Религия как социальный институт — Студопедия. Религиозные институты в обществе

Введение 2

I . Понятие социального института 4

4

6

7

8

II . Религия как социальный институт 11

2.1. Определение религии как социального института 11

2.2. Анализ религии как социального института 15

Заключение 22

Список литературы 24

Введение

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара, оказывается тем не менее областью недоступной и по меньшей мере непонятной для очень многих людей.

Религия - это своеобразное поведение (культ), мировоззрение и мироощущение, основанное на вере в сверхъестественное, недоступное пониманию человека.

Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе духовной культуры общества. Она выполняет в обществе ряд важных социокультурных функций. Одной из таких функций религии является мировоззренческая, или смыслополагающая. В религии как форме духовного освоения мира, осуществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Данная курсовая работа представляет собой попытку рассмотреть религию как социальный институт. Целью курсовой работы является систематизация, накопление и закрепление знаний о религии как о социальном институте.

Основные задачи курсовой работы:

Изучение понятия социального института, его характерных черт;

Рассмотрение религии как социального института.

Цель и задачи курсовой работы обусловили выбор его структуры. Курсовая работы состоит из введения, двух частей, заключения, списка использованной при написании работы литературы.

В первой части курсовой работы «Понятие социального института» излагаются основные характеристики социального института.

Во второй части «Религия как социальный институт» непосредственно раскрывается тема курсовой работы и проводится анализ религии как социального института.

В заключении подведены основные итоги курсовой работы.

I . Понятие социального института

1.1. Характеристика социального института

Социальные институты (от лат. institutum - установление, учреждение) - это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей.

Термин "социальный институт" употребляется в самых разнообразных значениях. Говорят об институте семьи, институте образования, здравоохранения, институте государства и т. д. Первое, чаще всего употребляемое значение термина "социальный институт", связано с характеристикой всякого рода упорядочения, формализмами и стандартизации общественных связей и отношений. А сам процесс упорядочения, формализации и стандартизации называется институционализацией. 1

Выделяют следующие виды социальных институтов: экономика, политика, религия, мораль, искусство, семья, наука, образование и т.д.

Социальные институты выполняют в обществе функции социального управления и социального контроля как одного из элементов управления.

Социальный контроль дает возможность обществу и его системам обеспечить соблюдение нормативных условий, нарушение которых наносит ущерб социальной системе. Основными объектами такого контроля являются правовые и моральные нормы, обычаи, административные решения и т. п. Действие социального контроля сводится, с одной стороны, к применению санкций в отношении поведения, нарушающего социальные ограничения, с другой - к одобрению желательного поведения. Поведение индивидов обусловлено их потребностями. Эти потребности могут быть удовлетворены различными способами, и выбор средств для их удовлетворения зависит от системы ценностей, принятой данной социальной общностью или обществом в целом. Принятие определенной системы ценностей способствует идентичности поведения членов общности. Воспитание и социализация направлены на то, чтобы передать индивидам установленные в данной общности образцы поведения и способы деятельности.

Социальные институты руководят поведением членов общности через систему санкций и наград. В социальном управлении и контроле институты играют весьма важную роль. Их задача сводится не только к принуждению. В каждом обществе существуют институты, осуществляющие гарантии свободы в определенных видах деятельности - свободу творчества и нововведений, свободу слова, права на получение определенной формы и величины дохода, на жилье и бесплатное медицинское обслуживание и т. д. Например, литераторы и артисты имеют гарантированную свободу творчества, поиска новых художественных форм; ученые и специалисты обязываются исследовать новые проблемы и осуществлять поиск новых технических решений и т. д. Социальные институты могут быть охарактеризованы с точки зрения как их внешней, формальной («материальной») структуры, так и внутренней, содержательной.

Внешне социальный институт выглядит, как уже было отмечено выше, как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию. С содержательной стороны - это определенная система целесообразно ориентированных стандартов поведения определенных лиц в конкретных ситуациях. Так, если юстиция как социальный институт внешне может быть охарактеризована как совокупность лиц, учреждений и материальных средств осуществляющих правосудие, то с содержательной точки зрения - это совокупность стандартизированных образцов поведения правомочных лиц, обеспечивающих данную социальную функцию. Указанные стандарты поведения воплощаются в определенных ролях, характерных для системы юстиции (роль судьи, прокурора, адвоката, следователя и т. д.).

Важнейшими социальными институтами являются политические. С их помощью устанавливается и поддерживается политическая власть. Экономические институты обеспечивают процесс производства и распределения благ и услуг. Семья также один из важных социальных институтов. Ее деятельность (отношения между родителями, родителями и детьми, методы воспитания и т. д.) определяется системой правовых и иных социальных норм. Наряду с этими институтами существенное значение имеют и такие социально-культурные институты, как система образования, здравоохранение, социальное обеспечение, культурно-воспитательные учреждения и т. д. Все еще заметную роль в обществе продолжает играть институт религии.

Каждый социальный институт характеризуется:

наличием цели своей деятельности;

набором социальных позиций и ролей, типичных для данного института;

конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели.

Рассмотрим более подробно эти характерные черты социального института.

1.2. Наличие цели деятельности социального института

Одним из необходимых условий появления социальных институтов служит соответствующая социальная потребность. Институты признаны организовывать совместную деятельность людей в целях удовлетворения тех или иных социальных потребностей.

Так, институт семьи удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода и воспитании детей, реализует отношения между полами, поколениями и т. д.

Институт высшего образования обеспечивает подготовку рабочей силы, дает возможность человеку развить свои способности для того, чтобы реализовать их в последующей деятельности и обеспечивать свое существование и т. д.

Возникновение определенных общественных потребностей, а также условия для их удовлетворения являются первой характерной чертой социального института. 2

1.3. Набор социальных позиций и ролей социального института

Социальный институт образуется на основе социальных связей, взаимодействия и отношений конкретных лиц, индивидов, социальных групп и иных общностей. Но он, как и другие социальные системы не может быть сведен к сумме этих лиц и их взаимодействия. Социальные институты носят надындивидуальный характер, обладают своим собственным системным качеством.

Следовательно, социальный институт представляет собой самостоятельное общественное образование, которое имеет свою логику развития. С этой точки зрения социальные институты могут быть рассмотрены как организованные социальные системы, характеризующиеся устойчивостью структуры, интегрированностью их элементов и определенной изменчивостью их функций. Прежде всего, это система ценностей, норм, идеалов, а также образцов деятельности и поведения людей и других элементов социокультурного процесса. Эта система гарантирует сходное поведение людей, согласовывает и направляет в русло их определенные стремления, устанавливает способы удовлетворения их потребностей, разрешает конфликты, возникающие в процессе повседневной жизни, обеспечивает состояние равновесия и стабильности в рамках той или иной социальной общности и общества в целом. Само по себе наличие этих социокультурных элементов еще не обеспечивает функционирование социального института. Для того чтобы он работал, необходимо, чтобы они стали достоянием внутреннего мира личности, были интернализованы ими в процессе социализации, воплотились в форму социальных ролей и статусов. Интернализация индивидами всех социокультурных элементов, формирования на их основе системы потребностей личности, ценностных ориентаций и ожиданий является второй характерной чертой социального института. 3

1.4. Функции социального института

Каждый институт выполняет свою, характерную для него социальную функцию. Совокупность этих социальных функций складывается в общие социальные функции социальных институтов как определенных видов социальной системы. Выделяют четыре основных функции социальных институтов.

Религия как социальный институт

Главным толчком к появлению религии как социального института послужило формирование нового вида социальной деятельности – религиозной. Она проявляется в том, что имеется определенная социальная потребность в религиозной деятельности, которая связана с обеспечением стабильного и устойчивого развития и существования общества.

Институциализация религии произошла при определенных условиях. Среди них выделяются следующие предпосылки:

• Появление новых, ранее несуществовавших религиозных сообществ;
• Потребность в социальной религиозной деятельности;
• Наличие ряда социальных, экономических и политических условий, в которых возможна реализация данной религиозной деятельности.

Замечание 1

Также религия как социальный институт возникла в связи с быстрым развитием организационных религиозных структур. Таким образом, в обществе появились новые религиозные нормы и некоторые регуляторы социального поведения, которые потребовали формирование религиозного социального института. Данные нормы и ценности интернализируются индивидами, воспринимаются в качестве новых социальных норм. На их основе формируется система новых религиозных потребностей, ценностных ориентаций личности, ее ожиданий.

Этапы институциализации религии

Религия как институт формировалась не стремительно. Этот процесс занял достаточно большой промежуток времени, и религии, а также религиозным организациям пришлось пройти несколько ключевых этапов, чтобы достигнуть полной институциализации и вобрать в себя все признаки социального института.

Процесс институциализации религии включает в себя следующие ключевые этапы:

1. Возникновение социальной потребности в религиозной деятельности, в участии в религиозной организации для удовлетворения своих желаний и нужд;
2. Формирование общих религиозных норм и целей. Институт не может состоять из одного человека – это, прежде всего, взаимодействие многих индивидов. Соответственно, у них должна быть одна общая цель, единые мотивы ее достижения, и общие нормы, которые будут регулировать религиозные отношения;
3. Появление практического применения религиозных норм и правил, а также процедур, которые непосредственно связаны с ними. Применение вышеуказанных норм возможно лишь в непосредственном религиозном процессе. Например, во время молитвы, богослужения или определенного религиозного таинства (крещения, причастия и других);
4. Формирование системы санкций для поддержания религиозных норм и правил – это наличие единого документа, писания, в котором предусмотрены правила, а также система поощрений (или наказаний в случае неподчинения). В различных религиях существуют свои документы – Библия, Коран, Завет или иные документы, в которых предусмотрены основные правила, заповеди;
5. Формирование ключевых статусов и ролей в рамках религии как социального института (патриарх, епископ, священнослужители, монахи);
6. Создание отдельных религиозных организаций и учреждений, в которых существует своя иерархия, система вероисповедания, а также свои правила, свободы членов организации и учреждения.

Признаки религии как социального института

Социальный институт религии, и в целом процесс ее институциализации обладает рядом ключевых признаков, которые отделяют его от остальных социальных институтов.

