега IV Вселенски събор, проведен през 451 г. в град Халкидон, се състоя без участието на арменските епископи и поради тази причина те не знаеха точните решения на този събор. Междувременно монофизитите пристигнаха в Армения и разпространиха своите заблуди. Наистина, решенията на събора скоро се появиха в арменската църква, но поради непознаване на точното значение на гръцките богословски термини, арменските учители първо изпаднаха в заблуда неумишлено. Въпреки това арменският събор в Довин през 527 г. решава да признае Христос една природаи по този начин недвусмислено поставя АГАТИТЕ сред монофизитите. Православната вяра е официално отхвърлена и осъдена. Така арменската църква отпадна от православието. Въпреки това значителна част от арменците остава в общение с Вселенската църква, попадайки под подчинение на Константинополската патриаршия.

През 591 г. Армения е разделена в резултат на персийското нападение. По-голямата част от страната стана част от Византийска империя, а в град Аван (разположен североизточно от Ереван, сега част от града) е образуван Православен католикосат.Той беше против монофизитски католикозат,разположен в град Двин, на персийска територия, и персите изкуствено го поддържат, за да няма единство с византийските православни арменци, но на персийска територия също има много православни арменци. По време на византийско-персийската война 602-609г. Православният католикат е премахнат от персийските нашественици. Монофизитският католикос Авраам започва преследването на православните, принуждавайки всички духовници или да анатемосват Халкидонския събор, или да напуснат страната.

Репресия не е изкоренено Православна вяра сред арменците.През 630 г. се състоял Каринският събор, на който арменската църква официално се върнал към православието.След арабските завоевания през 726 г. агатите отново отпадат от Вселенската църква в монофизитството. православни арменциотново започва да се премества на територията на Византия, под омофора на Константинополския патриарх. Тези, които останаха в граничещите с Грузия региони на Армения, се оказаха под юрисдикцията на грузинска църква. През 9 век. Населението и князете на областта Тарон и по-голямата част от населението на областите Тао и Кларджети са православни.

Чрез усилията на Свети Фотий Константинополски, както и на епископа на Харан, Теодор Абу Кура, при принц Ашот I през 862 г. на събора в Ширакаван, Църквата на Армения отново се върна към православието,обаче, тридесет години по-късно, по решение на новия Католикос Ованес V, се отклонява към монофизитството.

През 11 век в Армения броят на отделите, състоящи се от в комуникация с Константинопол, през този период Православието започва да преобладава сред арменците.След нашествието на селджукските турци през втората половина на XI век православни арменцисе оказаха подсъдни Грузински патриарх, а след век и половина техните епископи вече се наричат ​​и възприемат като „грузински“.

Последният опит за връщане на арменската църква към православието е направен през г 1178. Неговите архиереи на събора, свикан от император Мануил Комнин признават православното изповедание на вярата.Смъртта на император Мануил попречи на обединението. През 1198 г. съюзът между кръстоносците и арменския крал на Киликия доведе до сключването на уния между еретичните римокатолическа и арменската църкви. Тази уния, която не беше приета от арменците извън Киликия, завърши с разцепление в арменската църква, което доведе до появата на арменската католическа църква през 1198 г. Днес по-голямата част от арменците, живеещи в Армения, принадлежат към агатите.

Свети Игнатий Брянчанинов, който беше на Кавказкия престол, познаваше много добре състоянието на работите в Арменската църква и мненията на много арменци, гравитирал към православната вяра.Той каза с голямо съжаление и скръб, че църквата Агац е много близка до православната вяра в много отношения, но не иска да изостави ереста на монофизитството, която ни разделя. Има само една причина за това - гордост,които от много векове погрешни изповеди и от мононационалност Арменската църква (която донесе усещане за национална изключителност и противоречи на Евангелието) само укрепва, расте и се увеличава гордостарменска религия. Относно фалша гордпътя на националната изключителност, Бог казва в Писанието: „Няма грък, нито евреин, обрязан, нито необрязан, варварин, скит, роб, свободен, но Христос е всичко и във всичко.“ (Кол. 3:11). Както знаеш, Боже гордсе съпротивлява и не им дава Своята спасителна благодат (1 Петрово 5:5) Ето защо ние не виждаме в AGAC такива светци като Серафим Саровски, Матрона Московска и много други велики светии, които Православната църква ражда.