Во-первых, в социальном институте религии существует свой особенный тип регламентации отношений. При этом особом типе регламентации механизмы регуляции поведения приобретают обязывающий (обязательный) характер. Благодаря регламентации обеспечиваются такие процессы, как регулярность, четкость и некоторая предсказуемость в деятельности социального института религии.

Во-вторых, в социальном институте религии существует определенность функций, а также прав и обязанностей участников религиозного взаимодействия, которая регламентирована специальными документами, контролирующими всю религиозную деятельность и взаимодействия между участниками.

В-третьих, права и обязанности участников религиозных взаимодействий обладают такими качествами, как обезличенность и деперсонификация. Это значит, что нормы для всех общеобязательны, они распространяются на каждого члена религиозного сообщества и вероисповедания, независимо от пола, возраста, уровня образования, профессионального и социального статуса.

В-четвертых, выполнение религиозных функций строго разделяется между участниками религиозных отношений в зависимости от социального статуса и роли. Происходит специальная подготовка кадров для выполнения религиозной деятельности. Сюда же входит функционал религиозных учреждений, зданий, особенности предметов культа, которые для каждого вероисповедания носят свою значимость и роль.

Функции социального института религии

Религия как социальный институт выполняет свои особые функции. они классифицированы следующим образом:

• Мировоззренческая функция религии;
• Компенсаторская функция религии;
• Функция социальной самоидентификации;
• Социально-регламентирующая функция;
• Функция социального контроля;
• Адаптационная функция;
• Охранительная функция;
• Социально-критическая функция.

Реализуя данные функции, религия вырабатывает определенную картину мира, сакрализирует культурные ценности, что ведет к стабильности в обществе. также религия помогает убеждать человека и поддерживать его в сложных условиях (потеря близкого человека, тяжелая болезнь), в чем реализуется еще одна ее функция – психотерапевтическая. Благодаря религии человек идентифицирует себя в обществе, находит свое предназначение, что помогает ему налаживать социальные связи на основе общности религии и вероисповедания. В этом реализуется коммуникативная функция религии, что помогает личности идентифицировать себя в среде себе подобных. Таким образом, религия выступает в качестве полноправного социального института, одного из древнейших, с очень богатой историей и разнообразным функционалом.

Человеческое общество - чрезвычайно сложная структура. Обеспечить его функционирование, да и вообще существование тоже непросто. Многие факторы даже внутри социума, как это ни парадоксально, направлены на его дезинтеграцию. Основой же существования тех или иных человеческих общностей являются которые представляют собой своеобразные опоры, поддерживающие единство.

Религия как социальный институт - одна из важнейших среди этих опор. Такое значение обусловлено тем, что религия самым тесным образом связана с духовными переживаниями людей, которые в конечном итоге апеллируют к самым, пожалуй, глубинным понятиям о жизни и смерти.

Существует ряд характерных признаков, которым отвечает религия как социальный институт и религия как способ осознания мира. Среди них можно выделить следующие, являющиеся основными:

Существование определенной группы людей, объединенных верой;

Наличие предметов, признаваемых святыми, и системы священных символов;

Соблюдение совокупности сформулированных норм, определяющих то или иное мировоззрение и поведение;

Выполнение комплекса ритуалов или аналогичных действий.

Фактически, религия не существует в обществе в «чистом» виде. Она принимает ту или иную форму организации - церковь. В рамках определенной церкви происходит уточнение и конкретизация каждого из приведенных выше признаков в зависимости от ряда факторов. На формирование церкви может влиять определенный временной период, сложившаяся политическая ситуация, достигнутый верующими культурный уровень. Например, этими факторами было обусловлено 20 столетий назад, а также последующий его раскол на множество самостоятельных церквей.

Существуя в обществе, являясь с одной стороны результатом его функционирования, а с другой - опорой и поддержкой, церковь выполняет различные социальные функции. Религии мира существуют не ради самих себя, но ради верующих. Множество ученых-теологов, деятелей культуры и религии в качестве наиболее важной функции называют способность веры объединять людей, консолидировать общество. Такой подход основывается на том, что в ходе совместного участия в ритуалах люди испытывают схожие чувства, проникаются духом единства, а в повседневной жизни они руководствуются идентичными нормами поведения.

Конечно, это не единственная функция, которую выполняет религия как Очень важно то, как она регулирует жизнь общества. Определяя ряд норм, церковь старается предотвратить среди людей аморальные поступки, охраняет стабильность существующей ситуации, если она приемлема, а в противном случае - выступает с активной критикой, помогает определить пути выхода из кризиса и избежать жертв.

К сожалению, наряду со всеми положительными аспектами, одним из существенных негативных факторов в современном мире является именно церковь. Как социальный институт она объединяет людей, но это объединение не носит глобального и всеобщего характера. Да, каждая конкретная религия может быть едина внутри себя, но между различными церквями могут идти жесточайшие схватки. Эта особенность получила название дисфункции религии, то есть действия, направленного против общества.

Подводя определенный итог, стоит отметить, что религия как социальный институт на данном этапе развития является, пожалуй, необходимым фактором единства. Даже несмотря на то, что она может приносить вред, положительного воздействия гораздо больше. Развитие человеческих отношений и рост толерантности позволят объединить людей даже разных вероисповеданий, так как в основе каждого из них, на самом деле, лежат очень схожие

Религия как духовный институт помогает решить человеку вечные пробле­мы добра и зла, существования загробного мира, конечности и бесконечнос­ти человеческого бытия, связи посю- и потустороннего мира, смысла жизни и ответить на другие вопросы, на которые не способна ответить наука.

Одной из латентных функций церкви является создание благоприятной социальной атмосферы, которая помогает людям обрести друг друга и най­ти духовную опору. Некоторые церкви функционируют как социальные клу­бы; такова, в частности, синагога.

ЦЕРКОВЬ [от греч. kyhake (oikia), букв. - божий дом]: 1) специ­фическое для христианства понятие мистического сообщества ве­рующих («верных»), в котором осуществляется единение человека с Богом через совместное участие в «таинствах» (прежде всего ев­харистии). Универсальный («вселенский»), «кафолический» («собор­ный») характер церкви как мистического «тела Христова» и «полно­ты Святого Духа» делает невозможным ее отождествление ни с какой этнической, политической и другой общностью (племенем, нацией, государством); 2) христианский храм; 3) в расширенном словоупотреблении - организация последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа.

К явным функциям любой церкви относятся духовное исцеление и по­мощь физически больным, немощным, нуждающимся. При церквях созда­ются специальные госпитали и приюты. В Средневековье у церкви были и другие функции. Она обладала огромной политической силой, являлась куль-

турным центром и школой, выполняла множество благотворительных про­грамм, осуществляла административную и духовную опеку над королями, дисциплинировала их и упреждала от бездумных политических шагов.

Необходимо различать понятия церковных институтов и религиозных институтов. Это не одно и то же. Во многих странах, где нет официальной государственной религии, различные церкви конкурируют за прихожан, а граждане имеют свободу выбора той религии, которая больше всего соответ­ствует их духовным запросам.

Церковь появилась только с возникновением христианства, т.е. 2000 лет назад. Религия, учитывая и ее ранние формы, возникла 30-40 тыс. лет на­зад. Таким образом, религиозные институты намного старше церковных.

Подавляющее большинство церковных и религиозных институтов отно­сится не к фундаментальным институтам, а к частным (неосновным), по­скольку фундаментальным институтом человеческого общества наряду с се­мьей, производством, государством и образованием служит сама религия. Ре­лигия - понятие более широкое, чем церковь.

Частные институты - это социальные практики. Например, исповедь есть не учреждение или совокупность учреждений, а многовековая практика, име­ющая свои технологию исполнения, правила и нормы поведения, круг ис­полнителей и аудиторию (совокупность исповедуемых), систему статусов и ролей. Точно так же нужно понимать и все другие религиозные и церковные институты, например институт каноников, монашеские ордена как религи­озный (церковный) институт, институт монашества и отшельничества, ин­ститут папства и патриаршества.

Врезка

М. Гаспаров

Молитвы, жертвы, гадания

Молитва - это разговор с богом. Грек становил­ся лицом к тому богу, которому молился, про­тягивал к нему руки и вслух произносил сперва обращение к богу, потом похвалу ему, потом свою просьбу, потом обещание благодарности за исполнение этой просьбы. Если он молился в храме, то протягивал руки к статуе бога; если небесным богам - то к нему; если речным или морским - опускал их в воду; если подзем­ным - ударял ими по земле или топал ногой. Современный верующий на молитве стоит спо­койно (иногда на коленях), сложив руки перед грудью, и молится про себя, уверенный, что его бог услышит и такую молитву. Но грек разгова­ривал с богом, как с человеком, и на колени не вставал никогда.

Жертва - это угощение богу. Если бог помога­ет человеку во всех делах, то от всякой удачи нужно с ним делиться. Когда собирали урожай, то первые колосья и первые плоды приносили богу. Когда пили, перед каждым пиром несколь­ко раз выплескивали вино наземь. Когда ели, откладывали для бога специально выпеченное

печенье или медовую лепешку. А когда ели мяс­ное - в бедном греческом быту это было неча­стым праздником, делиться с богом было обя­зательно. Тогда и приносили в жертву быков, овец, коз и свиней, о чем чаще всего упомина­ется в книгах.

Перед храмами, а часто и отдельно, на площа­ди или перекрестке, стояли алтари. Алтарь - это божий стол: прямоугольная глыба, земля­ная или, чаще, каменная, иногда маленькая, иногда очень большая. На нем разводился свя­щенный огонь. Головню с огня опускали в со­суд с водой - в этой воде присутствующие омывали руки, чтобы очиститься перед жерт­воприношением. К алтарю подводили жертвен­ное животное, обрызгивали его водой, осыпа­ли жареным ячменем и солью, а потом оглуша­ли ударом дубины и быстро зарезали. Затем начиналось угощение богов. С туши сдирали кожу, вырубали спинную часть, обкладывали жиром и внутренностями и сжигали на алтаре. Жирный дым восходил к небу: небесные боги могли лакомиться жертвой. Для подземных богов жертву зарывали в землю. Несколько кусков мяса уделялось жрецам и храмовым служителям. Остальные съедались на пиру.

Среди религиозных институтов можно назвать, в частности, институт бо­гослужения, институт вероучительства, институт шаманства, оккультно-мистические институты, мистерии как религиозный институт архаичной эпохи, институт ритуального посвящения, институт крещения. Важным ре­лигиозным институтом является секта - отклонение от официального рели­гиозного направления.