Свети Йоан Златоуст, светец, признат от всички, казва: „да причиняваш разделения в Църквата е не по-малко зло от това да изпадаш в ереси… грях разделяне Неизмити дори от кръвта на мъченичеството.” Затова с мъка и болка чакаме нашите братя арменци от греха ерес и разкол, страхувайки се от вечното унищожение на онези души, които не са внимателни към личността и учението на Христовото Единство на вярата (вижте Еф.4:5).

„Умолявам ви, братя, пазете се от тези, които правят разделения и изкушения,противно на ученията, които сте научили, и се отклонявате от тях; за такива хора служат не към нашия Господ Исус Христос, а към собствения си корем,И ласкателство и красноречиемами сърцата на простите." (Римляни 16:17)

И така, AGAC се отнася до общности, които не са твърде далеч от нас, но не са в пълно единство. Поради определени исторически обстоятелства, но не без човешки грях, след IV Вселенски събор от 451 г. тя се озова сред онези общности, които се наричат ​​монофизити, които не приемат църковната истина, че в една ипостас, в един човекна въплътения Син Божи се съединяват две природи: Божествената и истинската човешка природа, неслети и неразделни. Случи се така, че AGAC, която някога е била част от обединената Вселенска Църква, не приема това учение, а споделя учението на монофизитите, които признават само една природа на въплътения Бог Слово – Божествената. И въпреки че можем да кажем, че сега остротата на тези спорове от 5-6 век до голяма степен е останала в миналото и че съвременната теология на Агат е далеч от крайностите на монофизитството, въпреки това все още няма пълно единство във вярата между нас.

Например светите отци на Четвъртия Халкидонски вселенски събор, който осъди ереста на монофизитството, за нас са светите отци и учители на Църквата, а за представителите на AGAC и други „древни източни църкви” - лица, или анатемосани (най-често), или поне не се ползват с доктринален авторитет. За нас Диоскор е анатемосан еретик, а за тях „като баща на светиите“. Поне от това вече става ясно кои традиции са наследени от семейството на поместните православни църкви и кои са тези, които се наричат ​​древноизточни. Има доста забележими разлики между самите древни източни църкви и степента на монофизитското влияние е много различна: да речем, то е забележимо по-силно в коптските църкви (с цялото ми уважение към египетското монашество, не може да не се види напълно различно Монофизитско влияние сред коптите, особено сред съвременните коптски богослови), а неговите следи в агатите са почти незабележими. Но историческият, канонически и доктринален факт остава, че от хиляда и половина години между нас не е имало евхаристийно общение. И ако вярваме в Църквата като стълб и утвърждаване на истината, ако вярваме, че обещанието на Христос Спасителя, че портите на ада няма да я надделеят, има не относително, а абсолютно значение, тогава трябва да заключим, че или едната Църква е вярна, а другата не е напълно, или обратното – и помислете за последствията от това заключение. Единственото нещо, което не може да се направи, е да седим на два стола и да казваме, че ученията не са идентични, а всъщност съвпадат и че разделенията от хиляда и половина години са единствено по инерция, политически амбиции и нежелание за обединение.

От това следва, че все още е невъзможно да се причастявате последователно в AGAC и в Православната църква и трябва да вземете решение и за това да проучите доктриналните позиции на AGAC и Православната църква.

Разбира се, невъзможно е да се формулира теологичното верую на AGAC в кратък отговор и едва ли бихте очаквали това.

(По майкапрот. Олег Давиденков и Правосл. енцикл.)

Християнският свят е толкова секуларизиран, че европейските нации, които някога са били крепост на евангелските ценности, се наричат ​​постхристиянска цивилизация. Секуларността на обществото дава възможност за въплъщение на най-фантасмагоричните стремежи. Нов морални ценностиЕвропейците са в конфликт с това, което проповядва религията. Армения е един от малкото примери за вярност към хилядолетните етнокултурни традиции. В тази държава на най-високо законодателно ниво е доказано, че вековният духовен опит на народа е национално богатство.

Коя е официалната религия в Армения?

Повече от 95% от тримилионното население на страната са членове на Арменската апостолическа църква. Тази християнска общност е една от най-старите в света. Православните богослови класифицират закавказката общност от вярващи сред пет други, така наречени антихалкидонски общности. Установената теологична дефиниция не дава изчерпателен отговор на въпроса каква е религията в Армения.

Православните наричат ​​арменците монофизити – признавайки в Христос една физическа същност, арменските православни богослови ги обвиняват в обратното. Тези догматични тънкости са разбираеми само за теолозите. При по-внимателно разглеждане се оказва, че взаимните обвинения са грешни. Официалното име на общността на вярващите в Армения е „Една света Вселенска апостолска православна арменска църква“.