Частные церковные и религиозные институты, как и фундаментальные, имеют явные и латентные функции и цели, систему ролей и правил поведе­ния, механизм деятельности и социального контроля. Скажем, целью мона­шеского ордена является удаление от мира ради обретения в одиночестве истинных ценностей.

В науке самой ранней формой религиозных институтов считаются архаич­ные культовые организации - тайные мужские союзы, т.е. объединения взрос­лых мужчин у многих народов в эпоху родового строя, особенно в период пе­рехода от матриархата к патриархату (Меланезия, Западная Африка, Северная Америка). Их члены противопоставляли себя всем непосвященным. Традици­онные верования и культы - отождествление членов союза с духами умерших, с зооантропоморфными существами (например, птицевидный духТубуан тай­ного союза дук-дук аз Новой Британии, которого изображал глава тайного сою­за во время посвятительных церемоний), танцы, пантомима, наконец, посвя­щение-инициация - были направлены не только на социализацию подрост­ков или почитание предков, соблюдение традиций, но и на то, чтобы устрашать непосвященных, демонстрировать и утверждать особые права посвященных. Сверхъестественные силы воплощали себя в масках. Вся система верований кодировалась специальными тайными языками, за разглашение тайны пола­галась смерть. Никто не мог ослушаться приказания, возглашенного от име-

Люди ели мясо и чувствовали себя сотрапез­никами богов.

Иногда жертва была особенной - очиститель­ной. Если человек совершил нечаянное убий­ство, он должен был покинуть родину и искать очищения на чужбине. Его не спрашивали, в чем дело; жрец зажигал огонь на алтаре, закалывал молочного поросенка, обрызгивал его кровью руки пришедшего, а потом омывал их священ­ной водой и вытирал. Это означало, что кровь смыта кровью и человек может возвращаться к сородичам. А очистительного поросенка не сжи­гали, чтобы не осквернять огня: его закапыва­ли в глухом месте и возвращались оттуда, не оглядываясь.

Иногда жертва предназначалась для гадания. Такие жертвы приносились перед сражениями. Зарезав животное, смотрели, как горит на алта­ре его мясо, особенно хвост; если хвост скручи­вался, это предвещало трудности, если конец его опускался вниз - неудачу, если поднимался вверх - удачу. Выпотрошив животное, смотре­ли на его внутренности, особенно на печень: если вид их казался необычным - значит животное нездорово и, стало быть, неугодно богам - боги

не насытились и требуют новой жертвы. Чтобы добиться добрых знамений, приходилось иной раз закалывать не один десяток баранов или овец. При каждом войске гнали на всякий случай небольшое жертвенное стадо.

Были и другие способы гадания. Гадали по по­лету птиц, по крику птиц, по грому и молнии, по кометам и затмениям, по плеску воды и дыму ладана. В Додонском лесу гадали по шелесту листьев священного Зевсова дуба. В особенном почете были гадания по вещим снам. Источник: Гаспаров М. Занимательная Греция: рассказы о древнегреческой цивилизации. М., 1995.

ни духов предков. В ранних государствах уже выстраивалась целая иерархия тайных союзов (мужских, женских, связанных с культом плодородия и т.п.) Богослужение, которое в христианстве относят к числу важных институ­тов, представляет собой совокупность особых обрядов - таинств: поклоне­ние святым, иконам и скульптурам, соблюдение постов, призванную поддер­живать постоянство и активность религиозных чувств верующих. Во время богослужения происходит чтение священных книг, хоровое песнопение, про­поведи, коллективные молитвы, совер­шение обрядов, коленопреклонение, отбивание поклонов.

Молитва является важной составной частью богослужения - словесное обра­щение человека к Богу с просьбой о чем-либо. Под молитвой подразумева­ется не только обращение верующего к божеству, но и канонизированный текст обращения. Этнографы утверждают, что молитва как религиозный обряд сложи­лась на основе языческих заговоров и заклинаний, как элемент вербальной магии (магии слова). Вначале она вхо­дила в обряд жертвоприношения, но затем отделилась от него и стала само­стоятельным действием.

Рис. 42. Бог один - религий много

Молитв в христианстве много, и все они канонизированы, т.е. строго рас­писаны их порядок и сроки. В православии богослужебный канон включает в себя годичный, недельный и суточный круги. На каждый из дней недели пред­назначены особые молитвы и песнопения. В субботу и воскресенье они носят торжественный характер, в среду и пятницу - печальный. Круг суточного богослужения включает девять служб: вечерня, повечерия, полуношница, ут­ренняя, а также четыре дневных: первого, третьего и шестого часа. Централь­ное богослужение называется литургией (от греч. leiturgia - общественная служба). Божественная литургия - главное богослужение суточного круга, совершается в дообеденное время (отсюда другое название - «обедня»).

Некоторые институты относятся и к церковному, и к религиозному кругу, например институт вероучительства. Он существует и в буддизме, и в католи­цизме, и в православии. То же можно сказать и об институте богослужения.

Понятие «церковный институт», или «институт церкви», нуждается в разъяснении. В названии некоторых нетрадиционных сект и культов присут­ствует слово «церковь», например «церковь сатаны», «церковь сайентологии», «церковь объединения» и т.д. Причины его появления специалисты видят в рекламных и престижных устремлениях их основателей, а также в наличии разветвленной организационно-управленческой структуры.

Церковь, организующая и направляющая жизнь прихожан в соответствии с основными принципами вероучения, характеризует не все мировые религии. Правильнее именовать институтом церкви только те организационные струк­туры и социальные практики, которые относятся к двум традиционным и глав­ным христианским религиям - католицизму и православию. К примеру, в исламе нет институционального аналога церкви, как нет и духовенства.

Церковь - это тип религиозной организации со сложной и строго цент­рализованной системой отношений между священнослужителями и верую­щими. Но верующих нельзя уподоблять служащим на предприятии, которые состоят в данной организации, заключают контракт, выполняют предписан­ные обязанности, получают заработную плату. Верующие приходят в церковь добровольно, контролируемого членства здесь нет.

Римская католическая церковь - самый древний и мощный церковный институт в мире, подчиняющий своему влиянию верующих в Италии, Ис­пании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Польше, Венгрии, Чехии и Словакии, Прибалтике, в западных областях Белоруссии, Украины, в ла­тиноамериканских государствах. В 1990 г. насчитывалось до 900 млн ее при­верженцев. Организация католической церкви отличается строгой центра­лизацией, иерархическим характером; центр - папство, глава - римский папа, резиденция которого - Ватикан.

Русская православная церковь в нынешнем виде сложилась к 1448 г. Она разделена на несколько автокефальных церквей. Богословские основы оп-

Врезка

Т. Гоббс

Богово и кесарево

Слово церковь {ecclesia) обозначает в книгах Священного Писания разное. Иногда (хотя не часто) оно употребляется в смысле дома божь­его, т.е. храма, в котором христиане собирались для совершения публичного богослужения, как (1 Кор. 14, 34) «жены ваши и в церквах да мол­чат», но здесь это метафорически применено к происходившим там собраниям и с тех пор ста­ло применяться к самим зданиям в целях раз­личения между христианскими и языческими храмами. Храм Иерусалима был домом божьим и домом молитвы, и таким же образом всякое здание, посвященное служению Христу, называ­ется домом Христа, поэтому греческие отцы церкви называли такое здание «домом господ­ним», и отсюда перешли в наш язык названия кирха и церковь.

Церковь, если слово берется не в смысле дома, означает то же, что ecclesia означало в гречес-

ких государствах, а именно, собрание граждан, созванное с целью выслушать речь должностно­го лица, и что в римском государстве называ­лось concio, как тот, кто выступал с речью, на­зывался ecclesiastes и concionator. И если такое

собрание созывалось законной властью, оно яв­лялось ecclesia legitime - законной церковью (Деян. 19,39); если же такое собрание представ­ляло собой шумное и мятежное сборище воз-

ределились в Византии в IX-XI вв. В Российской Федерации православные составляют большую часть верующих. Существует также Русская зарубежная церковь.

Управление всей конфессиональной системой внутри каждой из этих церквей осуществляется особым институциональным органом - папством в католичестве и патриархией в православии.

Кроме того, в рамках той и другой функционируют частные институты, или социальные практики. Это прежде всего богослужебный институт, ин­ститут литургии и проповеди, институт паствы и клира, институт крещения и некоторые другие, а также учебные заведения, религиозные братства, мо­настыри, религиозные ордена.

Первичной ячейкой, в которой формировалась и проявляла себя духов­ная культура народа, был церковный приход. Приход - низшая церковно-административная единица, церковь с причтом и содержащая их церковная община (прихожане). В русской православной церкви приходы объединяются в благочиния. Прихожане - верующие, образующие религиозную общину при христианской церкви, вблизи которой обычно живут и которую систе­матически посещают.

Институт сектантства

Одним из религиозных институтов выступает секта. Она возникает в резуль­тате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа. В 1999 г. в России существовало более 6 тыс. религиозных сект. Одних только сатанистов, организованных в секты, в кон­це 1990-х гг. насчитывалось 10 тыс. (в Москве - 2 тыс.). Особо заметные и распространенные «Церковь сайентологии» (центры дианетики, Хаббард-кол-леджи, «Нарконон»), «Свидетели Иеговы», «Церковь Иисуса Христа святых

бужденных людей, тогда оно являлось «беспо­рядочной церковью».

Иногда под этим словом подразумеваются люди, имеющие право быть членами таких со­браний, хотя фактически не собранные, т.е. подразумевается совокупность всех христиан, как бы они ни были рассеяны, как там, где ска­зано (Деян. 8,3), что «Саул терзал церковь», и в этом смысле Христос назван главой церкви. Иногда же под словом «церковь» подразумева­ется лишь определенная часть христиан, как, например, в словах (Колосс. 4,15): «Привет­ствуйте домашнюю церковь его»; иногда также подразумеваются лишь избранные, например в следующих словах (Ефес, 5,27): «Славная Церковь, не имеющая пятна или порока, святая и непорочная», где подразумевается торже­ствующая церковь или грядущая церковь. Иног-Д под этим словом подразумевается собрание

исповеду Ю щ ИХ

христианство независимо от

го, искренне ли они исповедуют его или ли-

мерно, как это следует понимать там, где

говорится (Матф. 18,17): «Скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник или мытарь».