Първата християнска държава в света

Цяло десетилетие преди приемането на Миланския едикт от Великия, през 301 г., крал Трдат III скъсва отношенията с езичеството и провъзгласява християнството за държавна религия. По време на ужасно преследване на последователите на Исус в цялата Римска империя, владетелят предприема решителна и неочаквана стъпка. Това беше предшествано от бурни събития в Закавказието.

Император Диоклециан официално провъзгласява Трдат за крал на Армения, която е била част от римската провинция Кападокия. През 287 г. чрез посредничество той се завръща в родината си и заема трона. Тъй като е езичник, Трдат започва ревностно да изпълнява заповедта да започне преследването на християните. Бруталната екзекуция на 40 християнски момичета прави рязък обрат в съдбата на царя и неговите поданици.

Велик просветител на арменския народ

Кръщението на цял народ се случи благодарение на образователната дейност на Свети Григорий. Той е потомък на благородния род Арксаид. За своето изповядване на вярата Григорий претърпя много мъки. По молитвите на Свети Трдат бил наказан с душевна болест за измъчване на жени християнки. Григорий принуди тиранина да се покае. След това царят оздравял. Повярвал в Христос, той се покръстил заедно със своите придворни.

В Кесария, главният град на Кападокия, през 302 г. Григорий е издигнат в епископски сан. След като се завръща в Армения, той започва да кръщава хората, да строи църкви и училища за проповедници. В столицата на цар Трдат III, по откровение свише, светецът основава храм, който по-късно е наречен Ечмиадзин. От името на просветителя Арменската църква е наречена Григорианска.

Векове на борба

Християнството, като официална религия на Армения, се превърна в дразнител за владетелите на съседна Персия. Иран предприе решителни действия за изкореняване на новата вяра и въвеждане на зороастризма. Това беше значително улеснено от проперсийските земевладелци. От 337 до 345 г. Шапур II, след като е екзекутирал десетки хиляди християни в самата Персия, прави серия от опустошителни кампании в Закавказието.

Шахиншах Яздегерд II, който искаше да укрепи позициите си в Закавказието, изпрати ултиматум през 448 г. Съветът на духовенството и миряните, събрани в Арташат, даде отговор, че арменците признават светската власт на персийския владетел, но религията трябва да остане неприкосновена. С тази резолюция Армения отхвърли предложението да приеме чужда вяра. Започва въстанието. През 451 г. на полето Аварайр се проведе най-голямата битка в историята на страната. Въпреки че защитниците загубиха битката, преследването беше спряно. След това още тридесет години Армения се бори за своята вяра, докато през 484 г. не беше сключен мирен договор с Персия, според който на арменците беше разрешено свободно да изповядват християнството.

Административно устройство на Арменската апостолическа църква

До 451 г. Арменската апостолическа църква представлява една от местните общности на обединената християнска църква. Заради неправилна преценка на решенията на четвъртия обаче възникна недоразумение. През 506 г. арменската църква официално се отделя от византийската, което оказва значително влияние върху историята на държавата, нейната политическа и социална дейност.

Основната религия на Армения се изповядва на пет континента от повече от 9 милиона вярващи. Духовният глава е патриархът-каталикос, чиято титла показва, че той е духовен водач на нацията както в самата Армения, така и на арменците, разпръснати по света.

Резиденцията на арменския патриарх от 1441 г. се намира в. Юрисдикцията на Католикоса включва епархии във всички страни от ОНД, както и в Европа, Иран, Египет, Северна и Австралия и Океания, викариати в Индия и Далеч на изток. Арменските патриарси в Истанбул (Константинопол), Йерусалим и Великата къща на Киликия (съвременен Козан в Турция) са канонично подчинени на Ечмиадзинския католикосат.

Особености на арменската църква

Арменската църква е почти моноетническа религиозна общност: огромното мнозинство от вярващите са арменци. Малката общност на Удин в Северен Азербайджан и няколко хиляди азербайджански тати принадлежат към тази деноминация. За циганите Боша, асимилирани от арменци, скитащи в Закавказието и Сирия, това също е тяхната родна религия. Армения запазва григорианската хронология на църковния календар.

Литургичните характеристики са следните:

  • Хлябът за причастие се използва, както в католическата традиция, безквасен, а виното не се разтваря във вода.
  • Литургията се служи изключително в неделя и при специални случаи.
  • Тайнството елеосвещение се извършва само върху духовници и то веднага след смъртта.

Богослуженията в арменските църкви се извършват на древния грабарски език, а свещеникът произнася проповедта на съвременен арменски. Арменците се кръстосват отляво надясно. Само синът на свещеник може да стане свещеник.