Только в этом последнем смысле можно гово­рить о церкви как о едином лице, т.е. что она имеет способность желать, произносить, прика­зывать, заставлять повиноваться себе, состав­лять законы или совершать какое бы то ни было другое действие.

В соответствии с этим смыслом я определяю церковь как общество людей, исповедующих христианскую религию и объединенных в лице одного суверена, по приказанию которого они обязаны собраться и без разрешения которого они не должны собираться. И так как во всех государствах всякое собрание, не имеющее разрешения гражданского суверена, является незаконным, то точно так и церковь, собравша­яся в каком-либо государстве, запретившем ее собрание, является незаконным собранием. Источник: ГоббсТ. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965. Т. 2: «Левиафан». Гл. XXXIX. С. 459-464.

последних дней», «Церковь объединения» Сан Мен Муна, «Белое братство», «Международное общество сознания Кришны» и др. Кроме того, на террито­рии России действует множество оккультно-мистических сект.

В качестве отличительных черт института секты отмечают: ограниченное число последователей, контролируемое членство, изолированность от мир­ской жизни, оппозиционность к официальной церкви и властям, неприми­римость к инакомыслящим, претензия на избранность, отсутствие деления на священнослужителей и мирян.

Институт сектантства чреват негативными последствиями для общества, поэтому специалисты говорят о секте как о «деструктивной религиозной орга­низации». Их называют тоталитарными организациями за то, что они стре­мятся: а) подчинить себе всего человека без остатка, вынуждают его порвать связи с семьей, друзьями и обществом, завладев не только его сознанием, но и имуществом; б) подчинить отдельного человека организации в целом. Секта внушает своим адептам приоритет групповых идей над индивидуальными, одобряет даже аморальное поведение, если оно идет во благо группе.

Секты подчиняют своему диктату образ жизни, мышление, психику, по­ведение людей. От каждого члена секты требуются беззаветная преданность организации и полное подчинение. К особенностям деструктивных религи­озных организаций специалисты относят:

♦ претензии на харизматическое лидерство (от греч. charisma - милость, божественный дар, вдохновение свыше, т.е. провозглашение божествен­ности или особой мудрости и требование беспрекословного согласия);

♦ претензии на истину в последней инстанции, нетерпимость или пре­небрежительное отношение к традиционным религиям и духовным ценностям;

♦ эзотеричность (сокрытие истинных целей и последствий своей деятель­ности, наличие доктрин для внутреннего употребления и внешнего ок­ружения) и жесткая изоляция своих адептов от доступа иной инфор­мации;

♦ целенаправленное искажение священных текстов с их «подгонкой» под свои догмы;

♦ применение техник контроля сознания для создания у адептов культо­вого менталитета и формирования тоталитарного мировоззрения; вну­шение различного рода фобий (страхов);

♦ активные попытки проникновения в государственные властные структуры 55 .Секта - организация или группа лиц, замкнутая кругом своих интересов,

не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им. Сектанты претендуют на особый сакральный статус - быть «избранными», «детьми бога», «чистыми» (т.е. освободившимися от земной греховности). Институт сектантства призван реализовать царство божье «здесь и теперь».

Типичным примером является секта «Свидетели Иеговы». Для ее пред­ставителей характерен «отказ от мира» - жесткая изоляция от окружающих, даже от верующих православной церкви, моральная строгость и аскетизм (запрет на развлечения), вера в скорое пришествие на Землю Спасителя и убеждение в неизбежной гибели всех, не принявших сектантского учения.

55 Подробнее см.: Кривельская Н. Системный анализ деструктивных религиозных организаций на тер­ритории России // Церковь и общество. 1999. № 1-2. С. 64-67.

Секта имеет не только антихристианскую, но и антигосударственную направ­ленность. Она накладывает запреты на участие человека в жизни государства и общества. Структура секты «Свидетели Иеговы» имеет жесткое иерархи­ческое подчинение всех филиалов в России руководящей корпорации во главе с президентом Хеншелем (США).

Перед вступлением в секту члены «Общества сатаны» обязаны пройти спе­циальные обряды, в частности поджигание церквей и человеческие жертво­приношения. Некоторые музыкальные группы, особенно тяжелого рока, яв­ляются, по мнению некоторых специалистов, филиалами сатанинских сект, а вербовка новых членов происходит прямо во время концертов и молодежных

тусовок - в зале и за кулисами.

Людей, исповедующих традицион­ные мировые религии, объединяет еди­ное понимание общих ценностей и принципов, а адептов сект - более все­ го авторитет учителя и личные отноше­ния с другими членами секты. Секты напоминают подпольные или террористические организации, построенные часто по военному образцу с железной дисциплиной и призванные свергнуть духовную власть мировых религий, установить свой, тоталитарный порядок в обществе.

В отличие от церкви секта не требует долгого самосовершенствования, совершения морального подвига и постепенного приближения к подлинно­му идеалу христианина через нравственное изменение своей природы. Сек­та революционна, она предлагает все сразу, требуя идеологической предан­ности и воинственности. Создавая иллюзию достижения идеального состо­яния через год, 5, 10 лет, внушая приближение через какой-то срок конца света, секта воздействует на слабости людей - склонность к паническому страху, к суевериям, скрытый мистицизм, желание сделать нечто без усилий и побыстрее.

Опасность тоталитарных сект обусловлена криминальными наклоннос­тями их внутренней жизни, зомбированием своих членов, методами вербовки новообращенных, формами действий против традиционных религий. Напри­мер, всего за четыре года после регистрации секта «Свидетели Иеговы» по­крыла сетью своих центров всю Россию, организовав сотни общин (по 150- 200 человек в каждой) в различных городах и областях страны.

Богословы-ортодоксы всегда смотрели на секты как на объединения ере­тиков - отступников от «правильной» веры, сепаратистов, разрушающих единство церковной организации.

Понятие секты тесно связано с понятием ересей. Так, небольшие откло­нения от главной идеи о природе Христа породили несколько ересей - ари­анство, несторианство, монофизитство и др.

Институт монашества

Одним из важных институтов в мировых религиях, без которого их не­возможно себе представить, является монашество. Монашество (от греч. monachos - отшельник, монах) - социальная религиозная группа, члены ко­торой берут на себя следующие обязательства: «уход из мира»; как правило,

отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); разрыв старых родственных и социальных связей; прикрепление к монастырю, подчинение его уставу. Монашество зародилось в буддизме в середине I тысячелетия до н.э.; в III- IV вв. н.э. появилось в христианстве (отсутствует в протестан­тизме). Иногда (не вполне правомерно) к монашеству причисляют мусуль­манских дервишей. На Руси монахом называли человека, отрекшегося от светской суеты; он же постриженник в ангельский образ, мних, инок либо чернец, приписанный к монастырю. В разных культурах монашество при­нимало разные формы организации. Так, отличительной чертой католичес­кого монашества выступает образование орденов и братств.

Монастыри (от греч. monasterion - келья отшельника) сыграли огромную роль в развитии мировой культуры в целом и религии в частности. Они представля­ют собой общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский мо­настырь), принимающие единые правила жизни (устав) и живущие уединенно вдали от мирской суеты. Монастыри есть в буддизме и христианстве (правосла­вии и католицизме), их нет в исламе, иудаизме и протестантизме.

В словаре В. Даля монастырь трактуется как обитель, общежитие братии и сестер, монахов, монахинь, иноков, монашествующих, принявших мона­шество, монашеский обет.

Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников в III- IV вв., но не в Европе, а в Северной Африке и на Ближнем Востоке и имели облик крепостей. Первые два-три столетия христианство не знало института монастырской жизни. Более того, оно не знало и общинной жиз­ни. Поскольку в первые века нашей эры христиан преследовали, они могли существовать только в статусе подпольных организаций. Только в IV в. хри­стианские общины и монастыри получили юридическое признание и право на суверенное существование.

Началом монастырского движения следует, пожалуй, считать евангели­ческую миссию св. Патрика в Ирландию, основанную в 430 г. Католические монастыри вели активную миссионерскую деятельность. С самого начала монастыри выполняли не только миссионерскую функцию, обращая в хри­стианство язычников, но и культурно-просветительскую, поскольку тех же язычников, чтобы они могли читать и понимать Библию, приходилось учить грамоте.

Монастырские школы служили основным институтом образования в эпоху, предшествующую появлению университетов. И в средневековой Европе, и в допетровской Руси образование чаще всего получали в школах при монастырях, которые тогда играли роль центров духовной культуры.

В IX в. католические монастыри по примеру христианского Востока ста­ли открывать школы, в которых детей с ранних лет готовили не только к духовной деятельности, но и административной. Сюда принимали учащих­ся в зависимости от их способностей, а не только по их принадлежности к знати, что давало возможность выходцам из низов сделать хорошую карье­ру. Таким образом, монастырские школы исполняли важную культурную роль: они выявляли и воспитывали талантливых людей из разных слоев об­щества.

Ученики, которые, как правило, посещали школу пять лет, приобретали элементарные навыки чтения и письма. Сначала учились писать стилом на восковой табличке, затем писали пером на пергаменте. Поскольку книг было

мало (каждый экземпляр монахи изготовляли вручную), их заучивали наи­зусть. Много времени отводилось занятиям музыкой, так как не хватало пев­чих для церковных хоров. Ученики знакомились с античной литературой и латинскими богословскими сочинениями, поэтому в школах особое внима­ние уделяли изучению латинского языка, на котором во всех европейских монастырских школах и велись занятия. За стадией первоначального обуче­ния следовал так называемый тривиум, включавший грамматику, риторику и диалектику (искусство вести дискуссию). За тривиумом следовал квадри-виум: арифметика, геометрия, музыка и астрономия.

Рис. "13. В школах пни католических t/.оиастыпях детей готовили но только к духовной, но и к административной деятельности

Монастырь как культурный центр включал в себя, кроме школы, библио­теку и мастерские. Монастырские библиотеки собирали христианские и язы­ческие тексты, хранили творения античных ученых и поэтов, ставшие осно­вой итальянского Ренессанса и философии гуманизма. Монахи прославились искусством украшать книги. Созданные в монастырских мастерских руко­писи отличаются изысканным каллиграфическим письмом и великолепны­ми инициалами (заглавные буквы). Страница Евангелия, сплошь покрытая орнаментом, напоминает драгоценное ювелирное изделие.