Църква и държава

В съответствие с конституцията Армения е светска държава. Няма конкретен законодателен акт, който да определя християнството като държавна религия на Армения. Въпреки това духовно-нравственият живот на обществото не може да се представи без участието на Църквата. Затова Серж Саркисян смята взаимодействието между държавата и църквата за жизненоважно. В речите си той декларира необходимостта от запазване на връзката между светската и духовната власт както на настоящия исторически етап, така и в бъдеще.

Арменското законодателство установява определени ограничения върху свободата на дейност на другите религиозни деноминации, като по този начин показва коя религия е доминираща в Армения. Законът на Република Армения „За свободата на съвестта“, приет през 1991 г., урежда позицията на Апостолическата църква като национално религиозно сдружение.

Други религии

Духовният облик на обществото се формира не само от православната религия. Армения е дом на 36 енории на общността на арменската католическа църква, които се наричат ​​„франки“. Франките се появяват през 12 век заедно с кръстоносците. Под влияние на проповедта на йезуитите малка общност от арменци приема юрисдикцията на Ватикана. С течение на времето, подкрепени от мисионери на ордена, те се обединяват в Арменската католическа църква. Резиденцията на патриарха се намира в Бейрут.

Малките общности от кюрди, азербайджанци и персийци, живеещи в Армения, изповядват исляма. В самия Ереван през 1766 г. известният

Арменската църква е една от най-старите християнски общности. През 301 г. Армения става първата страна, която приема християнството като държавна религия. Дълги векове между нас не е имало църковно единство, но това не пречи на съществуването на добросъседски отношения. На проведената на 12 март среща с посланика на Република Армения в Русия О.Е. Есаян, Негово Светейшество патриарх Кирил отбеляза: „Нашите отношения датират от векове... Близостта на нашите духовни идеали, общата морална и духовна ценностна система, в която живеят нашите народи, са основен компонент на нашите отношения.“

Читателите на нашия портал често задават въпроса: „Каква е разликата между православието и арменското християнство“?

Протойерей Олег Давиденков, доктор по богословие, ръководител на катедрата по източнохристиянска филология и източни църкви на Православния Свети Тихонов богословски университет отговаря на въпроси на портала „Православие и свят“ относно дохалкидонските църкви, една от които е Арменската.

– Отец Олег, преди да говорим за арменското направление на монофизитството, разкажете какво е монофизитството и как е възникнало?

– Монофизитството е христологично учение, чиято същност е, че в Господ Иисус Христос има само една природа, а не две, както учи Православната църква. Исторически то се появява като крайна реакция на ереста на несторианството и има не само догматичен, но и политически причини.

православна църкваизповядва в Христос едно лице (ипостас) и две природи – божествена и човешка. несторианствотоучи за две лица, две ипостаси и две природи. М онофизитино те изпаднаха в противоположната крайност: в Христос те признават една личност, една ипостас и една природа. От канонична гледна точка разликата между православна църкваи монофизитските църкви е, че последните не признават Вселенските събори, като се започне от Четвъртия събор в Халкидон, който прие символ на вярата (орос) за две природи в Христос, които се сливат в една личност и една ипостас.

Името "монофизити" е дадено от православните християни на противниците на Халкидон (те наричат ​​себе си православни). Систематично монофизитската христологична доктрина се формира през 6-ти век, благодарение предимно на трудовете на Севирус от Антиохия (+ 538 г.).

Съвременните нехалкидонци се опитват да модифицират своето учение, като твърдят, че бащите им са несправедливо обвинени в монофизитство, тъй като са анатемосвали Евтих, но това е промяна в стила, която не засяга същността на монофизитската доктрина. Трудовете на съвременните им теолози показват, че няма фундаментални промени в тяхната доктрина, няма съществени разлики между монофизитската христология от 6 век. а съвременен няма. Още през 6 век. се появява доктрината за „единната сложна природа на Христос“, съставена от божественост и човечество и притежаваща свойствата и на двете природи. Това обаче не означава признаването на две съвършени природи в Христос – божествената природа и човешката природа. Освен това монофизитството почти винаги е придружено от монофилна и моноенергийна позиция, т.е. учението, че в Христос има само една воля и едно действие, един източник на дейност, който е божеството, а човечеството се оказва негов пасивен инструмент.

– Различава ли се арменското направление на монофизитството от останалите му видове?

- Да, различно е. В момента има шест нехалкидонски църкви (или седем, ако арменските Ечмиадзин и киликийските католици се считат за две де факто автокефални църкви). Древните източни църкви могат да бъдат разделени на три групи:

1) Сиро-якобити, копти и малабарци (църква Маланкара в Индия). Това е монофизитството на севирианската традиция, която се основава на теологията на Севир от Антиохия.

2) арменци (Ечмиадзин и киликийски католици).

3) Етиопци (етиопска и еритрейска църкви).

Арменската църква в миналото се различава от другите нехалкидонски църкви; дори самият Севиер от Антиохия е анатемосан от арменците през 4 век. на един от Двинските събори като недостатъчно последователен монофизит. Богословието на арменската църква е значително повлияно от афтартодокетизма (учението за нетленността на тялото на Исус Христос от момента на Въплъщението). Появата на това радикално монофизитско учение се свързва с името на Юлиан от Халикарнас, един от основните противници на Севие в рамките на монофизитския лагер.

В момента всички монофизити, както показва богословският диалог, излизат от повече или по-малко едни и същи догматични позиции: това е христология, близка до христологията на Севие.

Говорейки за арменците, трябва да се отбележи, че съзнанието на съвременната арменска църква се характеризира с подчертан адогматизъм. Докато други нехалкидонски църкви проявяват значителен интерес към своето богословско наследство и са отворени за христологични дискусии, арменските, напротив, имат малък интерес към собствената си христологична традиция. Понастоящем интересът към историята на арменската христологична мисъл е по-скоро проявен от някои арменци, които съзнателно са преминали от арменската григорианска църква към православието, както в самата Армения, така и в Русия.

– Има ли в момента теологичен диалог с предхалкидонските църкви?

- Провежда се с променлив успех. Резултатът от такъв диалог между православните християни и древните източни (предхалкидонски) църкви бяха т. нар. Шамбезски споразумения. Един от основните документи е Шамбезийското споразумение от 1993 г., което съдържа съгласуван текст на христологичното учение, а също така съдържа механизъм за възстановяване на комуникацията между „двете семейства“ на църквите чрез ратифициране на споразуменията от синодите на тези църкви.

Христологичното учение на тези споразумения има за цел намирането на компромис между Православната и Древноизточната църкви въз основа на богословска позиция, която може да се характеризира като „умерен монофизитизъм“. Те съдържат двусмислени теологични формули, които допускат монофизитско тълкуване. Следователно реакцията в православен святна тях няма ясен отговор: четири православни църкви ги приеха, някои не ги приеха с резерви, а някои бяха принципно против тези споразумения.

Руската православна църква също призна, че тези споразумения са недостатъчни за възстановяване на евхаристийното общение, тъй като съдържат неясноти в христологичното учение. Необходима е продължителна работа за разрешаване на неясни тълкувания. Например учението на Споразуменията относно волята и действията в Христос може да се разбира както дифизитно (православно), така и монофизитно. Всичко зависи от това как читателят разбира отношението между воля и ипостас. Дали волята се разглежда като свойство на природата, както е в православното богословие, или тя се уподобява на ипостас, което е характерно за монофизитството? Второто съгласувано изявление от 1990 г., което е в основата на Шамбезските споразумения от 1993 г., не отговаря на този въпрос.

С арменците днес догматичният диалог едва ли е възможен изобщо, поради тяхната незаинтересованост към проблеми от догматичен характер. След като в средата на 90-те. Стана ясно, че диалогът с нехалкидонските църкви е в задънена улица; Руската православна църква започва двустранни диалози – не с всички нехалкидонски църкви заедно, а с всяка поотделно. В резултат на това бяха идентифицирани три направления за двустранен диалог: 1) със сиро-якобитите, коптите и арменския католикосат на Киликия, които се съгласиха да водят диалог само в този състав; 2) Католикосат Ечмиадзин и 3) с Етиопската църква (това направление не е развито). Диалогът с Ечмиадзинския католикосат не засяга догматични въпроси. Арменската страна е готова да обсъжда въпроси на социалното служение, пастирската практика, различни проблеми на социалния и църковния живот, но не проявява интерес към обсъждане на догматични въпроси.

– Как днес се приемат монофизитите в Православната църква?

- Чрез покаяние. Свещениците се приемат в съществуващия им ранг. Това е древна практика; това е начинът, по който нехалкидонците са били приети в епохата на Вселенските събори.