На Руси в соборных церквях, некоторых княжеских и боярских домах создавались крупные собрания рукописных книг. Благодаря просветитель­ской деятельности церкви духовная культура становилась общедоступной.

Частью института монашества выступает церковное учительство, возник­шее в XVII в. Церковное учительство - практика проповеди духовенства в цер­кви в форме живой проповеди в виде назиданий, предшествовавших испо­веди, а также и во внецерковной обстановке. Частью церковного учительства выступали учительные книги. В России к ним относят учительные книги «Пчелы», сборники христианско-назидательного характера «Златоструи», «Златоусты», «Златые Чепи», «Измарагды» и др. Учительная литература - способ общения священнослужителей с паствой в назидательно-поучитель-

ном тоне в целях воспитания; она учила должному и предостерегала от не­достойных поступков, но учила, не отрываясь от живой практики. У учитель­ной литературы постепенно создалась своя аудитория любителей книжного чтения и книжного учения. Это рядовые миряне - ремесленники и кресть­яне, увлекающиеся таким чтением. Элементом учительной литературы вы­ступали проповеди.

На Тибете монашествующего духовного учителя называют яя. Одна из важнейших его миссий - сопровождать душу умершего в период между кон­чиной и новым рождением. Для овладения этим искусством ламы проводят многие годы в учении и медитации.

Буддийские монахи должны стремиться к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Это нужно делать с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 видов совершенствования: даяния, нрав­ственности, терпимости, решимости, сосредоточенного созерцания (меди­тации), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и знания. Со­стояние абсолютного покоя (нирваны) является конечной целью религиоз­ного пути. Предварительным условием вступления на этот путь было, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи. Только они считались членами общины-сангхи.

Буддийский монах, не обремененный имуществом, ведет очень скромный образ жизни. Он обязуется никому не причинять вреда, не красть, не при­нимать возбуждающих средств, не вступать во внебрачные отношения, не лгать. Их имущество состоит из чаши для подаяний, пояса, иголки с ниткой, точильного камня, бритвы и цедилки для воды и трех кусков ткани: один носится на бедрах, второй - на левом плече, третий покрывает голову во вре­мя церемоний или в пути.

В средние века за стенами монастырей не только сосредоточивалась вся духовная культура. Монастыри выступали единственным учреждением об­щественного призрения. Общественное призрение (призревать - это значит опекать) заключается в устроении пристанища для старых, бедных, больных, вдов и сирот. Документально засвидетельствовано, что на Руси система об­щественного призрения стала складываться в XI в., когда появились первые православные монастыри, которые и стали центрами благотворения. Киево-Печерский монастырь, получивший впоследствии статус лавры, монастыри Волыни, Владимира, Ростовской земли в течение нескольких веков, полу­чая княжеские и боярские пожертвования, использовали их для целей обще­ственного призрения.

Попечительством о бедных, больных, бездомных отличались великие русские князья, начиная с княгини Ольги. Ее доброта к немощным и неиму­щим красной нитью проходит через многие летописи. Важное значение имел Устав великого князя Владимира Красное Солнышко (996), который опре­делил общественное призрение как одну из основных функций государства. Он служил основанием для устройства благотворительных учреждений в России вплоть до XVIII в. Устав князя Владимира опирался на правила и законы Православной греческой церкви, «Правила поместного Собора» (347): «Епископы должны суть помогать сиротам и вдовицам; вдовицы и нищие, и пришельцы странны и от церкви да питаются, и всякое угодие да приемля-ют». Князь Владимир по примеру своей бабки - княгини Ольги открыл ряд

богаделен и странноприимных домов в Киеве, построил церковь во имя Пре­святой Богородицы, ставшую приютом всех страждущих. Он повелел при этой церкви из своей казны кормить убогих, странных, сирот и вдовиц. В период княжения Ярослава Мудрого расцвела древнерусская монастырс­кая медицина, гордостью которой стали преподобные Антоний, Домиан, Фе­одосии Печерский.

Не только служение Богу, но работа и учение играли важную роль в мо­настырской жизни. Благодаря высокой производительности монастырско­го земледелия и прибыльной торговле монастыри превратились в важный экономический фактор. По мнению А.А. Кауфмана, видного дореволюци­онного историка и экономиста, монас­тыри по способам ведения хозяйства были для своего времени чем-то вроде передовых, образцовых сельскохозяй­ственных предприятий. Они осуществ­ляли расчистку лесных земель и осуша­ли болота, на монастырских землях вы­ращивались лучшие для своего времени сельскохозяйственные культуры. По своей производительности и организации труда хозяйства монастырей пре­восходили хозяйства светских собственников-феодалов.

Распространение монашества, а затем развитие городов дали толчок к рож­дению новой изобразительной и строительной культуры: гигантские монас­тыри, построенные как города-крепости, были местом обитания тысяч лю­дей. Новые соборы возникли повсюду в Европе - и в Испании, и во Фран­ции, и в Италии, и в Германии, и в Англии. Массовое передвижение монахов, паломников, крестоносцев, ремесленников, зодчих способствовало распро­странению общих художественных приемов, стилей и символов, в основе ко­торых лежало христианское вероучение. Поощряя паломничество, монасты­ри строили дороги, мосты, гостиницы, лазареты.

Русские монастыри 56

В России к концу XVI в. насчитывалось более 400 монастырей. Они воз­никали в силу самых разных обстоятельств. Некоторые служили для дальней­шего распространения христианства в землях «дикарей» (монастыри в цар­ствах Казанском и Астраханском после покорения их Россией), другие воз­двигались в благодарность Богу, иногда по обету или в память явления чудотворных икон. Так, Тихвинский Успенский монастырь основан в память явления чудотворной Тихвинской иконы Божьей Матери. Довольно много монастырей было основано благочестивыми иноками, которые мечтали най­ти себя и дать другим приют для строгой монашеской жизни и подвигов. Большинство тогдашних обителей сооружалось потому, что многие иноки после своего пострижения в каком-либо монастыре вскоре начинали испы­тывать непреодолимое желание удалиться в пустыню и основать свой мона-стырек или пустыньку. Они уходили в дремучий лес или другое безлюдное

"ри подготовке данного параграфа использовались материалы студента Православного универси­тета им. И. Богослова К.В. Смоляра (факультет богословия).

место, ставили небольшую келью и часовню. К ним впоследствии присое­динялись еще два-три инока, и они возводили себе кельи. Так в

Введение. 3

1. Теоретико-методологические основы изучения религии. 6

1.1 Понятие и сущность религии в современном мире. 6

1.2 Виды и функции религии. 11

1.3 Структура религии. 16

2. Анализ религии как социального общества. 21

2.1 Социология религии в России: проблемы и перспективы.. 21

2.2 Возрождение религии и этническая идентичность татарской молодежи в Республике Татарстан. 24

2.3 Исследование религиозных и светских ценностных ориентаций у студентов старших курсов в ВУЗах и колледжах г. Нижнекамска. 30

Заключение. 40

Список использованной литературы.. 44

Приложение А Культ как социальный феномен. 48

Приложение Б Количество опрошенных респондентов в ВУЗах и колледжах г. Нижнекамска. 49

Приложение В Показатель духовной посвещённости или степень богоугодности жизни верующих в Бога респондентов. 50

Введение

Актуальность темы: Вплоть до Дюркгейма и Вебера разработка проблематики религии осуществлялась в рамках общей социологии. Возникновение собственно социологии религии как самостоятельной дисциплины предполагало прорыв на новый – по сравнению с контовско-спенсеровским – уровень осмысления религии как социального феномена. Решающее значение имело здесь понимание религии как «социального факта» (Дюркгейм), «социального действия» (Вебера), «культурного института» (Малиновской). В этом смысле вплоть до 20-х гг. ХХ века говорить о «социологии религии в России» было бы преждевременно, более точной является формулировка «русская социология о религии». Так же, как семья, религия является одним из самых древних социальных институтов, который включает в себя систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов, предписаний и стандартов поведения, а также организационных форм. Ее возникновение, существование и эволюция обусловлены общественными отношениями, как далекого исторического прошлого, так и настоящего: в религиозных представлениях и верованиях, символах и текстах фактически закодированы определенные типы общественных отношений, нормы и правила человеческого общежития. Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия меняются. Однако на протяжении большей части человеческой истории религия играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством объяснения, оправдания и поддержания социального порядка.

И по сей день социология религии в России не представляет собой обладающую серьезным научным весом дисциплину, опирающуюся на богатую традицию, научные школы, которые были бы способны достаточно полно исследовать религиозную жизнь общества – российского в первую очередь. Скудна литература, крупных теоретических исследований по социологии религии практически нет. Катастрофически не хватает ученых, имеющих необходимую подготовку для профессиональной деятельности в этой области.

Степень разработанности данной проблемы в научной литературе: В отечественной социологической литературе достаточно широко освещались различные проблемы религии в обществе. В числе наиболее важных исследований следует отметить работы Лукьянова В.Г., Сидорова С.А., Гаврилова Ю.А., Кофаловой Е.Н., Мчедлова М.П., Шевченко А.Г., Булгакова С.Н. В работе данных авторов социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии – К.Маркса, Э.Дюркгейма и М.Вебера, которые, каждый по-своему, определили важнейшие отличительные черты религии, но в некоторой степени их взгляды дополняют друг друга.

Объектом является религиоведение.

Предмет — Элементы религии и ее взаимосвязь с различными сторонами действительности.

Цель — изучить религию и выявить религиозные построения в обществе.

Изучить источники (литературу) по данной теме и выявить степень разработанности проблемы.

Определить сущность религии в современном мире.

Провести сравнительный анализ религиозных построений в обществе.

Теоретико-методологическая основа исследования: При написании теоретической части данной курсовой работы в качестве основных источников использовалась следующая литература:

1. История социологии религии как дисциплины, определившей свой предмет и методы исследования, начинается с работ Э.Дюркгейма и М.Вебера.

2. Новое направление — интеграционное. Наиболее показательна в этом отношении концепция Э. Дюркгейма, которого по праву считают основоположником социологии религии как научной дисциплины.