Александър Филипов разговаря с протойерей Олег Давиденков

АРМЕНО-ГРИГОРИАНСКА ЦЪРКВА

един от най-старите християни. църкви. Християнството започва да се разпространява в Армения през първите векове след Христа. д. През 301 г. цар Тиридат III провъзгласява християнството за държава. религия, разграничавайки се в религията. отношение от Сасанидски Иран, който се стреми да подчини Армения. Разпространението на новата религия се свързва с името на първия католикос Григорий Партев, наричан в ЦСР. Литературен просветител. Според името си Арм. църквата получава името григориански През 303 г. е построена катедралата Ечмиадзин (близо до Ереван), която се превръща в религиозна сграда. център на всички арменци и седалище на главата на А.-г. ° С. През 4 век. А.-г. ° С. се превърна в силна икономика и идеологически. орг. Получил от кралската власт средства. част от имуществото на свещениците и големи земи. награди, А.-г. ° С. експлоатираха труда на големи числа зависими селянии занаятчии. Свещениците, в допълнение към други доходи, получаваха парцел от общински земи и бяха освободени от данъци. От арменските селяни се изискваше да плащат специални плащания. данък върху издръжката на църквата – десятък. За укрепване на идеологическите въздействието върху масите беше изградено означава. брой църкви и манастири.

Укрепване на А.-г. ° С. доведе до факта, че католикос Нерсес (3-та четвърт на 4-ти век) се опита да подчини кралската власт на своето влияние, но беше посрещнат с решение. отпор от крал Папа (ум. 374). С него Arm. Католикосите спряха да ходят в Кесария за одобрение; царят на Армения започна да ги одобрява. В църквата Двински. катедрала 554 A.-g. ts., отразявайки желанието на феодалите на Армения да устоят на агресията на Византия, окончателно отделена от гръцката. църква и става автокефална. Според религията на А.-г. ° С. става последовател на монофизитството – движение в християнството, чиито представители твърдят, че Христос не е имал две природи – божествена и човешка – както проповядват православните и католиците. църква, но само божествена.

От векове в Армения се води борба между различните религии. течения и посоки, отразяващи клас. и вътрешнокласни. борба. През 4-5в. в Армения се разпространяват ересите на борборитите и месалианите, през 6-9 в. - павликяните, през 9 - ср. 11 век - Тондракианци и други, чиито последователи са религиозни. черупката отразява протеста на хората. маси срещу феод. и религиозни потисничество. Официален църква с държавна подкрепа властите брутално потушиха тези движения. От 13 век. католик църквата се опитва да разпространи влиянието си в Армения, но безуспешно.

След като Армения загуби държавността си, A.-G.C. е била през Средновековието единствената централизирана национална организация; по нареждане на чужди завоеватели изпълнява редица функции на светската власт. Католикос, глава А.-г. ts., беше върховен съдия, участваше в развитието на гражданското право. закони, свиква събор – висш съвет. орган на светското и духовно благородство на Армения и беше негов председател. Политически събития доведоха до факта, че центърът на А.-г. ° С. преместени от Ечмиадзин в градовете Двин, Ани, Ромкла, Сис. От 1441 г. Ечмиадзин отново става резиденция на главата на Армения. църкви. През 17-18в. Засилва се влечението на арменците към Русия, от която те се надяват да получат помощ в борбата срещу господството на турците. и Иран. завоеватели. Отразявайки тези чувства, Arm. Католикосът се опита да установи отношения с Русия. Видна роля в развитието на руско-арм. връзки през 2-ра половина. 18-ти век изигран от архиепископ Йосиф Аргутински.

В сряда. век A.-g. ° С. обективно играе известна роля в развитието на науката и културата в Армения. В училищата при манастирите, заедно с религиите. Преподаваните предмети са реторика, граматика, философия, математика и рисуване. В манастирите се преписвали книги и ръкописи. Като цяло обаче господството на църквата възпрепятства развитието на културата в Армения. А.-г. C., подобно на други религии, винаги е играла реакционна роля. роля, като в ръцете на експлоататорите е средство за духовно потисничество на арменците. хората. А.-г. ° С. беше мощна опора за враждата. поръчки и вражда. идеология, активно участва в потушаването на антифеодализма. кръст. движения. След присъединяването на Армения към Русия (1828) рус. продукцията потвърди основния привилегии на А.-г. ° С. По-късно, с разрастването на революцията. движения в Армения, арм. църква в името на царизма и арменците. Буржоазията активно съдейства за потушаването на революцията. представления в Армения. Подобно на други църкви, тя се отнасяше враждебно към Вел. окт. социалистически революция.