3. В отечественной философской и социологической мысли видное место принадлежит С.Н. Булгакову, в принципе разделяющему веберовскую точку зрения на роль религии в экономической жизни.

Метод исследования: Как научная дисциплина, социология религии свои первые шаги сделала в середине ХIХ в. Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии изучает свой объект на двух уровнях – теоретическом и эмпирическом. На теоретическом уровне предметом исследования является религия как целостная социальная подсистема, ее природа, место и роль в обществе, социальные функции, внутренняя структура и взаимосвязь составляющих ее элементов, происходящие в ней процессы и изменения. На эмпирическом уровне предметом анализа являются религиозное сознание и поведение людей, больших и малых групп, общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, конфессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведение людей в различных сферах общественной жизни.

1. Теоретико-методологические основы изучения религии

1.1 Понятие и сущность религии в современном мире

Прежде чем рассматривать религию как социальный институт общества, необходимо рассмотреть, что представляет собой понятие «социальный институт».

Социальные институты — это организованные объединения людей, выполняющих определенные социально значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения, а процесс упорядочения, формализации и стандартизации общественных связей и отношений называется институционализацией .

История социологии религии как дисциплины, определившей свой предмет и методы исследования, начинается с работ Э.Дюркгейма и М.Вебера. После первой мировой войны центр ее развития переместился из Европы в США. В России социологии религии не повезло, ее перспектива здесь и сегодня достаточно проблематична.

Это значит, что религия выпала из поля зрения русской социальной мысли. С середины прошлого века религия неизменно остается в числе тем, активно обсуждаемых большинством направлений и школ. Это понятно, принимая во внимание тот факт, что попытки осмыслить религию как социально-исторический феномен, оценить ее социальную роль, в русской общественной мысли XIX в. предпринимаются, прежде всего в контексте споров об историческом пути и судьбах России. В то же время, вплоть до 1917 года, все сколько-нибудь важные достижения в этой области знания, полученные за рубежом, быстро получают отклик в России.

На эту полемику наложились европейские влияния, которые для русской социальной мысли, развивавшей в научном русле, были не просто важным, но во многом конституирующим фактором.

Исследованию религии как социального института посвятили свои работы Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие известные ученые, и общественные деятели, в т.ч. и К. Маркс.

Согласно теории Маркса религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей подобно любому другому общественному институту. Маркс заложил, таким образом, основу функционального метода исследования религии. Религия, согласно Марксу, больше обусловливаемый общественными отношениями, нежели обусловливающий их фактор. Ее общественная функция заключается в интерпретации, а не продуцирования существующих отношений. Социальная функция религии — функция идеологическая: она или оправдывает и тем самым узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказывая им в праве на существование. Религия может выполнять функцию интеграции общества, но также может действовать и как дезинтегрирующий общество фактор, когда возникают конфликты на религиозной почве.

Во второй половине XIX века положение меняется. В этот период промышленной революции остро встает проблема социальной организации, социальных связей. В этих условиях о положительной роли религии заговорили ученые сами далекие от религиозной веры. На первом плане в социологии религии — новое направление, интеграционное. Наиболее показательна в этом отношении концепция Э. Дюркгейма, которого по праву считают основоположником социологии религии как научной дисциплины. Религию он рассматривал как основу единства общества, как фактор социальной интеграции.

Наряду с Дюркгеймом, основоположником социологии считается немецкий ученый Макс Вебер. Он исследовал место и значение религии в изменяющемся обществе, влияние ее на развитие экономики, политики, семьи. Вебер отдавал предпочтение главным образом, мировым религиям и их влиянию на ход истории. В частности, работа “Протестантская этика и дух капитализма”, где он исследует влияние христианства на историю Запада, сделала его знаменитым. И еще одна важная часть веберовской социологии религии — изучение типов религиозных организаций, которое приводит к рассмотрению системы «церковь-секта».

Религиозный институт относится к несветской культуре, но играет очень важную роль в жизни многих людей как система норм культурного поведения, т. е.

служения Богу.

О социальной значимости религии в мире говорят следующие статистические данные о числе верующих в начале XXI века: из 6 млрд населения земного шара более 4 млрд – верующие. Причем около 2 млрд исповедуют христианство.

Православие внутри христианства занимает третье место после католицизма и протестантизма. Ислам исповедуют чуть больше 1 млрд, иудаизм – более 650 млн, буддизм – более 300 млн, конфуцианство – около 200 млн, сионизм – 18 млн, остальные исповедуют другие религии.

Среди основных функций религии как социального института можно отметить следующие:

1) объяснение прошлого, настоящего и будущего человека;

2) регулирование морального поведения от рождения до смерти человека;

3) одобрение или критика социальных порядков в обществе;

4) объединение людей и поддержка в трудные минуты.

Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций, которые выполняет религия в обществе. В результате социологи сформулировали различные точки зрения на религию как социальный институт.

Так, Э. Дюркгейм считал, что религия – продукт человека или социальной группы, нужный для морального единства, выражение коллективного идеала.

Бог – отражение этого идеала. Функции религиозных церемониалов Дюркгейм видит в:

1) сплочении людей – собрании для выражения общих интересов;

2) ревитализации – оживлении прошлого, соединения настоящего с прошлым;

3) эйфории – общем принятии жизни, отвлечении от неприятного;

4) порядке и обучении – самодисциплине и подготовке к жизни.

М. Вебер уделял особое внимание изучению протестантизма и выделял его позитивное влияние на развитие капитализма, определившего такие его ценности, как:

1) упорный труд, самодисциплина и самоограничение;

2) приумножение денег без расточительства;

3) личный успех как ключ к спасению.

Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях.

Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные отношения.

Ядром религиозного института является церковь. Церковь представляет собой организацию, использующую разнообразные средства, в том числе религиозную мораль, обряды и ритуалы, с помощью которых обязывает, заставляет людей поступать соответствующим образом.

Церковь нужна обществу, так как является духовной опорой миллионам людей, в том числе ищущим справедливость, различая между добром и злом, дает им ориентиры в виде норм морали, поведения и ценностей.

В российском обществе большая часть населения исповедует православие (70 %), значительно число верующих мусульман (25 %), остальная часть – представители других религиозных конфессий (5 %).

В России представлены практически все виды верований, а также существует множество сект.

Следует отметить, что в 1990-е годы религиозность взрослого населения имела положительную динамику вследствие социально-экономических преобразований в стране.

Однако в начале третьего тысячелетия выявилось снижение рейтинга доверия по отношению к религиозным организациям, в том числе к Русской Православной церкви, которая пользуется наибольшим доверием.

Это снижение стоит в ряду падения доверия и к другим общественным институтам как реакция на неоправдавшиеся надежды в отношении реформ.

Ежедневно молится, посещает храм (мечеть) не реже одного раза в месяц около пятой части, т. е. примерно треть из относящих себя к верующим.

В настоящее время не разрешена проблема с объединением всех христианских направлений, которая бурно обсуждалась в период празднования 2000-летия христианства.

Православная церковь считает, что это возможно лишь на основе веры древней, неразделимой церкви, преемником которой ощущает себя православие.

Другие ветви христианства, наоборот, полагают, что православие нуждается в реформировании.

Различные точки зрения свидетельствуют о невозможности объединения христианства в мировом масштабе, по крайней мере, в настоящее время.

Православная церковь лояльно относится к государству и поддерживает доброжелательные отношения с другими конфессиями для преодоления межэтнической напряженности.

Религиозные институты и общество должны находиться в состоянии гармонии, взаимодействуя друг с другом в деле формирования общечеловеческих ценностей, не допуская перерастания социальных проблем в межэтнические конфликты на религиозной почве.

1) Воспроизводство членов общества.

Главным институтом, выполняющим данную функцию, является семья, но к ней причастны и другие социальные институты, такие, как государство.

2) Социализация

Передача индивидам установленных в данном обществе образцов поведения и способов деятельности — институты семьи, образования, религии и др.

3) Производство и распределение.

Обеспечиваются экономическо-социальными институтами управления и контроля — органы власти.

4) Функции управления и контроля

Осуществляются через систему социальных норм и предписаний, реализующих соответствующие типы поведения: моральные и правовые нормы, обычаи, административные решения и т. д. Социальные институты управляют поведением индивида через систему поощрений и санкций.

Социальные институты отличаются друг от друга своими функциональными качествами:

1) Экономическо-социальные институты — собственность, обмен, деньги, банки, хозяйственные объединения различного типа — обеспечивают всю совокупность производства и распределения общественного богатства, соединяя, вместе с тем, экономическую жизнь с другими сферами социальной жизни.

2) Политические институты — государство, партии, профсоюзы и другого рода общественные организации, преследующие политические цели, направленные на установление и поддержание определенной формы политической власти. Их совокупность составляет политическую систему данного общества. Политические институты обеспечивают воспроизводство и устойчивое сохранение идеологических ценностей, стабилизируют доминирующие в обществе социально-классовые структуры.

3) Социокультурные и воспитательные институты ставят целью освоение и последующее воспроизводство культурных и социальных ценностей, включение индивидов в определенную субкультуру, а также социализацию индивидов через усвоение устойчивых социокультурных стандартов поведения и, наконец, защиту определенных ценностей и норм.

4) Нормативно-ориентирующие — механизмы морально-этической ориентации и регуляции поведения индивидов. Их цель — придать поведению и мотивации нравственную аргументацию, этическую основу. Эти институты утверждают в сообществе императивные общечеловеческие ценности, специальные кодексы и этику поведения.

5) Нормативно-санкционирующие — общественно-социальную регуляцию поведения на основе норм, правил и предписаний, закрепленных в юридических и административных актах. Обязательность норм обеспечивается принудительной силой государства и системой соответствующих санкций.

6) Церемониально-символические и ситуационно-конвенциональные институты. Эти институты основаны на более или менее длительном принятии конвенциональных (по договору) норм, их официальном и неофициальном закреплении.

9.3 Религия как социальный институт

Эти нормы регулируют повседневные контакты, разнообразные акты группового и межгруппового поведения. Они определяют порядок и способ взаимного поведения, регламентируют методы передачи и обмена информацией, приветствия, обращения и т. д., регламент собраний, заседаний, деятельность каких-то объединений.

На основе вышеизложенного, можно дать сделать следующие выводы.

Социальные институты — это организованные объединения людей, выполняющих определенные социально значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.

Каждый социальный институт характеризуется наличием цели своей деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели, набором социальных позиций и ролей, типичных для данного института.

Во второй части курсовой работы «Религия как социальный институт» мы попытаемся рассмотреть религию как социальный институт.

II . Религия как социальный институт

2.1. Определение религии как социального института

Исходным пунктом объективного социологического анализа религии должно быть понимание ее как социокультурного института. Такой подход к изучению религии, которая совмещает в себе черты культурной системы, то есть определяет сферу значений, символов и ценностей, относящихся к фундаментальным аспектам человеческого бытия, и вместе с тем функционирует в обществе в качестве самостоятельного социального института (социальной подсистемы) в тесной связи с другими социальными институтами, позволяет с максимальной полнотой и объективностью выяснить и проанализировать уникальную роль религии в человеческой истории, в жизни современного общества. Отсюда проистекает вторая методологическая особенность социологического анализа религии, заключающаяся в том, что при исследовании ее функций как социального института необходимо уделить особое внимание тем из них, которые относятся к культурной системе общества, то есть связаны с ценностно-нормативными аспектами. И наконец, третья характерная методологическая особенность социологического анализа религии состоит в том, чтобы учитывать позицию личности, точку зрения актера, то есть самого действующего лица (верующего), без чего трудно уяснить в полной мере значение религиозного опыта, религиозных чувств и настроений верующих. Этот момент также чрезвычайно важен, ибо чисто внешнее, объективное наблюдение и изучение религии ведет, с одной стороны, к ложной дилемме "религия-наука", а с другой стороны, заведомо сужает культурологическое, мировоззренческое значение религии.

Имеющийся на сегодня эмпирический материал, накопленный социологией религии за вековую историю своего существования, дает основание предположить в качестве наиболее существенных черт религии связь религиозного опыта и практики с "предельными, конечными условиями человеческого существования", к числу которых принято относить такие фундаментальные события, как рождение и смерть человека, смысл его пребывания на земле, многочисленные страдания и переживания, добро и зло и другие драматические моменты. Социологи полагают, что возникновение и существование религии во всех без исключения обществах как раз и объясняются стремлением человечества не только найти ответы на эти фундаментальные проблемы собственного бытия, но и вместе с тем сформировать сознание и чувства верующих людей таким образом, чтобы они обрели уверенность и нашли моральную опору и утешение в религиозной деятельности.

"Опыт смерти, зла и страданий", — отмечает известный американский специалист в области социологии религии Р.Белла, — приводит к постановке глубоких вопросов о смысле всего этого, на которые не дают ответа повседневные категории причины и следствия. Религиозные символы предлагают осмысленный контекст, в котором этот опыт может быть объяснен благодаря помещению его в более грандиозную Мировоззренческую структуру, и представлению эмоционального утешения, пусть даже это будет утешением самоотреченности. Однако религия, по мнению Р.Белла, не является только средством преодоления тоски и отчаяния. Скорее всего, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт — как познавательный, так и эмоциональный… Что делать и что думать, когда отказывают другие способы решения проблемы — вот сфера религии.

Р.Белла отмечает такую существенную деталь религии, как ее обращенность к самым общим проблемам человеческого бытия: она основывается не на конкретном чувственном опыте отдельного человека, а включает в себя обобщенные, символические характеристики бытия. Поэтому, как и любая другая система ценностей, религия обладает обобщенным, рефлексирующим содержанием. Эта особенность религиозных идей и символов придает им особый авторитет и власть над людьми, способствуя интеграции и консолидации общества. Итак, можно заключить, что религиозный опыт и религиозный символизм внутренне присущи мировоззрению и сознанию человека.

Что касается социологического определения религии, то вышеприведенные рассуждения дают основание отнести ее к одному из главных компонентов культурной системы, связанной с фундаментальными, жизненно важными для общества ценностями, определяющими смысловое содержание человеческих действий. Популярное в западной социологии толкование религии определяет ее как "институционализированную систему верований, символов, ценностей и практик, которые обеспечивают группу людей решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия". Сходное с этим определение религии дает и Р.Белла в своей известной работе "За пределами веры", отождествляя ее с "набором символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования". Следовательно, наиболее существенная черта религии, религиозных символов и действий, заключается в их соотнесенности с конечными условиями человеческого существования — рождением и смертью человеческого существа, его жизненными трагедиями, бесконечностью окружающего мира и др. Именно этот смыслообразующий компонент религии дает основание рассматривать ее в качестве центрального компонента культурной системы, ибо проблема решения смысла "конечных условий человеческого существования" встает перед любым обществом на любой ступени его развития, независимо от типа общественного устройства.

Своеобразную культурологическую трактовку религии предлагает Т.Парсон. Исходя из разработанной им информационно-кибернетической модели системы человеческих действий, в соответствии с которой функционирование социокультурных систем определяется взаимосвязями (прямыми и обратными) четырех подсистем — биологического организма, личности, социальной и культурной систем — он так трактует религию: "В социокультурной сфере то, что обычно называют религией, находится на самом высоком уровне кибернетической иерархии сил, которые, в смысле определения общей направленности человеческих действий среди возможных альтернатив, допускаемых условиями человеческого существования, контролируют процессы человеческих действий". Несмотря на некоторую условность этого истолкования религии, ввиду отождествления общества с кибернетическим механизмом, оно, подобно предыдущим интерпретациям, подчеркивает смыслообразующий момент религиозных ценностей, обуславливающих их уникальное место в системе культуры.

ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ [можно без регистрации]
перед публикацией все комментарии рассматриваются модератором сайта — спам опубликован не будет

Структура и социальные функции религии

Введение. Социология религии как специальная социологическая теория.

Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): как образуются и функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т.д.

Вопрос о том, как эти верования - наряду с религиозными организациями - влияют на поведение людей. Проблема заключается в том, чтобы выявить мотивацию человеческих действий.

Социология религии относится к числу социологических теорий среднего уровня. Она добывает эмпирические данные, характеризующие религию как одну из социальных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологической теории.

Психолог имеет дело с религией как психическим феноменом.

Центральная тема социологии религии - взаимодействие религии и общества. Социология концентрируется на социальном "измерении" религии, ее влиянии на социальное поведение.

Социолог занимается тем, что может быть измерено, что можно наблюдать и подлежит проверке (без сверхъестественного). Религиозная вера вызывает и обусловливает нравственное поведение? Это надо проверить.

Для социолога религия - совокупность поведенческих актов индивидов и групп, вербальных действий людей и продуктов их деятельности (материальной и духовной), т.е. то, что делают, что высказывают и думают люди, их мнения, и то, что ими сделано, достигнуто, реализовано в этой их деятельности.

Социология религии занимает нейтральную позицию в споре между воинствующей верой и воинствующим неверием. Вопрос - "как ты относишься к религии" и вопрос -: "что ты знаешь о религии", конечно, соприкасаются, но все же это разные вопросы.

Социолог использует для анализа религии методы, выработанные и применяемые социологией в исследовании социальных явлений вообще: опрос и статистический анализ; наблюдение и эксперимент; кросс-культурный сравнительный анализ; контент-анализ, анализ письменных источников, исторических документов.

Дюркгейм "Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии" (1912). Дюркгейм исходил из того, что религия встречается во всех известных нам обществах и в этом смысле представляет собой универсальный социальный феномен. Это обстоятельство позволяло предположить, что религия выполняет в обществе некую необходимую для его существования функцию. И если это так, то социологический анализ религии необходим для понимания общества в целом. Понимание религии как интегрирующей общество силы (солидарность, самоубийство).

Маркс — религия оправдывает и узаконивает существующие социальные порядки, или осуждает их, отрицая их право на существование (опиум народа).

Вебер — Главная функция религии - функция смыслополагания, рационализации человеческой деятельности.

"Протестантская этика и дух капитализма" (1905) он исследует вклад христианства в историю Запада, доказывая, что протестантизм способствовал пробуждению духа предпринимательства и культивировал аскетический стиль жизни, стимулировавшие развитие современной экономики.

1. Социальный институт религии в структуре общества.

Проблема определения религии - это проблема различения религии и нерелигии. В социологии она решалась по-разному, и можно сказать, что методологические особенности социологического определения религии могут быть выражены в соответствии с различными исследовательскими подходами, которые позволяют обобщить наиболее часто встречаемые схемы определения религии. Обратимся к некоторым из них.

1.Расширительное определение: понятие религии включает в себя различные по содержанию и характеру феномены (отношения, предметы). Примером может служить логика Э. Дюркгейма, для которого религиозным было любое отношение к общезначимым нормам и ценностям (религия отождествляется с коллективной идеологией), или определение Э. Фромма: «Под религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и дей­ствия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для преданного служения».

2. Определение, связывающее суть религии с верой в сверхъестественное . У любой религии (в отличие от нерелигии) есть спе­цифическая черта - вера в сверхъестественное, лежащее за пре­делами земных законов. Э. Тайлор писал: «Целесообразнее всего будет просто принять за определение минимума религии верова­ние в духовных существ».

3. Функциональное определение дает ответ на следующие вопросы: чему служит религия и какие функции она выполняет. В рамках функционализма религия предстает как создатель системы норм и ценностей, отвечающих на какой-либо важный для общества или человека вопрос (масштабную и неразрешимую проблему). М. Йингер, например, сводит религию к системам верований и практик, которые помогают людям справиться с конечными проблемами человеческого бытия (смертью, страданиями, болезнями и т. п.); М. Вебер видел в религии мотивирующий комплекс, задающий смысл человеческому действию.

4. Субстанциональное (сущностное) определение: чтобы понять социальные функции религии, надо понять, что лежит в их основе, что функционирует. К суб­станциональным определениям можно отнести марксистское понимание религии как превратного отражения в головах людей объективных обстоятельств их жизни . Субстанциональный подход исключает широкий охват темы, отнесение к религии других сфер культуры и псевдорелигиозных феноменов (коммунизм или национал-социализм тоже можно принять за религию - имеется функциональное сходство, но не сущностное). Субстанциональное определение религии выделяет субъект религии (личность или группа), объект религии (священные вещи, Бог, Абсолют, Космос), субъект-объектные связи (отношение к священному, переживания, страх и т. п.).