По време на съществуването на „независимите” бурж. Arm. републики (1918-20) А.-г. ° С. активно подкрепяше контрареволюц., националист. правителство на дашнаците. След създаването на Съв. властите в Армения отделят църквата от държавата и училището от църквата. В резултат на победата на социализма в СССР растежът на културата и благосъстоянието на Сов. хора, по-голямата част от арменците, живеещи в Армения. СССР стана атеист. Понастоящем време А.-г. ° С. изостави враждебната си позиция спрямо Сов. власти и участва в борбата за мир.

Водени от А.-г. ° С. постоянен католикос (от 1955 г. - Вазген I). Неговата резиденция е Etchmiadain, където има спец духовен (богословски) образователна институция, издавано месечно списание. "Ечмиадзин". За връзка между държавата и А.-г. ° С. към Министерския съвет на Армения. ССР създава Съвета по делата на А.-Г. ° С. В религията по отношение на А.-г. ° С. обединява арменците, живеещи във всички страни по света. Ечмиадзинският католикос е подчинен на религията. по отношение на Киликийския католикосат, Ерусалимската и Константинополската патриаршии, както и епархийните администрации, разположени в чужбина: в САЩ (Калифорния и Северна Америка), на юг. Америка, в Европа (център - Париж), на бл. и ср. Изток (иранско-азербайджански, техерански, исфахански, иракски и египетски), в Далечния изток (индийско-далечноизточен), на Балканите (румънски, български и гръцки).

Лит.: Орманян М., Арм. църква, нейната история, преподаване, управление, вътрешен. система, литургия, литература, нейното настояще, прев. от френски, М., 1913; Арутюнян Б. М., Едрото манастирско земеделие в Армения 17-18 век, Ереван, 1940 г.; Изток. Arm. хора, част 1, Ереван, 1951; Клевети върху историята на СССР, III-IX век, М., 1958, с. 167-228, 480-502.


Съветска историческа енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. Изд. Е. М. Жукова. 1973-1982 .

Вижте какво е "АРМЕНО-ГРИГОРИАНСКА ЦЪРКВА" в други речници:

    християнска църква, през 5 век. отделен от гръцкия; мнозинството арменци принадлежат към него. Речник чужди думи, включен на руски език. Чудинов A.N., 1910 ... Речник на чуждите думи на руския език

    Арменска григорианска църква- един от най-старите християни. църкви. Христос започна да се разпространява. в Армения през първите векове от н.е. През 301 г. цар Тиридат III провъзгласява Христос в държавата. религия, разграничавайки се в религията. връзка от Сасанидски Иран, стремеж. подчини Армения...... Древен свят. енциклопедичен речник

    Вижте Арменската апостолическа църква... Велика съветска енциклопедия

    - ... Уикипедия Уикипедия

    Особен тип религия. организация, асоциация на последователи на определена религия, основана на общо вярване и култ. гл. ХарактеристикаЦ.: 1) наличието на повече или по-малко развита догмат. и култова система; 2) йерархичен. характер,…… Съветска историческа енциклопедия

    Исус Христос говори за своята църква (на тази скала ще съградя Моята църква и портите на ада няма да й надделеят, Матей 16:18), но през краткия период на своето служение той не даде никакви инструкции относно нейната организация . Според християнската доктрина... ... Енциклопедия на Collier

Година по-късно арменски представители не участват в IV Вселенски събор, а решенията на събора са изкривени чрез превод. Отхвърлянето на съборните решения бележи пропаст между православните и антихалкидонците сред арменците, която разтърсва живота на християните в Армения повече от двеста години. Съборите и католикосите от този период или се помириха, или отново скъсаха с православната църква до събора в Маназкерт през годината, в резултат на което отхвърлянето на православието преобладаваше сред християните в Армения в продължение на векове. Оттогава Арменската апостолическа църква съществува като антихалкидонска общност, в различно времесъстоящ се от редица административно независими канонични владения, признаващи духовното първенство на католикоса на „всички арменци“ със седалище в манастира Ечмиадзин. В догматиката си се придържа към христологичната терминология на св. Кирил Александрийски (т.нар. миафизитство); разпознава седемте тайнства; почита Богородица, икони. Той е широко разпространен в районите, където живеят арменци, като е най-голямата религиозна общност в Армения и има мрежа от епархии, концентрирани в Близкия изток, бившия СССР, Европа и Америка.

Исторически очерк

Информация, свързана с най-древния периодистория на арменската църква са малко на брой. Основната причина за това е, че арменската азбука е създадена едва в началото на века. Историята на първите векове от съществуването на арменската църква се предава устно от поколение на поколение и едва през V век е записана писмено в историографската и агиографската литература.