5. Феноменологическое определение: религия - одна из символических систем (наряду с наукой, искусством, философией), надстраивающихся над первичной «реальностью повседневной жизни» (Т. Лукман).

Конкретно-историческое разнообразие религий ставит перед наукой проблему их классификации , для решения которой необходимо определить критерии классификации. В социологии религии используют следующие классификации:

1) по историческому этапу и масштабу распространенности религии разделяются:

На древние (ранние или примитивные) - анимизм, тотемизм, фетишизм, культ предков, магия и т.

Национальные - иудаизм, синтоизм;

Мировые - буддизм, христианство, ислам;

2) по количеству богов:

Политеистические (многобожие) - языческие культы, индуизм;

Дуалистические, которые признают две равные божественные сущности, две Силы (Добро и Зло, Свет и Тьма) - зороастризм;

Монотеистические (единобожие) - иудаизм, христианство, ислам;

Этические (религии без богов) - буддизм, конфуцианство, даосизм;

3) по уровню (специфике) организации:

Жестко централизованные (имеется единый управляющий центр) - христианство, буддизм;

Не жестко централизованные - ислам;

Самоорганизующиеся - индуизм, синтоизм, даосизм;

Децентрализованные - например, современные протестантские движения в христианстве;

4) по времени возникновения и вкладу в формирование куль­туры региона и нации:

Традиционные;

Нетрадиционные, или новые.

Структура и социальные функции религии.

Современный научный подход к изучению любого объекта предполагает в обязательном порядке анализ его структуры, зна­ние которой дает исследователю представление о внутренних и внешних связях объекта, его сложности, функциональных осо­бенностях; по изменению структуры объекта во времени можно судить о направлении его эволюции.

За период существования социологии религии сформировалось много моделей структуры религии. Сравнив их, можно выделить наиболее часто встречающиеся элементы:

священное (сакральное) . Священное - это предмет религиозной веры и связанная с ним сфера. Священное всегда отделено от обыденного (профанного) и требует особого отношения в силу своего необычного свойства (чудесности), которое связывается чаще всего со сверхъестест­венным существом или силой. Э. Дюркгейм отмечал, что любая религия существует на грани обыденного и священного, каждая религия обладает «священными вещами».

Отношение верующего к священному задается состоянием ве­ры, предметом которой выступает нечто, не свойственное материальному миру, непостижимое обыденной рассудочностью (чаще всего это «нечто» обозначается как сверхъестественное).

Религи­озная вера носит личностный, заинтересованный, гносеологический (вера дает знание), оценочный и эмоциональный характер.

вероисповедание и религиозное сознание. Вероисповедание - совокупность догматов, представлений и убеждений, в которые верит (которые исповедует) человек как представитель конкретной религии. Верования функционируют в форме религиозного мировоззрения, которое объясняет мир, дает жизненные ориентиры, предписывает нормы и правила поведения и мышления.

культ (ритуальная практика, или теопраксия). Культ - система действий (обрядов, ритуалов) верующего, направленных на священное, на предмет веры, относительно свя­щенного. Культ можно определить и как поведение относительно сакрального. Религиозный культ представляет собой форму объективации религиозного сознания в действиях верующего субъекта (группы или индивида). Культовая система - это совокупность обрядов. Обряд - совокупность стереотипных действий, символизирующих определенные ценности, идеи, состояния. Обряд всегда описывает образец (стандарт) поведения, отношения к святыне: ритуал не имеет религиозного смысла, но приобретает религиозное значение как стратегия связи верующего со священным, как индикатор изменения обыденного поведения в сторону религиозного. Ритуал носит символический характер: его цель и содержание заключаются не в самих действиях, а в том идеальном содержании, которое стоит за этими действиями. Смысл обрядовых действий всегда зашифрован в их материально-вещественном выражении и опосредованно связан с утилитарно-практическими целями.

Обряд, или ритуал, в ходе религиозной практики выполняет коммуникативную роль, символизирует определенные значения и установки, играет существенную роль в воспитании (аккумуляция и передача опыта), контроле, осуществлении духовной власти. Является единством этического и эстетического, причем последнее иногда преобладает, так как призвано усилить эмоциональные переживания верующего.

нормы и ценности обыденного (некультового) поведения. Нормы и ценности внекультового поведения верующих фор­мируют представление (модель) о праведном образе жизни, который является идеальным для верующего с позиции требований вероучения. Праведный образ жизни формируется посредством специальных максим - заповедей.

религиозные организации. Религиозные организации - формы коллективов верующих (религиозных общин).

В современной социологии религии выделяют (преимущественно на примере христианства) четыре типа религиозных организаций как объединений верующих: церковь, секту, деноминацию и культ. Приведем: их основные характеристики.

Церковь - религиозная организация, имеющая связь с широ­кими слоями общества и действующая внутри него. Церковь еще можно определить как тип религиозной организации со сложной, строго централизованной и иерархизированной системой взаимо­действий между священнослужителями (клиром, духовенством) и верующими (прихожанами, мирянами), осуществляющей вы­работку, передачу и сохранение религиозной информации (прежде всего вероучения), регулирование религиозной деятельности и контроль поведения верующих.

Церковь - организационная основа развитых религий. Она является высшим типом в развитии религиозных организаций. На сегодня ее можно рассматривать как конечный продукт организационной эволюции религии.

Церковь функционирует как бюрократическая организация, которая формировалась столетиями и имеет определенный иммунитет к изменениям внешних условий существования (по этому поводу Э.

11.1. Религия как социальный институт

М. Ремарк заметил, что церковь есть единственная диктатура, которая пережила века).

Помимо бюрократичности для церковной организации характерно:

1) большое число последователей;

2) отсутствие постоянного, строго фиксируемого и контролируемого членства;

3) членство по традиции (семейной, национальной), а не как сознательный выбор личности;

4) предъявление к своим членам умеренных требований. Критерии членства не жесткие; нарушение церковных норм не всегда карается исключением (спектр санкций по степени жесткости довольно широк);

5) тесные неконфликтные связи с обществом: церковь не про­тивопоставляет себя государству, культуре, сфере мирского - она вписана в общество и сама стремится к универсальности; член церкви должен быть членом общества.

Секта - тип религиозной организации, которая отвергает ценности остального (глобального) общества и функционирует как контркультура. Секта требует обращения в свою веру и исполнения культа.

Причины возникновения сект разные. Самая известная - церковный раскол (схизма), когда от церкви отходит группа недовольных по тем или иным причинам (догматическим, организационным и др.).

Для секты характерны (особенно на начальном этапе ее разви­ия) следующие черты:

1) сравнительно небольшое количество приверженцев;

2) добровольное, сознательное членство (не по традиции);

3) постоянно контролируемое, жестко фиксируемое членство;

4) неприятие мира, стремление к изоляции;

5) претензии на исключительность, убежденность в богоизбранности;

6) отсутствие разделения на клир и мирян, формальное равенство членов;

7) нетерпимость к инакомыслию;

8) аскетизм и суровость нравов, жесткость санкций за проступки.

Со временем, как правило, секта утрачивает некоторые черты: она становится терпимее к миру. Первое поколение секты еще помнит и подчеркивает свое добровольно-сознательное обращение, второе - уже следует семейной традиции. Секта традиционализируется и обюрокрачивается.

Судьба сект не одинакова: одни распадаются (флагелянты, адамиты, альбигойцы, николаиты и др.), другие - прозябают (например, скопцы и молокане в Сибири), третьи находят ресурсы для устойчивого самовоспроизводства за счет исключения колеб­лющихся, запрета на браки с иноверцами (например, квакеры, определенные баптистские общины) и т. п. Некоторые секты со временем перерастают в деноминации.

Деноминация - тип религиозной организации, направленной на привлечение новых участников путем пропаганды и активной религиозной и общественной деятельности. Часто в самоназвании деноминаций встречается слово «церковь» - «Церковь живых камней» или «Церковь христовых братьев» и т. п.

Как переходный тип деноминация заимствовала от секты добровольность в выборе веры, постоянный контроль членства, некоторую претензию на исключительность; от церкви - иерархию и централизованное управление, отказ от изоляции, нормальные отношения с государством и светской культурой, признание воз­можности постепенного духовного возрождения.

Культ - аморфная религиозная организация, которая держится исключительно на энтузиазме своих членов, без опоры на формальную организацию. В социологии религии понятием культа как типа организации обозначают, во-первых, крайнюю форму сектантства и религиозного радикализма, культ личности харизматического религиозного деятеля (харизматический культ). Харизматический культ схож с сектой, но его особенность заключается в механизме образования: культ складывается в форме группы приверженцев какой-либо личности (харизматического вождя, учителя истины) как носителя особых качеств (чаще всего - мессианских). Механизм возникновения большинства нетрадиционных религий XX века - харизматический культ (поклонение «живому богу»).

Социальная функция религии - это характер и направление воздействия религии на общество и его подсистемы. Система соци­альных функций религии описывает ее роль в обществе и культуре. Обобщающая модель функций религии описывает систему общих функций любой религии как общественной подсистемы. С точки зрения этого подхода функции религии можно разделить на две группы: психологические и социальные (с вариантами их переплетения).

1) Психологические функции:

Мировоззренческая (смыслополагающая) - религия дает систему взглядов на мир и человека, задает координаты мысли и поступка, дает оценочный масштаб относительно окружающего природного и социального мира, т. е. формирует у человека кар­тину мира;

Компенсаторная - религия дает душевный комфорт (утеше­ние, чувство единства, оправдания, защищенности, уверенности, информированности и знания (богопознание) и др.).

2) Социальные функции:

Интегративно-коммуникационная - объединение верующих в группы (религиозные организации различных видов), общение на базе разделяемых ценностей и убеждений, укрепление соци­альных связей и отношений между единоверцами;

Контрольная - отслеживание и санкционирование девиант-ного поведения как в среде верующих, так и в среде неверующих, когда их действия совершаются по отношению к верующим;

Нормативная (функция социализации) - воспитание, навя­зывание культурных образцов поведения и мышления;

Легитимирующая - обоснование и узаконивание существу­ющего ценностно-нормативного порядка (чаще всего через его со­ответствие религиозным нормам и ценностям), признание дей­ствующих социальных норм;

Культурная (светская) - просвещение, благотворительность, искусство (музыка, живопись, архитектура и др.). поддержание традиции (через привлечение к участию в ритуалах, обрядах).