Редица исторически сведения (на арменски, сирийски, гръцки и латински езици) потвърждават факта, че християнството в Армения е проповядвано от светите апостоли Тадей и Вартоломей, които по този начин са основателите на Църквата в Армения.

Според Свещеното предание на арменската църква, след Възнесението на Спасителя, един от Неговите ученици, Тадей, пристигайки в Едеса, изцелява царя на Осроен Абгар от проказа, ръкополага Аддей за епископ и отива във Велика Армения, проповядвайки Словото на Бога. Сред многото, които го обърнаха към Христос, беше дъщерята на арменския цар Санатрук Сандухт. Заради изповядването на християнството апостолът, заедно с принцесата и други новопокръстени, прие мъченическа смърт по заповед на царя в Шаваршан, в Гавар Артаз.

Няколко години по-късно, през 29-ата година от царуването на Санатрук, апостол Вартоломей, след като проповядва в Персия, пристига в Армения. Той обърна към Христос сестрата на крал Воги и много благородници, след което по заповед на Санатрук прие мъченическа смърт в град Аребанос, който се намира между езерата Ван и Урмия.

До нас е достигнал фрагмент от историческо произведение, разказващо за мъченическата смърт на Св. Voskeans и Sukiaseans в Армения в края - началото на вековете. Авторът се позовава на „Словото” на Тациан (II в.), който е бил добре запознат с историята на апостолите и първите християнски проповедници. Според това писание учениците на апостол Тадей, водени от Хрюсий (на гръцки „злато“, на арменски „восък“), които били римски посланици при арменския цар, след мъченическата смърт на апостола, се заселили при изворите на Река Ефрат, в клисурите Цахкеатс. След възкачването на Арташес те дойдоха в двореца и започнаха да проповядват Евангелието.

Тъй като беше зает с войната на изток, Арташес помоли проповедниците да дойдат отново при него след завръщането му и да продължат разговорите за Христос. В отсъствието на краля, воскеанците обърнали към християнството някои от придворните, пристигнали от страната на аланите при кралица Сатеник, за което били убити мъченически от синовете на краля. Аланските принцове, приели християнството, напуснали двореца и се заселили по склоновете на планината Джрабашх, където след 44 години живот претърпели мъченическа смърт, водени от своя водач Сукиас по заповед на аланския крал.

Догматически особености на арменската църква

Догматическото богословие на Арменската църква се основава на терминологията на великите отци на Църквата - векове: светиите Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Кирил Александрийски и др., както и на догмати, приети на първите три Вселенски събора: Никейски, Константинополски и Ефески.

В резултат на това се стигна до заключението, че Арменската църква не приема решението на Халкидонския събор поради факта, че съборът прие изповедта на папата св. Лъв Велики. Следните думи предизвикват отхвърляне на Арменската църква в това изповедание:

"Защото макар в Господ Исус да има една личност – Бог и човек, все пак има друга (човешка природа), от която произтича общото унижение и на двамата, и друга (Божествена природа), от която произтича общото им прославяне.".

Арменската църква използва формулировката на св. Кирил, но не за да брои естествата, а за да посочи неизразимото и неделимо единство на естествата в Христос. Използва се и изказването на св. Григорий Богослов за „двете природи” в Христос, поради нетленността и неизменността на божествената и човешката природа. Според изповедта на Нерсес Шнорали, изложена в „Съборното послание на св. Нерсес Шнорали“ На арменския народи кореспонденция с император Мануил Комнин":

"Приема ли се едно естество заради неразривно и неразривно съединение, а не заради объркване - или две естества са поставени само за да се покаже едно несмесено и неизменно битие, а не за разделяне; и двата израза остават в православието" .

Отдел във Вагаршапт

  • Св. Григорий I Просветител (302 - 325)
  • Аристок I партски (325 - 333)
  • Партянът Вртанес (333 - 341)
  • Исихий (Юсик) Партски (341 - 347)
    • Даниил (347) хореп. Таронски, избран за архиеп.
  • Парен (Парнерсех) Ащишацки (348 - 352)
  • Нерсес I Велики (353 - 25 юли 373 г.)
  • Чунак(? - не по-късно от 369 г.), поставен като Католикос по време на изгнанието на Нерсес Велики
  • Исак-Исихий (Шаак-Юсик) от Маназкерт (373 - 377)
  • Завен от Маназкерт (377 - 381)
  • Аспураки от Маназкерт (381 - 386)
  • Исак I Велики (387 - 425)
  • сурмак (425 - 426)
  • Баркишо сириец (426 - 429)
  • Самуил (429 - 434)
    • 434 - 444 - овдовяване на престола